Trabajo de Culturas

C O N O C I E N D O
N U E S T R O
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INSTITUCION EDUCATIVA PUBLICA: Tnt.

Coronel JOSE BUENAVENTURA SEPULVEDA
FERNANDEZ
TRABAJO MONOGRAFICO:
PERU PAIS MILENARIO
INTEGRANTES:
1. PALACIOS REYES Deyvid C.
2. VICENTE TARAZONA Oscar B.
3. VILLAFANY LUYO Enzo B.
4. FLORES QUISPE Williams
5. OCHOA SERRANO Juan A.
6. QUISPE BARAZORDA Jos L.
7. ALFARO LUYO Anthony A.
8. MALLMA LEVANO Rony
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J H O N AT H A N V I L L A LO B O S V I L L A LO B O S
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DEDICATORIA:
Este trabajo esta dedicado a los
hombres que contribuyeron a la
libertad, el progreso y la igualdad
de esta hermosa nacin
PRESENTACION
El presente trabajo es producto de la investigacin de todo un equipo
organizado, que se muestra en las lneas ms adelante.
Por que todos y cada uno de los peruanos somos los protagonistas de
nuestra propia historia y por que el futuro depende de lo nuestros
ante pasados hayan cimentado a travs de los siglos de luchas y
enfrentamientos. Es nuestro deber como peruanos conocer y vivir
nuestra realidad a travs de la historia del Per.
Esta es pues una buena manera de llegar a amar a nuestra patria:
conocindola, por ello hemos plasmado en estas paginas las grandeza
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del Per sus riquezas, sus tradiciones sus tiempos de auge y sus
derrotas en lo que se resume a cinco siglos de vida precolombina.
De esta manera el grupo Jhonathan Villalobos Villalobos sumando
esfuerzos, experiencia y conocimientos hemos credo conveniente
poner al alcance de sus manos un compendio prctico, til y
necesario que responda sobre todo a las expectativas del joven
estudiante, del profesional y del peruano en general que requiera de
esta informacin.
Esperando que esta nuestra edicin de CONOCIENDO NUESTRO
PERU, satisfaga sus necesidades con ello estaremos cumpliendo
nuestro cometido de culturizar al publico lector, sabiendo que as
haremos grande nuestra patria con hombres y mujeres que conozcan
su historia la acepten y formen parte de ella .
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LA CULTURA CARAL, LA PRIMERA CIVILIZACIN DE AMRICA,

ES MS ANTIGUA DE LO QUE SE CREA
ltimas pruebas con carbono 14 demuestran que se establecieron en
Per hacia el ao 3000 antes de Cristo.
"Estamos ante las evidencias de una de las civilizaciones ms
antiguas del planeta. Cuando se construyeron las pirmides de
Saqara (Egipto), en 2.627 antes de Cristo, ya en Caral se estaban
construyendo y haciendo ceremonias en la pirmide mayor", asegur
la directora del sitio arqueolgico de Caral (Per), Ruth Shady Sols.
Civilizacin independiente
Los fechados ms antiguos obtenidos "datan de los aos 2.900, 2.950
y 2.945", por lo que los avances de Caral "hay que verlos y
entenderlos en un contexto especial y diferente, pues avanz sola".
Mesopotmica "estuvo conectada con la India y con Egipto en algunos
perodos y en el viejo continente s hubo interrelacin entre los focos
civilizatorios y se enriquecieron en su conjunto, pues hubo
intercambio de experiencias as como de bienes", resalt.
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"Pero en el caso de Amrica, Caral estuvo aislado, porque fue la nica

civilizacin" americana de su tiempo, agreg Ruth Shady Sols.
"En ciencia nunca podemos decir que hay algo imposible, todo es
posible, pero hasta donde ha llegado las investigaciones en este
momento, la diferencia es de por lo menos de 1.500 aos" con las
civilizaciones de Mxico y de Meso Amrica, asegur.
La descubridora de la importancia y trascendencia de los restos de
Caral destac que los 39 fechados radiocarbnicos realizados en dos
laboratorios, uno de EE.UU. y otro en Alemania, permiten establecer
que este valle situado a 180 kilmetros al norte de Lima comenz a
ser ocupado haca el 3.000 antes de Cristo.
La arqueloga, que comenz sus investigaciones en Caral en 1996,
afirm "no poder explicar" porque nadie se percat antes de la
importancia del sitio, ni ella misma, quien al visitarlo en 1978, dada
su "monumentalidad arquitectnica", lo crey muy posterior.
"Slo dos meses despus de empezar los trabajos, en 1996, me di
cuenta de que estaba ante un fenmeno histrico", record la
fundadora y directora del Proyecto Arqueolgico Caral, quien en
sendas prospecciones efectuadas en 1994 y en 1995 detect ya
"indicadores que no eran fcilmente explicables".
En particular "un patrn de asentamiento que no corresponda con lo
que se conoca, en ausencia de restos de cermica y alfarera".
As es la cultura
Caral es una civilizacin pre-cermica, que utilizaba "vasijas hechas
de piedra, para fines ceremoniales muy especiales" y en la vida
cotidiana, "vasijas hechas de una planta, de un fruto", que es un mate
de todo tamao y forma, coment.
La alimentacin de los caralinos, "por primera vez muy variada,
bsicamente complementaria entre productos agrcolas y productos
del mar", tampoco requera alfarera, pues utilizaban el calentado de
piedras, una forma de coccin que todava hoy se emplea en el Per y
se llama "pachamanca".
Sus gobernantes utilizaron la religin -en lugar de la accin militarcomo "instrumento de control social", para dar cohesin a la
poblacin, pero tambin como mtodo de coercin, explic.
Esta civilizacin, que realizaba sacrificios humanos, pues se han
descubierto varios restos de nios de alrededor un ao y de un joven
de unos 22, dur casi un milenio y "tenemos la hiptesis de que fue
un modelo para otras sociedades" adems de sentar las bases de la
organizacin estructural en los Andes centrales, indic.
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El nombre de Supe que tiene el valle donde se encuentra el sitio

arqueolgico, viene, segn los lingistas, de la etimologa quechua,
"lengua que debi corresponder a la sociedad de Caral y que 4.000
aos despus usaron los Incas, cuando se tornaron imperio por varios
pases de Amrica", destac Shady Sols.
La toponimia local corresponde a la divisin ms antigua del quechua,
el quechua uno, concentrada en el rea norcentral del Per, por lo
que tras los ltimos descubrimientos arqueolgicos, los lingistas
deducen que una lengua pre- proto-quechua estuvo vinculada con
esta civilizacin, manifest.
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INTRODUCCIN A LOS ESTILOS CHAVN

Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte.
Al decir un estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que
hubo un slo estilo en el Renacimiento. En realidad, se trata de varios
estilos o de diversas modalidades de los mismos. Esto ha causado
mucha confusin, debido a que se han ido descubriendo poco a poco
y de algn modo todos eran considerados como "estilo Chavn". Eso
incluy estilos, como el Cupisnique de los valles de la costa norte, que
tambin eran considerados como una modalidad costea de Chavn,
siendo que son diferentes aunque tengan varios elementos y rasgos
comunes, derivados de sus obvias relaciones y coetaneidad.
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Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, no slo en

los diversos lugares donde aparece, casi en todo el norte y centro del
Per, pero tambin en el mismo centro ceremonial de Chavn de
Huntar, donde se halla concentrada la mayor cantidad de obras de
arte de ese estilo. Debido a esta concentracin y tambin porque fue
el primer lugar donde se identific, esta forma del arte se llama
Chavn. Julio C. Tello fue quien le dio coherencia histrica, aun cuando
ya tanto el "Lanzn" como la Estela Raimondi eran conocidas desde el
s. XIX y esta ltima era un smbolo de la antigedad peruana, trada a
Lima en la segunda mitad de ese siglo, para ser expuesta.
El primero en hacer distinciones dentro del estilo Chavn fue Alfred
Kroeber, en 1926, cuando separ un estilo "M" ("mayoide") de otro
"N" ("nascoide"); el primero referido al Obelisco Tello, que ahora es
conocido como estilo Dragoniano, y el otro a la Estela Raimondi, que
ahora es parte de un Estilo tardo de la fase EF. Esta secuencia en 4
fases: AB, C, D y EF, fue propuesta en 1962 por John H. Rowe, con una
primera definicin de las pautas artsticas que le caracterizan. El
Obelisco fue ubicado en la fase C, en tanto que las litoesculturas del
Prtico de las Falcnicas se ubican en la fase D; el Lanzn en la fase
AB.
LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO ANTIGUO
Debido a que recin se ha iniciado la segregacin de esta fase, ya que
el Templo Nuevo fue construido sobre ste, la identificacin del
Templo Antiguo est incompleta. En realidad, slo se ha reconocido el
volumen principal -en forma de U y con la imagen de un gran dolo
tallado en piedra que usualmente conocemos como Lanzn en su
interior- y un atrio con cornisas y cabezas talladas en piedra en cuyo
centro hay una plaza circular hundida a la que errneamente algunas
personas llaman "anfiteatro". De los otros edificios e instalaciones
slo tenemos vestigios e indicios.
De acuerdo con el conjunto de datos disponibles hasta ahora, adems
del cuerpo central, el templo tiene dos plataformas anexas: una, al
norte, prxima al ala izquierda mirando hacia el exterior, llamada
Templo Norte o sector D, y otra, al sur, ms larga y alejada, llamada
sector F. Otros indicativos permiten extender el rea del Templo
Antiguo hasta el extremo norte del pueblo, en la zona llamada
Urabarrio, donde hay una consistente presencia de la cermica que
Richard Burger llam Urabarrio por esta causa. All, Marino Gonzlez
encontr construcciones megalticas y galeras de estilo Chavn.
El Templo Antiguo sufri una serie de modificaciones que variaron las
formas del proyecto arquitectnico original. De acuerdo a nuestros
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datos, la plaza circular hundida inscrita en el atrio es parte de una

plataforma agregada encima de la primera versin de ste, de la cual
slo tenemos algunos vestigios por confirmar. Esta plataforma
agregada, con sus lpidas finamente talladas y grabadas, con sus
galeras de las Ofrendas, las Caracolas y el Campamento,
corresponde al parecer a la ltima fase del Templo Antiguo. A este
aadido se suman otros en las alas, como uno en la sur, con galeras
como la de las Vigas Ornamentales, que tiene dos de estos elementos
con figuras grabadas de animales mticos marinos.
Algunas evidencias sueltas, como la de una inmensa columna de roca
negra, rota en muchos fragmentos y enterrada, sealan estructuras
ahora desconocidas. Esta columna, de casi 1 m de dimetro, presenta
figuras grabadas en el viejo estilo Chavn.
El Templo Antiguo contaba con una bella ornamentacin. La plaza
circular hundida tena un muro en cuyo frente occidental, donde
alumbra el sol naciente, haba dos hileras de lpidas grabadas: la
inferior, de piedras de distintos colores, con figuras de felinos y la
superior con una procesin de personajes que parecen ser msicos y
danzantes. En esta plaza circular, en el centro, pudo haber estado el
Obelisco
Tello.
Introduccin
a
la
litoescultura
El arte ltico chavinense no es propiamente escultrico, pese a que
existen ms de cien esculturas de cabezas monstruosas, humanas, de
animales, etc. Se trata en realidad de un manejo de superficies
planas, en donde se graban imgenes relacionadas con el culto. Es un
arte asociado a la arquitectura, aunque algunas piezas son
obviamente independientes de ella, como es el caso del dolo
principal, que si bien est dentro del templo, obviamente fue
esculpido con independencia de una funcin de columna, enchape de
muro, viga, cornisa o algo similar; ocurre igual con piezas como el
"Obelisco Tello".
La litoescultura o lapidaria chavinense fue y es el paradigma del estilo
llamado "Chavn"; lamentablemente hay pocos objetos iguales en
otras partes, esto determin que los trminos de comparacin con la
cermica u otros materiales, fueran sumamente arbitrarios, de modo
que se produjeron muchas interpretaciones confusas y se concedi al
estilo una extensin mayor de la que tiene. Eso favoreci a que se
construyeran hiptesis tan ambiciosas como la de considerar a Chavn
como la "capital" de un imperio, con un mbito muy vasto de
dominio. Todava hoy, el llamado "Horizonte Temprano", es confundido
como la etapa de expansin de la cultura Chavn a nivel pan-peruano.
John H. Rowe (1962), logr hacer una segregacin cronolgica de las
litoesculturas de Chavn, utilizando su asociacin con las diversas
fases constructivas del centro ceremonial y algunos rasgos estilsticos
derivados de la secuencia que l y Lawrence Dawson haban
construido para la cermica Paracas-Ocucaje del valle de Ica.
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AB, es la fase ms antigua, representada por la Gran Imagen

("Lanzn") que est asociada al viejo templo. Por razones de estilo se
le asocia una cornisa donde aparecen unos jaguares y serpientes
cuyos atributos se hacen extensivos a la fase.
C, es la fase relativa al "Obelisco Tello", que si bien no tena probanza
directa cuando Rowe hizo el enunciado, gracias a las excavaciones en
el "Atrio del Viejo Templo", esta fase se ha confirmado, agregando
numerosas lpidas grabadas con personajes antropomorfos y figuras
de jaguares parecidas al de la Cornisa AB.
D, la tercera fase, est constituida por un grupo de litoesculturas
asociadas al "Prtico de las Falcnidas", en el Templo Nuevo, entre las
que destacan las columnas con imgenes de aves antropomorfas, el
dintel-voladizo con falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo al
prtico.
EF, la ltima fase, es la que por ahora aun no cuenta con sustento
emprico y est representada sobre todo por la "Estela Raimondi", un
monumento que representa al "Dios de los Bculos", divinidad muy
popular
en
el
sur
andino.
Las evidencias disponibles no favorecen una hiptesis expansiva de la
cultura Chavn, aun cuando parece ser cada vez ms claro que el sitio
fue un lugar muy poderoso en su tiempo, pero ms bien centro de
concentracin y convergencia que de difusin.
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall
algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber
definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su
cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en
relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle
haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados
"pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de
Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las
litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca
ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en
una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.
Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de
cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del
Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este
hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la
segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba
producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado
necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali
(Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y
en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas
caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e
incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las
litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no.
Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que
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se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o

de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y
Huacaloma).
En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga
secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con
los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano
y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial,
llamada
tambin
Formativo
Inferior.
En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios
realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias
regionales y locales significativas y segregar reas en las que es
reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn.
El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam
la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle
de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo
Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a
Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de
Chavn a los territorios de Ancash, Huanuco y Lima.
Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y
Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos
a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la
cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra
de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el
lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos
propios claramente diferenciados.
De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el
estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a
un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a.
C. Es a esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas
encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades
Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia.
Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de
estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que
se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de
una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de
investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems
representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de
artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Huanuco y la costa
central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con
las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que
tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que
haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un
"mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La
produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente
con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de
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que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes

centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin
de
Andahuaylas,
en
la
sierra
sur
del
Per.
A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una
condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto
el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre,
hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante
procesos de fundicin.
El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de
"pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de
color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era
convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos
al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente
maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda
exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir
que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas
que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los
que tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se
us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para
obtener
un
efecto
de
color.
Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o
trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente
convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban
figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas
eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente
tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras,
narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y
otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir
personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron
servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir
cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma
de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que
utilitarias.
Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin
disponible se reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera
casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la
sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico
propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo.
Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su
comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la
facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los
hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los
registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas
consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de
colecciones antiguas indican que stas "proceden de Chavn", aunque
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no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las

excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas
piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y
Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente
a
los
cupisniques
y
a
su
rea
de
relacin.
UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN
Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn,
formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos
de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran,
donde
nace
el
Amazonas.
Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el
nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que
corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el
ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca,
pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.
Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras
Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva
amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y
el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre
el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias
dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas,
cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad
de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.
Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur
de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una
regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad,
Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se
puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran.
Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la
exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de
trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente
de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin
que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el
Maran.
Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el
Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja
abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales
est el sitio.
IMPORTANCIA DE CHAVN COMO CENTRO DE PEREGRINAJE

