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Biografa[editar]
Jaime Barylko naci en Buenos Aires en el seno de una familia juda. A los diecisiete
aos de edad Barylko se inici como educador, si bien a los quince aos ya daba clases
particulares y enseaba hebreo. Se recibi de Licenciado en Letras y en Filosofa en la
Universidad de Buenos Aires y ms tarde se doctor en Filosofa en la Universidad
Nacional de La Plata.
Jaime Barylko realiz tambin estudios de posgrado en Jerusaln, y fue profesor en la
Universidad de Belgrano. Durante aos se desempe como asesor del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet) y del Ministerio de
Educacin. Fue decano de Humanidades de la Universidad Maimnides de Buenos
Aires, y tambin director del Consejo Central de Educacin Israelita y de la Biblioteca
Popular Juda.
Barylko fue un experto en religiones comparadas y entre sus obras se destacan
"Filosofa juda", "Introduccin al judasmo", "El significado de la creacin" y "La
filosofa de Maimnides". Fue adems autor de numerosos libros, entre ellos "Cmo ser
persona en tiempos de crisis", "Cbala de la luz", "El hombre que est solo y no espera",
"Valores y las virtudes", "Sabidura de bolsillo", "Para quererte mejor" y "En busca de
uno mismo", "El miedo a los hijos", "En busca de los valores perdidos", "La filosofa,
una invitacin a pensar", "tica para argentinos", "Yo y t, un mundo", "Cartas a un
joven maestro", y "La revolucin educativa", entre otros.
En su libro "Los hijos y la religin" (2000), Barylko propone la incorporacin de la
enseanza religiosa como una asignatura del tercer ao de la enseanza secundaria, para
ensear en qu consisten las grandes religiones del mundo y los principios que se
pueden tomar de cada una de ellas para aplicarlos en la vida cotidiana.1 Por esta razn el
Arzobispado de Buenos Aires lo premi en septiembre de 2002 con el Premio Educar.
En "El miedo a los hijos" (1992) Barylko encara el problema de la anomia en la
juventud argentina. Tomando la figura del escritor Franz Kafka y la imagen dspota de
su padre, el autor rescata que al menos Kafka tena un padre al quien odiar pero que en
algunas ocasiones tambin sola comportarse como un padre amoroso con su hijo; los
nios argentinos de clase media de fines del siglo XX, a quienes Barylko trat, crecan
totalmente solos, sin la presencia de los padres que tenan que trabajar todo el da para
brindar a sus hijos toda clase de bienes materiales, pero descuidando su rol de padres y
educadores. En el mismo libro Barylko expresa:
Pensamiento[editar]
Ciencia y religin:
Los argentinos:3
Los argentinos no existen. Somos una ficcin. Un conglomerado de gentes ligadas por
estereotipos y declamaciones, que son la anti-tica.
Referencias[editar]
1. Volver arriba La Nacin: Muri Jaime Barylko, un educador que acerc la filosofa a
la gente
2. Volver arriba Editan un libro de homenaje a Barylko
3. Volver arriba tica para argentinos, Jaime Barylko, 1998.
La Filosofia, una Invitacion a Pensar
de Jaime Barylko
Editorial: Planeta
I.S.B.N : 9504905641
Calificacin de lectores:
S el primero en comentarlo! AGREGAR COMENTARIOSinopsis:
Qu es la vida?, en qu consiste la libertad?, cmo podemos ser felices?,
hay un Dios?, por qu existe el mal?, quines deben gobernar?, la
realidad es una ilusin de los sentidos?, para qu sirve la moral?, qu es
la angustia?, cul es mi lugar en el mundo?, por qu debemos morir?
