IX Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin

Universidad Actual y Cultura Acadmica : Simbologa de lo Textual e Ideologa

Discursiva.
Autores
-Magister Jorge Nelson Ahumada. IIFAP-UNC y Ciencia Poltica UNVM. Email: jahumada_04@yahoo.com.ar
-

Prof. y Lic. Sonia Gabriela Lizarriturri. I.A.P.C.H. U.N.V.M. E-mail:

sonializa@grafos21.net

sonializarriturri@hotmail.com

rea temtica: 12- Discursos, lenguajes, textos.

Palabras claves: texto, textos acadmicos, ideologa.
En pocas normales, en las fases que podramos llamar
orgnicas, la enseanza no se interroga sobre s misma .Una de
las propiedades de una enseanza que funciona demasiado bien
-o demasiado mal- es la seguridad en s misma, esa especie de
seguridad (no es casualidad el que se hable de seguridad
respecto del lenguaje) que es resultado de la certeza de ser no
slo escuchado sino entendido, una certeza que es caracterstica
de cualquier lenguaje de autoridad o autorizado.

Pierre Bourdieu
El epgrafe de Pierre Bourdieu nos permite formular

uno de los

interrogantes de este trabajo, cul es el sentido y la significacin de los textos

acadmicos en la Universidad actual?
Se denominan, en general, textos acadmicos al conjunto de los textos vinculados al
mbito cientfico que tienen por finalidad fundamental explorar, describir, explicar y
predecir acontecimientos que tienen lugar en el mundo. Esos discursos pueden servir
tanto para comunicar los resultados de las investigaciones cientficas a los expertos en
ese caso, reciben el nombre de discursos tericos o cientficos como para difundirlos

entre un pblico ms amplio, mediante los textos que se denominan habitualmente de

divulgacin cientfica.
Entre el discurso terico y la divulgacin cientfica destinada al gran pblico existe una
gama de discursos que pueden ser diferenciados a partir del tipo de emisor (cientfico,
especialista, periodista), de receptor (experto, aficionado, lego) y de situacin
comunicativa (circulacin restringida, circulacin masiva) que configuran.
Adems de esos parmetros dependientes de la situacin comunicativa, son rasgos
diferenciadores del grado de teoricidad el tipo de construcciones sintcticas (que en el
discurso terico tiende a omitir el agente de los procesos), la seleccin lxica (de
especialidad mucho mayor en el caso del discurso terico), la seleccin de los objetos
referenciales (construcciones conceptuales, entidades observables) y la presencia o
ausencia de elementos facilitadores de la comprensin (ejemplos, comparaciones,
ttulos, grficos.) (Zamudio y Atorresi: 2000).
Esta caracterizacin descriptiva acerca de los textos acadmicos, por otra parte, la
que circula desde los discursos institucionales y didcticos, aparenta en trminos de
Roland Barthes, ser un discurso de grado cero o discurso objetivo, enunciativodescriptivo, donde el yo del enunciador, su subjetividad e intencionalidad no
emergen a la superficie discursivo-textual.
El concepto de texto, de textere entretejido o trama de significados lingsticos o
no lingsticos, desde la perspectiva de Jerome Bruner nos permite introducir un
ariete para la consideracin de este planteo, dado que ...El texto mismo tiene
estructuras que presentan dos aspectos: uno verbal que gua la reaccin y evita que
resulte arbitraria, y un aspecto afectivo que es desencadenado o pre-estructurado
por el lenguaje del texto... y como acto de habla: un enunciado o un texto tienen
como intencin iniciar y guiar una bsqueda de significados dentro de un espectro
de significados posibles. (Bruner,1988:36)
La preocupacin por cmo deben interpretarse los enunciados y los textos, o cmo
guiar la bsqueda de significados, suele limitarse al campo de los estudios literarios y
lingsticos y no forma parte de los saberes acadmicos en general, cuando tanto la

