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PASTORAL POPULAR
EN LA ARGENTINA
1970
I ANTECEDENTES
El Episcopado Argentino en su Asamblea de noviembre de 1969
aprob cuatro prioridades pastorales para 1970, las cuales fueron
publicadas por la COEPAL en un folleto titulado Prioridades de
Pastoral de Conjunto para 1970.
La primera prioridad es precisamente la de Pastoral Popular.
En la pgina 11 del citado folleto se seala la importancia de este
tema para la pastoral argentina, exponiendo tres motivos:
a) La importancia de este tema pastoral estara
suficientemente sealada con slo tener en cuenta el aspecto
cuantitativo. Ms del 80% de los argentinos expresan su catolicismo a
travs de manifestaciones populares de religiosidad.
b) Adems, existe un compromiso de todo el Episcopado, que
es a su vez la definicin de una orientacin, en el Documento VI de la
Declaracin de San Miguel (abril 1969). Esta prioridad tiende a ir
cumpliendo prcticamente con el compromiso asumido.
c) Creemos que puede ser importante tambin, porque una
verdadera pastoral popular puede llegar a cumplir con una funcin
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IV ALGUNOS INTERROGANTES
Estoy pensando por dnde voy a comenzar, porque es medio
difcil. Voy a hacer dos preguntas y luego comenzamos el tema.
1. La Iglesia argentina puede hacer una pastoral de devocin,
o de religiosidad popular en la prctica? O eso es imposible? De
hecho, no vamos a seguir trabajando siempre con la gente bien
formada, con la gente de las parroquias, con las religiosas que
tambin son elementos de elite o con los curas? Es decir, la Iglesia
va a ser siempre una Iglesia de elite, o puede la Iglesia argentina
hacer una pastoral popular? En sentido absoluto puede hacer una
pastoral popular; pero, es previsible que en la Argentina la Iglesia
tome ese camino?, que est haciendo o que pueda hacer una
pastoral popular?
La Iglesia argentina trabaja con dos elementos: con la elite:
universidades, colegios catlicos, gente que va a misa todos los
domingos etc. Y con las devociones populares, porque prenden
mucho en el Pueblo. En resumen: trabajando con la elite, puede
hacer una pastoral, ya no devociones populares, sino una pastoral
popular? La hace o puede llegar a hacerla? Unos dicen que s; otros,
que no.
Hay quienes afirman que tiene que haber una pastoral popular
y que de lo contrario no tendra sentido la Iglesia. Otros dicen que no.
La cosa puede estar dividida.
2. Entre este mundo y el otro mundo; entre el hombre y un Dios
trascendente que est fuera del mundo; entre la historia la historia
concebida como cambio continuo- y un orden estable, que de algn
modo puede ser considerado como paradigma, como tpico, el mundo
moderno hacia dnde se inclina? Dnde pone el acento?, en este
mundo o en el otro?, en el hombre o en Dios? En el proceso de
continuo cambio histrico o en la referencia a un orden estable, que
puede ser un poco modelo, como el orden medieval o el monrquico
en otras pocas? Hacia dnde se orienta el hombre moderno en la
Argentina? Esto es lo que nos interesa. Se inclina hacia la izquierda o
hacia la derecha?
V PUEBLO ARGENTINO
Qu es el Pueblo argentino? Tratemos de precisar un poco los
trminos.
El problema con que se encuentra la Iglesia es que, de hecho,
en el pueblo argentino hay una gran masa que se confiesa cristiana;
los socilogos dirn que es el 90% de la poblacin total.
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VI QU ES LO POPULAR
Qu entendemos cuando hablamos de pastoral popular? O
qu entendemos cuando hablamos de popular? Qu es lo popular?
Y aqu tenemos que ponernos de acuerdo, porque si no, van a surgir
constantes discrepancias o deformaciones de la cosa. Qu es lo
popular?
Yo no s; slo voy a proponer algunas lneas, que despus
podramos discutir un poquito.
1) Una primera forma que yo no recomendara excesivamente
para trabajar ac, podra ser sta: lo popular es lo criollo
tradicional nuestro; el hombre del inte-rior, sobre todo el
cabecita negra. El hombre del interior, ese criollo tradicional,
se sera popular.