Jaime Barylko propone un recorrido apasionante por la historia del
pensamiento humano y un desafo insoslayable: volver a transitar la senda
de los grandes pensadores en busca de las verdades esenciales. Una
invitacin a pensar para hombres y mujeres con vocacin de filsofos.JAIME
BARYLKO naci en Buenos Aires en 1936 y falleci en esa misma ciudad en
diciembre de 2002. Licenciado en Letras y en Filosofa de la UBA, se doctor
en esta ltima disciplina en la Universidad Nacional de La Plata. Realiz
estudios de posgrado en Educacin en la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Fue profesor en distintas universidades del pas y del exterior, as como
decano de la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad Maimnides
y asesor del CONICET y del Ministerio de Educacin. Expositor en congresos
nacionales e internacionales de Educacin, Filosofa, Orientacin vocacional
y Religiones comparadas, fue tambin autor de artculos publicados en
diversas revistas y peridicos nacionales y extranjeros. Escribi numerosos
libros, varios de los cuales se convirtieron en bestsellers. Entre ellos cabe
destacar Sabidura de la vida (1994), Los hijos y los lmites (1995), El
aprendizaje de la libertad (1997), Para quererte mejor (1997), La filosofa
(2000) y Los valores y las virtudes (2002).
INTRODUCCIN
El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha permitido
conocer las diversas corrientes filosficas que van desde Scrates hasta las ltimas
escuelas del S. XX; condensados en cuatro captulos, con ttulos que nos lleva a pensar
del por qu la filosofa.
La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a
realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una
idea incompleta de tan importante obra.
Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada
poca, las corrientes filosficas, asimismo sus representantes, profundizando el
pensamiento sobre la vida y la existencia.
LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar
1. CONOCETE A TI MISMO:
1.1 Cuando fallan las apariencias:
Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la realidad en la que
vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es ms falsa que verdadera.
Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepcin e interpretacin de lo que vemos;
eso significa que nuestra vida es: Un riesgo continuo Nada es lo que parece ser
La crisis: El punto de partida del filosofar:
La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que est rodeado de
apariencias (detrs de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la
verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo
filosofa, y para llegar a esa situacin es necesario que algo falle; que caigamos en crisis
(ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos
satisfechos de nuestra vida.
Ideas y creencias:
Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la
intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos
conscientes, cita el antroplogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar
la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra
sociedad har uso de vacunas y hervir el agua para desterrar la tifoidea.
A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso
es lo que nos han enseado.
Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde
aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.
1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad:
La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de l era
partera, por eso deca haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consista en
dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de s. l era griego,
ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad ntima, l nos ense a pensar.
Scrates y su mujer:
La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a l le resultaba
difcil vivir con su ella pero tampoco poda vivir sin ella, as que hizo de su problema
cotidiano un problema filosfico, es as que se volvi filsofo. Es as que su mujer termin
siendo un gran bien para l.
Pensar en la calle y el arte de gobernar:
Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de llegar hacia la verdad. El
primero consista en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos
(mayutica); el segundo en donde l haca caer al otro en contradicciones ante insistentes
La mayor preocupacin de Platn fue la bsqueda de la felicidad, dice que para ser felices
no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el caos nos dominara, por eso hay
que hacer lo que debemos. La persona que determinara nuestro deber sera el
gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores).
Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores deben gobernar.
La ciudad platnica:
La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que
corresponda a partes del alma: en el piso que se situaba ms abajo estaba las funciones
de supervivencia, el piso encima de ste estaba lo sensible, el de las relaciones humanas,
y en lo ms alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). Ya en la base de
la sociedad Platn plantea articular al Estado en tres grupos:
Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales.
Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad
Sabios y maestros: Les corresponda legislar, dirigir y gobernar.
Los dos ltimos estratos tenan un rgimen comunista, es decir, Platn propona el
comunismo.
Las clases bajas no haba alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en
los estratos superiores. Pero eso s, a un comienzo todos tendran las mismas
oportunidades de ascender y superarse, -mediante la educacin-, sin distincin alguna ni
de clases ni de razas; la mujer poda aspirar a realizar las mismas actividades que el
hombre realizaba en sus tiempos: feminismo.
Elegirse a s mismo:
El hombre se hace a travs de la educacin, tiene que decidir si se dejar llevar por los
sentidos, por lo transitorio o por la razn; por eso El hombre depende de s mismo y de
las decisiones que tome.
