Plano

de Atividades letivas
(regncias)

Ano: 2014/15

II A ao humana e os valores:
3.1. A dimenso tico-poltica anlise e compreenso da experincia
convivencial.
Competncias filosficas:
Identifica o problema filosfico e a disciplina filosfica que dele se
ocupa;
Mostra por que razo esse problema importante;
Formula clara e corretamente o problema;
Identifica as teorias que respondem ao problema;
Mostra se resolve ou no o problema;
Confronta as teorias com as crticas que lhes so feitas;
Compara as teorias;
Contedos /
Temas

Conceitos
Chave
Estado,
A origem do sociabilidade,
estado
liberdade,
necessidades
O que legitima a inatas,
autoridade
do autopreservao,

Objetivos e competncias

Disciplina: Filosofia
Ano: 10
Estagiria: Filomena Maria Duarte da Piedade Antunes

Durao: 75m + 75m

Competncias filosficas transversais:
Analisa e interpreta textos;
Redige composies de anlise e interpretao;
Expe oral e por escrito as suas ideias, de forma metdica e
compreensvel;
Problematiza, conceptualiza e argumenta

Estratgias/ Atividades

Recursos

Faremos apelo, logo de incio, aos conhecimentos

O aluno deve ser capaz de:
j adquiridos a propsitos dos conceitos de estado e
Determinar
e
formular
o poltica. Relembrando o conceito de Polis j
problema:
apresentado anteriormente.
Quadro
O que legitima a autoridade do Situando os autores nas pocas correspondentes
estado?
tentaremos fazer compreender, pelo uso dos textos PPT

estado?

necessidade de
reproduo,
famlias-aldeias
e cidade-estado,
autoridade
racional da lei.
Estado de
natureza,
lei natural,
princpio de
conservao,
direitos naturais,
pacto social.

Tipos
Contnua
Formativa e qualitativa

Analisar
o
problema
da
justificao do estado luz de
duas perspetivas de diferentes
pocas (Aristteles e John Locke).
Analisar e caracterizar a conceo
naturalista
do
Estado
de
Aristteles.
Analisar e caracterizar a conceo
contratualista do Estado de John
Locke.
Analisar os conceitos sobre os
quais
assentam
os
textos
identificar os termos e explicar o
seu significado e articulaes.

do manual, o conceito de homem subjacente Textos

origem de estado. Usaremos um PPT de apoio para
fazer as snteses que resultaro da leitura e da
anlise realizada em grupo. Estabelecer-se- um
curto debate, prosseguindo para as snteses
integrativas das consideraes de todos.
No caso de existir tempo, gostaramos de realizar
individualmente uma pequena atividade que visar
apreciar as competncias filosficas que
apresentamos no incio desta planificao.

Avaliao de conhecimentos
Tcnicas
Observao
Exposies orais
Anlise de texto

Instrumentos
Grelha de Observao/ avaliao

Bibliografia:
Abbagnano, N. (1976). Histria da Filosofia. Volume I. Lisboa: editorial Presena.

Abbagnano, N. (1982). Histria da Filosofia. Volume VII. Lisboa: editorial Presena.

Aristoteles. (1998). Poltica. Lisboa: Vega Universidade/cincias Sociais e Polticas.

Kenny; A teoria poltica de John Locke. Retirado de Histria Concisa da Filosofia Ocidental, de Anthony Kenny.
Trad. Desidrio Murcho, Fernando Martinho, Maria Jos Figueiredo, Pedro Santos e Rui Cabral (Temas e Debates,
1999).http://criticanarede.com/pol_locke.html consultado a 26 de maro de 2015
Locke,J..(1988). Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova cultural.
Locke,J..(1992). La conducta del entendimiento y otros ensayos pstumos. Barcelona: Antropos.
Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia-

_10_11.pdf.

2014/2015

Disciplina: Filosofia
10ano
Estagiria: Filomena Maria Duarte Antunes

II A ao humana e os
valores:
3.1. A dimenso ticopoltica anlise e
compreenso da
experincia convivencial.

Fundamentao Cientfica
Nestas aulas abordaremos o seguinte problema O que legitima a autoridade do estado? O que levou os homens a viverem de forma
politicamente organizada, a aceitar uma autoridade obedecendo a um poder e normas que so exteriores a si?