2) Pero en un segundo sentido, popular sera ya no slo lo que es
tradicional, sino ms bien la clase proletaria, el obrero o sub9
Decamos
que
se
participa
fundamentalmente por la fe. Hay fe?
del
Pueblo
de
Dios
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X FE Y CULTURA
La fe se formula y digo entonces Dios es. Pero puede suceder
que esta formulacin, este concepto de Dios que para m es
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XI FE Y TICA CRISTIANA
Santo Toms dice que la fe cristiana es per se primo
especulativa, y per se secundo prctica. Es decir, la fe, por s misma,
se ordena siempre a una prctica, a una tica. Luego, la fe cristiana
implica una tica cristiana.
As como la fe tiene un ncleo esencial, la tica cristiana
tambin tiene un ncleo esencial. Del mismo modo como la fe tiene
muchas explicitaciones, muchas formulaciones, que estn en el
Denzinger o en la coleccin de los Concilios del Mansi, que son unos
sesenta tomos, y para saber lo que es la fe cristiana no hay que leer
todo Mansi, sino que basta el ncleo, tambin la tica tiene un
ncleo esencial, que en un desarrollo un poco ms amplio a nivel
catequtico- son, por ejemplo, los diez mandamientos.
Luego habr otras explicitaciones mayores, a travs de una
serie de obras muy grandes que son los tratados de moral, que
escriben los moralistas en la Iglesia.
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XIII SECULARIZACIN
Hay muchos sentidos de secularizacin. En general, se parte de
un dato sociolgico (p.ej. en los telogos de la muerte de Dios): los
hombres se comportan como si Dios no existiese o tambin se puede
expresar como ausencia de Dios, como sentido y referencia de todo.
Se da esto en el pueblo argentino, al modo europeo as como
la definimos ms arriba? Yo creo que no, al menos en la mayora.
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Iglesia con ocasin de una famossima disputa que hubo entre dos
obispos catlicos: Feneln y Bossuet. Feneln sostena que era posible
un amor puro de Dios y Bossuet dijo: No, primero nos amamos a
nosotros mismos, y desde este amor a s mismo se ama a Dios y al
prjimo. Amar al prjimo como a s mismo, y a Dios ms que a s
mismo, pero amarlo desde s mismo y porque uno se ama a s mismo.
La Iglesia dio la razn a Bossuet y conden a Feneln. Por qu?
Porque el amor puro es pecado; no puede existir, pero si existiera
sera pecado contra natura, porque la naturaleza exige amarse
primero a s mismo.
Por tanto, en la virtud de la religin se busca el bien propio y la
propia utilidad. En la prctica, la caridad o el amor es lo mismo.
La religin, buscando el bien propio, la utilidad propia, tiene
estos dos elementos fundamentales:
1. reconocer la excelencia de Dios; es decir, la grandeza de
Dios, la omnipotencia de Dios, el poder de Dios, Dios creador, la
bondad de Dios, toda la excelencia de Dios;
2. reconocer al mismo tiempo, simultneamente, la sujecin de
uno mismo a Dios.
Esto es la religin: el hombre, reconociendo la excelencia de
Dios, se sujeta a Dios. Esos son los dos actos tpicos de la virtud de la
religin.
Cmo da el hombre culto a Dios? Ac con la palabra culto
queremos decir: venerar, frecuentar, o tener la presencia de Dios.
El culto es desarrollo del hombre: se cultiva la tierra, se cultiva
el hombre, se cultiva la ciencia. Cuando el hombre busca el bien
propio, est buscando su desarrollo. Eso es dar culto. La liturgia es
dar culto a Dios.
El culto indica exactamente tres cosas:
da algo a Dios,
reconociendo su existencia
y sujetndose a l
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tambin tiene que meterse. Ya vamos a ver eso. Ahora estoy tratando
de vislumbrar las conclusiones que puedan salir de esto.
Sacro tiene entonces los dos sentidos. Yo dira que la pastoral
en este momento tiene que pasar prudentemente, tiene que ir
pasando, de poner un acento en lo sacro como separado, ir
disminuyendo eso de lo sacro como separado, e ir acentuando lo
sacro como profano relacionado, dirigido a Dios. Este es un vuelco
pastoral tremendo. Si nos damos cuenta de lo que esto significa,
veremos que es realmente cambiar la pastoral, cambiar la faz de la
Iglesia.
XXII SUPERSTICIN?
Quedara la parte de supersticin, la cual tiene muy poca
importancia. Por qu tiene muy poca importancia? Porque, en primer
lugar no es fcil tener un concepto de supersticin. Por ejemplo: la
Difunta Correa, es supersticin? La Difunta Correa (no s si han
estado en San Juan), lo ms probable, casi seguro, es que no existi.