produccin como la comprensin textual se basan en el manejo del contenido y de la

fuerza ilocucionaria (intencionalidad), lo dicho y cmo debe tomarse lo dicho.
El dominio de los smbolos grficos o el reconocimiento de la intencionalidad en s
mismos, no aseguran la comprensin lectora o la escritura de un texto coherente. En
ambos casos, los significados o intenciones representados mediante el cdigo de la
escritura deben ser afines con lo que los signos grficos o lingsticos evocan
culturalmente.
Aprender a leer es mucho ms que traducir signos grficos o repetir
memorsticamente un texto. Leer en la Universidad es resolver adecuadamente cmo
debe interpretarse lo que no est expresado, y lo que no est expresado literalmente en
los textos acadmicos, son las representaciones conceptuales y las operaciones
cognitivas que vehiculiza la escritura: pensar, hacer inferencias, deducir, hipotetizar,
entre otras.
Por otra parte, la lectura y escritura de textos en la sociedad actual se cumple con
diferentes propsitos, se lee o se escribe para algo, para informar, transmitir
conocimiento, estudiar, convencer, explicar, entretener, etc. Esto conduce tanto al lector
como al escritor a adoptar criterios de lectura y escritura segn sus propsitos y
convertirse en lectores o escritores diestros, competentes, para determinados textos con
fines determinados. Pero adems, la cultura escrita es una condicin social; al leer y
escribir textos se participa de una comunidad textual, un grupo de lectores ( y autores
y oyentes) que comparten una manera de leer e interpretar un corpus de textos.
Convertirse en letrado en un determinado campo es aprender a compartir sus
valores ...Para ser letrado no basta con conocer las palabras; debe aprenderse
cmo participar en el discurso de alguna comunidad textual. Y eso implica
conocer qu textos son importantes, cmo deben leerse e interpretarse en el habla
y en la accin.

(D.Olson,1998:302).

En este sentido la Universidad, como comunidad letrada, est organizada alrededor de

un corpus acadmico -institucional que se expresa en las formas textuales, y que obliga
a quienes forman o quieren formar parte de dicha comunidad, a compartir una

hermenutica, modos de interpretacin, produccin y apropiacin del conocimiento a

travs de los textos que se privilegian como significativos.
Los textos y/o discursos acadmico- universitarios privilegiados son de dos tipos:
a)Textos explicativos o expositivos: textos de divulgacin cientfica, resmenes,
informes, manuales de ctedra, y documentos curriculares como programas y
dictmenes de concursos, informes finales de aprobacin de tesinas, tesis e
investigaciones entre otros. La explicacin es tambin un tipo de discurso que se
organiza a partir de razonamientos como: la demostracin, la argumentacin y la
explicacin.
b)Textos argumentativos: artculos, tesis, tesinas, ensayos, monografas, entre otros.
Las diferencias entre exponer- explicar y argumentar se basa fundamentalmente en la
cohesin lxica y sintctica que demandan sus enunciados como producto discursivo
para canalizar la intencionalidad.
En el caso de los textos expositivos- explicativos, como ya dijramos, aparentemente,
informan, transmiten y difunden objetivamente el conocimiento disciplinar o ponen
en circulacin determinadas teoras a partir de las cuales se construye el conocimiento.
Apelan para lograr dicho estilo, al empleo de la tercera persona como voz enunciadora,
al uso de verbos impersonales o modos y tiempos verbales indicativos, y conectores
oracionales y discursivos de tipo lgico, causales, espacio- temporales y de orden, entre
otros.

Ejemplos emblemticos de este tipo de textos en la Universidad son: los

programas de estudio de las distintas disciplinas o ctedras, (los que actualmente han
perdido vigencia como instrumento de trabajo para realizar la tarea de docentes y
alumnos: la del docente ensear; la del estudiante estudiar, y en la dinmica de
intercambio de ambos, la alternancia de los haceres)1; los manuales de ctedra y los
informes.
Los textos y discursos argumentativos, etimolgicamente derivados de la palabra latina
argumentum, prueba, motivo, razn y del verbo argumentare probar, razonar,
discutir, conllevan como finalidad la de probar, razonar, justificar o persuadir, para
convencer al interlocutor sobre la verdad de un enunciado. La estructuracin discursiva

de estos textos implica el dominio de un canon textual que incluye: formulacin de