Chavn es el perodo final del largo proceso de domesticacin de
plantas y animales que en otras partes del mundo se identifica con el
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"Neoltico". En esta poca, tanto las artes de la ganadera, como las

de la agricultura y las de la construccin y la manufactura -incluyendo
la metalrgica- estaban ya incorporadas en los dominios de la
prctica social. De modo que no se trata de una etapa "inicial" en ese
sentido; lo es, en cambio, en la intensificacin de las funciones de los
centros ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del desarrollo
econmico.
Este estado de cosas permiti una extensa red de comunicaciones
entre tales centros ceremoniales, productores de servicios y de
tecnologas al servicio de la ampliacin de las posibilidades de
explotacin de los recursos naturales. En muchos casos se trata de la
circulacin de bienes de prestigio para los ocupantes de los centros
ceremoniales, tales como manufacturas especializadas o materia
prima selecta, pero en la mayor parte de los casos tena que ver con
la circulacin de informaciones que afectaran las condiciones de
existencia de la poblacin. Eso incluye desde eventuales peligros de
guerra, derivados de desajustes en las relaciones entre vecinos o
demandas propias de las comunidades en condiciones de conflicto o
crecimiento, hasta informaciones sobre la produccin de alimentos y
su circulacin, y la prediccin del tiempo. Todos esos eran asuntos
manejados en los ncleos de poder formados en los centros
ceremoniales que, sobre todo, eran lugares de una intensa
capacitacin tcnica especializada en la elaboracin de calendarios.
Uno de ellos era Chavn de Huntar, sin lugar a dudas uno de los ms
pomposos y de xito notable. Su fama le sobrevivi ms de dos mil
aos despus de su abandono en el s. IV a.C. Cuando, en el siglo XVII
fue visitado por el agustino Fray Antonio Vsquez de Espinoza, fue
informado que a ese lugar iban las gentes de todas partes a rendirle
culto "como entre nosotros son Roma y Jerusalem" y recibir los
orculos que all se ofrecan. Las evidencias arqueolgicas indican que
as fue de manera plena en la poca de su apogeo; hay objetos y
bienes que fueron llevados hasta all por pobladores de Lambayeque,
Trujillo, Cajamarca, todo Ancash, Lima, Hunuco y quiz el norte de
Junn.
Chavn representa el inicio de una actividad muy propia de los Andes,
que aun dura hasta nuestros das, consistente en disponer de uno o
dos centros ceremoniales de mucho prestigio, a los que las gentes de
un extenso territorio acuden cclicamente para rendir culto a sus
divinidades y pedirles ayuda y proteccin, a la par que intercambian
informaciones y bienes entre comunidades alejadas, restablecen sus
contactos y resuelven sus conflictos. Cuando llegaron los espaoles
eso ocurra en Pachacamac, en Lima, en Raqchi, en el Cusco, en
Copacabana en el lago Titicaca. Chavn, para entonces, era ya parte
del mito o la leyenda.
INTRODUCCIN A LA ARQUITECTURA CHAVN
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Chavn es un asentamiento complejo, del que conocemos slo una

parte que se ha preservado debido a su monumentalidad. Hay
evidencias que el centro ceremonial tena como ncleo este sector
monumental, pero que otras partes, hoy cubiertas o destruidas, se
prolongaban por ms de un kilmetro hacia el norte, donde est
asentado el pueblo actual.
El espacio ceremonial conocido, est formado por una serie de
edificios de aspecto macizo, que son considerados templos por los
arquelogos, debido a la funcin religiosa que se les atribuye. Son
una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, lo que les
da un perfil piramidal. Segn sabemos, no fueron hechas de una sola
vez, sino que el aspecto que hoy tienen es el resultado de una serie
de progresivos agregados que se hicieron en las estructuras. Una de
estas plataformas, bautizada por los pobladores locales como "el
Castillo", es una pirmide mayor, que es el resultado final de las
reconstrucciones a las que fue sometido un edificio -que es parte de
l- y que se conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms
notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de
piedra
conocido
como
"el
Lanzn".
El Viejo Templo tiene una plaza circular en el atrio que le sirve de
ingreso, al Este, en tanto que el Templo Nuevo, que se form por los
diversos agregados, tiene una plaza cuadrada en su frente oriental.
Cada uno tuvo su entrada principal con un prtico, del que slo
quedan algunos restos junto al Templo Nuevo y apenas unos vestigios
en el Viejo. El prtico del Templo Nuevo ha sido bautizado como
Prtico de las Falcnicas, por los grabados que hay en las piedras que
aun estn en su lugar y est precedido por un atrio y un conjunto de
escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin
haba hermosas litoesculturas sirviendo como dinteles, columnas o
lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn.
Los templos constituan el centro de la funcin ceremonial, con una
serie de servicios anexos, tales como plataformas, plazas y terrazas, a
distinto nivel, conectadas unas con otras mediante senderos y
escalinatas. Casi todos estos edificios y anexos estaban costosa y
cuidadosamente construidos, con piedras de diversos colores,
llevadas desde distintos lugares de la tierra andina.
Para fines litrgicos y ornamentales, los edificios contaban, adems,
con una complicada parafernalia, formada por columnas, cornisas,
dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros
o plazas, convirtiendo el espacio ceremonial en un hermoso
escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que
poblaban el panten chavinense.
No conocemos la condicin de los edificios o servicios destinados a
suplir las necesidades domsticas, que seguramente estn debajo de
las casas de la poblacin actual, pero no nos llamara la atencin que
fueran de condicin igualmente elegante. Sabemos que la vajilla
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domstica y otros recursos de consumo, no diferan de los que se

usaban en los templos para fines rituales, con excepcin quiz de
algunas piezas selectas.
Parece una buena hiptesis que los habitantes permanentes de
Chavn fueron unos pocos sacerdotes y sus auxiliares de servicio,
mientras que la mayor parte de sus usuarios eran una suerte de
peregrinos que llegaban al lugar en busca de "orculos", portando
ofrendas de diverso tipo, quienes, desde luego, podan permanecer
en el centro ceremonial por perodos largos.
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CULTURA PARACAS
La cultura Paracas se extendi aproximadamente desde Caete por el
norte hasta Yauca por el sur, siendo su centro ms importante la
ciudad de Ica. Si bien son evidentes las notorias influencias de la
cultura Chavn, el origen mismo de Paracas es an un misterio, pues
lo hace sbitamente.
Las excavaciones de Julio C. Tello y Toribio Mexa Xesspe realizadas

durante los aos veinte del siglo pasado dieron como fruto el
conocimiento al mundo de esta cultura, y son las investigaciones del
primero sobre los patrones funerarios Paracas los que han dado la
tipologa ms usada hasta hoy: Paracas Cavernas (700-200 a.C.) y
Paracas Necrpolis (200 a.C. - 0). En 1964, gracias a las
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investigaciones de diversos investigadores sobre los estilos Paracas,

se pudo determinar por lo menos 10 fases secuenciales dentro de las
dos mencionadas por Tello. (Bonavia 1991: 223)
Los medios de subsistencia de los Paracas fueron como los del resto
de las culturas de la Costa. Su base fundamental fue la agricultura
(con indicios de uso de irrigacin), complementado con la pesca, la
recoleccin y en menor escala la caza. En cuanto a su historia
sociopoltica, luego de su ya mencionada influencia Chavn inicial,
hacia fines de Paracas Cavernas hay en el rea de Ica un gran
florecimiento cultural, incluyendo un aumento poblacional y
diferenciaciones locales, sumado a la aparicin de nuevos dioses,
todo lo cual podra significar un rechazo a la tradicin Chavn. Lo
interesante es que durante este proceso, los Paracas nunca
levantaron grandes centros ceremoniales como en la Costa Central y
Norte.
LA CERAMICA:
La cermica Paracas Cavernas destaca por mostrar pintura a bases de
pigmentos minerales o vegetales aplicados luego de que las vasijas
se retiraron de los hornos, y decoracin "negativa". En cuanto a la
cermica Paracas Necrpolis sta es monocroma, compuesta de
botellas globulares con doble pico y asa puente, cuidadosamente
elaborada, de paredes delgadas y de color natural naranja, debido a
la coccin oxidante controlada. Este estilo se ha encontrado tambin
en el valle del Rmac.
Ms recientemente, otros investigadores han propuesto dos nuevas

fases basados en las caractersticas de la alfarera Paracas. As
tenemos la fase alfarera Karwas (600-500 a.C.) y la fase alfarera
Cavernas (500-100 a.C.).
LAS TREPANACIONES CRANEANAS
Otras caractersticas fundamentales
de los Paracas, adems de sus
costumbres funerarias y textiles que
veremos ms adelante, son las
trepanaciones
craneanas.
Esta
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tcnica es por dems antigua en la historia de la humanidad, y ha

sido practicada en frica y Europa y otras partes de Amrica. Esta
prctica es tpica de las culturas que utilizaban las mazas y porras
como armas de combate, pues se aplicaba luego de un traumatismo
que provocaba una presin sobre la masa enceflica. Lo interesante
de este proceso es que tambin se pudo haber utilizado como cura de
males como quistes, tumores y otros no causados por traumatismos,
inclusive prcticas mgico-religiosas. Es importante sealar que en un
65% de los casos hubo una supervivencia larga del paciente, pues
hay un franco proceso de regeneracin del hueso, lo cual evidencia el
alto conocimiento de la anatoma humana que tenan los 'cirujanos'
Paracas.
COSTUMBRES FUNERARIAS
Las costumbres funerarias Paracas son tan particulares que a partir
de sus caractersticas se ha creado una tipologa que divide en dos a
esta cultura. Si bien hay elementos comunes
como la momificacin, la trepanacin
craneana o la deformacin craneana, sus
diferencias nos hablan de un desarrollo y
complejizacin cultural.
Paracas Cavernas
Paracas Cavernas se refiere a fosas de
enterramiento encontradas en Cerro Colorado (18 km al sur de la
pennsula de Paracas), con un acceso vertical que se conecta a un
amplio pozo en forma de botella, excavadas en la roca a unos 3 a 5
metros de profundidad, en donde se encontraban los fardos
funerarios. Los fardos de cada pozo llegaban a un promedio de 30
40, sin embargo hay casos de por lo menos 55 fardos encontrados en
un solo pozo. Muchas de las tumbas tenan en la superficie cmaras
adicionales, revestidas de piedra. Segn Tello, en estos cementerios
predomina la poblacin femenina y hay claros indicios de diferentes
categoras sociales.
Paracas Necrpolis
El caso de Paracas Necrpolis se refiere a un gran cementerio situado
a la falda norte de Cerro Colorado, donde se encontraron 429 momias
en posicin flexionada, enterradas en arena y basura de pocas
anteriores, envueltos con mantas de algodn hasta lograr una forma
cnica. Segn Meja Xesspe los muertos pertenecieron a deferentes
categoras sociales, dato que se refleja en la diferencia del ajuar
funerario y del procesamiento de ste y del cadver. Hay evidencias
que algunos cadveres fueron expuestos a la intemperie antes de ser
enfardelados y enterrados, lo que deja abierta la posibilidad de un
ritual previo a la sepultura. Tello y Meja Xesspe aseguran que muchos
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de los cadveres fueron sometidos a un tratamiento de momificacin

artificial.
Fue de estos cementerios que se extrajo los famosos fardos funerarios
en los que el cadver, desnudo, era puesto en una canasta en
posicin sentada. La complejidad de estos fardos se evidencia en los
cuidados y detalles con los que los Paracas envolvan a sus muertos.
Adems de collares o brazaletes que eran puestos al cadver, se le
acomodaban sobre el pecho vientre vasijas con alimentos, y
alrededor, en los espacios vacos, se ubicaban pequeos fardos
baados en sangre, hondas y otros tejidos. Luego todo se envolva en
varias capas de telas rsticas y finas, primero de algodn hechos de
una sola pieza que podan medir 20m. de largo por 4m. de ancho,
para luego ubicar capas de telas bordadas y cosidas, hasta formar
una cobertura externa.
Los mantos y textiles
La belleza y complejidad de los textiles Paracas han significado una
de las causas de la fascinacin por esta cultura a lo largo de todo el
mundo. Estas mismas caractersticas hacen que un textil Paracas sea
prcticamente indescriptible y su poco valor comparado a piezas de
oro o plata los ha favorecido, pues se han logrado encontrar piezas
intactas de gran tamao que fueron despreciadas por los
profanadores de tumbas.
Los mantos miden en promedio dos metros y medio de largo por un

poco ms de un metro de ancho y su manufactura es an un misterio,
pues los telares de mano no pueden ser tan anchos. El fondo es una
tela de lana o algodn sobre la que se ha bordado, con lana, motivos
polcromos. Estos son pequeos y se repiten con diferentes
combinaciones,
y
representan
seres
mitolgicos
y
muy
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eventualmente motivos geomtricos. Justamente son estas figuras