La Difunta Correa era una mujer cuyo marido se fue a pelear con los
montoneros y ella, como haba algn vecino que la andaba
persiguiendo, carg una criaturita de pecho que te-na y se fue a
buscar al marido caminando. En el desierto se muri de sed. Tres das
despus de muerta, unos arrieros que pasaban, vieron los cuervos
volando, fueron, y encontraron que la criatura estaba viva porque
haba mamado de la madre muerta. Y ah nace el culto a la Difunta
Correa, muy extendido. Probablemente ni existi. La Difunta Correa
es supersticin? El culto a la Difunta Correa es supersticin? Claro,
todo depende de qu es supersticin. Yo hara la pregunta de este
modo: el culto a San Jorge, es supersticin?
Lo que sirve para las necesidades del hombre, es supersticin?
Yo digo: lo que sirve para las necesidades del hombre, eso es
cristiano. La Difunta Correa es supersticin? Si le tuviera devocin
una persona culta, es muy posible que fuera supersticin. Pero no es
supersticin si se trata de un individuo que tenga una cultura que no
le permita andar con tantas sutilezas y cuya alma no conocemos
suficientemente. He vivido con la gente criolla; he vivido con ellos y
como ellos. He vivido a caballo, durmiendo, durante mucho tiempo,
en el apero, como la gente de campo, en un contacto muy inmediato.
Y sin embargo, creo que no es fcil conocer el alma del criollo, ni a
dnde tiende, ni qu busca. Normalmente pienso de eso parece
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servirse Dios- que hay una enorme, una inmensa simplicidad, un poco
como en el chico. El chico es un poco naturalmente egosta. Sin
embargo, creo que hay una percepcin de Dios, una captacin de
Dios, del absoluto de Dios, de una generosidad, de una limpieza en la
referencia a Dios, como la que tiene el chico y de la que carecen
muchos grandes. El chico no tiene todava uso de razn, es
profundamente egosta, y sin embargo, tiene una pureza de
captacin. Esto yo creo que se da tambin en nuestra gente. Siempre
pongo un ejemplo para m muy claro. Deficiente, como todos los
ejemplos en este orden, pero muy claro, y es el ejemplo de Pern.
Pern satisface todas las necesidades humanas de la gente, o la
gente cree que las satisface. Toda nuestra gente es peronista; en todo
el Noroeste, por ejemplo, peronistas, peronistas, peronistas. Por qu?
Porque satisfizo sus necesidades. Pero esta gente que es peronista,
porque Pern satisfizo sus necesidades, cuando Pern se contrapone
a Dios, lo dejan a un lado, aunque les ha llenado el estmago. Hay
que ver cmo la Fundacin Evita ha construido escuelas, ha repartido
cosas, les ha dado un sentido de dignidad. Se plantea la cosa frente al
San Ncola o frente a la Virgen del Valle, o frente a la Virgen de Itat.
Es primero esto, y Pern se tiene que aguantar. Pern prohbe las
procesiones, pero el San Ncola sale, y la Virgen del Valle sale, y la
Virgen de Itat sale. Porque en el fondo, a travs de una devocin, de
una religiosidad meramente interesada, hay en el fondo una
referencia muy viva, una vinculacin muy profunda a Dios.
La supersticin no es una cosa tan fundamental en la vida de la
Iglesia, porque la Iglesia durante siglos mantiene y promueve
supersticiones. Si San Jorge o Santa Filomena que como la Difunta
Correa- no existieron, son supersticiones, la Iglesia ha mantenido esas
supersticiones durante siglos. Entonces, el proceso de supersticin es
muy difcil, y hay que manejarlo con mucho cuidado.
Racionalmente es fcil decidir; se puede dar una definicin
exacta, que es la definicin de Santo Toms, pero no interesa. La
definicin racional ac no importa; lo que importa es esto: qu
significa esta supersticin? Cmo se valora en la vida del Pueblo
cristiano?
Tericamente, si esto es supersticin, est mal y hay que
suprimirlo. Pero la supersticin es un asunto tan importante, que
valga la pena correr el riesgo de que por erradicarla, erradiquemos
tambin la religin, la devocin, la fe? Que stas se mezclen con un
poco de supersticin no es tan importante, como para que por ello
haya que sacrificar otros valores religiosos. La Iglesia mantuvo,
durante siglos, el culto a santos inventados por el Pueblo cristiano, es
decir, mantuvo de algn modo la supersticin.