hiptesis, desarrollo de tesis argumentativas y conclusiones a partir de procedimientos
lingsticos especficos como construcciones oracionales complejas ( coordinacin y
subordinacin), conectores argumentativos, variedad de modos y tiempos verbales y
figuras estilsticas- cita de autoridad, pretericin, metfora, concesin, preguntas
retricas, entre otras-, a fin de asegurar la presencia de la voz del enunciador o autor en
el texto. Un ejemplo altamente connotativo de este tipo de texto en el mbito acadmico
lo constituyen las monografas o tesis. Tambin deberan figurar como ejemplo los
dictmentes de concursos, ya que expresan distintas posiciones de los jurados respecto
de un concursan. Sin embargo, y por eso en la clasificacin que figura en pginas
anteriores lo incluimos como ejemplo de textos expositivos-explicativos, la redaccin
de los mismos aparece teida de estilo neutro, se borran las huellas o marca de los
enunciadores y se jerarquiza la construccin sintctica que posibilita la seudoobjetividad cientfica: ponderaciones adjetivas encubiertas o moderadas, marcado uso
de la elipsis u omisin de los sujetos sintcticos o agentes de la enunciacin a travs de
los clticos o terminaciones verbales.
Llegamos as a una zona de entrecruzamientos discursivos que puede
abordarse desde diferentes perspectivas como la de los gneros discursivos, la teora de
la recepcin, el anlisis del discurso, la lingstica textual o la sociocrtica, por nombrar
algunas de las mltiples posibilidades interdisciplinarias.
No obstante, desearamos volver la mirada hacia los modos y prcticas
propias de la comunidad universitaria ante la necesidad de interactuar con textos
acadmicos, ya sea produciendo, comprendiendo, enseando o aprendiendo, a travs de
ellos.
En el mbito universitario la importancia y alcance de la nocin de texto, no forma
parte de los saberes acadmicos que integran los saberes disciplinares, lo cual implica
que se da por supuesto que as como un docente que accede a la docencia universitaria
sabe ensear un alumno que ingresa a la universidad debe saber producir y
comprender textos de complejidad disciplinar.
El imaginario social sobre el que se asienta la universidad, acepta como
existentes estos saberes bsicos de los docentes y estudiantes. El primero lo vincula

con un aserto sostenido desde el medioevo: el que sabe, sabe ensear (BARCO et
al,99) , y los saberes estudiantiles con el hecho que los estudiantes han aprobado el
nivel medio de enseanza, de lo que se infiere que dominan el manejo de las estrategias
de produccin y comprensin textual. No obstante, sabemos que esto no acontece
porque entre otros factores tanto en el nivel medio como en el ingreso universitario, no
se ensean los procedimientos y estrategias cognitivas que facilitan aprender a pensar
en relacin con el campo disciplinar seleccionado, a desarrollar las operaciones del
pensamiento vinculadas con la resolucin de problemas, la creatividad o el pensamiento
holstico.
Nuevos sujetos, nuevas formas de ensear y de aprender, nuevos textos,
entre los que estn los programas y los textos expositivos. Pero, en el caso de la
comunidad universitaria, textos mediados por la escritura, y tanto para el docente como
el estudiante la adecuada apropiacin de estos tipos textuales facilita la pertenencia y
permanencia en esta comunidad .
Es precisamente la escritura, a quien Vigotsky seal como proceso
psicolgico superior, quien por su envergadura socio-cognitiva y su funcin
epistmica, torna conscientes los hechos que emprendemos con el lenguaje, y favorece
por lo tanto la reflexin metalingstica y metacognitiva- el prefijo meta indica ms
all.- en este caso ms all de lo que aparece sobre la superficie textual. Asimismo, es a
travs de ella que se concreta la relacin pensamiento- conocimiento y lenguaje a
partir de la produccin y comprensin textual, ya que cuando se escribe y se lee se
piensa, se conoce.
Conocer y dominar conscientemente las estrategias de produccin y
comprensin textual de los tipos textuales por los que circula el conocimiento de una
comunidad, habilita su consideracin como problemas a resolver y no como
productos cristalizados.
Para que esto ocurra, y el texto oficie permitiendo una verdadera interaccin
comunicativa, se torna indispensable conocer cmo organizarlo en el momento de su
escritura y cmo interpretarlo cuando se lo lee.

Es en definitiva, la escritura, una estrategia cognitiva y metacognitiva que

permite no slo aprender a leer y escribir en trminos de entidades lingsticas sino a
pensar el lenguaje en trminos de entidades de un sistema representacional.
...El rasgo principal del pensamiento letrado es que trata de
representaciones tales como afirmaciones, ecuaciones, mapas y diagramas, y no del
mundo en s mismo. El primer problema a resolver si se piensa por medio de estas
representaciones es hacer una distincin precisa y categrica entre la representacin y
la cosa que est representada. Esta comprensin torna evidente que todo puede usarse
para representar otra cosa: la geometra para representar el movimiento y las palabras
para representar y no para nombrar. (D.Olson, ibidem:305)
Agregamos a las palabras de Olson:

los docentes y estudiantes

universitarios que finalmente llegan a formar parte de la Universidad actual, no slo

han aprendido su lgica sino que la han aprehendido. Esa aprehensin implica el
dominio de los textos acadmicos. Textos representativos

del capital cultural y

simblico que nuclea la Universidad, depositaria por excelencia del saber superior.
Este saber superior posee una retrica propia, condensada en los textos acadmicos o
documentos curriculares que establecen formas de regulacin social de la enseanza y
el aprendizaje. (...) Fijadas en la retrica, las pautas de la escolarizacin y de la
formacin del profesorado y las ciencias de la pedagoga son procedimientos, reglas y
obligaciones mltiples y regionalmente organizadas que ordenan y regulan cmo se
debe contemplar el mundo, actuar en l, sentirse y hablar de l. El poder, en este sentido
positivo, descansa en los complejos conjuntos de relaciones y prcticas mediante los
cuales los individuos construyen sus experiencias subjetivas y asumen una identidad en
los asuntos sociales (Popkewitz, 1994: 26). Por consiguiente,

los sujetos estn

expuestos entre otras cuestiones- a las representaciones del trabajo docente instituidas
desde los documentos curriculares propios de la vida universitaria.
Nos interesa, entonces, comprender cmo se ejerce el poder a travs de los
enunciados y discursos curriculares. En ese sentido Bourdieu (1999: 88) sostiene las
luchas por el monopolio respecto al poder de hacer ver y hacer creer, hacer conocer y
hacer reconocer como un caso particular de la lucha de clases, en tanto que las

afirmaciones de los grupos de poder sostenidas en el reconocimiento terminan

produciendo aquello que se enuncia. Incluso cuando se limita a decir con autoridad lo
que es, incluso cuando se contenta con enunciar el ser, el auctor2 produce un cambio en
el ser: por el hecho de decir las cosas con autoridad, es decir, frente a todos y en nombre
de todos, pblica y oficialmente, las arranca de lo arbitrario, las sanciona, las santifica,
las consagra hacindolas existir como dignas de existir, como conformes a la naturaleza
de las cosas naturales (Ibd.: 89).
La autoridad presente en los documentos curriculares, contribuye a instituir la
identidad de la comunidad universitaria a travs de sus textos y discursos curriculares,
en tanto actos de comunicacin simbolizadores de rituales ideolgicos

El texto de la ideologa, e ideologa del texto

Si seguimos a Bajtn en definir a los actos comunicativos como gneros
discursivos y que todos ellos estn en referencia a otros anteriores o posteriores,
estamos ante una propuesta dialgica que es situacional y no esencialista. A modo de
ejemplo, este autor propone que las transgresiones peridicas a la ley pblica son
inherentes al orden social, funcionan como una condicin para la estabilidad de la ley
pblica. (Bajtn, 1999:248)
Desde este enfoque toda ideologa es un gnero discursivo, se construye en
relacin con otros, y, es justamente una de las formas ms elaboradas de un gnero
discursivo la relacin con su pasado y su futuro, y con su actualidad. Responde as a
los interrogantes del pasado, confronta con interlocutores actuales y provoca a
interlocutores futuros.
Tomemos al azar un discurso, uno al que no pueda endilgrselo de inocente,
por caso el discurso poltico. Como gnero discursivo tiene sus particularidades que se
asemejan sospechosamente al discurso de la ciencia: su capacidad performativa;
enuncia convicciones,

suscita adhesiones;

convoca seguidores, en su capacidad

transformadora construye nuevas realidades, y pone (imaginariamente) la naturaleza al

servicio del hombre. Sin discutir cada uno de estos puntos provocantes en s mismos,
nos interesa discutir lo que hay por detrs de la realidad de los discursos: al igual que

cualquier realidad, encierra espectros al decir de Derrida (o el Fantasma al decir de

Lacan) lo que oculta el espectro no es la realidad, sino su primordialmente
reprimido, esa x irrepresentable en cuya represin se basa la realidad misma(Derrida,
2000)
Nos podemos interrogar cul es la relacin de las luchas sociales concretas y el
vivir cotidiano con estas especulaciones, sin embargo un concepto que alude a lo
cotidiano como lucha de clases no es el ejemplo supremo de este real, no hay
luchas de clases en la realidad, la lucha de clases designa el antagonismo mismo que
impide que la realidad social objetiva se constituya como un todo autosuficiente. La
lucha de clases es el gnero discursivo que pone en evidencia la falta en la realidad o la
presencia de lo real en la realidad, de aquello que no se puede hablar, pensar o sentir.
(Laclau, 1987)
El concepto de lucha de clases es un instrumento discursivo para resaltar el
antagonismo social inherente a toda sociedad y la forma que asume en la sociedad
capitalista.