Iremos analisar este problema luz de duas perspetivas de diferentes pocas (Aristteles e John Locke).
Comearemos por analisar e caracterizar a conceo naturalista do Estado de Aristteles. Importa, inicialmente, saber quem foi Aristteles. Nasce
em Estagira em 384-83a.c.,com dezassete anos entra na escola de Plato onde permaneceu at morte do mestre. Foi um homem, conforme
Abbagnano (1976) com uma capacidade especulativa excecional e independncia de pensamento, embora respeitasse as ideias do mestre. Mais
tarde, junta-se a outros discpulos de Plato constituindo uma comunidade filosfico-poltica em Asso na Trade, afasta-se, entretanto, da
doutrina de Plato. chamado em 342 por Filipe, rei da Macednia, para se encarregar da educao de Alexandre seu filho. Aristteles tinha a
convico da superioridade da cultura grega e da sua capacidade para dominar o mundo a partir de uma forte unidade poltica e educa Alexandre
nesse sentido. Quando Alexandre sobe ao trono em 334-35 Aristteles regressa a Atenas. A fundou a sua escola, o Liceu. Quando Alexandre
morre, o filsofo abandona Atenas, fugindo para a terra de sua me onde morre (322-21), aos sessenta e trs anos, de uma doena do estmago.
De entre os escritos de Aristteles destacamos, para o assunto que aqui tratamos, A Poltica, em oito livros, de onde se salienta: A natureza da
famlia. Considerao crtica sobre as teorias anteriores de estado. Natureza dos estados e dos cidados, entre outras. A finalidade da obra
introduzida pela considerao de que cada cidade uma comunidade poltica estabelecida em ordem a um bem.
O conceito da filosofia como cincia do ser enquanto ser a grande descoberta de Aristteles. Justifica, desse modo, o trabalho das cincias
particulares e d filosofia plena autonomia e universalidade, constituindo-a como pressuposto indispensvel a toda a investigao. Para o
filsofo, cada arte, cada pesquisa ou como cada ao e cada escolha, so feitas com vista a um fim que nos parece bom e desejvel: o fim e o
bom coincidem. (1976:284) O fim de todas as atividade humanas , segundo Aristteles, a felicidade. Desse modo, a procura e a determinao
desse fim o objeto primeiro e fundamental da cincia poltica, porque s no que respeita a ela se pode prescrever aquilo que os homens na sua
vida social e como seres individuais, devem fazer ou aprender. (1976:285)

Perguntar pela felicidade do homem exige uma outra pergunta: Qual a misso do homem? A funo especfica do homem a racional. A
misso prpria do homem no a vida vegetativa que ele tem em comum com as plantas, nem a vida dos sentidos que tem em comum com os
animais, mas a vida da razo. Assim, o homem s feliz se viver de acordo com a razo e esta vida a virtude qual o prazer est ligado. Os
bens exteriores como a riqueza, o poder, a beleza podem facilitar a vida virtuosa, mas no podem determin-la. A virtude e a maldade s
dependem do homem, depende da escolha que se faz dos meios, com vista ao fim supremo. Esta escolha livre porque depende exclusivamente
do homem. Com efeito Aristteles chama livre quele que tem em si o princpio dos seus atos ou princpio de si mesmo (1976:286). O
homem o pai dos seus atos como dos seus filhos. Para o filsofo, no homem alm da parte racional da alma, h a parte apetitiva que precisa
de ser dominada pela razo, havendo uma virtude racional e uma moral. A principal virtude moral a justia. A virtude intelectiva, prpria da
alma racional, compreende a cincia, a arte, a prudncia, a sabedoria e a inteligncia. Deste modo, a sabedoria que consiste na plena posse da
filosofia (teoria da substncia), diferente da prudncia que tem por objeto as coisas humanas e distingue-se dela como o homem de Deus. A
filosofia tem por tarefa levar o homem individual vida teortica, pura contemplao do que necessrio. tica e poltica so indissociveis,
no obstante, a felicidade no est ao alcance de todos, ela depende de fatores materiais e da educao.
A virtude, conforme Aristteles, no realizvel fora da vida social. S dentro da cidade-estado (polis), na organizao poltica, o homem
desenvolve as suas capacidades fsicas e morais. A origem da vida social reside no facto de o homem no se bastar a si mesmo e a origem do
estado a troca de servios, a sua unidade vem das dissemelhanas entre os indivduos porque a natureza lhes deu capacidade diferentes. O
homem no pode, por si s, prover as suas necessidades e no pode, fora da disciplina imposta pelas leis e pela educao, alcanar a virtude.
Por consequncia, o estado uma comunidade que no tem em vista apenas a existncia humana, mas a existncia materialmente e
espiritualmente feliz. (1976:291) O homem como ser racional age procurando o bem, porm incompleto e s na famlia, aldeia e cidade obtm
a sua completude. Naturalmente, as pessoas associam-se primeiro em famlias, depois em aldeias, combinao de vrias famlias, por fim em
cidades ou estado, associao de vrias aldeias. Essas so comunidades que integram a cidade ou estado. A cidade-estado uma comunidade de