mitolgicas las que nos hacen ver la alta complejidad de la
cosmovisin Paracas, pues no slo incluye a seres humanos y
animales, sino a seres sobrenaturales profusamente ataviados.
Materias primas y tcnicas
Los tejidos Paracas, para sus dos etapas, estn hechos con lana de
camlido y algodn. En cuanto a sus tcnicas, stas difieren poco
entre una y otra etapa. En Paracas Cavernas se usaron tcnicas de un
solo elemento como las redes, el tejido de aguja, el torcido y el
trenzado, adems de otras ms complejas como el brocado, bordado,
telas simples y pintadas y telas dobles, entre otras. Para Paracas
Necrpolis habra que aadir los encajes y el tejido de aguja de tres
dimensiones.
Por la pericia del tratamiento del hilado, del teido y del tejido, se
considera que estos ejemplares se encuentran entre los mejores del
mundo. A base de siete colores se han logrado hasta 190 matices.
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CULTURA MOCHE
Ao cero - 600 D.C.
Es la cultura ms conocida y admirada del Per antiguo, habindose
desarrollado durante la poca considerada como Intermedio
Temprano. Hacia el ao 200 de nuestra era surgi en la costa norte el
Seoro de Moche, que se extendi hasta el ao 600, centrndose en
los valles de Moche y Chicama, donde se encuentran grandes centros
ceremoniales adems de vastas obras de irrigacin. Sus orgenes se
encuentran en las culturas formativas de la regin, como las del valle
del ro Jequetepeque.
CENTRO PRINCIPAL
Mochica Norte:
En el valle de Jequetepeque: San Jos de Moro, Huaca Dos Cabezas,
Complejo Pacatnam, Casa de la Luna o Sin, el Hornito, entre San
Pedro y Pacasmayo, Sincapecerce de Pomape, y la Tumba de la Mina.
En el Valle de Lambayeque: Sipn y Pampa Grande
Mochica Sur:
En el valle de Moche: La Huaca del Sol y de La Luna. En el Valle de
Chicama: En este valle destacan varios edificios moche que fueron
usados en tiempos Chim, como: Sonolipe, Urricape, Mocollope, La
Campana, Huaca Cartavio, Huaca Colorada, Huaca Facal y Licapa.
Los complejos arquitectnicos ms grandes fueron El Brujo, y un
complejo en Sauzal
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REA DE INFLUENCIA
Lmites de la Cultura Moche:
Por el norte hasta el alto Piura y por el sur hasta el valle de Nepea en
Ancash.
Entre los precursores de los estudios arqueolgicos sobre la cultura
Moche figuran Mariano de Rivero y Ustariz, Joan Jacob Tschudi,
Ephraim Squier, Ernst Middendorf y Alphonse Bandelier. Pese a haber
suscitado el inters de numerosos investigadores durante dcadas,
las primeras investigaciones sistemticas realizadas sobre la Cultura
Moche fueron llevadas a cabo por el arquelogo
alemn Max Uhle.
En 1898, Uhle realiz excavaciones en las huacas
del Sol y la Luna que resultaron fundamentales
para la definicin arqueolgica de esa cultura.
Lleg a la conclusin de que Moche, o como l lo
llamaba, Proto-Chim, era anterior a Tiwanaku.
En 1901, public un artculo en el que se
anunciaba su descubrimiento y su antigedad.
HUACA DEL SOL

Cuatro terrazas superpuestas
El pueblo Moche no se dedicaba tanto a los proyectos de irrigacin o
las tumbas elaboradas como a la construccin de grandes
monumentos, templos y plataformas en los alrededores de las zonas
de cultivo en el valle de Moche.
En Cerro Blanco, a 16 km al sur de la ciudad de Trujillo, construyeron
las denominadas Huacas del Sol y de la Luna, de 23 metros de alto,
siendo stas las estructuras de adobe ms grandes de Sudamrica.
Los complejos son construcciones de adobe sobre plataformas
slidas, cuadradas o rectangulares, con terrazas escalonadas y
escaleras o rampas de acceso.
Ambas Huacas se hallan a una distancia de aproximadamente 500
metros. Ese espacio sirvi como zona de vivienda y cementerio. En
los alrededores haba palacios, edificios administrativos, talleres
artesanales, y plazas.
La Huaca del Sol, centro administrativo, mide 493 m. de largo por 160
m. de ancho y 41 m. de alto. Presenta terrazas superpuestas, y su
forma se parece a una cruz. Su seccin occidental fue destruida en la
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colonia por buscadores de tesoros. El complejo fue edificado con

adobes hechos con molde, los cuales exhiben una variedad de marcas
de distintas formas. Se calcula que se emplearon 143 millones de
adobes. Segn el investigador M. Moseley, en la Huaca del Sol existen
alrededor de ocho fases constructivas, la ms antigua perteneciendo
a la primera fase de Moche.
HUACA DE LA LUNA
Muro con frisos decorados
La Huaca de la Luna es menos voluminosa y se halla en la base del
Cerro Blanco. Era el centro religioso. Est formada por tres pirmides
relacionadas por muros y plataformas, midiendo 290 m. de norte a
sur y 210 m. de este a oeste. Adems de presentar varias
reconstrucciones se caracteriza por sus murales pintados. En los
ltimos aos se ha descubierto un gran mural en la parte sur de la
plataforma principal de casi 50 m. de largo. All se pueden ver dibujos
con figuras antropomorfas enmarcados en rombos y en tringulos.
Tambin se han encontrado entierros extendidos en atades de
carrizo o caas, colocados en espacios rectangulares preparados con
adobes.
Tambin se han encontrado entierros extendidos en atades de
carrizo o caas, colocados en espacios rectangulares preparados con
adobes.
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LA CULTURA NAZCA
La cultura Nazca' sobresali en la poca preincaica en tierras
peruanas, en la provincia de Nazca de la Regin Ica. A orillas del ro
Aja, se encontraba la capital, Cahuachi.
Su rea de influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta
Arequipa y por el este hasta Ayacucho. Desde el siglo VI d.C.,
aumentaron sus contactos con la zona andina, llegando inclusive
hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo especial
importancia en la formacin del Estado Wari.
Lo ms impresionante de esta cultura es su cermica policromada,
con figuras de hombres, animales, plantas, etc. En muchas de estas
cermicas, se representan a hombres mutilados, lo que hace suponer
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que realizaron sacrificios humanos. El trabajo en metales era inferior

a los hechos en Chavn de Huntar, pero tenan estilo propio. El arte
textil floreci tanto como en la poca de los Paracas.
Mencin especial, son los trazos efectuados por los Nazca en las
Pampas de Nazca y en otros sitios de la costa sur del Per. Los trazos
conocidos como Lneas de Nazca se ubican en una zona geogrfica
con pocas precipitaciones, lo que demuestra conocimientos de
geografa y meteorologa. Como dato sumamente interesante y que
refuerza la teora del conocimiento meteorolgico de los Nazcas.
A unos treinta kilmetros de la ciudad de Nazca se halla el
Cementerio de Chauchilla. Una necrpolis al aire libre en la que a
pesar de los saqueos todava se puede ver momias en buen estado de
conservacin as como restos de cermica.
La economa nazquense estaba basada en la agricultura y sta fue
intensiva y un ejemplo a la posteridad de cmo resolver el problema
de tierras eriazas en la costa. El sabio Antonio Raimondi sobre esto,
dijo: En el subsuelo de Nazca existe agua subterrnea, pero,
hallndose sta a la profundidad de 4 o 5 metros, no puede servir
para el riego de los terrenos. El ro, comnmente slo tiene agua
corriente durante 40 das en el ao; de manera que, por ms de 10
meses, Nazca carecera de agua si no fuera por los trabajos
emprendidos por los antiguos indios.
Los antiguos nasquenses, construyeron acueductos para poder tener
agua todo el ao; obras que por otro lado debieron significar un gran
esfuerzo fsico, organizado y direccin tcnica de ingenieros
hidrulicos. Sus tomas se encuentran en las alturas de Nazca y toman
por infiltracin las aguas subterrneas para llevarlas a la ciudad. Los
acueductos ms importantes, son: Ocaa, Matara, Uchulla, Tejeje,
Bisambra, Aja, Curve, Llcuas, Soisnaguito, Copara y la Achirana. Los
principales cultivos de Nazca, fueron: maz, frjol, calabaza, zapallo,
yuca, man, aj, guayaba, lcuma, pacae y algodn.
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El estilo dominante en la costa sur durante el Intermedio Temprano es

denominado Nazca, el cual tiene sus races en tradiciones anteriores
de afiliacin Paracas. Su definicin se ha elaborado ms en funcin de
su cermica que en la excavacin real de sus asentamientos, cuya
estructura resulta an hoy da bastante desconocida. En trminos
amplios, se mantiene el empleo de los textiles para cubrir fardos que
se asocian a enterramientos; sin embargo, hay una diferencia
fundamental en lo que se refiere al colorido de tales mantas, que
tiende a ser menos vistoso, ms liso que el desarrollado por gentes
Paracas. Se han establecido cuatro grandes periodos para definir la
cultura Nazca: Proto-Nazca (I), que consiste en una transicin entre
esta cultura y sus predecesores Paracas; Nazca Temprano y Medio (Il)
-tambin denominado Nazca Monumental-, Nazca Tardo (III) y Nazca
Disyuntivo IV). El florecimiento Nazca se desarrolla en la misma zona
en que se haban establecido los sitios Paracas, en Ocucaje y en los
valles de Nazca e Ica, aunque ms tarde se expandi a otras cuencas
de la costa sur como Chincha, Pisco y Lomas (Acar), en una
secuencia que se dilata desde el 100 a.C. hasta 800 d.C. En estos
valles aparece definido un patrn de expansin contraccin militar
por el hecho de que algunos asentamientos son abandonados, a la
vez que se forman otros pertenecientes a esta cultura. Conocemos
muy pocas estructuras monumentales Nazca en pie. Los edificios
importantes fueron confeccionados de adobes de forma cnica, y las
residencias de caa y tierra -quincha. El centro ceremonial de
Cahuachi, en el valle de Nazca, puede haber sido la cabecera de una
jefatura en expansin, que estuvo dominada por una gran estructura
que aprovech una gran colina natural y fue repellada de adobe.
Alrededor de ella se dispusieron diversas plazas y habitaciones con
tumbas en su interior. Este sitio, al igual que otros grandes
asentamientos Nazca, fue abandonado antes de que finalizara el
periodo, lo mismo que ocurri a otros como Tambo Viejo o Dos
Palmos. Las actividades fundamentales en estos asentamientos,
grandes y pequeos, fue la agricultura, aunque tambin debi ocupar
un papel relevante el comercio, a juzgar por la amplia distribucin del
estilo Nazca a otras regiones de la costa e, incluso de la sierra, como
es caso de Ayacucho. Esta ausencia de color en el arte textil es
solucionada con xito en la cermica Nazca, caracterizada por la
policroma, que suele ser zonal en bandas y estar delimitada con
incisin y, al final de este desarrollo estilstico, con lneas pintadas
gruesas agrupadas en zonas. Ello no obstante, muchos motivos Nazca
estn presentes en Paracas, y documentan la continuidad de las
tradiciones estilsticas y rituales en la regin; es el caso del propio Ser
Oculado o el doble pitorro y asa estribo. La transicin entre ambas
culturas est marcada por un cambio desde la pintura resinosa
aplicada despus de la coccin a pinturas y engobes precoccin, y por
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un cambio desde los textiles a las cermicas como medio de

expresin artstico ms importante. Los ceramistas Nazca llegaron
incluso a aplicar hasta siete colores para decorar sus vasijas. Otro
rasgo relevante de Nazca es el culto a las cabezas trofeo, las cuales
han sido encontradas en escondites en varios de los cementerios que
definen su cultura material. Pero sin lugar a dudas, una de las
cuestiones que ms ha excitado la imaginacin de la gente es aquella
relacionada con las figuras, lneas y formas geomtricas que se
realizaron sobre el desierto de la costa sur en una extensin cercana
a los 500 km2 descubiertos en la Pampa del Ingenio, entre Nazca y
Palpa. Tales diseos sobre el cascajo rojizo del desierto fueron
confeccionados levantando superficialmente la arena, de manera que
se dejaba ver una tonalidad amarillenta en el suelo. Animales, seres
zooantropomorfos, pjaros y flores se combinan con lneas rectas, en
zig zag, trapezoidales, peces, un mono, una araa y otras formas
abstractas. Es cierto que las lneas pueden verse exclusivamente
desde el aire, pero algunos investigadores sostienen que se trata de
alineamientos con una finalidad astronmica con el fin de elaborar un
calendario a imagen de los astros, mientras que otros se inclinan
porque algunos de ellos se hayan utilizado como caminos rituales.
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LA CULTURA RECUAY
Hasta la dcada del ochenta aproximadamente, esta cultura tuvo
diferentes nombres, como quiera que todava no se encontraba su
centro principal, cada investigador o estudioso la bautiz segn el
sitio donde se crea haber encontrado ms evidencias; as nace el
nombre de la Cultura Callejn de Huaylas (Benett, Tello, Kroecher)
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porque se postulaba su origen en ese lugar o Cultura Recuay porque

