tera-feira, 17 de fevereiro de 2015

A glossolalia apenas
linguagem humana?
Observaes:
a. Este texto no uma resposta ao vdeo do programa Dois Dedos de
Teologia onde o Yago Martins e o Felipe Cruz defendem que a glossolalia
apenas uma linguagem humana [veja aqui]. Digo isso porque a posio exposta
por eles defendida at por alguns poucos pentecostais. O debate do texto
passado j est encerrado. Este texto foi escrito para alguns esclarecimentos.
b. Este texto tambm no uma anlise exaustiva das dezenas de textos que falam
da glossolalia. apenas a anlise de um versculo (1 Corntios 13.1), porm esse
um texto importante para o desenvolvimento de uma doutrina sobre a
glossolalia.
c. Uma anlise mais ampla de outros versculos ficar para uma prxima
oportunidade.
d. Leia o artigo at o final, por favor, antes de qualquer comentrio. Como o texto
longo recomendo a impresso. A verso em PDF pode ser lida neste link.
Por Gutierres Fernandes Siqueira
Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no tiver caridade, tenhome tornado como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. [1
Corntios 13.1 TB]

A glossolalia bblica apenas uma linguagem humana? Exegeticamente essa

uma questo difcil, especialmente diante do texto de 1 Corntios 13.1 onde
Paulo fala de uma lngua dos anjos. Ou seja, no fenmeno das lnguas
haveria algum idioma alm do humano? Algum idioma anglico ou celestial?
Ao contrrio do que muitos pensam no h consenso entre os intrpretes

pentecostais sobre esse assunto, embora a tendncia da maioria seja aceitar a

existncia de uma linguagem alm da humana no fenmeno da glossolalia.
Ou seja, a glossolalia no apenas xenolalia. Outros, entretanto,
interpretam o texto como uma figura de linguagem onde Paulo apenas
indicara a alta considerao dos corntios para com as lnguas [1].
O conceito de lnguas dos anjos biblicamente consistente? Por que essa
uma questo complexa? Vejamos alguns motivos: 1) a uma nica
referncia bblica direta sobre o assunto. 2) H diversas referncias lngua
dos anjos na literatura judaica antiga. 3) Entre os judeus daquela poca
havia um debate sobre qual seria a lngua original do cu. Nesse embate um
grupo afirmava o hebraico como a lngua dos cus enquanto outros rabinos
defendiam a ideia de uma lngua indecifrvel e inacessvel ao homem. 3) A
Igreja corntia era composta por judeus e gentios. 4) No possvel saber se
a composio gentlica da igreja corntia tinha acesso a essa tradio. 5)
Tambm no possvel averiguar se a parte judaica da igreja teve acesso a
algumas fontes tardias. 6) Gramaticalmente, a frase paulina uma figura de
linguagem chamada hiprbole, no h dvidas quanto a isso, mas essa
hiprbole seria sobre a anggelos glssa em si, como oposio exagerada ao
amor, ou sobre a possibilidade de Paulo em dominar todos os tipos de
linguagem- o que tambm denotaria um exagero? A resposta a essa pergunta
muda
totalmente
o
sentido
da
interpretao.
Objees

gerais

John MacArthur Jr. o cessacionista predileto dos pentecostais. No porque

esse pastor batista- reformado-fundamentalista instigue questes
complexas aos carismticos, mas pelo contrrio. Sobre essa questo, por
exemplo, ele apresenta duas argumentaes frgeis. No livro Strange Fire:
The Danger of Offending the Holy Spirit with Counterfeit Worship [2], que
deriva da conferncia Strange Fire (Fogo Estranho), MacArthur indica que o
assunto central do captulo 13 no o carisma, mas o amor, e por esse
motivo a expresso lngua dos anjos no pode ser tomada como uma
prtica de Paulo ou daquela igreja. Que argumento (!), hein? bvio que o
assunto continua a ser sobre os dons espirituais. Paulo est apenas
lembrando uma verdade inconveniente aos corntios: O homem pode exercer
os dons de maneira maravilhosa, mas caso no tenha amor isso no vale
absolutamente nada. E mesmo que o assunto central no fosse os dons, mas
o amor, isso em si no invalidaria a ideia que Paulo ou a igreja corntia
pudesse
potencialmente
praticar
a
lngua
dos
anjos.
MacArthur argumenta, tambm, que uma lngua angelical fere o princpio de
edificao de outros crentes, pois tornaria o uso do dom egosta [3]. Com um
argumento desses at possvel perguntar se MacArthur leu 1 Corntios 14
com ateno devida. 1) Em primeiro lugar, a fala angelical, se aceita como
literal, seria coparticipante com a xenolalia; e os princpios paulinos para a
glossolalia angelical seriam os mesmos da xenolalia. 2) Em segundo lugar,
sempre possvel que a lngua seja interpretada e a comunidade seja edificada
(1 Co 14.12, 13). 3) A lngua pode, tambm, ser uma manifestao espiritual