cidados que visa o maior bem de todos, uma comunidade que se basta a si prpria, o melhor e mais completo dos bens. Mas ela mais que
um conjunto de famlias, ela o todo, e, por isso, anterior ao indivduo, a nica maneira de o homem se realizar. O homem foi feito para a
sociedade poltica, ou seja, o estado existe por natureza porque o todo anterior s partes. O filsofo pretende ento um governo perfeito e
realizvel que possa adaptar-se a todos os povos, uma vez que tal como os homens as polis so diferentes, e sabendo que os homens so
diferentes em termos de potencialidades, ento s saber viver em sociedade poltico por natureza, porque a natureza de uma coisa o seu fim,
por essa razo homem um animal poltico.
Um estado bom e justo aquele onde cada um ocupa o lugar que a natureza lhe reservou. Se h homens incapazes de pensar, esses sero
escravos, os outros os senhores. Aristteles sustenta que h indivduos escravos por natureza porque so incapazes das virtudes mais elevadas. A
distino entre escravo e livre como a distino macho e fmea, jovem e velho. As mulheres, as crianas, os velhos e os estrangeiros so
habitantes e no cidados. Distinguem-se trs formas aceitveis de governo: monarquia (governo de um s), aristocracia (governo dos melhores)
e democracia (governo da multido para o bem de todos autonomasia). Todo o tipo de governo bom enquanto se adapte natureza do homem e
s condies histricas. A constituio do estado deve provir a prosperidade material, a vida virtuosa e feliz dos cidados. Finalmente, o estado
deve preocupar-se com a educao dos cidados que pode mudar o carter das pessoas. O que importante que cada um tenha aquilo que
necessita, e no a igualdade econmica. A vida virtuosa uma vida mediana, equilibrada que procura o justo meio. Deste modo, o que legitima a
autoridade do estado, para Aristteles, a natureza intrinsecamente poltica do homem.

Para Locke, o estado no existe naturalmente, pelo contrrio uma construo humana. O que justifica ento o seu aparecimento?
Este filsofo, nascido a 29 de agosto de 1632, no seio de uma famlia burguesa de comerciantes, viveu a sua juventude no perodo tempestuoso
da histria inglesa. Conflitos decorrentes de abuso de poder, e tentativas de consolidao dos interesses da burguesia, realizadas pelos seus
6