se pens que ese era el sitio; Larco Hoyle la denomin Cultura Santa,
porque supona el origen costeo a partir de Vir. De todos modos
este estilo tuvo un amplio dominio territorial y cultural llegando a
influenciar a la cermica Vicus (en el norte) y prestando elementos
para el auge de la cultura Cajamarca.
Hasta la fecha no existe consenso sobre su origen, empero algunos
arquelogos han probado que en la sierra norte, en el sitio de
Pallasca, se desarroll una cultura a la cual han bautizado como
Pashash, sugiriendo que este nombre reemplace a Recuay, Callejn o
Santa.
Esta cultura ha recibido diferentes nombres a lo largo de las
investigaciones, y su origen y clasificacin temporal es un debate
para los arquelogos. Una de las interpretaciones mejor sustentadas
es la que argumenta que la cultura Recuay es una prolongacin y una
modificacin de Chavn, luego de haber sido afectada por la tradicin
denominada Blanco sobre Rojo. No se trata de una influencia externa
al Callejn de Huaylas, sino de nuevos estilos y motivos, as como del
uso de nuevos recursos explotables.
Se desconoce todava desde que fecha hace su aparicin, sin
embargo, sus manifestaciones se dejan sentir en Vir a partir de
Gallinazo, abarcando despus gran parte de los valles de la costa y
sierra norte, siendo los valles de Santa, el Callejn de Huaylas, el
Tablachaca y Pallasca donde ms se han encontrado evidencias de su
desarrollo cultural; dejando de influir hacia el ao 800 de nuestra Era.
La arquitectura que tipifica el estilo Recuay, muy poco se ha
encontrado en la costa, as como algunas representaciones de
viviendas en su cermica, todava no se han encontrado in situ, es
muy posible que el tiempo o saqueo de los buscadores de tesoro
hayan contribuido a la destruccin de esta obra arquitectnica; sin
embargo, a lo largo del ro Santa (a partir de Suchimn) y del ro
Tablachaca podemos apreciar algunas manifestaciones que yacen
como montculos amorfos; sobre todo entre Suchimn y Tablones se
observan en la cima de los cerros sitios fortificados circulares y de
planta ovoide, trabajadas con piedra canteada; en todos estos sitios
se encuentra fragmentara Recuay en superficie.
En Suchimancillo, en la parte baja del cerro, puede observarse un
rea arqueolgica conformada por plataformas cuyas superficies
presentan cuartos a manera de habitaciones y pequeos espacios
abiertos, todos estos trabajados con piedras del cerro. En este
conjunto destaca un pozo circular hundido. Aqu se encuentra
fragmentera Recuay esparcida por toda el rea del sitio. Aguas arriba
del ro Santa y sobre la margen izquierda, a 8 kms. Aproximadamente
de Suchimancillo, destaca una huaca muy deteriorada por el saqueo
que acusa la impronta Recuay; es frecuente observar en toda el rea
arqueolgica fragmentera trabajada en caoln.
En el ro Tablachaca, tributario del ro Santa, en el lugar de La
Galgada, se reconoci por el ao 1965, fragmentera del tipo Recuay
en la base del cerro San Carlos. Aproximadamente aguas arriba del
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citado ro en el sitio los Portugueses se encuentran unos pequeos

edificios trabajados con piedra angular y mortero de barro que
presentan gran parte del primer piso bajo tierra sobre saliendo el
resto fuera del nivel que desde lejos parecen chulpas, aqu, se
recolect en toda el rea, fragmentera Recuay (Luis Rodriguez Lopez
1986).
Sobre el tipo de construccin se ha realizado un estudio en el Callejn
de Huaylas logrndose definir tres tipos
de vivienda correspondientes a esta
cultura; la primera, caracterizada por
dos cuartos que tienen comunicacin
por un vano interior, debindose entrar
a travs de un vano exterior, esta casa
tiene por techo grandes lajas rellenadas
con
tierra.
El segundo tipo de casa es muy similar
a la primera, con la diferencia que tiene
ms cuartos; el tercer tipo se
caracteriza por una casa subterrnea
de forma alargada que a veces puede
presentar cuartos con subdivisiones, la entrada a esta casa se haca a
travs de un vano a manera de tragaluz.
Es la nica manifestacin que se ha encontrado en la costa como
testimonio de la cultura Recuay o Santa. Esta cermica presenta, en
su confeccin, el negativo de color rojo-ladrillo asociado con
decoraciones incisas y pictricas de varios colores, entre ellos el
blanco,
rojo,
negro
anaranjado,
amarillo
y
marrn.
Segn Meja Xesspe "constituye el mayor avance del ceramista
aborigen para lograr la belleza de las vasijas rituales ceremoniales".
Para la confeccin de sus ceramios emplearon el caoln o arenilla
blanca, sobre la cual disearon dibujos obtenindose una decoracin
negativa
propia
que
les
identifica.
La decoracin generalmente es "un felino estilizado" sobre fondo
negro, con paneles rectangulares llenos de crculos y discos, de
tringulos y otros motivos geomtricos que simbolizan las manchas
de la piel, los dientes y garras del animal representado. A parte de
esta tcnica negativa, la cermica fue pintada en positivo y
modelada. Las formas que el ceramista recuay nos ha legado son:
tazas, cancheros, cucharas, cucharones, vasos, ollas oblongas con
cuello angosto y gollete en forma de asa puente, cornetas, etc.
Entre las representaciones modeladas zoomorfas figuran el cndor, la
garza, la lechuza, el armadillo y el jaguar; entre los dibujos
geomtricos ms identificables tenemos al felino, caracterizado por
sus dientes prominentes, al cndor y a la serpiente que era
representada con dos cabezas. En algunas de sus estilizaciones en
cermica as como en el arte ltico figuran "las cabezas" humanas que
muchos autores les llaman "cabezas trofeo". Otra de las
manifestaciones culturales de Recuay son la escultura en piedra, en la
que el arquelogo Richard P. Schaedel ha logrado establecer tres
pocas en el arte ltico: pre-Recuay, Aija y Huaraz.
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Por las evidencias dejadas en sus representaciones alfareras y de litoescultura, podemos aseverar que en esta sociedad se desarroll un
fuerte regionalismo, que aunque estuvo rodeada de otras culturas
sobresalientes, dej de sentir su autonoma a lo largo del ro Santa, el
Chuquicara y el Callejn de Huaylas, para lo cual tuvo que valerse de
la guerra y la advocacin de algunos de sus dioses, como la
serpiente, el felino o el cndor en la conquista de su dominio. Estas
fuerzas esotricas dieron valor suficiente a los guerreros de modo que
al concluir las batallas se vieron precisados a cercenar las cabezas de
los principales jefes para apoderarse de las fuerzas espirituales del
vencido, mientras que otros tuvieron peor suerte al ser atados a las
peas para que las aves de rapia los devoren.
La cermica nos muestra, a travs de sus modelados, personas solas
o rodeadas de otras, en diversas actitudes y
situaciones que dan lugar a diversas
conjeturas. Una de las estudiosas que ha
logrado dar una de esas interpretaciones es
Rebeca Carrin Cachot, quien al hablar
sobre la paccha Huaylas nos dice que
predomina el tema religioso, "casi la
totalidad de las representaciones son de
carcter simblico-alegrico: imgenes de
dioses, seres mticos y escenografas
plsticas en las que intervienen grupos
numerosos de personajes, y en donde se
registran ceremonias y ritos del mayor
inters".
Entre las deidades ms representadas figuran: "Un Dios, con atributos
de ser Supremo, de aspecto felnico, con agudos caninos, que ostenta
como emblemas un cuchillo en una mano, una cabeza trofeo en la
otra, corona orlada con cabezas humanas" que acusan el carcter
sanguinario de lo representado. Este Dios tiene una vestimenta a
manera de tnica, en la que se han dibujado sierpes muchas veces
acompaadas por lneas zigzagueantes a manera de rayos o quiz
simbolizaron relmpagos o el curso de las aguas.
"Una diosa femenina, smbolo de la Luna o
Tierra, que tiene como emblema un
cantarito en la mano y como vestimenta
una mantilla rayada sobre la cabeza; a
esta diosa se le ubica entre un grupo
ofrendante de mujeres, que muchas veces
ocupa un sitio privilegiado frente a su dios,
es muy posible que ese cntaro contenga
"agua, chicha o sangre de las vctimas
sacrificadas".
"Un Dios antropomorfo, masculino, smbolo
del Sol, preside casi todas las ceremonias, desempeando en ellas
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diferentes funciones indicadas por los smbolos que usa en cada

ocasin"; este personaje muchas veces tiene una base zoolgica,
pues presenta una nariz grande y curvada, en la espalda se observa
plumajes oscuros mientras que en el vientre estos son de color claro
con algunas pintadas. Sobre la cabeza lleva una corona, a veces
representada por un ave y otras con cabeza de jaguar, sus manos
portan diversos emblemas que pueden ser: escudos, un garrote,
quena o antara, o ms bien una copa o taza.
En muchas de las representaciones, ya sea individuales o en
conjunto, se observa un caito que a veces est en la corona de la
deidad masculina y otras, forma parte del cntaro. En las
representaciones dejadas por esta cultura, se puede advertir escenas
que muestran un personaje en el centro rodeado de mujeres que,
segn nuestra concepcin, podra ser una clara alusin a la poligamia,
o tal vez una forma de escena no secular. Asimismo muchos de los
personajes no slo visten atuendos diferentes sino que estn
representados en diversos planos, lo cual supone una clara
estratificacin social, en la que los personajes simbolizados en
proporciones mayores debieron tener un alto rango social que los
representados en menor tamao y en planos inferiores.
Si tomamos como cierta esta teora, la cultura Recuay habra existido
entre el ao 0 y el 600 d.C., y su extensin geogrfica sera hacia el
norte hasta la provincia de Pallasca, al oeste hasta la zona de Aija
pasando por el Callejn de Huaylas, hacia el este puede haber llegado
hasta la zona del Maran. Es muy posible que hayan podido convivir
con poblacin bajo dominio mochica en las partes altas del valle de
Moche, Chao, Vir y Santa.
En cuanto a su organizacin social, es poco lo que los investigadores
han podido concluir. Debido a la gran cantidad de fortalezas en
lugares estratgicos que se han hallado, es comn hablar de la
cultura Recuay como una sociedad militarizada que incluso pudo
haber sido la responsable de que los moche no se expandieran hacia
la sierra. Su centro poltico se ubic en la zona llamada Pashash, en la
zona ms septentrional del Callejn de Huaylas, que vendra a
reemplazar a Chavn como centro poltico-teocrtico.
Su arquitectura se caracteriza por el uso de stanos o subterrneos,
tanto para los templos como para las casas. En el caso de los
templos, construidos con piedra labrada, contaban con un gran patio
abierto, y los subterrneos funcionaban como cmaras funerarias. En
el caso de las casas, stas fueron construidas con piedras
parcialmente labradas y se componan de uno a cuatro cuartos
interconectados. Tambin hubo casas subterrneas, compuestas de
un patio y un ambiente central.
Las tumbas de Recuay son consideradas las ms elaboradas de los
Andes. Estn compuestas por galeras subterrneas de entre 7 y 20
metros de largo, con entradas en forma de pozo. Tambin se
realizaron entierros directos en el suelo y en bloques monolticos.
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La cermica es similar a la de la cultura Cajamarca, se basa en el uso

del caoln y por haber sido realizada con un tono que vara entre el
blanco y el naranja. Su pintura tiene la peculiaridad de estar presente
de manera normal y en forma negativa en una misma cermica. Las
formas son variadas, tanto de ollas y copas en forma de cabeza
retrato hasta cntaros con representaciones escultricas muy toscas
o con escenas todo-relieve. Los motivos pintados son de una
complejidad sin precedentes en la sierra. Se puede hacer una
comparacin para el caso de moche en la costa, siendo la cermica
Recuay ms simple, pero no por ello bastante compleja. Son muy
comunes las escenas de personajes humanos recibiendo ofrendas y
tocando instrumentos con llamas y felinos, sacerdotes copulando
ritualmente o la de un ser fantstico de complejas caractersticas.
Finalmente, los Recuay tienen un trabajo ltico muy importante. Han
trabajado la piedra en alto y bajo relieve representando escenas o
cabezas clavas. Las principales representaciones son de felinos,
serpientes, cabezas trofeos, cabezas humanas, o caras. Curiosamente
en sus esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando
una maza, un escudo o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con
trenzas largas y con capucha o manto. La funcin de esta escultura
aun no ha sido esclarecida.
AMBIENTE Y LOCALIZACIN
La cultura Recuay se desarroll en la parte superior del valle del ro
Santa, cercano al extremo meridional del Callejn de Huaylas, en las
tierras altas del norte de Per. Este es un valle semitropical que se
encuentra entre las llamadas Cordillera Blanca y Cordillera Negra.
ECONOMA
Las representaciones cermicas muestran que las comunidades
Recuay, si bien practicaban la agricultura, tuvieron una economa
centrada en la ganadera de camlidos. La movilidad que les permita
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disponer de animales de carga les permiti acceder a distintos

