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Desde el siglo XIX hasta nuestros das ha latido intermitentemente una supuesta
contradiccin antagnica entre ciencia e ideologa, ya que esta ltima ha sido
usualmente
estigmatizada,
en
especial
partir de
aquellas
tempranas
de ambas
epistmicas
de otras posturas
son
tan
recientes
ya
que
cuenta
con
sustantivos
antecedentes
holsticas,[8] referidas a la
la
superacin
de
las
diferentes
formas
de
reduccionismos
epistemolgicos[10].
El estructuralismo, segn Piaget[11], enfatiza la interrelacin e interdependencia
entre las partes del todo en el sentido en que aquellas estn conectadas y
subordinadas que posibilitan la autorregulacin que asegura la estabilidad del
sistema en cuestin pero a la vez su transformacin. Se concibe la estructura
como el modo en que dichas partes se conectan entre s en el mismo a la manera
en cierta forma adquiriera esa expresin, sino que contena suficientes motivos
epistmicos que lo fundamentaban.
Schaff se responda a s mismo a la pregunta si Abre acaso el estructuralismo
como corriente intelectual alguna perspectiva cientfica nueva? Creo, que a la luz
de las explicaciones anteriores la respuesta ha de ser positiva. [13] Y destacaba el
hecho que al hacer este nfasis sobre el estudio de lo esttico y sincrnico no
implicaba en modo alguno que se descalificara el valor de las investigaciones
gentico-histricas y a la vez se ha despejado el camino para un conocimiento
ms profundo de uno de los aspectos de la realidad y se ha creado un
instrumento metodolgico correspondiente[14], por lo que acertadamente
recomendaba no descalificar ninguno de los dos enfoques metodolgicos y , con
razn, sostena que Esto se aplica tambin al marxismo[15]. No creo que esta
consecuente actitud del el destacado marxista polaco haya sido motivo suficiente,
como en algunas ocasiones lo fue, para que fuese considerado un eclctico, un
revisionistas, etc. , del mismo modo que haba sido calificado Snchez Vzquez
por no siempre coincidir en sus valoraciones con la lnea establecida por el
marxismo oficial.
Desde mediados del siglo XIX se haba prestado mucha atencin en los estudios
biolgicos a la correlacin entre la estructura y funcin de los rganos en los
organismos y se dieron premisas favorables para que apareciese un nuevo tipo
de reduccionismo, el estructural-funcionalista que no siempre se ha caracterizado
por enfatizar equilibradamente ambos momentos de dicha correlacin y en su
lugar en ocasiones se ha revelado ms como estructuralismo y en otras como
funcionalismo, segn el aspecto que se haya privilegiado.
Resultaba comprensible que despus de los estudios biolgicos en los que se
demostraba con argumentacin suficiente la interdependencia imprescindible
entre la estructura orgnica de cualquier organismo vivo con las funciones que
desempean los diferentes rganos que la componen, ese anlisis se trasladase
de alguna forma con cierta razn al enfoque de determinadas ciencias sociales
como una
haberse
entrecruzado
desempeado
papeles
indistintamente
significativos. Lo cierto fue que hubo razones suficientes para que tomara auge.
Tal vez en algunos casos pudo haberse asumido con la perspectiva ideolgica de
apuntalar la sociedad capitalista como en el caso de los anlisis sociolgicos de
Talcott Parson o en el funcionalismo de Robert Merton, pero a la vez sin poder
desconocer sus marcadas intenciones cientficas. Esa ltima pretensin
epistmica
propiciaran
que se
XX
lgicamente llam la atencin a los representantes del marxismo sovitico[20] trmino con el cual no se debe injustamente identificar a las posturas tericas de
todos los que cultivaban el pensamiento marxista en la extinta Unin Sovitica o
en los pases socialistas de Europa Oriental, como
tampoco
reducir
del
de
de
1844, La
ideologa
alemana,
as
como
Cuando reverdecieron
otras
superficiales
que
le
planteaban
la
epistemologa
antes de que ellas hayan alcanzado una plena y total madurez[28]. Este hecho
puede llevar a pensar que aunque el discurso marxista utilice el trmino estructura,
no necesariamente lo hace con el contenido conceptual que es ms frecuente en
determinados enfoques estructuralistas que enfatizan la estabilidad.