Cuando ya no estemos vivos, lo nico que permanecer eterno sern nuestras ideas, esto
explica la inmortalidad del alma: La verdad emerge del interior de cada uno
El aprendizaje en s es una construccin del que aprende, donde puede elegir que idea va
a retener o rechazar, el maestro es el que produce la verdad, tal como lo dijo Scrates, el
que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento.
El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos:
Las verdades son inherentes al ser humano, o ms bien al alma; ellas vienen con nosotros
cuando nacemos. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo
Inteligible). Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias
(Mundo sensible), stos ltimos son engaosos; lo que realmente nos conlleva a la verdad
es la razn (logos).
Las guerras cotidianas:
Los sentimientos negativos (envidias, egosmos) son los que nos impiden ser felices.
Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la
falta de educacin.
La alegora de la caverna:
Los seguidores de esta religin eran descendientes de judos, sus creencias se basaban
en el gran salvador Jess y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza
se encontraba en el interior de los seres humanos.
La fe y la razn:
En el s. I los primeros judos se encontraban desesperados, porque sus gobernantes
corruptos sin justicia los haba entregado a las invasores romanos, quienes no slo
dominaban al Tierra sino que quera dominar el alma, extirpando los ideales de los profetas
y la cultura de Moiss.
Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados y slo esperaban
un mesas (rey), y pues cuando la muerte nos espera, nace la fe.
Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo uno cautiv y ese
fue Jess de Nazaret. El se dirigi a los hombres para enrolarlos en las enseanzas de los
profetas del Antiguo Testamento. Tarso que secund en la predica a Jess redescubri el
pecado en el origen de un hombre; es parte de la esencia humana esa fuerza que el
hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.
La gran confrontacin:
El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni fe, la fe no es
saber. En el campo de la religin el Dios del misterio el Dios aristotlico, el cual es
incompatible con el religioso, he aqu el choque entre filosofa y religin. La religin se fue
convirtiendo en un rgano poltico. Quien cree no necesita saber, y aquel que sabe no
necesita creer.
San Agustn: El hombre interior:
San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre dado a los placeres
de la carne, un da leyendo a Cicern su alma depert en bsqueda de algo que diera
sentido a su vida, se interioriz en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo
comenz su carrera en la religiosa y filosfica.
San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre a su imagen y
semejanza. Finalmente San Agustn uni la razn y la fe. Como todo filsofo deca que ya
nada se poda esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana), haba que construir otra en el
reino de los cielos: la ciudad de Dios.
Las dos ciudades:
La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros trminos, los
hebreos hablaban de la Jerusaln terrenal y la celestial, las dos ciudades representaban
los poderes que se contraponan: el pecado y la materia versus el espritu y la verdad.
El ro infernal de la costumbre:
Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. La
tarea del pensamiento es revisar la educacin recibida. Todo lo que habita en nosotros en
calidad de verdad se debe repensar, revaluar.
Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad Deutero-educacin es
decir la educacin segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un
pensamiento: pensar y repensar. Hay que hacer de la deutero-educacin el ms saludable
de los hbitos.
Creer para comprender:
El desafo de pensar:
Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios era el creador del
mundo; y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo.
El YO entra en escena:
El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el
hombre es el eje del mundo: Existo y pienso, pienso y existo.
3.2 Descartes o el poder del pensamiento
El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo contrario a lo que
San Agustn planteaba: El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo nico que le
queda es pensar por l (preocuparse solamente de su existencia).
Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad por alcanzarla sin la
necesidad del dogma.
Tiempo, serenidady una buena estufa:
Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Descartes
sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y
moral provisional de la vida mientras dure nuestra bsqueda hacia la verdad, -esto no
ayudar a no quedarnos en el vaco-.
Demostracin de la existencia de Dios:
No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto involucra existir. Tal
vez la forma en que existimos no es como la percibimos, pero esto no significa no existir.
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est en nosotros, la idea de infinito por ejemplo-, tuvo que provenir de alguna parte, quin ms sino l para
introducrnosla. Kant sugiere lo mismo, si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea
Dios es porque l mismo nos la introdujo.
El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).
3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin ms no la
salvacin, lo que nos poda salvarnos y hacernos felices realmente es la fe -por medio de
ella podemos alcanzar a Dios.