ecosistemas lo que les daban acceso a recursos que provenan de
distintos ambientes.
ARTE
El trabajo en piedra es considerado uno de los mayores logros Recuay.
Adems de los complejos motivos arquitectnicos ornamentales, los
Recuay realizaban distintas piezas, como tazas con pedestal, algunas
con paredes de dos milmetros de espesor y decoracin en relieve,
placas e, incluso, maquetas de edificaciones. Tambin tallaban
monolitos y esculturas de piedra con motivos como cabezas-trofeos,
felinos, diseos animales mticos (felinosserpientes), entre otros. Manejaban a la
perfeccin tanto el bajorrelieve como el
esculpido de piezas en volumen. En
cermica destacaron especialmente por el
tipo de arcilla que utilizaron, el caoln, que
es de las ms finas y complejas de trabajar.
Entre las formas, destacan cntaros
escultricos, tazas con pedestal, nforas con
tapa y vasos. Estas eran decoradas con
pintura negativa, policroma o modelado,
presentando motivos como felinos, aves, los
as llamados "rostros felices", guerreros, cruces y otros. De particular
relevancia son los textiles, cuyos complejos motivos estn
fuertemente vinculados con los que aparecen en las vasijas de
cermica. Usaba la tcnica del tapiz simple, con una fina urdimbre de
algodn, sobre la que cruzaban la trama de lana teida.
CULTO Y FUNEBRIA
Las representaciones artsticas Recuay, realizadas en cermica y
piedra, permiten suponer que los camlidos y, especialmente, la
llama cumplan una importante funcin en los distintos rituales de la
vida religiosa de esta sociedad. Muchas de las representaciones
sugieren que el centro de dichos rituales debi ser la fertilidad de los
animales, aspecto sustancial para una sociedad que dependa en gran
medida de su ganado.
PATRN DE ASENTAMIENTO
La arquitectura fue muy variada, aunque el factor comn fue el
trabajo con lajas de piedras unidas con argamasa. No parece haber
existido demasiada diferenciacin entre los espacios domsticos, los
pblicos y los ceremoniales, ya que es frecuente encontrar
edificaciones que incluyen conjuntamente reas de vivienda,
sepulturas y adoratorios. Entre las construcciones destac un tipo de
edificio subterrneo de dos pisos, sobre los cuales se encuentran
torreones llamados "chullpas". Toda la arquitectura Recuay est
profusamente decorada con motivos de fuerte simbolismo, tales como
cabezas clavas, pumas, jaguares, serpientes y humanos.
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HISTORIA
Los antecedentes de la cultura Recuay son variados. Se han hallado
numerosas semejanzas, especialmente en los diseos y las formas de
las vasijas de cermica, con la cultura Chavn, que se desarrollo
anteriormente en la misma regin. Sin embargo estas mismas
caractersticas sealan tambin relaciones con las poblaciones Vics y
Gallinazo, todas ubicadas en el mismo Per. Otros elementos de su
arte han sugerido cierta relacin con la cultura Quimbaya, Colombia.
Posteriormente, las influencias Recuay se reflejan en culturas como
Moche y Wari
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LA CULTURA LIMA
La cultura Lima (100 - 600 d.C.) se extendi a travs de los valles de
Chancay y Lurn, siendo coetnea de Moche, Nazca, Recuay y Huarpa.
Se conoce a esta cultura por su estilo cermico y sus construcciones
monumentales. Los sitios principales de esta cultura los encontramos
en
Ancn
-lugar
intensamente
poblado donde la poblacin se dedic
a la pesca y al cultivo al margen del
sur del ro Chilln-, Ventanilla (Playa
Grande o Santa Rosa) y el bajo
ChillnEl mbito territorial de la
Cultura Lima es la Costa Central, o
sea los valles de Chancay, Chilln,
Rimac y Lurn principalmente.
En el tiempo se ubic entre los aos
200 antes de nuestra era y 600
despus de nuestra era.
Los principales sitios arqueolgicos
Lima son: Maranga, Pachacamac, Pucllana, Cerro Culebras,
Cajamarquilla y Catalina Huanca.
Su expresin cultural se conoce a travs de su arquitectura y
CERMICA.
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ARQUITECTURA
La arquitectura monumental Lima tiene como rasgo fundamental el
uso de adobes modelados a mano y secados al sol, presente en las
terrazas, rampas o paredes de las
estructuras.
Los
complejos
monumentales son tpicos de la
cultura Lima, estructurados en
torno a plazas y a una zona
habitacional adyacente, de la cual
no
quedan
vestigios
en
la
actualidad.
Los
complejos
arquitectnicos de esta cultura son
Cerro Trinidad, Cerro Culebra,
Puente Piedra, Media Luna, La Uva
y Playa Grande.
Cerro Culebra, uno de los centros
ms conocidos del Chilln, est
ubicado en la margen norte del ro Chilln, a 3 km del mar. Cuenta
con un edificio de forma trapezoidal y una zona domstica en sus
alrededores construidas con quincha (caas y barro) y cantos
rodados. Este sitio destaca por sus pinturas murales de peces
entrelazados. Las ltimas investigaciones han encontrado tres
superposiciones en el edificio, el cual se tratara de un palacio.
Media Luna se encuentra a 1 km al noroeste de Cerro Culebra, y quiz
es anterior a ste. Cuenta con tres plataformas en la base del cerro,
rellenas de piedras y tierra suelta, con muros frontales con piedras
irregulares pequeas.La ARQUITECTURA se caracteriza por el uso de
"adobitos", que son adobes de pequeas dimensiones modelados a
mano. Para construir pirmides se levantaba un cuadriltero con
adobitos, rellenando el interior con piedras y tierra. La unin de
varios de estos "cuarto de relleno" formaba una plataforma. La
superposicin de estas constituye una pirmide. Con los adobitos se
realizan muros con la tcnica de construccin en librero.
CERMICA LIMA
La cermica Lima es una cermica ceremonial, decorada
principalmente con negro, blanco y rojo; en las ltimas fases de la
cermica Lima predominaron el rojo, el
naranja y el gris
Presenta
diseos
geomtricos
abstractos, ocupando todo el ceramio,
pintados en blanco, con el borde negro,
sobre un fondo rojo o naranja. Los
diseos tpicos fueron serpientes o
peces
con
cabeza
triangular,
intercalados con el cuerpo hecho a
partir de una banda y los lados
aserrados en una tcnica denominada
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interlocking. Junto a este diseo aparecen bandas en zigzag de

crculos o discos.
Predominan los cntaros mamiformes y las ollas con borde plano.
Vasija de un solo pico con asa puente
Durante el perodo de Playa Grande, los
Lima elaboraron ceramios de color negro,
rojo y blanco. Mientras que, durante el
perodo
Maranga
la
cermica
se
caracteriz por un engobe o fondo
La cermica de la cultura Lima hace uso de

dos estilos diferentes: El interloking y el
Maranga. El primero se caracteriz por
tener como motivo principal una serie de figuras entrelazadas entre s
en forma de serpiente con figuras geomtricas como lneas y puntos.
El estilo Maranga se caracteriz por presentar tringulos y crculos,
con
colores
rojo,
naranja,
blanco
y
negro.
Patterson en 1964 dividi la cermica Lima en nueves estilos, los
siete primeros corresponden al estilo interlocking y las dos ltimas al
Maranga. La fase Lima 1 se caracteriz por producir cntaros grandes
y platos, con decoracin en blanco y negro o bruida. La fase Lima 2
se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se les
aplica un engobe blanco o rojo sobre la superficie. En la fase Lima 3
predominan los vasos de lados rectos, cntaros grandes, platos, etc.
En la fase Lima 4 aparece un nuevo tipo de olla con borde plano, con
decoracin pintada. Para la fase Lima 5 se presentan principalmente
los platos de lados curvos, ollas con borde plano y cntaros
mamiformes, y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada
(interlocking). En la fase Lima 6 predominan cntaros grandes.
La fase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cntaros con cuello
expandido, entre otros, con decoracin de tringulos y serpientes
entrelazadas pintadas. En la fase Lima 8 se repiten formas anteriores,
con decoracin de tringulos, bandas anchas de colores y lneas
blancas delgadas pintadas.
La fase Lima 9 repite formas anteriores y se encuentra la culebra
entrelazada en la decoracin.
SITUACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA LIMA
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HUACA PULLANA
Alrededor del ao 500 d.C. la zona de Miraflores era dominada por un
imponente Centro Ceremonial Administrativo que hoy conocemos
como Huaca Pucllana. Este sitio abarcaba una extensin mayor a las
15 hectreas, llegando posiblemente, muy cerca de la Bajada Balta,
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en donde en 1925 Alfred Kroeber, antropologo norteamericano,

encontrara un cementerio de la poca, que se relacionara con los
constructores del asentamiento.
La Huaca Pucllana fue uno de los Centros Ceremoniales
Administrativos mas importantes de la Cultura Lima, la misma que se
desarroll entre los aos 200 y 700 d. C. en el escenario geogrfico
comprendido por los valles de Chancay, Chilln, Rimac, y Lurn, con
ocupacin e influencia en las partes medias y altas de estos
respectivamente.
Son testimonio de esta cultura los sitios arqueolgicos de Cerro
Trinidad en Chancay, Playa Grande, Cerro Culebra, La Uva,
Copacabana en el Chilln, Maranga, Vista Alegre, Huaca Trujillo, parte
de Cajamarquilla en el Rimac, y Pachacamac en Lurn.
Desde estos centros administrativos, se organizaba a la sociedad
administrando la produccin y el intercambio de productos, as como
la realizacin de ceremonias religiosas. Estas actividades eran
presididas por los sacerdotes, quienes ejercan autoridad cvicoreligiosa.
PATRONES FUNERARIOS
Los entierros de la cultura Lima son a la vez singulares y suntuosos.
Los primeros por la curiosa posicin del sujeto dentro de la tumba.
stos eran envueltos en telas, amarrados en camillas hechas con
troncos o caas. Finalmente, el sujeto era enterrado boca abajo (para
la etapa interlocking) con la camilla sobre la espalda, como ocurri en
Maranga, Playa Grande y otros sitios; o arriba (para la poca
Maranga).
Los segundos entierros fueron encontrados en Playa Grande en 1952.
Los cuerpos tenan collares de piedras semipreciosas, loros de
colorido plumaje y cermica fina. Luego, en 1993m en Cerro Culebra
fueron encontrados contextos funerarios con mazorcas de maz
morado, collares de spondylus y atados de caa.
Curiosamente, se han encontrado slo tres casos de entierros en
Cerro Culebra, en los que figurinas de formas humanas estaban
asociadas al difunto, en este caso nios. Estas figurinas no tienen
mayores detalles, ni muchos rasgos faciales o corporales. Su reducida
cantidad hace pensar que reflejaron una caracterstica familiar o
tnica de los difuntos. Estuvo asentada en la Costa Central, en los
valles de Chilln, Rmac y Lurn
Extendi su influencia por el norte hasta el valle de Chancay, por el
sur llegaron hasta el valle de Lurn y por el este, hasta Canta en la
cuenca del ro Chilln y San Pedro de Casta en la cuenca del ro
Rmac.
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La cultura Lima aparece entre los siglos 100 y 550 d.C. y es coetnea
con Moche y Nasca. Es una cultura costea que se extiende desde
Lurn hasta Chancay, habiendo ocupado los valles de Lurn, Rmac y
Chilln.
Se trataba de un pueblo agricultor organizado en jefaturas, cada una
manteniendo sus propias costumbres. La cultura Lima tiene
numerosas construcciones en adobe, sin embargo, poco se ha podido
concluir sobre su
ESTUDIOS
En 1906, el arquelogo Max Uhle inici un programa intensivo de
excavaciones arqueolgicas en el valle de Lima. Los vestigios ms
antiguos encontrados por Uhle fueron denominados Proto-Lima, y
pertenecen al Perodo Intermedio Temprano. Uhle utiliza este trmino
para indicar que este estilo es ms antiguo que el Horizonte Medio
Nacionalidad:
Naci
en
Dresden
Alemania en 1856. Profesin: Max Uhle
era
Antroplogo
y Arquelogo, estudi lenguas orientales
en la Universidad de Gottingen y Leipzig
(Alemania) y perteneci al museo
Etnolgico de Berln.
Investigaciones
Efectuadas:Los
arquelogos Max Uhle y Alfred L. Kroeber
investigaron el centro urbano-ceremonial
de la Huaca Maranga. Estiman
que
alrededor del ao 700 D.C. la Huaca
Maranga fue arrasada violentamente y la
cultura Lima desapareci, probablemente
debido a la conquista de los Huari
HALLAZGOS
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La arquitectura de la cultura Lima se caracteriza por utilizar bloques

de adobe para los grandes centros ceremoniales. Estos centros
urbano-ceremoniales tenan terrazas escalonadas, en donde se han
encontrado evidencias de rituales celebrados. Un ejemplo de la
arquitectura Lima es el Cerro Trinidad, un inmenso monumento de
adobes modelados a mano. En Cerro Trinidad Max Uhle descubri un
pez pintado a base de cuatro colores.
En 1953, el arquelogo L. Stumer excav en Playa Grande, Ventanilla,
al norte de Lima, y hall doce entierros con treinta individuos. Los
entierros ms notables
llevan
ofrendas
de
cuarzo,
turquesa,
lapislzuli, spondylus,
y
obsidianas.
Otro
asentamiento
importante del valle
Chilln es el Cerro
Culebra,
que
est
compuesto
por
un
edificio
de
forma
trapezoidal, y una zona
domstica
en
los
alrededores,
con
estructuras de quincha.
Cerro Culebra destaca por sus pinturas murales con figuras de peces.
Media Luna se halla cerca de Cerro Culebra, y presenta tres
plataformas en la base del cerro, formando una figura escalonada.
La cultura Lima muestra entre sus logros tcnicos un notable
desarrollo textil. Sus tejidos se caracterizan por la interpolacin de
colores por listones dentro de los tejidos llanos de trama y urdimbre.
Tambin aparecen tcnicas de tapiz, brocado, y pintado sobre tela.
Los colores ms utilizados son el azul, verde, gris, pardo y rojo.
PONCHO DE ALGODN
La cermica Lima fue dividida en nueve fases por el arquelogo T.
Patterson en 1964. Es una cermica decorada
principalmente con negro, blanco y rojo; en las
ltimas
fases
de
la
cermica
Lima
predominaron el rojo, el naranja y el gris. Las
figuras eran geomtricas, ocupando todo el
ceramio, con figuras zoomorfas, como peces.
Predominan los cntaros mamiformes y las
ollas con borde plano.
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LA CULTURA LAMBAYEQUE
Lambayeque surgi en el siglo VIII, a finales del Segundo Horizonte,
como un "pueblito" ms de la costa norte del Per, cuando Huari an
era un imperio lleno de riqueza y esplendor. 100 150 aos despus,
Huari desapareci del mapa, pero este pueblito continuara su
evolucin, para luego desarrollarse en la etapa siguiente, o sea,
durante el Intermedio Tardo.
Si los mochicas asombraron con la belleza de sus joyas y su ingeniera
hidrulica, los Lambayeque sorprenden an ms con sus aleaciones,
sus finos acabados y sus enormes sistemas de irrigacin. Aunque no
lograron el tamao
de los mochicas, ni su complejidad poltica, no cabe duda que en
estas artes fueron sus discpulos predilectos, pero discpulos que
superaron al maestro.
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Lambayeque naci de las cenizas de Mochica, cuando esta cultura

cay eclipsada, posiblemente, por un devastador fenmeno de "El
Nio". Fue por ello heredera privilegiada de esa gran cultura nortea.
Pero sobre esta herencia recibira una serie de nuevas influencias.
En efecto, habiendo nacido cuando Huari an era un gigante y
Tiahuanaco gozaba de enorme fama, Lambayeque aadi a su
herencia mochica los tesoros culturales de ambas civilizaciones. Por
su ubicacin geogrfica, tambin recibi influencia cultural de la
civilizacin Cajamarca. Una cuarta influencia provino de los Chim.
Pese a que Lambayeque era un poco ms antigua, ambos descendan
de los mochicas, slo que Lambayeque surgi en el extremo norte,
mientras que Chim, en el sur. Casi todo el desenvolvimiento de
Lambayeque transcurri paralelo al de Chim y por ello hubo una
influencia recproca entre ambas culturas.
ORIGEN LEGENDARIO
Haba una vez un gran rey de nombre Naylamp o Naymlap que lleg
por mar, en medio de una gran flota de balsas y acompaado de una
lujosa corte de funcionarios, versados en diferentes artes y oficios. El
rey trajo un dolo de piedra verde llamado "Yampallec" (del que deriva
el nombre de Lambayeque), inaugurando un largo perodo de paz y
prosperidad en la regin.
Naylamp fund una dinasta de varios soberanos; el ltimo de sus
descendientes el rey Fempellec, cometi el error de trasladar el dolo
Yampallec a otro lugar. Un demonio forma de mujer se le apareci y lo
tent. Sobrevinieron desgracias: lluvias, sequas, hambruna. El
castigo se complet cuando posteriormente, lleg de los reinos del
sur, un tirano poderoso, el Chimo Cpac o Chim Cpac, que se
adue de las ricas tierras de Lambayeque.
Traicin a un culto religioso? Castigo? Invasin? Esta leyenda
explicara cmo una dinasta de reyes exitosos domin la regin,
basndose en un culto religioso. Se sabe que ese tirano era un rey
Chim, que conquist Lambayeque. Los sacerdotes, desesperados,
habran buscado explicaciones a su desdicha. Por eso el mito termina
sugiriendo una ofensa a los dioses y el consecuente castigo que stos
supieron propinar.
MEDIO GEOGRFICO Y ECONOMA
Se extendi en toda el rea comprendida desde Sullana al norte
(departamento de Piura), hasta cerca de Trujillo al sur (La Libertad),
teniendo su centro cultural en el departamento de Lambayeque. No
encontramos evidencias arqueolgicas en las serranas; por ello es
reconocida como una cultura costea.
Los Lambayeque heredaron parte de los sistemas de irrigacin
construidos por los mochicas; pero sus obras fueron ms colosales
porque los espacios que lograron irrigar fueron mucho mayores.
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Tienen la autora de casi toda la red de canales, bocatomas y