para edificao apenas do indivduo (1 Co 14.4) e, nesse caso, deve ser usada
de maneira moderada, ou seja, sem que a tonalidade da voz atrapalhe a
adorao do outro e o culto da comunidade (1 Co 14.28) . E outra: no
porque Paulo combate o mal uso do dom que o dom no exista. S se
combate o mal uso daquilo que pode ser bem usado.
O melhor argumento de MacArthur : Se algum insiste em considerar
literalmente a expresso lngua dos anjos til ter em conta que, cada vez
que os anjos falavam na Bblia, eles usaram a prpria lngua humana que era
compreensvel para aqueles que os escutavam [4]. Essa certamente uma
das melhores objees, mas tem um problema lgico: os anjos falavam essas
lnguas porque estavam manifestando relevaes ou falavam tais lnguas
porque essas eram os seus prprios idiomas? Ora, a revelao no
necessariamente a reproduo da comunicao celestial. E outra: se os anjos
falam uma linguagem humana ento esses s saberiam o hebraico e o
aramaico? Entretanto, qualquer que seja a possibilidade aventada implicaria
numa alta dose de especulao. Porm, ao diferenciar lngua humana de
angelical Paulo parece descartar qualquer ideia de que anjos tenham uma
lngua igual a humana. Ceslas Spicq argumenta que a construo de 1
Corntios
13.1
implica
numa
crena
na
angeloglosia
[5].
Outra objeo muito usada entre cessacionistas que a lngua cessar (1 Co
13.8) e se essa fosse uma linguagem angelical ou celestial no haveria a
indicao de um fim. O telogo D. A. Carson chama esse argumento de
pedante [6], e eu concordo com ele, pois o que o apstolo Paulo indica o
fim do carisma e no da linguagem. Ou por algum motivo o conhecimento
pleno
no
existir
no
cu?
A

lngua

dos

anjos

no

judasmo

antigo

O conceito de uma lngua angelical no trivial no judasmo antigo, pelo

contrrio, est presente em abundncia na literatura daquela religio,
especialmente em um perodo prximo igreja primitiva com a seita judaica
de Qumran e em outras literaturas tais como o Testamento de J 48-50, o
Livro de Enoque Etope 40, o Apocalipse de Sofonias, a Ascenso de Isaas
7.15-37, o Apocalipse de Abrao, Gnesis Rabbah e do Livro Copta da
Ressurreio de Jesus Cristo atribudo a Bartolomeu. O telogo pentecostal
John C. Poirier, especialista em judasmo, escreveu um livro detalhado
apenas sobre essa questo. Na obra The Tongues of Angels: The Concept of
Angelic Languages in Classical Jewish [7] ele mostra a abundncia do
debate entre judeus sobre a linguagem celestial e como esse embate se
desenvolveu
nos
cinco
primeiros
sculos
da
Era
Crist.
A mais significativa dessas referncias certamente o Testamento de J
onde conta a histria que as filhas de J falavam idiomas angelicais. A
tradio rabnica tambm menciona o testemunho do rabino Yohanan ben
Zakkai , um homem piedoso que podia compreender a lngua dos anjos [8].
Todavia, a tradio mais abundante sobre essa relao angelical com a
liturgia estava no Qumran. Havia naquela comunidade uma verdadeira

obsesso

pelo

assunto.