Su valor estriba en evidenciar la represin primordial que es el

antagonismo, as la crtica ideolgica y el sentido de hablar de conformaciones

ideolgicas no es hablar como en este caso de lucha de clases, sino de cmo se reprime
el antagonismo fundante de la sociedad capitalista. La crtica de la ideologa es un
punto extra ideolgico que permite denunciar el contenido de nuestra experiencia
inmediata como ideolgico o sea como producto de procesos de represin de sus
causas. Desde este abordaje, autores como Butler, Laclau o Zizek reactualizan la
prctica de criticar la ideologa y la importancia de este concepto.
Recuperar la ideologa y su crtica es una propuesta poltica para estos
autores, quienes han resignificado la palabra de autores como Marx, Althusser, Freud
y Lacan.
As, la mirada sobre los discursos remite siempre a una visin frontal, pues
en el discurso hallamos su espectro, es la forma del mismo su secreto. Karl Marx fue
quien primero habl de los secretos discursivos, si podemos imaginar a las mercancas
como efectos de discurso, justamente el designio de fetichismo a estos efectos
discursivos sobre la realidad es el origen de una forma interpretativa que rompe con las
distinciones entre subjetivo y objetivo, sujeto y cosa, vivo y muerto.

Por otra parte, autores de la talla de Lacan proporcionan un correlato entre la

teora del Valor en Marx y la teora del sntoma en Freud. El original mtodo de
correspondencias entre valor objetivo y valor subjetivo que propuso Marx tiene un
correlato epistemolgico con el psicoanlisis que, al decir de Zizek hay una homologa
fundamental entre el procedimiento de interpretacin de Marx y Freud. Para decirlo con
mayor precisin entre sus anlisis respectivos de la mercanca y de los sueos...el
secreto a develar mediante el anlisis no es el contenido que oculta la forma ( la forma
de las mercancas, la forma de los sueos) sino, en cambio, el secreto de esta forma
(Zizek, 1992). Este autor sita la bsqueda terica de Freud sobre los sueos en la
pregunta: Por qu los pensamientos onricos latentes han adoptado esta forma, por qu
se transpusieron en forma de sueo? No se busca develar el ncleo oculto del sueo, los
contenidos onricos, sino la forma del sueo. Al igual que Marx con las mercancas, no
es el problema el ncleo oculto de las mercancas ( el valor en cantidad de trabajo
consumido que contiene) sino explicar porqu el trabajo asumi la forma del valor de
una mercanca, porqu el trabajo puede afirmar su carcter social slo en la forma
mercanca de su producto.
La interpretacin como gnero discursivo es necesariamente crtica, pues
requiere para su realizacin como tal de distintas formas de mirar lo conocido, de
escribir de nuevo lo ya escrito, de poner nuevas creencias en las antiguas, de dudar de
las certezas. Interpretar es, sin duda, el procedimiento propio de la construccin
ideolgica por excelencia, toda ideologa se hizo contra otra y es producto de interpretar
la anterior.
Para hablar de interpretacin hemos traido estas dos grandes tradiciones
intelectuales, Marxismo y Psicoanlisis, pues como afirma Zizek tienen derroteros
similares, sus autores fundadores/ creadores/ tienen plena vigencia, fundaron saberes
no tradicionales. El progreso del conocimiento en ambos casos, se da por series de
retornos a sus fundadores, de all la denodada lucha contra los revisionistas que buscan
el progreso por cambios. La verdad entre los Marxistas y Psicoanalistas emerge del
error de los fundadores, pensar el progreso en la obra freudiana, de Lacan o de Marx
siempre