representantes na Cmara dos Comuns, marcam esse perodo. Estudou na universidade de Oxford, cujo chanceler era defensor de uma poltica de
tolerncia para com as diferentes religies, o que no deixou de influir sobre o jovem Locke. Foi tambm influenciado pelas obras de Descartes,
estudou Hobbes e outros autores. Estudou medicina, ocupou-se de problemas econmicos e polticos e entrou na poltica militante aos 35 anos
como secretrio, foi elevado a chanceler e participou ativamente da vida poltica. Tornou-se suspeito e exilou-se na Holanda, depois de ter estado
em Frana. Retorna a Inglaterra em1689. A sua autoridade tornou-se ento extraordinria: ele era o representante intelectual e o defensor
filosfico do novo regime liberal. Abbagnano (1982:58) Comeou ento o perodo mais intenso da sua atividade literria. Morre a 28 de outubro
de 1704. Conforme o filsofo, a unidade da razo deve ser formada e garantida atravs de uma disciplina adequada. A razo torna-se o guia ou a
disciplina de todo o saber, fora dela ficam as opinies. Enfim, ela torna-se um guia autnomo do homem, abraando todas as questes humanas.
A prpria investigao gnoseolgica de Locke nasce num terreno que no o do conhecimento terico mas o dos problemas humanos.
(1982:61) Os limites do homem so os da prpria razo que tem que contar com a experincia. A funo de controlo que a experincia
chamada a exercer sobre a atividade racional, em todos os seus graus, (), torna-se predominante e constitui aquilo que ainda hoje se pode
considerar como o ensino fundamental do empirismo lockiano (). (1982:63) Se todo o conhecimento resulta de ideias e estas derivam todas da
experincia deve-se ento fazer, como afirmava Locke, um inventrio de todas as ideias que a experincia nos fornece. Ora, aquilo que nos
prende, neste momento, ao estudo de Locke o problema poltico, mais propriamente a origem do estado e sua justificao. As teses sociais e
polticas de Locke caminham paralelamente teoria do conhecimento do autor. Sendo assim, como no existem ideias inatas no esprito humano,
tambm no existe poder que possa ser considerado inato e de origem divina como queriam os tericos do absolutismo.
Naturalmente, a base de todas as discusses polticas de Locke o conceito de direito natural; e o desenvolvimento das suas ideias polticas
acompanhado pelas interpretaes que ele deu deste conceito. (1982:82). A lei da natureza assim identificada com a lei divina,
correspondentemente a origem e o fundamento da autoridade e do poder poltico eram fundados na vontade divina. Para colocar em relevo as

justificaes filosficas para a constituio de sociedade com governo e leis, Locke apresenta o estado de natureza aprazvel vinculado a leis
naturais.
O estado e o poder poltico nascem de um pacto (contrato social) entre os homens, antes do qual os homens viviam em estado natural. Locke
reservava aos homens a faculdade de escolher, mediante um contrato, o depositrio da investidura divina, que por si indireta e impessoal.
(1982:82). A razo humana o intrprete da lei da natureza, o seu limite no campo poltico inferior e superior. Inferior porque recebe o seu
contedo da experincia, superior, porque constituda pela vontade divina. Mais tarde, nos escritos que marcam o ponto de vista da maturidade,
este limite superior desaparece. A lei da natureza adquire autonomia racional, mantendo-se o seu limite a experincia da vida humana associada.
Existe, segundo Locke, uma lei de natureza que a razo mesma na medida em que tem por objeto as relaes entre os homens e prescreve a
reciprocidade perfeita de tais relaes. (1982:83).Esta reciprocidade est ligada igualdade original dos homens, mas limitando o direito natural
de cada um mediante igual direito dos outros. Concomitantemente nascemos livres na mesma medida que nascemos racionais. Como o prprio
autor afirma, citado por Abbagnano, o estado de natureza governado pela lei da natureza que liga todos, e a razo, que esta lei, ensina todos os
homens, desde que eles queiram aprender, que sendo todos iguais e independentes, nenhum deve prejudicar os outros na sade, liberdade e
propriedade. Anteriormente constituio de um poder poltico, ela a nica lei vlida, de modo que o que haveria a fazer era respeitar a norma
natural (e no a autoridade de outro). O direito natural do homem limitado prpria pessoa e , portanto, direito vida, liberdade e
propriedade enquanto produzida pelo trabalho. (1982:83). O direito propriedade natural e anterior sociedade civil, mas no inato e tem
origem na relao concreta entre o homem e as coisas, atravs do processo de trabalho.
Vivendo no estado natural o homem estaria exposto a certos inconvenientes, e inclinao de beneficiar-se a si ou aos seus amigos. Ora, um
estado assim, facilmente se torna um estado de guerra, pelo que, para o evitar os homens formam a sociedade. Mas a constituio de um poder
civil no tira aos homens o direito de que gozavam no estado de natureza, exceto o de fazerem justia por si prprios, visto que, pelo contrrio, a