As como el hecho de que Marx haya hecho uso del trmino estructura con
frecuencia en sus anlisis, de la misma forma que lo hicieron otros pensadores de
su poca, en modo alguno es razn suficiente para que deba ser considerado uno
de los progenitores del estructuralismo. Incluso es posible que en algunos casos
los intentos de vincular a Marx en dicha gnesis hayan estado articulados a la
pretensin de emparentarlo de algn modo con la perspectiva positivista que tras
el principio de orden y progreso, entendido como progreso dentro del orden,
trataba de perpetuar la sociedad capitalista que precisamente era lo que Marx
deseaba revolucionar.
Sin embargo algunos marxistas heterodoxos, como Lucien Goldman trataran de
encontrar en Marx la clave inicial para el devenir posterior de su propuesta
de estructuralismo
gentico,
en
el
que
intenta
partiendo
de
Luckacs
lo
debido
con
el
lenguaje
estructuralista[34],
segn
reconoci
en
inalterable, sino todo lo contrario. Todo depender siempre del momento en que se
detenga el anlisis por eso en este caso prevalecer la valoracin de su
pensamiento en los momentos de mayor aproximacin al estructuralismo, por lo
que no abordaremos el asunto en el joven Althusser sino en el Althusser
maduro de los sesenta y fundamentalmente antes de iniciar su significativa
autocrtica.
En correspondencia con la perspectiva eurocntrica en la que se form Althusser
y de la cual no se libr en general el marxismo, para que surgiera y se
desarrollara la filosofa tena antes que hacerlo la ciencia,[36] la cual, para l, era
una forma de prctica terica. Esto significa que pasaba por alto absolutamente la
existencia de la filosofa en el Oriente Antiguo y por supuesto en cualquier otra
latitud fuera de la europea.
Por supuesto que en este devenir le asignaba a Marx una misin protagnica en
cuanto a la articulacin de lo cientfico y lo filosfico pues para el: Marx funda una
ciencia nueva, elabora un sistema de conceptos cientficos nuevos, donde solo
reinaba hasta entonces una combinatoria de nociones ideolgicas: Marx funda la
ciencia de la historia, all donde no existan ms que filosofas de la historia.
Cuando decimos que Marx dispone un sistema terico de conceptos cientficos en
el dominio en el que antes reinaban las filosofas de la historia tejemos solo una
metfora: porque sugerimos que en un mismo espacio, el de la historia, Marx ha
remplazado las teoras ideolgicas por una teora cientfica[37].
Pero el asunto tom mayor envergadura cuando Althusser intent aplicar el
mismo esquema estructuralista a la propia evolucin intelectual de Marx al
considerar la existencia en de perodo inicial de juventud expresado en sus
escritos tempranos caracterizado por la preocupacin eminentemente filosfica,
humanista y de mayor carga ideolgica a diferencia de la etapa de madurez
donde inicialmente a su juicio prevalece el fermento cientfico en detrimento del
ideolgico. En tal sentido por paradjico que pareciese quiso como reconoca su
destacada discpula chilena Marta Harnecker valorar el mayor o menor
componente de marxismo que haba en el propio Marx[38].
En ocasiones aquel debate que nos sedujo en nuestra juventud a cuando nos
inicibamos a mediados de los sesenta en la incursin por los laberintos de la
filosofa
marxista
porque
nos
pareca
tan
slidamente
estructurado
cual resulta a todas luces errneo y descalificador de estas valiosas obras que si
no resolvieron todos los problemas al menos plantearon innumerables problemas
sobre la enajenacin, el humanismo, la articulacin entre filosofa, poltica y
religin, etc. , que no solo motivaron agudas polmicas en los aos que vivi el
pensador francs, sino que continan hoy da motivando la reflexin de
numerosos intelectuales en todo el mundo.
El enfoque estructuralista, en este caso como en otros anlisis, se aprecia en l
al concebir esas etapas en la evolucin intelectual de Marx como compartimentos
estancos que se superponen unos a los otros con una relativa desconexin entre
ellos. Tal vez por esa misma razn no diferenci adecuadamente la especificad de
la dialctica materialista y su diferencia respecto al materialismo dialctico[41], o
sea entre un mtodo que tiene races ancestrales en la historia de la filosofa,
especialmente a partir del Renacimiento[42] y una determinada concepcin de la
filosofa de Marx y Engels elaborada a partir de Lenin por Bujarin, Axelrod, etc., y
apuntalada por el artculo de Stalin al respecto, que tuvo serias consecuencias
serias en el desarrollo del filsofo francs y que no son objeto del presente
anlisis.
Esa misma visin maniquea de la diferenciacin entre lo cientfico y lo ideolgico
le hizo descalificar tericamente la posibilidad de un humanismo socialista e
intentar fundamentar la existencia de unantihumanismo terico en Marx pues,
segn l, la pareja << humanismo socialista>>
"imaginaria" [49] y
con el
marxismo.