Assim, ao que parece, havia na cultura judaica um entendimento sobre

lnguas celestiais. Por exemplo, o ideal cltico no Qumran estava numa
adorao que contava com a participao celestial na liturgia. Em um
documento do Qumran diferentes anjos aparentemente lideravam a
adorao celestial por sbados sucessivos em diferentes idiomas, como
informa Craig Keener [9]. Nos Cnticos do Sacrifcio do Sbado as lnguas
de conhecimento so lnguas dos anjos em louvor a Deus que [...] so
comparadas com a linguagem humana descrita como nossa lngua no p.
Se for correto pensar em lngua aqui como idioma, ento teramos um raro
testemunho de glossolalia angelical num texto palestino no primeiro
sculo fora do Novo Testamento [grifo meu], conforme escreveu Jonas
Machado
[10].
Craig Kenner, por outro lado, lembra que, excetuando a Qumran, as demais
fontes so um tanto tardias para uma influncia significativa:
Os exemplos mais claros de falar em lnguas angelicais nas fontes judaicas
iniciais so Apocalipse de Sofonias e, provavelmente, mais cedo e mais
importante no Testemunho de J 48-51. [...] Mais problemticas, em
contraste com os textos de Qumran, essas fontes podem ser tardias para
uma suficiente influncia entre os cristos. Possivelmente alguns cristos
acreditavam que eles oravam em lnguas como expresses angelicais. [11]
E como mostra Gordon D. Fee h evidncias na carta indicando que corntios
se consideravam parte de uma espiritualidade angelical mais elevada,
causando
transtornos
e
orgulho:
Os corntios parecem que se consideravam j como os anjos, portanto,
verdadeiramente "espirituais", no necessitando de atividade sexual no
presente (7. 1-7), nem de um corpo no futuro (15. 1-58). Assim, falando
dialetos angelicais pelo Esprito, havia provas suficientes para eles de sua
participao na nova espiritualidade, por esse motivo, havia um
entusiasmo singular por esse dom. [12]
Outro ponto interessante para compreenso dessa linguagem angelical a
passagem de Apocalipse 14. 2,3 onde est escrito: Ouvi um som do cu
como o de muitas guas e de um forte trovo. Era como o de harpistas
tocando suas harpas. Eles cantavam um cntico novo diante do trono, dos
quatro seres viventes e dos ancios. Ningum podia aprender o cntico,
a no ser os cento e quarenta e quatro mil que haviam sido comprados da
terra [NVI, grifo meu]. Esse cntico celestial a expresso da mais
sublime adorao no cu [13], assim sublinhando ainda mais a ideia de uma
comunicao celestial alm da humana e incompreensvel em um primeiro
momento.

questo

hermenutica

Qual a natureza do texto de 1 Corntios 13? E como isso afeta a

interpretao? Como mostra Grant Osborne, esse texto paulino um
exemplo de literatura sapiencial no Novo Testamento [14]. O amor louvado
pelo apstolo como a sabedoria era louvada em Provrbios. E nesse tipo de
abordagem textual muito comum o uso de figuras de linguagem como a
hiprbole. A hiprbole uma forma de intensificao do discurso que nos
reconduz ao corao da existncia [15], ou seja, o exagero no para
expressar uma irrealidade, mas para chamar a ateno a prpria realidade.
A figura de linguagem um recurso comparativo. Nesse exemplo, o apstolo
Paulo compara o indivduo (ele mesmo) que possui a capacidade divina de
falar em lnguas humanas e angelicais com outro (ele prprio) indivduo com
a capacidade para amar.
1 Hiptese

2 Hiptese

O apstolo como praticante de toda O apstolo como praticante do amor,

linguagem sobrenatural possvel sem o independente do carisma manifestado ou
amor.
no manifestado.
Indicativo de
incompleta.

uma

espiritualidade
indicativo
espiritualidade

de

uma

verdadeira

Mas qual o exagero usado como figura de linguagem? No, no a lngua

angelical em si. O exagero a assertiva de que algum pode dominar toda a
linguagem angelical e humana. Tal glossolalista seria considerado o
mximo da espiritualidade entre os corntios. Paulo, ao usar tal figura,
expressa uma verdade central no texto: o homem pode ter a melhor
manifestao de eloquncia sobrenatural possvel, mas se no tiver amor
nada . O apstolo fala de uma possibilidade no vantajosa, porm possvel.
E ainda diz mais: o exerccio da glossolalia sem o amor semelhante ao
barulho do culto pago: uma caracterstica do culto pago, em especial do
culto a Dionsio e Cibele, era o choque e o retinir dos cmbalos e o som
bronco
das
trombetas
[16].
como se eu dissesse a um jovem empregado: Voc pode falar ingls,
espanhol e at mandarim, mas sem um bom networking voc jamais
crescer nesta empresa. O recurso do exagero est presente, pois
dificilmente o interlocutor daquela conversa domina os trs idiomas, mas
isso no quer dizer que no exista a possibilidade de domin-los. provvel
que algum seja agraciado com lnguas humanas e angelicais na glossolalia?
No, eis a o recurso do exagero para exemplicar de maneira chocante,
todavia, isso no quer dizer que a potencialidade de falar ambas as lnguas
inexista. O apstolo fala por hiptese [17], e a hiptese no sinnimo de
impossibilidade, mas o contrrio. Hiptese possibilidade, chance e opo.
E o que determina essa interpretao? O contexto. Paulo estava lidando com

conceitos equivocados sobre a verdadeira espiritualidade e uma valorizao

excessiva do dom de lnguas. Ora, porque o apstolo Paulo tomaria de
assalto a expresso lngua dos anjos se essa no fosse considerada pelos
primeiros destinatrios da carta como uma possibilidade? Ou seja, uma
figura de linguagem pode expressar uma ideia proposicional? Ou ainda, uma
figura de linguagem pode expressar teologia? Evidente que a resposta
positiva. O intrprete da Escritura no deve ignorar as figuras de linguagem,
supondo que a linguagem figurada, diferentemente da linguagem
proposicional, carece de contedo teolgico, como escreveram Andreas J.
Ksterberger e Richard D. Patterson [18]. E ainda: necessrio interpretar
literalmente as comparaes, a no ser que haja fortes razes para
interpret-las figuradamente [19]. Ou como escreveu Roy Zuck: A
linguagem figurada no anttese da interpretao literal; sua
componente [20]. Ento dizer diante desse texto que: ora, esse versculo
apenas uma figura de linguagem e, assim, ignorar as implicaes do mesmo,