Dos lneas en la historia de la filosofa:
Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento humano:
Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en el mundo,
nuestros gustos, etc., es decir nuestro YO.
Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica se pregunta
porque existe el dolor, y que significa la muerte, se enfoca en el hombre en general, no se
ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo.
En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es transitoria y genera
nuevas interrogantes y dudas, a diferencia del racionalismo, en donde la verdad es casi
absoluta, por eso brinda reposo.
3.4 El hombre y el Estado:
Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero
eso s, en l ya no se encuentra la realidad, sino entre los gobernantes y los gobernados.
Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente
los que saban, y stos a su vez les enseara a los dems (el pueblo) lo que era correcto,
as habra igualdad.
Maquiavelo y el gobernante ideal:
Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la realidad? y cmo
queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre, sino
comportarse segn la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un len, no tener
por enemigo al pueblo , porque ellos son la gran mayora, no malgastar las riquezas del
Estado, ms bien guardarlas,- ser avaro con ellas-.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:
Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la Biblia) - el hombre
estaba meramente implicado en ese Estado- y al contrario de Descartes, l afirmaba que
el hombre no estaba frente a Dios porque el haba sido eclipsado y marginado.
Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a entender que es la
guerra de todos contra todos, existen fuerzas o corrientes contradictorias en cuantos a
nuestros deseos, por eso hay que aprender a conciliarlos.
Locke y los derechos del hombre:
Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que la nica manera de
no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales:
derecho a vivir, al trabajo, a la propiedad). Para Locke la propiedad era una consecuencia
del trabajo.
Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke, Hobbes y
Rousseau.
Rousseau: El Contrato Social:
El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas.
El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las dems, sin
embargo este derecho natural est fundado sobre convenciones.
Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se le dara libertad al
Estado para decidir pero tambin se le dictara reglas y leyes; esta sera la nica forma de
ser iguales.
3.5 La fuerza de la razn:
La etapa del Modernismo culmina con la aparicin del Iluminismo (El Siglo de las Luces),
donde se pretendi terminar con los prejuicios en virtud de la luz de la razn: Dios no
poda otorgar el poder a los reyes, con estos fundamentos el despotismo quedaba
injustificado; y la reivindicacin de los derechos humanos. Esta etapa concluy con las
revoluciones francesa y americana.
Franois Voltaire poeta dramaturgo y filsofo no crea en el Dios de las religiones pero s
en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por l creadas.
El Iluminismo concedi el derecho de ser diferente, de pensar diferente, ya que surgi la
tolerancia (realidad fcil de proclamar pero difcil de poner en prctica); proclam la fe en
la educacin: No haba tolerancia hasta que no haya educacin para la tolerancia para
todas las ideas y pensamientos
Educacin al buen salvaje:
La fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traera la luz.
Rousseau (considerado padre de la pedagoga moderna) en su obra Emilio escribe sobre
la educacin. Dice que el hombre en estado salvaje estado natural, es bueno, es decir,
un buen salvaje y que mediante su propia experiencia aprender por s mismo y no por la
imposicin de ideas.
Sugiere que durante los primeros aos de la educacin de un nio se postergar el uso de
libros, en esta etapa l aprendera por su propia experiencia. A los doce aos debera
empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince aos comenzara la
lectura y estudio de la religin.
Cada cual, segn Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser, No debe existir
manipulaciones por parte de los maestros y padre.
El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inici David Hume y lo
radicaliz Immanuel Kant.
Racionalismo versus Empirismo:
Ren Descartes fue el emblema del Racionalismo. David Hume es el filsofo que prepara
el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminacin del Empirismo).
Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razn, sugera que las ideas del
hombre eran innatas, esta corriente se desarroll en el continente europeo).
Y para el Empirismo la verdad consista en recoger los datos de la experiencia, sta
sucede afuera y es percibida por los sentido; corriente desarrollada en Inglaterra)
3.6 Hume: La ficcin del YO
Hume se enfoc en el tema del YO, el cual ya estaba sobreentendido.
Y llega a la conclusin que el YO como unidad no existe. La unidad no se puede observar
empricamente porque el YO es cambiante, por eso dejar de ser lo que es a cada instante.
Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones, lo nico que observamos
son percepciones. La ilusin que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno
posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y
continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relacin), el hilo
est solamente en nuestra fantasa, y ese hilo precisamente es el alma.
Un mundo ilusorio:
Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo:
semejanza, contigidad y causalidad, esto fue descubierto por Hume.
Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones, ideas y
organizamos el caos de sucesos. La mente influida por la costumbre, la rutina y el hbito
vincula situaciones diversas que nada tienen que ver.
La causalidad es una ficcin producto de nuestra mente, si no tuviramos memoria no
tendramos nocin alguna de ella.
Leve desvo reflexivo hacia Borges:
Borges quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que
escudriar en ella.
En un texto de Otras inquisiciones (obra de Borges) se da un desorden jerrquico y de
organizacin de animales. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el
autor ya sospechaba y saba de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido.
Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra as lo demuestra una
dicotoma planteada por l hacia su persona: Borges y yo, en donde afirma que uno es el
Borges que vive -esto esa escoria- y el otro Borges el que hace literatura.
Fragmentaciones del YO:
Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena, una de esas
tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO, eso es tan solo una
ficcin.
En el anlisis emprico Hume seala la inexistencia del YO como unidad.
Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren tener y ser un solo
YO, y no pasar por tantos cambios de YOES.
Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario reeducarnos
para no sentirnos en una contradiccin.
3.7 Kant y la fbrica del conocimiento:
Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crtica,
porque el pensamiento era dogmtico y l decida criticarlo.
Y es as como produce la revolucin del criticismo, en donde se pone en duda los dogmas
y absolutismos.
Kant en una de sus obras crticas dice que la crtica no se opone al procedimiento
dogmtico de la razn en su conocimiento puro, sino al dogmatismo (pretensin de
avanzar con un conocimiento formado por concepto). El ideal mayor de Kant era la
autonoma y sencillez, por eso slo fue profesor de universidad, am a las mujeres pero
nunca se cas para conservar siempre su independencia. Fueron los escritos de Hume
quienes lo despertaron de su sueo dogmtico. A partir de Hume comenz a dudar,
inclusive; de su capacidad de dudar. Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia
(Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo).
La fbrica del conocimiento implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y
tiempo (sucede a travs de mi persona, en el ordenamiento que yo hago de los
acontecimientos).
El fenmeno de categoras:
Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las
categoras (facultad de juzgar), las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos.
Categora de cantidad (uno, poco, muchas), categora de relacin (relacin de causalidad),
en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo.
Todo conocimiento conjuga dos actividades: percibir (elaborar ideas de lo que
observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que est bien).
Lo incognoscible:
Lo que est ah tiene dos maneras de ser:
de bueno ser bueno? Kant no poda responder desde el conocimiento, solamente emiti la
hiptesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad, porque ella puede
alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. La inmortalidad requiere de la
presencia de Dios. Pero es imposible demostrar su existencia, slo nos queda la fe para
creer en l.
Umberto Eco: La tica de Kant:
Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posicin en la filosofa de Kant.La
responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto poda ser ms moral que nosotros
y menos responsable que nosotros.
4. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:
4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa:
Cada teora aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista,
desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se excluyen las unas a las otras.
La filosofa busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay progreso. La filosofa, el
filosofar, piensa y vuelve a pensar.
Ninguno de los filsofos tienen la razn, todos parten de que les es propio y que no
pueden eludir.
4.2 Hegel o el idealismo de la filosofa:
El idealismo es la propia esencia, el concepto mismo de filosofa. Idealismo deriva de
idea. La idea pertenece al orden de lo finito, de lo universal.
Lo finito en s, por s, es irracional: no puede ser captado por la razn, por eso es
inconcebible.
En La filosofa del idealismo alemn Nicolai Hartmann determina que la filosofa trata de lo
universal; lo universal es la verdad; lo universal verdadero no est en los objetos; en el
pensar de lo universal no dependo de nada fuera de m y permanezco dentro de m; no
depender es ser libre, el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad.