Con acierto Zayra Rodrguez Ugidos fundamentaba que la ruptura radical entre
ciencia e ideologa conduce a Althusser a una interpretacin estrecha del
concepto marxista de ideologa como <<falsa conciencia>> o como reflejo
deformado de la realidad[50]. No obstante estas y otras sustanciales crticas a su
teoricismo inicial y a su practicismo posterior[51], supo reconocer en l no solo la
condicin de un pensador marxista[52], -condicin esta cuestionada en ocasionesy adems con objetividad reconoci tambin los aciertos, que indudablemente
existen en la teora althusseriana de la filosofa [53].
Ya en trabajos posteriores en los que se consideraba autorizado, al menos
presuntamente, a proponer una teora general de la ideologa"[54] Althusser
comienza a modificar sus criterios al respecto al considerar no solo
la materialidad de la ideologa, sino que ella represente una relacin imaginaria
de los individuos con sus condiciones reales de existencia[55], lo que no
necesariamente implica condicin de falsedad ni tampoco de veracidad, que
significa un ligero paso de avance respecto a la epistemolgicamente
descalificadora postura anterior respecto a la ideologa.
Con razn plantea Santiago Castro-Gomez- En efecto, para el ltimo Althusser la
ideologa ya no es falsa conciencia sino un sistema de representaciones a partir
de las cuales toda sociedad humana construye un repertorio de sentidos que
sirven para que las personas se orienten pragmticamente en el mundo y tomen
conciencia de sus conflictos. La lucha ideolgica no es entonces una lucha por la
verdad pues Althusser piensa que la ideologa nada tiene que ver con la verdad
y la falsedad en s mismas-, sino que corresponde a enfrentamientos prcticos a
travs de los cuales los actores sociales se disputan la hegemona sobre las
visiones el mundo (Weltanschauungen) que imputan significados a la realidad. El
resultado de esa lucha es la institucionalizacin de una hegemona simblica, esto
es, de un repertorio de sentidos a partir del cual obtienen su legitimacin las
hegemonas sociales y econmicas.[56]
Por otra parte, por supuesto que ni el antihumanismo ni el antihistoricismo
podrn ser obviados
de aquello que de
Snchez
cualquier
extrapolacin
del
debido
lugar
del
continente
epistemolgico
cientfico,
el
continente
historia,
mediante
un
corte
fundamentaba la necesidad de su
su historia, pero
especialmente
en
sus
emancipatorios y desalienadores
posibles
vinculadas
funciones
como
instrumentos
epistmicos.
En resumen puede considerarse que el estructuralismo constituye una va ms de
los continuados esfuerzos que ha desarrollado el pensamiento humano desde la
filosofa y la ciencia por lograr una mejor comprensin del mundo y especialmente
del desarrollo social.
Independientemente de la forma reduccionista y unilateral en el plano
epistemolgico y metodolgico en que se plante el estudio de los fenmenos no
cabe la menor duda que trataba de dar continuidad a la tradicin holstica,
dialctica y sistmica que ha caracterizado a lo mejor del pensamiento filosfico
desde la antigedad hasta nuestros das.
Era lgico que con el desarrollo alcanzado por las ciencias naturales y sociales
durante el siglo XIX especialmente de la biologa, la economa, la sociologa, la
antropologa, etc., el anlisis sobre los sistemas estructurados, las funciones de
cada uno de los elementos que lo componen, la estabilidad el dinamismo de los
fugaz. Mas importante es el hecho de que esta interpretacin fue el producto de una mente
enferma: una singular manifestacin de la esquizofrenia, que consiste en que el enfermo no est
en condiciones de percibir y, consecuentemente, tampoco de entender los fenmenos del
transcurso del tiempo, de la transicin de los cambos y, en definitiva, percibe el mundo que lo
rodea- incluida su personalidad- como si fuese una estructura petrificada. Schaff, A. El marxismo
a final de siglo. Ariel. Barcelona. 1994. p. 38.
[4] En lo que apareci en Francia y en el extranjero se pueden leer en efecto artculos sobre los
temas siguientes: 1) marxismo = crimen; 2) comunismo = crimen ; 3) filosofa = locura .
Althusser, L El porvenir es largo. Editorial Destino Ancora y Delfn. P. 1993. p. 341
[5] Y enfatizamos lo de contempornea porque nadie parece dudar que si Marx solamente hubiera
consultado obras marxistas paradjicamente no se hubiera desarrollado tanto el marxismo. El
problema radica en admitir la posibilidad o no de nuevas licencias para ese tipo de lecturas
culpables a los marxistas del presente.