reservorios, que articul los valles de Reque, Lambayeque, La Leche y
Zaa. El resultado fue una agricultura prspera, con cultivos
principales de maz y algodn. Articular tantos valles y estar en una
zona estratgica (fcil de vincularse con las distintas regiones), les
permiti destacar tambin en el comercio.
ETAPAS DE SU HISTORIA
El arquelogo japons Izumi Shimada, que estudi esta cultura
durante varios aos, ha logrado periodificar la historia de
Lambayeque (o "Sicn" como prefiere denominarla) en tres etapas:
SICN TEMPRANO (700 D.C. - 900 D.C.)
Es una etapa poco conocida, porque los objetos arqueolgicos
(cermica, textiles, arquitectura) son escasos. Est asociada a la fase
final de la cultura Mochica y a la gran influencia de Huari. Estas
evidencias indican que Lambayeque estaba todava en plena
formacin y muy susceptible a las influencias externas .
SICN MEDIO (900 D.C. - 1100 D.C.)
En esta etapa Lambayeque se unific y fue adquiriendo una identidad
cultural propia. Se estableci una capital en el complejo Batn
Grande, liderada por reyes-sacerdotes (teocracia) que difundieron el
culto al dios Sicn (Luna). La leyenda de Naylamp explicara esta
etapa (El dolo de Naylam, Yampallec, sera la diosa Luna?). Es un
perodo de apogeo, de donde provienen los suntuosos enterramientos
de gente rica que hoy develan los arquelogos, cuando se desarrolla
el comercio y construye el sistema de irrigacin que conect los valles
lambayecanos.
Sicn Tardo (1100 d.C. - 1375 d.C.)
Es la etapa de decadencia y final. Batn Grande sufrira un incendio
seguido de un periodo de sequas; los pobladores, hartos de tributar a
los reyes-sacerdotes, se trasladaran a la ciudad de Tcume,
renegando del culto al dios Sicn. Finalmente seran conquistados por
el rey chim, el Chim Cpac, quien los convirti en provincia de su
reino (1375). La parte final de la leyenda de Naylamp tratara de
explicar esta ltima etapa.
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LA ARQUITECTURA DE LAS PIRMIDES

Los Lambayeque construyeron grandes complejos monumentales en
donde residan los reyes-sacerdotes, se diriga el culto religioso y se
administraba la economa. Por el tamao y la inexistencia de barrios
populares, algunos estudiosos prefieren considerarlos centros
ceremoniales y no ciudades (el pueblo viva en su inmediaciones y
slo ingresaba para pagar tributos u ofrendar a los dioses).
Eran complejos llenos de pirmides, hechas de ladrillos de adobe,
todas truncas (sin vrtice ni punta, igual que las mochicas). Debido a
las lluvias torrenciales, que caen de tiempo en tiempo, y a la accin
de los inescrupulosos huaqueros (ladrones de tumbas antiguas),
muestran poco de su antigua imponencia arquitectnica (estn muy
deterioradas). Los principales son los siguientes:
BATN GRANDE
Se le considera la capital de Lambayeque durante la etapa de Sicn
Medio. Est integrado por 17 pirmides, superiores a los 30 metros de
altura, entre las cuales destaca: "Huaca Loro", "Huaca las ventanas",
"Huaca La Merced", etc. No slo sirvi de lugar de culto religioso,
adonde afluyeron miles de peregrinos por su prestigio como centro
ceremonial, sino tambin de importante centro administrativo, que
permiti a los reyes-sacerdotes afianzar su poder.
TCUME
Capital de Lambayeque durante la etapa Sicn Tardo, al igual que en
el caso anterior, cumpli una importante funcin administrativa,
aparte de la religiosa. Se encuentra a 10 Km. al suroeste de Batn
Grande, en un lugar estratgico, por estar ubicado en la confluencia
de dos ros, Lambayeque y La Leche, decisivos para la economa
agrcola del reino.
APURLEC
Este complejo es considerado uno de los ms grandes del antiguo
Per y el ms puede aproximarse a la categora de ciudad. Es notable
por sus pirmides, depsitos y extensas calles, as como por sus
canales y campos de cultivo en reas anexas, lo cual indica que fue
un importante centro de produccin y distribucin agrcola (ms que
ceremonial, como lo fueron los dos anteriores).
Metalurgia
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Mscara Lambayeque representando a Naylamp.

El empleo de metales provena de la tradicin mochica, que en
Lambayeque se perfeccion con un mayor dominio tcnico y nuevos
estilos. Cubrieron todo el proceso metalrgico, desde la extraccin del
metal (de las minas) hasta la preparacin de aleaciones, y en esto
ltimo, precisamente, superaron a sus maestros mochicas.
MINERA
Todo el proceso de trabajo de los metales empieza con la obtencin
del mineral en las minas. Existe evidencia de martillos e instrumentos
de piedra especiales para sacar los trozos de mineral de sus lugares
de origen. Tambin se ha ubicado en la regin algunas minas que
fueron usadas.
El metal se obtena a partir de los trozos de mineral bruto, lo que
propiamente se denomina metalurgia. El mineral era molido con
pesados martillos de piedra y colocado en hornos para su fundicin.
Los hornos eran pequeos agujeros hechos en el suelo, que vistos
desde arriba tienen forma de pera. Miden aproximadamente 30 x 25
cms. y alcanzan profundidades de 20 a 25 cms. Interiormente llevan
un recubrimiento resistente al calor.
ORFEBRERA
En orfebrera, es decir, en el arte de hacer joyas, fueron verdaderos
maestros. Las joyas mochicas son esplndidas, pero para el ojo de un
experto, las de Lambayeque son ms perfectas en cuanto al acabado.
Y eso porque las tcnicas anteriores fueron dominadas ampliamente,
adems de crearse otras nuevas para obtener brillos excepcionales e
inventarse utensilios para moldear formas caprichosas. Con el
aadido decorativo de piedras preciosas (esmeraldas, turquesas),
hicieron vasijas, mscaras, tumis (cuchillos ceremoniales), vasos y
collares, muchos con la imagen de Naylamp (que provena del mar).
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CERMICA
A diferencia de la mochica, se caracteriza por utilizar colores sobrios u
oscuros, como el negro y gris, con un acabado similar al metal;
aunque tambin hay colores "apastelados", como crema y naranja. Se
encuentra con frecuencia la imagen de Naylamp, que tambin vemos
en la orfebrera, as como un pequeo adorno: la escultura de un
"simio agazapado".
Los trabajos se caracterizan por tener base en forma de pedestal (es
decir, una base alta y circular), un cuerpo globular, picos largos y
cnicos y asa en forma de puente. La forma ms conocida es el
llamado Huaco Rey, de forma globular con pedestal y con un slo pico
largo.
Shimada en 1985 caracteriz cronolgicamente a esta cermica en 3
perodos:
El Sicn Antiguo (750 - 900): caracterizado por la fuerte

influencia de estilos forneos como Cajamarca Medio y
Wari/Pachacamac. Constituye una fase de transicin entre el fin
del Moche o el surgimiento de Sicn.
El Sicn Medio (900 - 1,100):poca que decae Wari, la

cermica de este perodo con el smbolo del seor Sicn, se ha
encontrado desde Ancn y Pachacamac hasta la Isla de la Plata
cerca a Guayaquil.
El Sicn Tardo (1,100 - 1,375): la cermica presenta un

bruido perfecto, negro oscuro y negro manchado. Expresiones
de ambos estilos se deban a que la mayora de la cermica de
Lambayeque es negra como la Chim (la zona fue conquistada
y anexada a la cultura Chim).
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PINTURAS MURALES
En la zona de Lambayeque se encontraron varios monumentos
arqueolgicos en los que se aprecia pinturas murales. Las podemos
ver en El Purgatorio, situado en el sector noreste de Tcume; en
Huaca Pintada de Illimo; en Huaca el Loro, en Huaca Corte, en rea de
Batn Grande; en Chornancap, en la parte baja del valle de
Lambayeque y en La Mayanga. Lamentablemente por factores
climticos estas pinturas murales se estn deteriorando da a da. El
complejo de Chornancap cerca de la ciudad de Lambayeque es uno
de los ms singulares. En las paredes se encuentran pinturas murales
que reflejan temas relacionados con la agricultura y las cabezas
trofeo, dos temas estrechamente ligados al culto de la fertilidad.
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LA CULTURA VIRU
La cultura vir tiene la identificacin por la
toponimia del lugar; otra denominacin que no
compartimos es la que Bennett el cual lo llam
como cultura gallinazo por las manchas blancas
en los muros dejadas por estas ave en los
diversos lugares de ocupacin de esta peculiar
sociedad.
Existi desde el ao 100 aC. abarcando los
valles de Lambayeque, Jequetepeque, Chicama,
Moche , Vir, Nepea y Casma; siendo los valles
con mayor evidencias el de Vir y el de Moche.
La poblacin que se desarrollo en estos lugares,
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vivi en un inicio, en la parte baja del valle; luego tienden a

desplazarse y ocupar la parte media de los valles.
La arquitectura ha permitido definir cuatro tipos de construcciones
identificados a esta cultura:
1. Los centros urbanos ceremoniales: eran construcciones donde
se hicieron pirmides de grandes dimensiones que se
relacionaban con el desarrollo de actividades ceremoniales y de
culto.
2. Los castillos fortificados: eran grandes edificaciones ubicadas
lugares estratgicos de la parte alta, donde se angosta el valle
medio; su funcin era vigilar, defender y controlar el valle.
3. Las grandes casas semiasiladas: presentan habitaciones y techo
a dos aguas generalmente estaban alejadas y solitarias, en
estas debieron de vivir personajes principales o funcionarios
que supervisaban las actividades productivas.
4. Las aldeas: eran aglutinadas, all viva el pueblo; en sus
construcciones utilizaron materiales perecedores como el
carrizo la caa y el algarrobo.
La cultura Vir present
de las construcciones
conocidas actualmente
arquitectura fortificada
forma defensiva.
una especializacin guerrera, inferida a partir

monumentales y estratgicas llamadas o
como castillos los cuales presentan una
estos habran servido exclusivamente en
La autoridad poltica se centraliz en la capital en el valle de Vir, en

los otros valles existieron ciudades menores.
Los ceramios Vir se caracterizaron por su decoracin negativa, cuya
presentacin nos muestra que tiene como fondo el color natural del
cermio, cercando diseos geomtricos, adems trabajaron el cobre
martillado, el oro y la plata.
CERMICA
La cermica Gallinazo es fundamentalmente escultrica y por lo
general de color rojo, decorada con incisiones y pintura blanca, pero
la principal tcnica decorativa fue el negativo o aplicacin resistente
de pigmento negro orgnico.
Los Vir fueron los iniciadores de los huacos retratos, que aos ms
tarde perfeccionaran los mochicas.
Las formas habituales incluyen vasijas con asa estribo, botellas con
una figura modelada y pico unidos con asa puente, ollas con cuello y
varias formas de jarras, as como grandes urnas.
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METALURGIA
En metalurgia, los artesanos Gallinazo continuaron practicando las
tcnicas previamente conocidas en la Costa Norte. Sin embargo se
increment el uso del cobre y comenz durante esa poca el dorado
de objetos hechos con aleacin de cobre y oro.
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LA CULTURA
VICS
Se conoce a la
Cultura Vics,
mayormente por la peculiar caracterstica que presenta su cermica y
objetos de metal, la mayora procedentes de tumbas saqueadas en
los pueblos del interior de Piura, (Regin
nortea de Per). Es un desafo an
latente
para
arquelogos
e
investigadores; entender y reconstruir el
proceso social de este pueblo, debido a
los escasos conocimientos que se tiene
an de ella.
La denominacin de Vics, proviene del
cerro del mismo nombre; donde se
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descubrieran una de las necrpolis o cementerios ms significativos.