justificao do poder consiste na sua eficcia para garantir aos homens, pacificamente, tais direitos. (1982:84). Locke, considera o homem um
ser com direitos naturais, o direito natural vida, liberdade, e igualdade, como alis j referimos, deste modo todos temos os mesmos direitos,
por isso ningum tem o direito de restringir as escolhas do outro. As leis da natureza, feitas por Deus, refletem as relaes que existem na
natureza e que ns podemos perceber por meio da reflexo, como por exemplo a lei da gravidade. Elas representam a ordem, o equilbrio e a
harmonia constante e inteligvel, por isso, nelas que nos devemos inspirar para nos orientarmos de forma eficaz e regular. No estado de natureza
o homem reconhece-se possuidor de direitos naturais, mas vivia de forma desorganizada. Enquanto membro da espcie, a natureza foi criada para
ele, por isso cada um tem direito a tudo. Porm, no h tudo para todos. Se a liberdade natural consiste para o homem em ser limitado apenas
pelas leis da natureza (que a razo mesma), a liberdade do homem na sociedade consiste em no se sujeitar a outro poder legislativo seno o
estabelecido pelo consenso nem ao domnio de outra vontade ou limitao de outra lei do que aquela que este poder legislativo estabelecer
conformemente confiana depositada nele. Locke Two treatises of govenement,II,2,6 Apud Abbagnano (1982:84) Locke afirma que se
criamos regras porque a sua criao permite melhorias, no entanto, acontecem transgresses em situaes particulares, a lei geral ento o que
melhor para todos. Todos temos o direito propriedade, cada um de ns dono de si prprio, a partir do momento em que me aproprio das
coisas elas passam a ser minha propriedade. No obstante no estado de natureza o limite a necessidade, contudo a minha necessidade no
superior das outras pessoas, e no posso impedir que os outros possam satisfazer as suas.
Em Locke, a noo fundamental a de trabalho, pois o trabalho legitima a propriedade. Corresponde a uma necessidade a que temos direito. O
estado de natureza garante a sobrevivncia de todos, porm, o ser humano quer sempre mais, e o dinheiro o smbolo para o valor das coisas.
Naturalmente o trabalho permite fazer com aquilo a que tenho direito, aquilo que quero, tornando toda a propriedade legtima desde que resulte
do trabalho de cada um, podendo-se afirmar at, que os bens e a prpria pessoa no se distinguem se forem adquiridos pelo trabalho. Assim
sendo, o ataque pessoa o ataque aos bens. Por isso, o estado deve proteger a propriedade, inclusive o prprio corpo. O estado protege todos,
mas o interesse fundamental sobre os que possuem bens. A desigualdade social resulta do desenvolvimento dos bens de cada um. As leis criadas

pelo estado no ferem a igualdade porque tm o nosso consentimento tcito (implcito no comportamento). O estado protege com leis os bens
naturais. Se fossemos sempre razoveis no eram precisas leis. Assim a lei tem um carter de universalidade. O consentimento lei dado
porque garante as vantagens do seu constrangimento. D segurana oferecendo a punio. Ele , essencialmente, sancionador porque a justia
no pode ser feita pela prpria mo, o que acontecia no estado de natureza cujo defeito o da no imparcialidade. Para Locke, o estado d
segurana e paz, protegendo da tentao que pode pr em causa a segurana da pessoa. O estado moderno um estado de direito, fruto da
construo humana, mas no pode pr em causa o estado de natureza. Quando no h estado cada um tem que defender os seus direitos, com
falta de razoabilidade e falta de imparcialidade, se inventamos um estado que nos constrange porque ele nos traz mais vantagens. A vantagem
da criao do estado indubitavelmente a imparcialidade, pelo que, garantindo os direitos de qualquer um, o estado necessrio. A propriedade
um poder que no pode ser posto em causa. O Estado apenas tem a funo de defender a propriedade, no seria preciso se as pessoas fossem
honestas e respeitassem os interesses dos outros, j que isso no acontece, o estado torna-se ento necessrio para garantir a legalidade e a
liberdade dos indivduos.
A sociedade civil s se distingue da sociedade natural pelo facto de existir estado. A sociedade assim uma repblica de proprietrios que o
estado defende. Para Locke o ser sinnimo do ter. O indivduo logo, de princpio, um proprietrio, isso algo constitutivo do ser. A liberdade
alia-se a este conceito de propriedade, pois eu sou proprietrio do meu corpo por isso sou livre. Sendo a sociedade uma sociedade de
proprietrios, ento os direitos polticos pertencem aos proprietrios porque so eles que tm interesses reais. Todos nascemos iguais pois todos
temos a propriedade do nosso corpo, aqueles que conseguem mais riqueza porque so mais capazes, logo so eles que tm que governar, pois
so aptos para gerir, j que o demonstraram em relao aos seus prprios bens. O estado tem que preservar a propriedade e zelar pela legalidade
dos contratos entre proprietrios, deve ocupar-se dos negcios pblicos, no interferindo nos negcios privados. Ele uma sociedade de homens
constituda para conservar e promover apenas os bens civis, entendendo por bens civis a vida a liberdade a integridade do corpo, a sua
imunidade dor, a posse das coisas externas. Esta tarefa do estado estabelece os limites da sua soberania; e a salvao da alma est claramente