Mirar desde las estrellas:
Mirar las cosas sub specie aeternitatis, desde el punto de vista que sera Dios, y que Hegel
llam Idea o Absoluto; ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del s-mismo
para alcanzar la idea-misma
Filosofa e historia:
En la historia se representa aquello que es mudable, lo que ha ocurrido, lo que ha sido, lo
que ha pasado, lo que cado en la noche de los tiempos, lo que ya no existe.
Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofa lo inmutable, lo universal.
El ser concreto y sus contradicciones:
En su libro: Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel caracteriza de este modo lo
concreto: Lo concreto en cuanto actividad, esta esencialmente desarrollndose.
La contradiccin desarrolla al ser, no lo anula, lo hace crecer y madurar, ella debe ser
resuelta en la totalidad del ser.
La filosofa como reflejo de su poca:
Es por esto que se traza un campo de angustia. Esta preocupacin tiene dos aspectos
diferentes: el primero banal en donde es la preocupacin de todo el mundo, y la segunda
la preocupacin deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda, por el
desamparo.
La existencia banal o el malestar existencial:
En la existencia banal no somos nadie.
En la existencia autntica me encuentro a m mismo pero la angustia me asalta. Todo el
mundo es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es
donde estamos todos nosotros.
La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo.
4.9 Bergson y el tema del tiempo:
Henri Bergson es el que despleg el tema del tiempo ms intensamente a comienzo del
siglo pasado. Para l no hay un tiempo medible sino un espacio (medicin del movimiento
de las agujas del reloj en un cuadrante, en un espacio por ejemplo). Lo que se mide es el
espacio no el tiempo.
La duracin y la intuicin:
El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj, tampoco se mide en el
espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible.
Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo
y medirlo. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa est en su lugar y sea
siempre igual a s misma.
Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del
tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la maana, que en nada se compara
con la que ya transcurri.
La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia:
Bergson explica: La inteligencia y el instinto estn dirigidos en dos sentidos opuestos;
aqulla, hacia la materia inerte, ste, hacia la vida
La intuicin es la transformacin del instinto, de la vitalidad, etc.
La inteligencia es alejamiento, es ego frente al mundo, ella clasifica para tener al mundo
dominado, regular, repetible; quiere que todo sea ordinario y est en orden, ese orden es
el del reloj.
Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasin excepcional, y dado que hay dos
tiempo existen dos memorias: memoria-hbito (rutinaria) y la memoria vital.
La verdad existencial:
El ser se incluye en el tiempo, y sea en su dimensin de autenticidad y de amenidad, o de
alienacin, por existen dos alternativas de tiempo:
El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios, es el tiempo de lo cuantitativo.
El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda, es futuro y ser para la muerte.
Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretacin.
El misterio de la ambigedad humana
El hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las obras de arte o aun
la obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del autor.
4.9 El espritu latino de Jean Paul Sartre:
En sus cavilaciones el autor seala que el escritor latino es ensayista por naturaleza,
fragmentario, extrovertido, irrespetuoso y encasilla en esta descripcin al francs Jean
Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por
el deleite que produce la lectura de sus obras.
El ser arrojado en el mundo:
Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante
estamos arrojados en el mundo y comprometidos, lo que significa que actuamos antes de
poner nuestros posibles, igualmente sucede con los valores que los actuamos para no
tener que pensarlos pues nos producira angustia.
El ser para los otros:
Sostiene Sartre el infierno son los otros, el prjimo es por principio lo inaceptable; me
huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo, la salida a esto sera la tolerancia, la
aceptacin pero no se puede evadir el crculo al que se esta condenado.
Revisin del Infierno:
El existencialismo atea de Sastre, indica que en la pena del hombre esta su gloria. No es
necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de l, sino se debe procurar
conseguir dentro del infierno parcelas del paraso.
4.10 Buber: La alternancia del Yo - Tu y del Yo - Ello:
Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno, los filsofos
religiosos Marcel, Buber, consideran que Yo y el Otro configuran una relacin esencial.
La relacin ms comn es la de Yo - Ello ( lo impersonal) osea materia, objeto, utensilio;
las cosas sirven para algo al igual que los amigos, la relacin es de servicio por mas
interesada que sea o aparente ser.