Leyendo a Bartolom de Las Casas he entrado un poquito en el
proceso de evangelizacin de Amrica Latina. En esa poca haba
telogos y telogos de verdad. Bartolom lo era y hay que ver cmo
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muy amplio. De hecho algo se est haciendo, pero con una excesiva
lentitud. Hay intentos hechos por congregaciones religiosas
femeninas. En el documento de San Miguel, cuando se habla de
colegios, se toma una solucin medio de componenda: vayan a los
pobres, pero no dejen a los otros. La cosa, yo dira, anda lenta. Creo
que hay una presencia mucho mayor a travs de cierto tipo de
Movimientos. Por ejemplo, el Movimiento de los Sacerdotes para el
Tercer Mundo con todo lo que pueda tener de diversidad interior, de
inadecuaciones exteriores- de hecho, tiene una presencia ac, en
estas zonas marginales. Si no existiera el Tercer Mundo en la
Argentina, la Iglesia quedara ausente, o en buena parte ausente, de
ese medio marginado.
*** Multiplicar la presencia de la Iglesia. Ac tambin
habra mucho que hacer. Ms arriba decamos si tendra sentido el
templo. Yo creo que el templo sigue teniendo sentido en la Argentina,
porque la gente lo quiere para ciertos ritos. Pero parecera que no hay
que ceirse slo al templo. Hay muchas otras formas de presencia. Y
que incluso la presencia cultual tiene que hacerse a travs de otros
medios que no son el templo. Por ejemplo, a travs de las
Comunidades Eclesiales de Base, puede ser un buen sistema. All creo
que hay que hacer una lnea de presencia; ubicar a los elementos
activos de la Iglesia, sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos,
ubicarlos all, en una Iglesia para todo el Pueblo.
c) En tercer lugar, la Iglesia tiene que estar presente en el
Pueblo Pueblo. Cmo tiene que estar presente en el Pueblo Pueblo?
Ac habra otras lneas pastorales que tambin estn muy, muy poco
trabajadas. El Pueblo Pueblo tiene una presencia de Dios muy honda.
Me parece que la Iglesia, con respecto al Pueblo, tiene que tener una
captacin de las expresiones y de los valores populares. Eso yo creo
que no se da mucho entre nosotros. La liturgia, que podra ser la
ocasin para esto, creo que es exactamente ocasin para lo contrario.
Los textos bblicos que se leen son incomprensibles para la gente, y
yo dira que tambin casi para los curas. En el ministerio no se captan
las expresiones, los valores de la cosa popular en forma suficiente.
Creo que ac habra un trabajo muy grande por hacer. Esto es tan
evidente en la lnea catequtica como en la litrgica.
2. Una segunda lnea de pastoral popular es esta: la Iglesia
trabaja siempre con elites y no puede dejarlas. Cmo hacer que
nuestras elites sean abiertas a lo popular? Es otra cosa no fcil. Hay
una elite por naturaleza muy propensa a apartarse del pueblo, aun
cuando dice que est con el pueblo; son todos esos universitarios
alienados y extranjerizantes que viven a expensas del pas.
3. En tercer lugar, me parece que una lnea de pastoral popular
tiene que ir a difundir:
a) en este momento, acentuar esa lnea de lo sacro en
relacin a Dios. Lo sacro es todo lo temporal en su relacin a Dios.
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Es una lnea que est muy clara en Gaudium et spes. Esta lnea es
facilsima de acentuar entre nosotros. En el Martn Fierro, est lo
sagrado o no? S, y en cada pgina. Qu signo religioso hay en
Martn Fierro? Creo que no hay ms que el persignarse; despus ni
aparecen curas, ni aparecen iglesias, ni aparecen monjas; nada. Se
persigna en momentos de peligro o cuando est ah el difunto. Qu
hay en Martn Fierro? En el Martn Fierro est la vida del hombre
nuestro, pero en esa vida todo lo temporal est signado, est
marcado, por una realidad que es Dios, que est subyaciendo y
hacindose presente en forma constante. Y se hace presente en
forma constante tambin lo sacro como temporal, lo sacro que es la
relacin de lo temporal a Dios.
Esto nos va a configurar una Iglesia desacralizada o una
Iglesia muy secularizada en muchos aspectos del culto, de
organizacin, de instituciones, etc.
b) Est tambin lo sacro que mira al culto, lo sacro cultual,
y aqu habra mucho que decir. Yo lo resumo en tres cosas para
terminar:
* El bautismo, sacramento fundamental de la vida
cristiana, en la Argentina hay que darlo a todo el mundo; no limitarlo
nunca. Y esto hay que hacerlo en orden a la liberacin.