10

fora destes limites. (1982:87). S o consenso daqueles que participam numa comunidade estabelece o direito desta comunidade sobre os seus
membros; mas este consenso, como um ato de liberdade, isto , de escolha, visa garantir ou manter esta liberdade e no pode legitimar a
sujeio do homem inconstante, incerta e arbitrria vontade de um outro homem. Abbagnano (1982:84). Numa comunidade poltica, as leis
promulgadas so iguais para todos, visando s o bem do povo, no se podendo impor taxas sem o consenso do povo. O fim fundamental do
governo civil, como alis j referimos anteriormente, a defesa da propriedade direito natural do homem. Alm do poder legislativo e do poder
executivo, que se encarrega da execuo das leis, existe, segundo Locke, o poder federativo cuja tarefa representar a comunidade frente a outras
comunidades. O povo conserva o supremo poder de remover ou alterar o poder legislativo. Por isso, cada um conserva o direito de se defender
contra os prprios legisladores, quando eles so to loucos ou to maus que maltratam as liberdades e as propriedades dos sbditos. (1982:85).
A teoria do contrato social distingue o direito natural (pertencentes ao ser humano) do direito positivo (normas e leis do estado).
Com as suas ideias polticas, Locke exerceu a mais profunda influencia sobre o pensamento ocidental. As suas teses encontram-se na base das
democracias liberais.

11

Bibliografia

Abbagnano, N. (1976). Histria da Filosofia. Volume I. Lisboa: editorial Presena. Abbagnano, N. (1982). Histria da Filosofia. Volume

VII. Lisboa: editorial Presena.

Aristoteles. (1998).Poltica. Lisboa: Vega Universidade/cincias Sociais e Polticas.
Kenny; A teoria poltica de John Locke. Retirado de Histria Concisa da Filosofia Ocidental, de Anthony Kenny. Trad. Desidrio
Murcho,

Fernando

Martinho,

Maria

Jos

Figueiredo,

Pedro

Santos

Rui

Cabral

(Temas

Debates,

1999).

http://criticanarede.com/pol_locke.html consultado a 26 de maro de2015

Locke,J..(1988).Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova cultural.
Locke,J..(1992).La conducta del entendimiento y otros ensayos pstumos. Barcelona: Antropos.

Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia_10_11.pdf

12

Fundamentao Pedaggica-Didtica
Compreendendo a educao, na sua verdadeira perspetiva, como humanizao do homem no seu movimento consciente de transformar o
mundo, entendemos na linha de Freire (1985) que a ao educadora deve ser a da comunicao. Corroborando o professor Joaquim Escola (aulas
de didtica) existem condies na comunicao educativa que consideramos ideais no ensino da filosofia: o dilogo e a conversao, o respeito
em relao diferena de opinies e culturas, o conceito de pessoa como estruturalmente dialgico, o reconhecimento do outro na totalidade do
seu ser, o desejo de procurar a verdade com o outro, a recusa a impor a minha verdade, o reconhecimento da dignidade do outro e a coerncia na
conduta. Assim, atendendo s estratgias para promover a comunicao educativa, e sabendo que esperar dar, como afirmava Marcel, propomos