equivale a volver a las fuentes, la nueva interpretacin de las fuentes

posibilita mantener viva la llama de credibilidad y ser su portador, de all las luchas por
las interpretaciones correctas de La Biblia, El Corn, El libro de los Sueos, el
Capital o tantos otros libros seminales.
Se puede catalogar de escolstica o benedictina esta prctica de volver a
discutir desde los orgenes. La causa que mueve estas prcticas obsesivas, tiene en
general un hondo contenido tico, lo grotesco de sus formas de reclutamiento y
religiosidad en sus prcticas iniciticas y de carrera es una ms de las formas
ideolgicas en el camino de las ciencias y de tantas otras prcticas sociales. Sobre todo
si compartimos la idea que el discurso cientfico, al igual que todos los otros, es
ideolgico en ltima instancia3
No obstante, hay pocas tradiciones intelectuales que construyan su f en la
actividad interpretativa, y como tal en la crtica. Son justamente el Marxismo y el
Psicoanlisis dos tradiciones interpretativas de la realidad; en un caso del Modo de
Produccin y Reproduccin Social

y en el otro,

del modo de Produccin y

Reproduccin de Sujetos.
Podemos ejemplificar lo anterior a partir de interrogarnos: No hay acaso una
unidad de Lacan con Althusser al regresar en un caso a Freud, y en el otro a Marx?.
Del mismo modo Foucault, regresa, re-lee, a los clsicos,

de quienes retoma su

produccin y no sus vidas en tanto anecdotarios. Este re-leer es la posibilidad de reinterpretar. En esa lnea de pensamiento, Grner sostiene que an falta realizar un
sueo, una enciclopedia de todas las tcnicas de interpretacin que hemos podido
conocer desde los gramticos griegos hasta nuestros das, slo pocos captulos han sido
redactados. (Grner, 1989)
Nuevamente, el trabajo de Michel Foucault aporta un ejemplo valioso: Qu
interpreta Foucault de la enorme cantidad de textos que estudia? Interpreta una
novedosa forma de produccin del sujeto, producto de la interseccin de poder, verdad
y sexualidad. En su obra se cruzan intereses en forma progresiva e inevitable, ya que se
inicia con una interpretacin de la cordura, por lo tanto de la locura, de la
discriminacin, contina con una interpretacin de la mirada mdica, por lo tanto de las

formas discursivas de operar sobre la enfermedad, y sobre la diferencia. En sntesis, en

tanto razonamiento lgico- interpretativo- contina interpretando- desvelando- las
formas de construccin de verdad . En uno de sus giros discursivos, incorpora la nocin
de poder. Qu representa el poder adicionado al discurso, sobre todo al discurso del
derecho? Cules son los dispositivos propios del poder? Y por ltimo interpreta a la
sexualidad como produccin de subjetividad.
En este contexto nos interesa situar a la Ideologa como aquello que nos indica ,
nos orienta sobre lo correcto de nuestro pensar , de nuestro hacer; por otro lado la
Ideologa contiene una esencia que solo existe por los otros, para los otros y con los
otros, esos otros llamados semejantes. Esta esencia es promover en ellos, los otros,
nuestra misma ideologa; as, la recibimos de otros y a otros se las daremos. De all que
tal vez siempre en la ideologa hay un contenido proftico, sagrado, de conjuro, de
amuleto, de salvacin, y de exorcismo. Es un pensamiento hereje situar a la Ciencia
como una mera ideologa, pero, acaso no la delata ese nimo de convencer a otros de
la verdad del saber, no es se justamente su contenido religioso, acaso la religin no es
la forma ms elaborada de ideologa?
Hoy circulan ideologas de gran sofisticacin que nos dan la verdad, lo
decible, lo creble, lo nico posible: la ideologa Sociotcnica y sus derivaciones la
tecnologa, los artefactos, las mquinas, las formas organizacionales de la conducta
humana o tecnologas organizacionales y una de sus formas ms depurada: la
sacerdotisa de la ideologa socio tcnica: la economa !!esa s que es una verdad!!
Ms an, ha superado a la verdad de la clase poltica, de all su decadencia y la
primaca de la tecnocracia. Distintas formas de

Ideologas son las Sociotcnicas,

Cientficas, Religiosas, Polticas, Mdicas, Prcticas, del Trabajo, Sexuales, de Gnero,

tnicas, del Consumismo, de la distribucin social del conocimiento. 4
En el terreno de la educacin, Basil Bernstein plante claramente esta
cuestin en, Pedagoga,Control Simblico E Identidad, mostrando cmo en la
actualidad, los principios del mercado dirigen en ms y ms la educacin, al orientar la
seleccin de discursos, los modos de relacin entre stos, sus formas, y seleccionar
modalidades de investigacin acerca de ellos.