En 1963, Ramiro Matos, observ ms de 2,000 pozos y gran cantidad
de fragmenteria, abiertos por profanadores de tumbas, de sus
investigaciones conocemos que las tumbas fueron hechas a manera
de bota, con variaciones de forma a tubular en su ingreso y otras
variantes, los restos seos de los cadveres encontrados se redujo a
algunos fragmentos dentarios, debido a la humedad del terreno.
Tipolgicamente a la cermica, se le ha clasificado en tres grupos o
modalidades que estos presenta como son: Vics Moncromo, Vics
Blanco sobre Rojo y Vics Negativo.
Sur formas son muy variadas y se componen: botellas con asa
puente, estribo y gollete alto y recto, gollete corto, botella con asa
ancha tipo canasta, existen tambin vasijas de doble cuerpo con asas
y tubo comunicante. Predomina la decoracin geomtrica negativa,
engobados, en formas zoomorfas, antropomorfas y fitomorfas.
Las mltiples y diversas representaciones en la cermica destacan
entre ellas las formas naturales y realistas. Entre las caractersticas
de las figuras humanas son la nariz prominente, brazos muy delgados
y alargados, ojos abultados trabajados con insicin a manera de
grano de caf. Tambien representaron viviendas de plantas
cuadrangulares, techo a dos aguas.
En la metalurgia haban alcanzado un gran dominio destacando
algunos objetos; cinceles, cuchillos, instrumentos de labranzas,
mscaras, brazaletes, narigueras y otros adornos como son placas
que se aplicaban sobre los tejidos.
Entre los caracteres que presenta Vics, hay algunos elementos que
lo vinculan con Salinar, Vir y probablemente con Recuay.
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LA CULTURA CAJAMARCA
El arquelogo franco-suizo Henry Reichlen, a quien se debe el
esquema arqueolgico de Cajamarca, encontr una cermica que
denomin Torrecitas-Chavn, considerando que tena relaciones con el
estilo Chavn, pero que por otros rasgos como la pintura post-coccin
y las formas de los vasos, pertenece a un estilo muy particular, quiz
pre-Chavn, relacionado ms bien con Kotosh, aunque con notables
diferencias. ltimamente, la "Expedicin Cientfica Japonesa a la
Amrica Nuclear", bajo la direccin de Kazuo Terada, ha establecido
nuevas fases arqueolgicas, sobre todo para las pocas ms
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tempranas: Huacaloma Temprano, 1500 aos a.C., correspondiente a

un perodo Pre-Chavn; Huacaloma Tardo, entre 1000 y 500 aos a.C.,
contemporneo a Chavn; Layzn, entre 500 y 200 a.C. paralelo a
Salinar y Cajamarca, con sucesivas secuencias posteriores (Terada y
otros 1982).
La
fase
Cajamarca
I,
que corresponde cronolgicamente al ltimo medio siglo a.C. y
primero d.C., evidencia el contexto de una cermica muy original, de
pasta blanca sobre caoln que representa, sin duda, la ms fina
textura de toda Amrica precolombina. Se suceden despus otras
fases o secuencias con inconfundible y peculiar estilo, que al
expandirse deja suponer que la "Cultura Cajamarca" se extendi
ms all de sus lmites originarios, especialmente hacia el sur,
dominando la regin de Huamachuco hasta el Callejn de Huaylas y,
hacia el oeste, en las cabeceras de los ros Saa, Jequetepeque y
Chicama (Reichlen 1970 ).
Durante sus primeras fases, I y II, cuya cronologa se halla entre los
aos 300 y 600 d.C., la cultura cajamarquina se desarroll sin relacin
aparente con otros estilos o culturas regionales. Despus evoluciona
hacia la fase Cajamarca III, con el clsico estilo "cursivo" y las formas
tripoidales que corresponden a un momento de gran diversificacin
en el rea andina.
Por entonces el valle de Cajamarca se convierte en un centro al que
llegan los ms variados estilos que se producan en el Per.
Reichlen se refiere a una invasin tiahuanacoide. Lumbreras y otros
arquelogos explican que se trata del dominio poltico y militar de los
Wari, Estado que conquist casi toda la regin de los Andes Centrales,
desde Cajamarca y Lambayeque por el norte, hasta Sihuas y Sicuani
por el sur, y cuya expansin corresponde al Horizonte Medio.
No obstante, se puede pensar que el desarrollo alcanzado en la sierra
norte es consecuencia de una intensa actividad de intercambio
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interregional y no slo del dominio poltico, militar y religioso de Wari.

Como quiera que haya sido, la Cultura Cajamarca no fue tan
profundamente afectada y continu desarrollndose sobre sus
antiguos escenarios y tradiciones, y s l arte decorativo de la
cermica experiment una notable transformacin, como prueba de
la vitalidad de esta tradicin cultural, hay que sealar que tal
influencia no signific su decadencia posterior, ni mucho menos;
pues, las nuevas formas no hicieron desaparecer ni las tcnicas ni las
formas tradicionales, sino que fueron asimiladas a un nuevo y
vigoroso estilo que influy En la cermica de las regiones vecinas.
En Huamachuco se advierte una fuerte influencia del estilo
cajamarquino de la fase III que continu en las fases siguientes y que,
como en el mismo valle de Cajamarca, se manifiesta ostensiblemente
en el cambio del "cursivo clsico" al "cursivo floral" de la fase IV.
Piensa Thatcher que se trata de una vigorosa corriente cultural de
Cajamarca hacia el Callejn de Huaylas, va Huamachuco. Si las
relaciones entre Cajamarca y Huamachuco son evidentes, el problema
es cmo explicarlas. Lumbreras piensa que el estilo cajamarquino fue
popularizado y distribuido por los Wari, pero la misma influencia se
advierte tambin en fases posteriores, cuando haba cesado
completamente este dominio.
Aunque no puede descartarse la posibilidad de que esta vinculacin
estilstica, en determinadas pocas, sea el resultado de una compleja
relacin, basada en mecanismos de intercambio entre los grupos
dominantes de cada regin, pensamos que se trata de una
hegemona poltica y militar de un Estado cajamarquino bastante
poderoso que, ya desde estos tiempos, extendi su dominio por las
cuencas de los ros Cajamarquino, Condebamba, Crisnejas y Chusgn
y que en un momento, a fines del Horizonte Medio, se extendi hasta
los callejones de Huaylas y de Conchucos, Alfredo Torero, coincidiendo
con Rowe, afirma que no hubo unidad poltica en el Horizonte Medio y
es posible que al menos tres Estados poderosos se relacionaran y
enfrentaran entre s en los Andes centrales, guardando su
individualidad: Viaque (Wari-Ayacucho), Pachacamac y Cajamarca, y
seala que por lo menos tres lenguas distintas se hablaban por esa
poca en los Andes Centrales: el protoquechua, en la costa, el aru en
Ayacucho y el culle en Cajamarca-Huamachuco. Por su parte, Ravines
acepta la posibilidad, aunque con reservas, de la existencia de un
Estado cajamarquino poderoso, del que Huamachuco pudo ser parte
integrante.
La produccin de alimentos estuvo sustentada por el cultivo de las
plantas propias de los diferentes valles, climas y nichos ecolgicos
que comprende la regin, en una muy co9nsiderable crianza de cuyes
y de ganadera de los auqunidos domesticados. Es interesante
sealar, adems, que en Cajamarca se logro producir una variedad de
maz morado tradicionalmente conocido como maz culle, cuyo
antecesor ha sido identificado por Grobman y Ravines en un
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yacimiento de la localidad, quienes le asignan una antigedad de

alrededor de 200 aos a.c.
Con respecto a la lengua que hablaron los antiguos cajamarquinos
Cieza de Len nos dice que era la misma que la de Huamachuco, con
lo que coinciden otros cronistas y muchas referencias documentales.
Blas Valera seala que una vez terminado el dominio de los incas con
la conquista espaola, los pueblos de esta regin volvieron a su
antigua lengua todo conduce a concluir que el habla de Cajamarca,
fue el culle, de la cual conocemos unas 60 palabras. Tambin existen
referencias documentales que aprueban que el culle sigui
hablndose en ichocn originario estuvo en Cajamarca y que se
expandi hacia Huamachuco y el Callejn de Huaylas por las mismas
pocas y circunstancias que se expandi el estilo cursivo
cajamarquino.
Sabemos que la divinidad principal fue Catequil, nombre con el cual
se configuro en toda la regin el dios del Trueno o del Rayo, antigua
divinidad pan-peruana.
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CULTURA CHIM
Surge al decaer el Imperio Wari, abarc desde Tumbes hasta
Carabayllo. Los Chim fueron un estado expansionista centralizado
con claras divisiones de clases, herencia de cargos y una burocracia
muy compleja; el poder lo tena el gran
seor llamado Cie Quic y los Alaec,
continuaba un grupo con cierto prestigio y
poder econmico llamado Fixlla y al final se
encontraban los campesinos, los artesanos y
los sirvientes. El sistema econmico y social
funcionaba por medio de una red de centros
urbanos rurales que se encargaban de
recepcionar y enviar a la capital los tributos
obtenidos. El estado se administr en la ciudad capital Chan-Chan,
desde all se manejo, organiz y monopoliz la produccin, el
almacenamiento, la redistribucin y el consumo de bienes y
productos. El culto principal estuvo dedicado a la luna debido a su
influencia sobre el crecimiento de las plantas, las mareas y a su
utilizacin como marcador del tiempo; sin embargo, cada pueblo
debi poseer sus deidades y santuarios locales. La arquitectura ha
permitido definir que los gobernantes vivieron en los palacios y
recintos monumentales, mientras el pueblo residi en viviendas de
quincha con habitaciones pequeas y fuera de la arquitectura
monumental.
LA ECONOMIA CHIMU
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La economa Chim se caracteriz por la explotacin de los lugares

conquistados que tributaban con alimentos, artesanas, trabajo, etc.
La especializacin laboral oblig el funcionamiento de un sistema de
intercambio o trueque que permiti obtener los productos y objetos
que cada cual no produca. El culto principal debi estar dedicado a la
Luna debido a su influencia sobre el crecimiento de las plantas, las
mareas y a su utilizacin como marcador del tiempo; sin embargo
cada pueblo debi poseer sus deidades y santuarios locales. Los
gobernantes vivan en palacios y recintos monumentales mientras el
pueblo residi en viviendas de quincha con habitaciones pequeas y
fuera de la arquitectura monumental.
LA CERAMICA CHIMU
Los ceramios Chim cumplieron dos funciones,
como recipientes para uso diario o domstico y los
ceramios de uso ceremonial o para ofrendas de los
entierros; los primeros fueron elaborados sin mayor
acabado mientras los funerarios muestran bastante
dedicacin. Las principales caractersticas de las
vasijas Chim son una pequea escultura en la
unin del gollete con el arco, su fabricacin
moldeada para la cermica ceremonial y modelada
para uso diario, su coloracin generalmente negro
metlico con algunas variantes, su brillo
caracterstico se obtena humeando la vasija que
previamente haba sido pulida. En pequeas
cantidades tambin se elaboraron ceramios de
colores claros. En la cermica se han plasmado muchas
representaciones realistas como animales, frutos y personajes, as
como, escenas mticas.
LA MET ALURGIA CHIMU
Los artesanos Chim trabajaron los metales en talleres divididos en
secciones para cada caso del tratamiento especializado de los
metales; trabajaron el enchapado, el dorado, el estampado, el
vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana, el repujado sobre
moldes de madera, etc. Con todas estas tcnicas elaboraron gran
cantidad de objetos como vasos, cuchillos, recipientes, figuras de
animales slidas o vacas, brazaletes, alfileres, coronas, etc. Para
realizar las aleaciones recurrieron a combinaciones de cidos que se
encontraban naturalmente. Los minerales debieron ser obtenidos de
minas atajo abierto, de los ros y de socavones. Los metales mas
usados fueron el cobre, la plata, el oro y el estao.
COMO SE FUNDIAN LOS METALES
El mineral extrado se mola en batanes para poder separarlos de
otros minerales o impurezas en seguida se fundan en un horno que
tena como combustible carbn vegetal y mineral; constantemente
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debieron avivar las brasas soplndolas con tubos largos para as

elevar la temperatura.
TEXTILERIA CHIMU
El hilado consiste en la prctica manual y
elemental de unir un conjunto de hilos
pequeos para poder lograr un hilo largo y
continuo, en esta labor inicial de la textilera se
utilizaron diversos instrumentos como el huso.
El
huso,
es
un
instrumento
manual
confeccionado de una varita pequea y delgada
que generalmente se va adelgazando a ambos
extremos; se lo emplea junto a un tortero o
piruro que se inserta en la parte inferior para
que haga contrapeso. Se empieza a hilar
tomando de la rueca (donde se ha fijado la fibra que se va a hilar)
algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har girar
rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar
y
torcer
las
fibras
ininterrumpidas.
Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se empezaba el
tejido o sea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para
hacer
las
telas.
Los Chim confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas
dobles, telas pintadas, etc. Algunas veces los textiles fueron
adornados con plumas y placas de oro y plata, los colorantes se
obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del
nogal; de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de
aluminio y de animales como la cochinilla. Las prendas se
confeccionaron de la lana de cuatro animales; el guanaco, la llama, la
alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en
forma natural en siete colores diferentes. La vestimenta de los Chim
consisti en taparrabos, camisas sin mangas con o sin flecos,
pequeos ponchos, tnicas, etc.
La cultura Chim se desarroll en el mismo territorio donde siglos
antes existi la cultura Mochica. Al igual que los mochicas la cultura
chim fue una cultura costea, se desarroll en el valle de Moche y se
dedicaron a conquistar todo el norte de la costa peruana. Su capital
era la ciudad de Chan Chan (departamento de La Libertad), Chan
Chan es la ciudad de barro ms grande de Amrica y alberg una
poblacin de 60 000 personas.
AGRICULTURA
Los chimes desarrollaron principalmente la agricultura intensiva a
travs del trabajo y tcnicas hidrulicas, uniendo valles formando
complejos como:
Chicama-Moche: dos valles en La Libertad.

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Lambayeque: una los valles de La Leche, Lambayeque, Reque,

Zaa y Jequetepeque.
Fortaleza: una los valles de Pativilca, Paramonga y Supe.
Desarrollaron excelentes tcnicas agrcolas para ampliar la
fortaleza de reas cultivadas como:
Huachaques: chacras hundidas, terreno al que se le ha retirado

la arena para trabajar la tierra hmeda. Ejemplo: Tschudi.
Puquios: pozos grandes para extraer agua. Ejemplo: Kiriwac,
Larrea, Alto y Bajo
Embalses: contencin de agua de los ros para aprovechar el
lquido subterrneo
En la costa norte, la Cultura Chim 1,100 a 1,400 d.C. desarrolla una

textilera muy influenciada por los diseos arquitectnicos y
metalrgicos. En muchas telas se aprecian aves geometrizadas
similares a los grabados en los muros de la ciudadela de Chan Chan.
En los tejidos Chim a diferencia de otros, se puede apreciar en forma
anecdtica descriptiva escenas humanas dentro de un marco
arquitectnico. Los personajes predominantes son mostrados
frontalmente con los brazos extendidos y sosteniendo bculos a veces
sentados debajo de estructuras techadas o sobre plataformas
escalonadas.
La temtica Chim trata con temas basados en flora y fauna costea.
Hay una amplia variedad de animales, especialmente felinos,
serpientes, aves; igualmente hay temas geomtricos y no
figurativos.Un motivo frecuente en los tejidos
Chim es el animal con apndices ceflicos, cuerpo agazapado y cola
crestada, el cual es representado de perfil o sentado. Se le conoce
como "dragn" y tambin aparece en los relieves de las paredes en la
ciudadela de Chan Chan. En cuanto a las tcnicas trabajaron los
tapices, gasas, telas pintadas, bordados, plumarios, y en el uso que le
daban a sus tejidos encontramos desde lienzos de gran tamao para
decorar las paredes de sus palacios hasta prendas de vestir como
faldas, camisas, turbantes, taparrabos, entre otros.
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CULTURA
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SECHIN
El Templo de Cerro Sechn es uno de los monumentos arqueolgicos

ms importantes del Per, dada su antigedad, belleza arquitectnica
y contenido cultural. Luce, como pocos, una fachada construida con
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lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de guerreros en

procesin, cuyo significado an no est del todo definido. Descubierta
para la arqueologa por el sabio Julio C. Tello en 1937, su estudio ha
aportado grandes conocimientos a la historia del Per.
El sitio arqueolgico de Sechn se encuentra ubicado en el
departamento de Ancash, provincia de Casma y a 5 kilmetros de la
ciudad del mismo nombre, sobre la falda norte del cerro Laguna a 90
metros sobre el nivel del mar. Ecolgicamente pertenece al
denominado Desierto Pre-montano. El clima es clido, seco y con
pocas precipitaciones al ao. El mar se encuentra a poco ms de 10
kilmetros de distancia.
La zona arqueolgica tiene una extensin de 5 hectreas,