13

pensar com o aluno a Origem do Estado. Tendo em conta o programa de filosofia, orientamos a preparao destas duas aulas partindo do
princpio que o trabalho da turma assenta na anlise de textos e outros documentos, no dilogo pensado como debate, mas tambm como espao
de procura de informaes e ponto de partida da anlise crtica. Procuramos a livre iniciativa de interpretao e compreenso do tema, projetando
a progressiva autonomia dos estudantes, para tal usaremos os textos que se encontram no manual. (mencionados mais adiante)
Entendemos ainda que a nossa planificao, dinamiza uma correlao com contedos anteriormente lecionados, nomeadamente, tica,
liberdade, direito, justia e estado.
Assim, a problematizao e reflexo sobre a Origem do Estado, sua justificao e legitimao, remete para a ao humana na sua
dimenso tico-poltica. Planeamos pensando em diferentes estratgias e recursos privilegiando uma lgica de aprendizagem que a todos
envolva, cientes que os contedos prprios da filosofia so os problemas, as teorias e os argumentos. Utilizamos, na abertura a biografia dos
filsofos que nos dar oportunidade de dinamizar um dilogo, partindo ento para a apresentao do problema: Qual a origem do estado? O que
justifica e legitima a autoridade do estado? Apresentando da soluo a partir da leitura de textos. Queremos assim, criar uma ponte cognitiva que
nos afastasse de uma anlise mais meditica do problema conduzindo-nos para justificaes filosficas, tentando mostrar que a origem do estado
um problema muito mais profundo e urgente para que se possa compreender a experincia convivencial. Ao texto filosfico (que selecionamos
para as atividade das duas aulas) sero dadas orientaes para a sua leitura, evitando a confuso e desmotivao. Usamos os textos do manual,
especificamente, o texto da pgina 157 a propsito da resposta de Aristteles, para respondermos s questes: Quem o homem? Quais as
relaes entre o estado e as outras formas de comunidade. Para Locke usamos do mesmo manual as pginas 160 e 161 para respondermos
questo: Quais as inconvenincias do estado natural que justificam um acordo?
Para ns, a utilizao do texto filosfico permite-nos proporcionar ao estudante um contacto direto com o problema, para alm de poder
colocar teorias em confronto. Partindo do pensamento de cada autor desmistifica-se o carter secreto que, s vezes, envolve a atividade filosfica,

14

enriquecendo a viso dos problemas pelas diferentes perspetivas que os textos revelam. Convictos das potencialidades do texto, concordamos
com Santiuste & Velasco (1984) quando afirmam que ler filosofia antes de tudo compreender o texto que se l, realizar uma hermenutica,
para tal relembramos o que afirma Gadamer (1999: 31) entender e interpretar os textos no somente um empenho da cincia, j que pertence
claramente ao todo da experincia do homem no mundo. Tendo em conta as orientaes dos grandes mestres da hermenutica, no h como
recusar a importncia do texto filosfico no ensino da Filosofia. Mais do que mero instrumento de uma possvel decifrao de sentidos, o texto
criador de uma tessitura de significaes em que cada signo remete para uma atitude em que o sujeito , ao mesmo tempo, ator e autor.
Conhecedores de que o ato hermenutico, que a utilizao do texto comporta, de si mesmo filosfico havendo vrias perspetivas possveis de o
entender, consideramos que nunca, enquanto professores de filosofia, poderemos escusar o estudante do seu contacto. Os textos proporcionam ao
professor situaes em que possvel criar um verdadeiro interesse pela filosofia, interesse que poder conduzir ao momento compreensivo.
Outra estratgia usada a leitura partilhada. Esta opo justificada pelo facto desta tcnica de leitura nos permitir ter a certeza que todos leem o
texto.
Pretendemos que a planificao que organizamos respeite aquilo que o programa de filosofia prope na pgina 8 proporcionar situaes
orientadas favorveis ao desenvolvimento de um pensamento tico-poltico crtico, responsvel e socialmente comprometido, contribuindo para a
aquisio de competncias dialgicas que predisponham participao democrtica e ao reconhecimento da democracia como o referente ltimo
da vida comunitria, assumindo a igualdade, a justia e a paz como os seus princpios legitimadores, para tal retomamos o estudo j realizado a
propsito do estado de direito e estado de justia. Neste encadeamento, tendo em conta o que refere a pgina 31 deste mesmo programa, em
termos metodolgicos, consideramos a pesquisa documental no s textual mas tambm icnica. Do ponto de vista filosfico, a imagem (Os
prisioneiros de Van Gogh, a polis, as imagens dos autores, e a do homem com as abelhas) facilita a expresso da opinio, tal como os confrontos
favorecem a problematizao e a argumentao. A anlise ser requerida atravs de exposies orais e composies escritas com base nos textos
selecionados. As tarefas sero realizadas em grupo, pois o trabalho de grupo, tendo em conta as caractersticas colaborativas e cooperativas da