Los criterios del mercado inciden sobre el qu ensear: en la escuela

primaria se imponen las destrezas bsicas mensurables; en la escuela media las materias
profesionales y en la Universidad se ejerce control sobre la investigacin como fuente
de conocimientos.
Surge as, con claridad un concepto distinto de conocimiento. ste no slo
es secular sino que, al igual que el dinero, debe responder a criterios redituables, y
dice Bernstein: el conocimiento no es como dinero, es dinero. (Bernstein, B.;
1998:113).
El conocimiento se separa de las personas, de sus valores, compromisos e
intencionalidades ya que stas interfieren en el mercado simblico.

A lo que

agregamos, esta ruptura genera dos mercados: uno del conocimiento, otro de creadores
y usuarios del mismo. Esta visin puede parecer apocalptica. Pero si analizamos
pormenorizadamente la realidad, podemos afirmar que la remanida frase el siglo
actual es el siglo del conocimiento, se nos presenta como una proposicin incompleta
que cerrara diciendo: el siglo actual es el siglo del conocimiento...como mercanca.

Crtica del texto, texto de la crtica

el sistema de la racionalidad tcnica, en cuanto fundamentacin de la ley y de la
praxis legal, ha derogado todo sistema destinado al mantenimiento de los derechos
individuales y ha hecho de la ley y de la praxis legal un instrumento para la dominacin
y la opresin despiadadas, de acuerdo con los intereses de quienes controlan las
palancas econmicas y polticas esenciales del poder social. Nunca ha ido tan lejos el
proceso de extraamiento de la ley y la moral como en la sociedad que presuntamente
ha consumado la integracin de estos conceptos. Esta frase es de Otto Kirchheimer ,
uno de los intelectuales de la escuela de Frankfurt, quien integraba el Instituto de
Investigacin Social Junto a Horkheimer, Adorno y Marcuse entre otros y a quienes se
les puede atribuir el desarrollo de una verdadera Teora Crtica de la Sociedad tal como
ellos la llamaron .
Al decir de Horkheimer, el Director del instituto, las relaciones entre los seres
humanos estn determinadas por la existencia de dominadores y dominados y no puede

escapar a esta determinacin el mismo hecho de pensar. En esta perspectiva es que todo
sistema de pensamiento sera ideologa y en ltima instancia vinculado a la ideologa de
la dominacin. De all la necesidad de realizar una crtica de todas las formas por las
cuales la dominacin se realiza y de todas las ideologas que estn a su servicio. La
modernidad y la sociedad industrial han desarrollado formas sofisticadas de dominacin
dnde la razn se ha transformado en un instrumento para ordenar las sociedades y
transformar la naturaleza , esta racionalidad instrumental aparece claramente en las
ciencias pues las mismas carecen de autorreflexin, no se conducen en forma
autocrtica , y desconocen, en consecuencia, los motivos sociales que las impulsan. El
Estado en las sociedades modernas es la esencia de la racionalidad instrumental tambin
denominada racionalidad burocrtica, racionalidad tcnica que incluso est consagrada
en una Biblia de la razn de Estado que cada pas posee y se llama Constitucin y todo
el cuerpo jurdico que de ella deriva. En este sentido, la crtica no puede ser slo
descripcin, slo analogas, slo comparaciones, slo caracterizaciones. Debe ser una
indagacin de cualquier objeto de estudio , de cualquier prctica social, indagacin que
reflexivamente busque los contenidos vinculados a la dominacin, los denuncie, los
devele, los explique, los comprenda, los cuestione, los confronte y trate de
transformarlos. Pese a la gran dificultad de un programa poltico de este tipo, el mismo
es posible, probable y necesario pues aunque las formas de dominacin, de crueldad, de
dao entre los hombres han sido denunciadas y criticadas an permanecen vigentes.
Cuanto del Nazismo queda an en Europa, o en cuanto se perfeccionaron sus
mtodos?, cuanto de la ideologa del proceso militar queda an en Argentina y en
cunto esta ideologa reaccionaria progres?.
Al decir de Horkheimer tal vez debamos ser pesimistas en la teora y optimistas en la
prctica. (Horkheimer 2000)
Membresa Universitaria

Nos ha interesado situar la importancia de los Textos Universitarios, de los Autores y los
procesos por los cuales se pertenece a una Comunidad Universitaria, donde privilegiamos
la participacin alrededor de valores con los cuales se construyen y transmiten textos.