La crislida y la mariposa:
En el matrimonio en la relacin con los hijos puede albergar al Yo - T, es decir la libertad
para ser, para dejar ser. el ello es la eterna crislida, el t es la mariposa eterna.
El Yo - Tu es un punto de llegada, una meta o como deca el novelista austriaco Stefan
Zweig los momentos estelares de la humanidad
El misterio de eros:
El filosofo francs (uno de los ltimos) no comparta la idea de que se vea en el otro el
espejo del yo, realiza un enfoque en el que la lejana entre ambos es donde se tiene
conciencia de la necesidad reciproca.
El eros es la relacin con el misterio, con el porvenir con el que en un mundo en el que
todo esta ah jams esta ah.
La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn instrumental:
En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era
la crisis de la razn; la razn es instrumental es un instrumento que el hombre usa para
sus intereses.
Antiguamente la razn equivala a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y
culpa de esto a la religin.
Benjamn y el ngel de la historia:
Walter Benjamn una de las mentes ms lucidas contemporneas escribe en su libro la
historia de un cuadro donde un ngel al alejarse de algo que mira, una serie de
acontecimientos se van sucediendo como catstrofes y al querer despertar y recomponer
lo destruido una tormenta que desciende del paraso se arremolina en sus alas y lo
arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. Esta
tempestad es lo que llamamos progreso.
La libertad en juego:
En las teoras que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o
se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive an y es lo ltimo que nos sostiene
4.11 El Positivismo Lgico:
Se viene siguiendo una lnea de desarrollo temtico, hay dos tipos de hechos, los
acontecimientos que se dan ah, fuera de mi, y lo que yo, t, nosotros opinamos al
respecto, lo que decimos.
El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ah fuera, esta palabra fue utilizada
por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teolgica, la
metafsica y la positiva que significa concreta, tangible. El positivismo que plantea Comte
termina siendo un naturalismo es decir, sostena que los hechos merecen ser
considerados como realidad.
Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto
concreto y verificable; y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo
sin prejuicios, l sonaba que todos fusemos positivistas no habra ms guerras y todo el
universo sera concordante.
Palabras, Palabras:
Existe una segunda manifestacin del positivismo, de la poca contempornea, es la
corriente del positivismo lgico llamado tambin empirismo lgico.
Para los positivistas lgicos, su nica preocupacin era el lenguaje.
Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de palabras.
Segn la lgica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase
no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo.
El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin
sentido.
Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio:
El gran filsofo analtico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para
discutir algo deberamos ponernos de acuerdo previamente en la definicin de ese algo. Y
si no concordamos en la definicin, cada uno est hablando de cosas distintas, entonces
es mejor callar.
Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido est lo invisible, y ello es
llamado a silencio. Lo ms profundo es inefable, inexpresable.
Mientras que por un lado, esta teora limita el campo del conocimiento a lo verificable o
refutable, por otro lado deja libre el campo de lo religioso, de los mstico, de lo ms
personal del hombre.
Schlick: El Viraje de la Filosofa:
El Viraje de la Filosofa es el ttulo de Moritz Schlick, uno de los puntales del positivismo
lgico y de sus primeros adeptos, dio a un ensayo que public en 1930 y en el que expuso
las bases de esta nueva corriente filosfica que da un nuevo enfoque sobre qu es y para
qu sirve la fisolofa.
Las ciencias se ocupan de la verdad. Segn Schlick la filosofa no es una ciencia porque
tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. A partir de este viraje, la
filosofa es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones.
Frases con sentido, frases sin sentido:
Las frases se dividen en dos categoras:
Hans Reichenbach otro de los filsofos del positivismo emprico, autor de La Filosofa
Cientifica, trata de de ligar a la filosofa con la ciencia y arrancarla de los terrenos
religiosos, metafsicos o emotivos.
El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe transmitir un
contenido verificable, es decir que conduzca a alguna accin frente al objeto al que se
refiere.
El significado del significado:
Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad, la belleza, el amor)
caen en el saco roto de lo indemostrable, y por lo tanto terminan siendo tambin
incomunicables sin sentido o sin significado.
Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen mltiples usos y
referencias, en consecuencia, la tica se reduce a expresiones emotivas.
Carnap: La nada que nadea:
En su autobiografa Rudolp Carnal segura ya antes de ir a la universidad comenc a
dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo, el hombre y Dios, bajo la
influencia de libros y conversaciones con amigos advert que esas doctrinas eran
incompatibles con los resultados de la ciencia moderna.
Russel y el conocimiento humano:
Russel revolucion el campo de la lgica en su libro Principia Matemtica, fue el aporte
ms grande y novedoso, en su publicacin se aprende que: matemtica y lgica son lo
mismo; Slo en la matemtica y en la lgica obtenemos verdades, certezas ya que operan
con proposiciones analticas.
Luego se tiene las otras creencias, las relativas a la vida, al amor, a la esperanza, para
conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano, cuando mas independiente de
nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos, tanto ms prxima
podr estar la verdad.
4.12 La Posmodernidad:
La Posmodernidad es aquello que viene despus de lo moderno, porque lo moderno
entroniza a la razn en lugar de Dios, entroniza la ciencia, la tecnologa y en ella estable el
fundamento de lo humano y de la historia humana.
Yotard sostiene que la Posmodernidad es la cada de todos los grandes mitos que
generaciones anteriores han cultivado.
El alma, el cuerpo y el mercado:
El alma es la dignidad humana, el smbolo del sentido y la respuesta. En el siglo XX se
produjo la reivindicacin del cuerpo.
Ya no se oculta nada. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa, en
cuanto a la conciencia.
CONCLUSIONES
Scrates fue fiel a sus principios y enseanzas hasta el final, siempre defendi las
leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecan las ms correctas), por
eso acept con determinacin y valor su fin: Beber la cicuta!
La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigedad
sino como una verdad absoluta.
La filosofa ensea a pensar, a distinguir entre apariencia y verdad. Nos ensea que los
bienes materiales, las riquezas son slo juguetes que nos divierten.
Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar la felicidad.
En la gran ciudad que propona Platn todos tenan las mismas oportunidades de
ascender de rango, todo lo decida la educacin. Tampoco exista diferencias de sexo.
Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido, odiado, tal
es el caso de Jess, Scrates, etc.
Para Aristteles as como tambin para otros filsofos es necesario tener tiempo para
filosofar, estar libre de preocupaciones, es decir: Ser vagos!, as como tambin entrar en
una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo.
El Dios de los filsofos es la razn (logos), l es el motor inmvil, puede mover todo
pero no es movido por nada.
Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundan respeto y es en ese
momento en que aparece el cristianismo.
La filosofa es saber, pero no es religin, ni la fe, la fe no es saber.
Las religiones son mltiples, ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo,
culturas, situaciones.
En cada religin se manifiesta Dios mediante la revelacin.
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razn tiene por objeto el
mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. Todo lo
que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios.
No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir, he
ah que nace la famosa frase de Descartes:Pienso, luego existo
El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga
de la parte existencial de nuestra persona.
El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el primero asegura que
la verdad est dentro de la razn y el segundo que la verdad se basa en las experiencias.
Para Hume no existe solo un YO sino ms bien, varios.
Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar.
Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El individuo es
egosta, slo busca satisfacer sus necesidades, en cambio la persona es el individuo que
tiene una manera de comportarse, es decir, una mscara.
Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (l odiaba las religiones).
Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas polticas,
tendencias de izquierda, etc. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser
de izquierda.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como
presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende
los marcos de cualquier dogma o catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico
de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a
Dios.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el
hombre diera a luz a un Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en
la inseguridad perpetua, la seguridad es confortable pero impide caminar.
Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, l plantea que lo vivido
anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios.
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las
obras de arte o aun la obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del
autor, lo mismo plantea Borges al decir que quera ser slo su obra y que su vida se
disolviera para aquellos que quisieran escudriar en ella.
Cada filsofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia,
el sentido de lo humano.
La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razn
en lugar de Dios, ya no se oculta nada, los mitos se terminan.