** Con respecto a los otros sacramentos, que no son el
bautismo, creo que hay que empezar a distinguir en cada
sacramento. Me parece que una es la lnea, por ejemplo, de la
celebracin eucarstica mucho ms amplia; que otra que est
cambiando de un modo vertiginoso, es la lnea de la penitencia. Creo
que otra es la lnea del matrimonio.
Entonces, podran adoptarse posiciones? Muchas veces
he comentado como un hombre muy santo, muy religioso, muy
eclesistico era vicario general- recomendaba las relaciones prematrimoniales durante mucho tiempo a la gente que vena a casarse.
Les deca: vayan, vivan este ao juntos y el ao que viene, para
Pascua, vengan y los voy a casar. Vivan juntos: relaciones prematrimoniales. Despus vuelvan, y los voy a casar. Y era un vicario
general. Pero era un hombre que conoca muy bien a la gente y tena
fama de santo y era queridsimo por todos. Y por qu lo haca?
Porque en toda esa gente existe una institucin que es, primero
amaarse, es decir, ver si se adaptan el uno al otro. Una vez que se
han amaado y han visto si se adaptan, vengan y los caso. Si no, no,
porque si se casan y despus tienen que separarse, es mucho peor. Yo
no s si en la Argentina no habr que llegar a alguna prctica
matrimonial de este tipo, muy limitativa del matrimonio, por ejemplo.
Podra ser o podra no ser. Creo que hay que empezar, aqu, a ver los
sacramentos y a distinguir muchas cosas y muchos niveles.
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***
El
culto
no
sacramental.
Aqu
entraran
fundamentalmente las formas populares del culto. Tambin aqu hay
que distinguir. Yo dira: la lnea principal es sta: no crear ni fomentar
cultos populares. Pero s continuar con ciertos elementos que tienen
una resonancia humana muy honda: fiestas patronales, procesiones,
celebraciones de difuntos. Esto depende mucho de las regiones, pero
creo que habra que continuarlas. Por ejemplo, es muy comn que la
gente vuelva a sus pagos para las fiestas patronales: se vuelve a La
Rioja, se vuelve a Corrientes Por qu? Porque se reencuentran.
Con quin se reencuentran? Con los familiares y est la misa, la
predicacin, la borrachera, el baile, las cuadreras, todo como si fuera
una sola celebracin. Todo. Y yo creo que eso hay que seguirlo. De
modo que el de Santiago del Estero que vaya y pueda reencontrarse,
y pueda seguir organizando cuadreras, bailes, y tambin que pueda
organizar un poco el culto.
A MODO DE CONCLUSIN
Han ido apareciendo veinticuatro grandes ttulos. No son una
especie
de
veinticuatro
tesis
tomistas,
perfectamente
sistematizadas. Sino un bosquejo muy rpido, por momentos
excesivamente esquemtico. La pastoral popular no es algo hecho;
hay
que
continuar
buscando,
profundizando,
discutiendo,
sistematizando.
Quizs lo que est ms claro, ms slido, sea toda la primera
parte teolgica.
La parte poltica y las conclusiones pastorales, habr que
trabajarlas y pensarlas mucho ms. Esto puede ser un comienzo, dar,
quizs, algunas pistas muy amplias.
NDICE
I Antecedentes
II Introduccin
III Problemtica de la Pastoral Popular
1) En la Argentina la pastoral popular se
inmediatamente con una problemtica poltica
vincula
VI Qu es lo popular
VII Pueblo de Dios
VIII Hay fe?
IX Hay fe implcita o explcita?
1. Fe implcita
2. Fe explcita
X Fe y cultura
XI Fe y tica cristiana
XII Motivo de credibilidad
XIII Secularizacin
XIV Una primera sntesis
XV Para qu sirve la fe?
XVI Qu es la religin natural?
XVII Qu es la religin cristiana?
XVIII Cmo se produce el desarrollo del hombre?
XIX Cmo se expresa la religin cristiana?
XX Hay signos sagrados que estn en quiebra?
XXI Hay una quiebra de los lugares sagrados?
XXII Supersticin?
XXIII Cmo contribuye la Iglesia a la liberacin de Amrica
Latina?
XXIV Lneas para una pastoral popular
A modo de conclusin
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Transcribi: Enrique Endrizzi
Mendoza, 15 de enero de 2015
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