Es el constante trabajo de todo el que lee interpretar lo leido, pero slo los miembros de esa
comunidad textual pueden dar una interpretacin que sea reconocida por sus pares e incluso
que pueda ser apoyada y admirada.
La autoridad presente en los documentos curriculares, contribuye a instituir la identidad de
la comunidad universitaria a travs de sus textos y discursos Acadmicos, en tanto actos de
comunicacin simbolizadores de rituales ideolgicos, as se construye una proximidad del
saber como escena constitutiva . Por ello consagrar los debates intelectuales y las
polmicas sobre el saber son constitutivos de las Disciplinas Universitarias en tanto formas
discursivas como se reproduce y expresa la ideologa del conocimiento como crtica de lo
conocido, como nueva interpretacin de la realidad.
La decadencia de la Universidad como Institucin tambin puede ser conocida por la
pobreza de sus tcnicas interpretativas sobre la realidad, por la rigidez de los mecanismos
de evaluacin , de promocin de los pares, de transmisin de saberes y sobre todo por la
ausencia de luchas por los saberes legtimos.
Las luchas en el Campo Educativo deben necesariamente ser por las visiones legtimas, la
visin neoliberal tambin es una de las que est en pugna. La Universidad ocupa un lugar
dominante en el campo educativo, de all su responsabilidad social. Pero que ocurre
cuando las luchas por el saber declinan?
Apelamos a una frase de Marx al decir que las actuales relaciones de produccin son
naturales, los economistas dan a entender que se trata precisamente de relaciones bajo las
cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas de acuerdo con las leyes de
la naturaleza . Por consiguiente estas relaciones son en s leyes naturales, independientes de
la influencia del tiempo . Son leyes eternas que deben regir siempre la sociedad, para los
economistas hubo historia pero ahora ya no la hay.5
Sin duda tambin en el discurso dominante en la Universidad Actual se puede observar una
naturalizacin de ciertas visiones del mundo, una cierta f en la muerte de las
ideologas justamente cuando mayor es su capacidad de homogeneizar los discursos
Creemos una tarea pendiente una interpretacin de los discursos que recortan la autonoma
del campo universitario y por tanto su fermento crtico en tanto como dice Zigmunt
Bauman ser un intelectual es nadar contra la corriente, resistir a la poderosa tendencia de

divisin del conocimiento y de la prctica y ocuparse de temas que los expertos deben
hacer a un lado (Bauman,1998)

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NOTAS

Barco, S., Lizarriturri, S. (2005)Produccin y comprensin de textos en la universidad. Comisin Sectorial de

Enseanza de la Universidad de la Repblica- UDELAR- Serie "Temas de Educacin Universitaria", Montevideo. En
prensa.
2
En latn el trmino auctor viene de auctoritas, en castellano autoridad. Desde que los romanos acuaron la palabra
auctoritas, en la tradicin cultural de occidente la nocin de autoridad constituye uno de los trminos ... de la teora poltica,
donde se emplea en relacin estrecha con la nocin de poder Bobbio, N. y Matteucci, N. (1981) Diccionario de Poltica.
Espaa: Siglo XXI Editores.
3
Comentarios a partir del trabajo de Slavoj Zizek (2003) Las metstasis del goce, seis ensayos sobre la mujer y la
causalidad
4
Nos interesa ejemplificar con una forma ideolgica de gran valor, la ideologa mdica de la normalidad y lo haremos con
el sarcasmo propio de todo chiste. El loco que pensaba que era un grano de maz y que despus de pasar un tiempo en un
manicomio, finalmente se cur: ahora ya saba que no era un grano de maz sino un hombre. Le dejaron que se fuera del
manicomio, pero poco despus regres corriendo y dijo encontr una gallina y tuve miedo de que me comiera. Los
mdicos trataron de calmarlo: pero... de qu tienes miedo? Ahora ya sabes que no eres un grano de maz sino un hombre.
El loco respondi: s, claro, yo lo s, pero, la gallina sabe que ya no soy un grano? (Zizek 1992)
5
. Utilizamos esta cita para mostrar la antiguedad de la conciencia intelectual sobre la potencia reificadora de algunos
discursos, potencia que ha sido estudiada por la teora crtica en particular, el psicoanlisis y autores tan diversos como
Foucault, Bourdieu, Gramsci, o Weber. ver Karl Marx Miseria de la Filosofa pag. 95, Editorial Cartago, Buenos aires
1975