um
grande
equvoco
de
interpretao.
Concluso
H inmeras referncias na literatura judaica que atestam uma crena no
primeiro sculo sobre lnguas angelicais. Portanto, tomando esse contexto
histrico no inconsequente que um pentecostal tome esse texto para
defender a ideia de uma glossolalia alm da xenolalia. Alm disso, a ideia
que o texto seja uma hiprbole no justifica que a expresso usada pelo
apstolo
Paulo
seja
mera
fantasia
retrica.
Referncias Bibliogrficas:
[1] HORTON, Stanley M. I e II Corntios: Os Problemas da Igreja e
Suas Solues. 4 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p 124.
[2] MaCARTHUR JR., John. Strange Fire: The Danger of Offending
the Holy Spirit with Counterfeit Worship. 1 ed. Nashville: Thomas
Nelson,
2013.
p
147.
[3]

MaCARTHUR

JR.,

John.

Idem.

[4]

MaCARTHUR

JR.,

John.

Idem.

[5] SPICQ, Ceslaus. Agape in the New Testament, Vol. 2: Agape in the
Epistles of St. Paul, the Acts of the Apostles and the Epistles of St.
James, St. Peter, and St. Jude. 1 ed. St. Louis: Herder, 1965. p 135.
[6] CARSON, Donald A. A Manifestao do Esprito: A
contemporaneidade dos dons luz de 1 Corntios 12-14. 1 ed. So
Paulo: Edies Vida Nova, 2013. p 60. Esse um argumento, por exemplo,
usado em: BOOR, Werner de. Carta aos Corntios: Comentrio
Esperana. 1 ed. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2004. p n/i.

[7] POIRIER, John C. The Tongues of Angels: The Concept of Angelic

Languages in Classical Jewish. 1 ed. Tubingen: Mohr Siebeck, 2010. p
47.
[8] PALMA, Anthony D. 1 Corntios. ARRINGTON, French L. e
STRONSTAD, Roger. Comentrio Bblico Pentecostal do Novo
Testamento. 4 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p 1021.
[9] KEENER, Craig. Acts: An Exegetical Commentary : Volume 1:
Introduction and 1:1-247. 1 ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
pos. 36884.
[10] MACHADO, Jonas. Paulo, o visionrio- Vises e revelaes extticas
como paradigmas da religio paulina. Em: NOGUEIRA, Paulo Augusto de
Souza (org.). Religio de Visionrios - Apocalptica e misticismo no
cristianismo primitivo. 1 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p 186,
187.
[11]

KEENER,

Craig.

Idem.

[12] FEE, Gordon Donald. The First Epistle to the Corinthians. 2 ed.
Grand
Rapids:
Eerdmans
Publishing,
2014.
p
690,
691.
[13] OSBORNE, Grant R. Apocalipse: Comentrio Exegtico. 1 ed. So
Paulo: Edies Vida Nova, 2014. p 591.
[14] OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica. 1 ed. So Paulo:
Edies
Vida
Nova,
2009.
p324.
[15] RICOEUR, Paul. A Hermenutica Bblica. 1 ed. So Paulo: Edies
Loyola,
2006.
p
197.
[16] BARCLAY, William. Comentrio Al Nuevo Testamento:
Corintios. 1 ed. Barcelona: Editorial CLIE, 1997. p 147.
[17] MORRIS, Leon. 1 Corntios: Introduo e Comentrio. 1 ed. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1981. p 145. Simon Kistemaker reproduz uma
parfrase que indica esse sentido de hiptese: Suponhamos que eu, como
apstolo do Senhor, tenha o mais alto dom possvel de lnguas, aquelas que
os homens usam, e at mesmo aquelas que os anjos usam. Como vocs,
corntios, me admirariam, at me invejariam e desejariam ter um dom igual
[KISTEMAKER, Simon. 1 Corntios. So Paulo: Editora Cultura Crist,
2004. p 627]. E a hiptese confirmada a partir do momento que, como j
dito, havia uma cultura judaica que conceituava uma linguagem angelical.
[18] KSTENBERGER, Andreas J. e PATTERSON, Richard. Convite
Interpretao Bblica: A Trade Hermenutica. 1 ed. So Paulo:
Edies
Vida
Nova,
2015.
p
624.

[19] KSTENBERGER, Andreas J. e PATTERSON, Richard. Idem.

[20] ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica. 1 ed. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1994. p 172.
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