[6] En ocasiones no es considerado propiamente como una corriente filosfica, sino solo un
mtodo, como si fuese de alguna manera posible desarticular un mtodo de una concepcin
filosfica determinada
[7] Saussure, F. Curso de lingstica general. Alianza Editorial. Madrid. 1987. p. 24.
[8] El trmino holismo, derivado de la voz griega holos, que significa el todo, lo entero, o tambin
lo universal, se utiliza con relativa mayor frecuencia en el los ltimos tiempos en los mbitos
acadmicos y desde distintas disciplinas por distintas razones. Entre ellas se encuentra el
indudable efecto producido por el incremento de la especializacin del saber cientfico que implica
el nacimiento de nuevas ciencias y que motiv que desde el siglo XIX aparecieran preocupaciones
respecto a la atomizacin del conocimiento humano, de tal modo que se pusiera en peligro la visin
integradora del mundo e incluso el propio status de la filosofa, como se puso de manifiesto en el
positivismo spenceriano. Ante tales peligros surgieron voces reclamando la necesaria
revalorizacin de algunas cosmovisiones de la antigedad caracterizadas por concebir el mundo
como la articulacin orgnica de elementos diversos pero necesariamente interdependientes entre
s.
[9] Morin, E. Epistemologa de la complejidad en Colectivo de autores. Nuevos paradigmas,
cultura y subjetividad. Paidos. Buenos Aires. 2002. p. 422.
[10] Siempre han existido y existirn razones epistmicas suficientemente fundamentadas para
concebir tanto unilateral como multilateralmente la realidad y el hecho de que prevalezca una u
otra perspectiva depender tanto del nivel de desarrollo de la ciencia y la filosofa, del
reconocimiento mayor o menor que tenga el protagonismo de algunas ciencia en particular dado su
impacto tecnolgico o social as como del grado de desarrollo y solucin de las contradicciones
social de la poca histrica en que se generan y disuelven los reduccionismos epistemolgicos.
Guadarrama, P. Critica a los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales. Memorias
del Encuentro Internacional Las epistemes emergentes en Amrica Latina. Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas. Bogota. 24-26 de noviembre 2005.
[11] Vase: Piaget, J. El estructuralismo. Editorial Proteo. Buenos Aires. 1968.
[12] Snchez Vzquez ,A. Estructuralismo e historia
Vzquez, Nils Castro y Romano Luperini. Estructuralismo y marxismo. Editorial Grijalbo Mxico.
1970. p. 50.
[13] Schaff, A. Estructuralismo y marxismo. Grijalbo. Barcelona, 1976. p. 44.
[14] Idem.
[15] Ibidem.
[16] Ferrater Mora, L. Diccionario de Filosofa. Ariel Referencia. Barcelona. 1994. p. 1132.
[17] Vase: Guadarrama, P. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias
Sociales. La Habana. 2004
[18] El anlisis estructuralista tom fuerza en Amrica Latina entre muchos economistas de la
CEPAL quienes consideraban la causa del subdesarrollo vinculada a la anatoma de estos pases
asumiendo as
[29] Esta concepcin dialctica de la totalidad que tanto se aleja en apariencia de la realidad
inmediata y que construye esa realidad de una manera en apariencia <<no cientfica>>, es, de
hecho, el nico mtodo que puede captar y reproducir la realidad en el plano del pensamiento. La
totalidad concreta es, pues, la categora autntica de la realidad. Lukcs, G. Historia y conciencia
de clase.Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1970. p. 44.
[30] Pero, en verdad, la totalidad no significa todos los hechos. Totalidad significa: realidad como
un todo estructurado y dialctico, (el subrayado es nuestro P.G.G.) en el cual puede ser
comprendido racionalmente cualquier hecho (clase de hechos, conjunto de hechos). Kosik,
K. Dialctica de lo concreto. Grijalbo. Mxico.1967. p. 55.
[31] Kolakowsky, L. Las principales corrientes del marxismo III. La crisis. Alianza Editorial.
Madrid.1983. p. 319.
[32] Resulta as que toda metodologa que asla y da una posicin privilegiada a uno de esos
conceptos pierde algo esencial. Semejante anlisis mutila al mismo tiempo la realidad y el
conocimiento al enmascarar el carcter dialctico del movimiento, y por consiguiente, los conflictos
subyacentes y las posibilidades. Al elevar el plano de lo absoluto un concepto relativo, dicho
anlisis ideologiza a la manera de las viejas ideologas. Y esto es lo que a la manera de las viejas
ideologas. Y esto es lo que hace el estructuralismo. Sin embargo, tenemos aqu una ideologa de
tipo nuevo, ya que disimula con cuidado y habilidad su carcter ideolgico tras una aparente
cientificidad. Pero, por otro lado no es solo una ideologa, sino tambin una prctica. Lefevbre, H.