15

turma, no mbito do ensino da filosofia, pode permitir ao professor desenvolver, sobre as noes e problemas essenciais de todo o homem, a
capacidade de problematizar, conceptualizar e argumentar, criando a possibilidade de trabalhar essas competncias. O estudante aprende a
explicitar as suas opinies de modo coerente, a aceitar as crticas pertinentes quando a explicitao no correta; aprende a encontrar razes
adequadas para fundamentar uma tese; aprende a argumentar de modo dinmico; aprende novas ideias em que no tinha pensado e que lhe so
sugeridas numa discusso, podendo criar novas questes e problemas. O trabalho em grupo (3 elementos) permite que a aprendizagem seja mais
viva e significativa. Estas tcnicas fornecem aos estudantes maior oportunidade de participao ativa e criativa, demonstrada pela diversidade de
interpretaes. Elas permitem desenvolver a capacidade de estudar um assunto, em equipa, de forma sistemtica e assistida pelo professor como
coordenador e facilitador da aprendizagem. Podemos ainda treinar com os estudantes a sua capacidade de produzir textos. Reunidos em grupo, na
sala de aula, os elementos discutem redigindo a composio conforme consenso. Damos, deste modo, relevo convico que o exerccio
pessoal da razo implica a alteridade, ou seja, que pensar pensar com ou pensar a partir de.1
Quisemos, portanto, fazer de cada aula um encontro porque a busca do conhecimento que se reduz pura relao sujeito cognoscenteobjeto cognoscvel, rompendo a estrutura dialgica do conhecimento est equivocada, por maior que seja a sua tradio. Equivocada tambm est
a conceo, segundo a qual, o que fazer educativo um ato de transmisso ou de extenso sistemtica de um saber. Freire (1985.46). Sendo
assim, entendemos que a filosofia constituda pelo problema e pelo discurso que a partir dele se puder constituir. () O problema est
dependente, vitalmente, da nossa sensibilidade, da capacidade de problematizao e racionalizao, de ser capaz de sentir e de pensar, de assumir
e de reformular Boavida (2010:25)
Finalmente faremos uma proposta de atividade, ficha1, para tentarmos avaliar as competncias visadas no incio.

1 Programa de Filosofia (2001:16)

16

Caso ainda exista tempo, usamos outra tcnica a Phillips 6/6. Esta tcnica de discusso permite o tratamento de diversas questes,
nomeadamente, as que faam intervir julgamento, avaliao, opinio. Este exerccio permitir ao professor dinamizar uma discusso, breve,
sobre o trabalho de texto realizado. Os estudantes sero confrontados com o que sabiam antes do estudo, e aquilo que aprenderam.

17

Bibliografia:

Boavida, J. (2010).Educao filosfica Sete ensaios. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra.

Bordenave, J.; Pereira, A. (1991). Estratgias de ensino aprendizagem. Petropolis: Vozes (pp133-181)
Cossutta, F. (1994). Elementos para a leitura dos textos filosficos. So Paulo: Martins Fontes.
Escola, Joaquim. (2011). Gabriel Marcel Comunicao e educao. Porto: Edies Afrontamento.
Freire, Paulo. (1985). Extenso ou comunicao? . Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Gadamer, H.-G. (1999). Verdade e Mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Tr. Flvio Paulo Meurer. Petrpolis:

Editora vozes.
Izuzquiza, I. (1982).La classe de Filosofia como simulacion de la atividade filosfica. Madrid: Ediciones Anaya.
Marnoto, I. (coord) (1989).Didtica da Filosofia.1. Lisboa:
Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia-

_10_11.pdf.
Rodrigo, Ldia. (2009). Filosofia em sala de aula. Campinas: Autores Associados.
Santiuste, V. & Velasco, F. (1984). Didtica de la Filosofia -Teoria, Mtodos, Programas, Evaluacion. Madrid: Narcea.

18