Forma, funcin y estructura en El Capital. En Henri Lefevbre, Adolfo Snchez Vzquez, Nils
Castro y Romano Luperini. Estructuralismo y marxismo. Editorial Grijalbo Mxico. 1970. p. p. 3839
[33] Esta filosofa es el eleatismo y toma su nombre de uno de sus fundadores, Zenn de Elea.
Combata la filosofa del movimiento y del devenir, la de Herclito. Puede decirse hoy que el
estructuralismo tal como se dibuja en Francia y en otras partes, por su negacin de la historia y
por su voluntad confesada o inconfesada- de inmovilizar la sociedad en los marcos existentes,
construye un nuevo eleatismo Idem. .p. 39
[34] Althusser, L. Elments dautocritique. Colecction Analyse, Hachette Litterature. Patris. 1974. p.
69.
[35] Para los organizadores de este seminario el inters por Foucault no representa una manera
de alejarse
imprescindible de
Para que la filosofa nazca o renazca es necesario que haya ciencias. Es tal vez por eso
que la filosofa en sentido estricto no ha comenzado sino con Platn. Inducida a nacer por la
Structuralism.
En A
Dictionary
of
Marxist
Thought. (Edited
by
Tom
(como es la
"conciencia":
estas
representaciones son, en la mayora de los casos, imgenes y a veces concepto; pero es ante
todo como estructuras que se imponen a la inmensa mayora de los hombres, sin pasar por su
"conciencia".
Ellos
son
objetos
culturales
percibidos-aceptados-soportados,
actan
funcionalmente sobre los hombres mediante un proceso que estos no captan". Idem. p. 225-226.
[49] "De hecho los hombres expresan en la ideologa no sus relaciones con sus condiciones de
existencia, sino la manera en que ellos viven su relacin con sus condiciones de existencia lo que
supone a la vez, relacin real y relacin "vivida", "imaginaria". En consecuencia la ideologa es la
expresin de la relacin de los hombres con su "mundo", es decir: la unidad superdeterminada
de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia reales. En la ideologa la relacin
real est incluida inevitablemente dentro de la relacin imaginaria: relacin que sirve ms para
expresar una voluntad (conservadora, conformista, reformista o revolucionaria) e incluso una
esperanza o una nostalgia, que para describir una realidad". Idem. p. 226.
[50] Rodrguez Ugidos, Z. Filosofa, ciencia y valor. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1985.
p. 123
[51] Idem . p. 135
llega a existir
[66] Me adelanto a decir que la existencia leninista en afirmar el nexo privilegiado entre las
ciencias y la filosofa materialista marxista, atestigua que se trata de un punto nodal decisivo, que
llamaremos, si nadie se opone, punto nodal. Idem. p. 52.
[67] Idem. P. 43.
[68] Idem p. 11.
[69] Idem. P. 51.
[70] Este trmino de <<sobredeterminacin>> permite ver la diferencia fundamental de la
<<contradiccin >> marxista con respecto a la <<contradiccin>> hegeliana, la cual no est nunca
realmente <<sobredeterminada>> aunque, a veces, pueda aparentarlo. Roies, A. Lectura de Marx
por Althusser. Editorial Laia. Barcelona. 1974. P. 124.
[71] Althussser, L. Por Marx. Edi. Cit. p. 198.
[72] Harnecker, M. El marxismo un antidogma, en Los conceptos elementales del materialismo
histrico. Siglo XXI. Mxico. 1989. p. 18.
[73] La filosofa marxista-leninista, o materialismo dialctico, representa la lucha de clases del
proletariado en la teora. En la unin de la teora marxista y del movimiento obrero
(realidad ltima de la unin de la teora y de la prctica) la filosofa deja, como dice Marx, de
<<interpretar el mundo>> y se convierte en un arma para su transformacin>>: la revolucin.
Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin (Respuesta a ocho preguntas. Noviembre de
1967.). Posiciones.Anagrama. Barcelona. 1977. P. 45.
[74] Althusser, L. El porvenir es largo, Ediciones Destino. Barcelona. 1992. p. 328.
[75] Eribon, Didier Michel Foucault, Barcelona Anagrama. 1992. p. 224-225.