aproximadamente, ocupando la parte monumental propiamente
dicha, ms de una. Sechn es un complejo arquitectnico formado por
7 estructuras, seis de ellas construidas con piedra y barro y una con
adobes cnicos, tpicos del Perodo Arcaico (1600 antes de nuestra
era). Estn distribuidos de tal manera, que dos de las estructuras
ocupan la parte central, siendo una de stas el "Edificio Principal"
(con planta rectangular, esquinas curvas y 51 metros de largo por
lado) , que es el que ostenta las piedras grabadas en su cara exterior
y que cubre a la estructura de adobes cnicos (ms antigua) que
tiene relieves de barro. Las otras cuatro estructuras se ubican en
pares a ambos lados del Edificio Principal, y se les han llamado
Edificio A, Edificio C, Plataforma Rafael Larco Hoyle y Plataforma Julio
C. Tello.
ANTECEDENTES
En 1919, el sabio Julio C. Tello, padre de la arqueologa peruana, de
regreso de la Expedicin Arqueolgica de la Universidad de San
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Marcos al Departamento de Ancash (ruinas de Chavn de Huntar),

visit la hacienda Tabn en el valle de Casma, propiedad del mdico
de nacionalidad chilena Dr. Nicols Sierra Alta, quien haba formado
una interesante coleccin de objetos prehispnicos obtenidos de
cementerios de esa zona. Tello la visit y qued muy impresionado
con ella, por lo que el Dr. Sierra Alta don para el Museo de
Arqueologa de la Universidad de San Marcos (donde Tello era
director) un lote representativo de piezas. A la muerte del Dr. Sierra
Alta, la coleccin pas a poder del Sr. Juan I. Reyna.
18 aos despus, el 28 de junio de 1937, Tello, ahora de paso a la
regin del Maran, recal nuevamente en Casma y pas a visitar al
Sr. Reyna para revisar nuevamente la coleccin que fuera de Sierra
Alta. Tello, embarcado plenamente en los estudios sobre su teora de
"Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina", pregunt por la
existencia de piedras grabadas en la zona (una de las caracterstica
que l propona como principal del arte Chavn). Reyna contest que
la nica que conoca era una, parte del muro de su casa, que haba
sido abandonada por un alemn que intent llevrsela en un buque
mercante. Este lito es un bloque de granito de 84 por 73 centmetros
que tiene en una de sus caras grabada una cabeza humana estilizada,
de perfil y con los cabellos alborotados. Tello vio en esta talla una
prueba de la influencia de la cultura Chavn en ese valle (aunque
posteriormente se ha determinado que Sechn es anterior a Chavn de
Huantar). Este hallazgo le hizo variar el itinerario de la expedicin,
decidiendo quedarse en Casma por un tiempo y buscar los sitios
arqueolgicos del lugar.
En la maana del 1 de julio, Tello realiza una inspeccin en el cerro
Sechn, encontrando numerosos vestigios arqueolgicos. Es all donde
le avisan que ha poca distancia haba una "huaca" (lugar sagrado)
con piedras grabadas. Llegan al lugar que los lugareos llamaban del
"indio bravo", debido a que en una de las piedras estaba grabada la
representacin de un cuerpo humano cuyo rostro muestra sus dientes
y el cabello suelto y ondulante. Este hallazgo llev a Tello a examinar
con mayor detenimiento el lugar, encontrando ms monolitos
grabados. Entonces decide excavar el sitio, desenterrndose de ese
modo el monumento que llam Templo de Cerro Sechn. Las piedras
que encontr estaban semi-enterradas y alineadas en una de las
caras de lo que pareca ser una pequea plataforma. Con el auxilio de
15 obreros, Tello procedi a descubrir ese lado, dejando a la luz una
pared formada ntegramente por piedras grabadas. En los das
siguientes aparecieron al lado derecho e izquierdo sendos muros con
litos grabados, de ese modo se perfil la forma del Templo de Cerro
Sechn: Un edificio cuadrangular con un muro perimtrico de piedras
(todas grabadas) y en el interior varios cuartos y estructuras en
adobe, con las paredes pintadas en vivos colores y representaciones
de figuras mitolgicas (tambin pintadas).
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Los monolitos grabados

Adornan todo el contorno del Edificio Principal. Los litos grabados
fueron colocados intercalando unos grandes con representaciones de
Guerreros / Sacerdotes con pilas de 3 o ms pequeos con
representaciones de despojos humanos. Para el arquelogo Lorenzo
Samaniego estos bajorrelieves muestran una doble procesin de
personajes que parte de un prtico formado por 2 monolitos grabados
que sostienen un dintel al centro del muro sur y se encaminan hacia
otro prtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como
ya se dijo, estn los grabados que representan despojos humanos
(brazos, piernas, cabezas, cuerpos seccionados, vrtebras y vsceras)
como si estuvieran regados por el suelo, recreando un cuadro de
hondo dramatismo y horror. En esta procesin no hay figuras de
dioses, semidioses o animales mticos, solo hombres.
Redibujados aqu, algunos de los sacerdotes / guerreros grabados en

los monolitos del templo de piedra en Sechn.
Las esculturas tuvieron como cantera el mismo cerro Laguna, de
donde fueron extradas usando palos de algarrobo o huarango
(rboles oriundos de la costa peruana) usados como palancas y
auxiliados por gruesas y con fuertes sogas de maguey arrastrados
hasta los talleres donde fueron trabajados. Alisaron una de sus caras
y usando un carbn dibujaron el motivo a tallar, procediendo a frotar
y frotar esos trazos con otra piedra ms dura, usada como cincel,
hasta formar hendiduras anchas, profundas y uniformes, que son las
que dan forma a los grabados. A esta tcnica se le conoce como
"abrasin". Hasta ahora el nmero de tallas descubierto es de 326,
faltando por excavar un sector del muro sur, en donde varios litos an
estn enterrados, esperando ser descubiertos.
Los Guerreros / Sacerdotes fueron dibujados con la cabeza, piernas y
brazos de perfil, mientras que el tronco y la pelvis estn de frente.
Como nico ropaje llevan taparrabos y sobre la cabeza rapada unos
gorros de forma trapezoidal. La cara, posiblemente est pintada, ello
a juzgar por una banda curva que parece atravesar su ojo. Sostienen
un arma o cetro en la mano, en la que hay que destacar el curioso
detalle de la ua del dedo pulgar: est muy crecida y afilada. La boca
entreabierta muestra los dientes juntos, y sus ojos estn
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desorbitados, tal como, siglos despus fueron representados en las

tallas lticas del sitio de Chavn de Huantar, que fuera considerada por
Tello como la cuna o matriz de toda la civilizacin andina.
Los relieves de barro y el culto al mar
Un cortejo camina lentamente, un hombre, un chamn (sacerdote) y
otros ms , han atravesado el desierto silencioso, desde el valle,
llegan a un lugar sagrado, suben por unas escaleras, el rumor del mar
los acompaa pero no se le puede ver. De pronto, al llegar al final, se
abre imponente, la bastedad del mar, abajo, un alto acantilado, una
estrecha baha, rocas afloran, el agua muy agitada, espumosa. El
hombre es arrojado, cae, se despea, muere. Su sangre llega a la
superficie, su cuerpo es devorado por los peces. Ese ao fue malo,
falta agua suficiente para los cultivos, pero ahora ser bueno. Se ha
cumplido con el rito.
El relato anterior, es ficticio, pero probablemente se dio hace 3500

aos en Sechn, segn el arquelogo Henning Bischof, que ha
estudiado los relieves de barro del Templo de Cerro Sechn y ha
identificado en ellos un complejo ritual de sacrificios humanos y el
mar, asocindolo a los conocidos esquemas de los ritos propiciatorios
de la lluvia en los andes. Estos relieves se encuentran sobre los muros
de un edificio de adobe, cuya construccin es anterior a la plataforma
de lpidas de piedras grabadas que lo cubri en tiempos posteriores y
es la que hoy en da se luce como fachada.
El dibujo principal y mejor conservado de esta escena es un pez
grande dibujado al lado de la escalera norte. Realizado con mucho
realismo, el artista prescindi de cualquier elemento ajeno al uso
simblico. De boca oblicua, fajas verticales en el cuerpo y por la
forma de las aletas, corresponden a la de especies carnvoras que
habitan los fondos rocosos cercanos a la orilla del mar, como son el
"mero", la "doncella" el "chero" y el "peje diablo". Al conjunto
iconogrfico lo completan otros motivos. Uno de ellos, mal
conservado, parece ser una persona del que brota un chorro de
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sangre. Otro de los motivos, este bien conservado, es un personaje

tirado de cabeza con la boca y el ojo cerrados, probablemente,
muerto. Su crneo est abierto y de l brota una faja multicolor que
sube en forma ondulante hasta extenderse arriba como mancha,
rematando en un motivo iconogrfico estilizado identificado como
"chorro de sangre". De esta escena, Bischof deduce la existencia de
un sacrificio humano, el que consiste en arrojar a una persona al mar
para que sea devorada por los peces.
Sin embargo le faltaba el escenario geogrfico, el lugar desde dnde
se pudo realizar este sacrificio. Para ello volvi a visitar los lugares
arqueolgicos prximos a Sechn ubicados a orillas del mar y que
sean contemporneos con ste. Dos de ellos se ajustaron bien a sus
requerimientos: Las Haldas y Culebras. En el segundo edificio en
importancia de Las Haldas, una escalara larga construida con esmero
conduce a un peasco que cae perpendicularmente hacia el mar,
unos 25 metros abajo, el mar es agitado y espumoso, la rocas afloran
filosas. El espacio geogrfico y el arquitectnico se confabulan al
servicio de la "dramaturgia ritual". Es obvio que la ubicacin y
concepcin de este sitio no fue al azar, corresponde con el ritual
escenificado en los muros de barro de Sechn.
Todos estos motivos iconogrficos se relacionan al mar y la necesidad
de controlar la periodicidad de las lluvias, que son escasas y cuyo
ciclo parece, a veces, errante, intercalndose momentos de grandes
precipitaciones (como en pocas de fenmeno del nio) con aos de
duras sequas y otros aos "normales". Se suple en el nivel mgicoreligioso una tecnologa agraria incipiente. Las referencia ms
valiosas de la relacin mar-lluvias-sacrificios se obtiene de mano de
Julio C. Tello, quien en 1923 publica su obra Wiracocha (en la revista
Inca). En ella expone la opinin de un chamn de esos aos sobre el
dios Wari. Dice que tal deidad representa a la fuerza, la potencia, y
construy por arte de magia las represas y canales de irrigacin de la
anterior prosperidad agrcola. Para propiciarlo, el chamn debe subir a
la cordillera a visitarlo en su morada, las lagunas que se forman al pie
de los grandes nevados producto del deshielo. Lo hacen llevando
"sunku" mezclado con sangre humana.
Cuando no llueve en la cordillera, los ros que alimentan los valles de
la costa bajan casi secos, produciendo la prdida de los cultivos. Por
ello es necesario visitar a Wari y ofrendarle un sacrificio. Para ello el
chamn llena un cntaro con el agua recogida de la parte ms
agitada (espumosa) del mar. En base a unos ritos especiales se
identifica con el espritu mismo del agua, ascendiendo a la cordillera
dando gritos y bramando como felino, repartiendo por aqu y all un
poco de agua. Deja otro poco en cada manantial que encuentre a su
paso. Llegado a la laguna la arroja poco a poco y del cntaro sale la
nube que ennegrece el espacio desencadenando la tempestad que
inaugura un nuevo perodo de lluvias. La identificacin del chamn
con el espritu del agua y su trasfiguracin en felino refuerzan la
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teora de Bischof sobre el significado de los relieves estudiados por l

en Cerro Sechn, pues a ambos lados de la entrada del templo de
barro hay dos de ellos (felinos) pintados.
CULTURA
CHINCHA
Huaca La Centinela fue el asentamiento principal de Chincha,

prspero curacazgo de agricultores, pescadores, artesanos y
mercaderes que se desarroll en el amplio y frtil valle que lleva ese
nombre en la costa del Per, entre los aos 900 y 1450 d.C.
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.Los Chincha fueron una nacin muy organizada que construy una
amplia red de caminos y ciudades dentro de su valle, tales como La
Centinela, Tambo de Mora, La Cumbe, San Pedro, Ranchera, Litardo y
Las Huacas. Edificaron sus templos y palacios sobre grandes
plataformas con muros de barro, usando la tcnica llamada del
adobn o tapial, la que consiste en vaciar barro dentro de una
gavera grande, luego esperar que seque y finalmente retirar la
gavera, de modo similar como en la actualidad se trabaja el concreto.
De este modo podan construir muros gruesos, altos y resistentes.
El Curaca de Chincha diriga una nacin organizada en gremios.

Estaban divididos en pescadores, artesanos, agricultores y
mercaderes. En las ciudades Chincha los artesanos desarrollaron su
oficio como ceramistas, tejedores, talladores de madera y hbiles
joyeros.
Divisin del trabajo en Chincha
Oficio
Tributarios
Agricultores
Pescadores
Mercaderes
12,000
10,000
6,000
Segn las investigaciones de Mara Rostorowski (1989), quien ha

estudiado antiguos documentos del siglo XVII escritos por los
primeros encomenderos espaoles, despus de la conquista, se
escribe que en tiempos anteriores (en poca de los chinchas) existan
en este curacazgo ms de 6000 mercaderes que se hacan a la mar
en largos viajes bordeando la actual costa peruana hasta el ecuador,
llevando cobre (trado del collao) y coca (produccin local) y
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retornando con mullu (Spondylus) y esmeraldas. Los mercaderes

traficaban con productos fabricados localmente y los trados desde las
lejanas tierras. Para estos viajes por mar usaron balsas de gran
tamao construidas con troncos de madera.
Comercio a larga distancia desde Chincha al collao y el ecuador
Regin
Traen
Llevan
Collao
Cobre
Calabazas, mullu, pescado seco
Mullu, esmeraldas
Cobre, coca
Ecuador
COMPLEJO ARQUITECTNICO DE LA CENTINELA

La ciudad Chincha de La Centinela est formada por dos conjuntos
grandes de pirmides: La Centinela y Tambo de Mora, ocupando un
rea de ms de 75 hectreas. La domina una enorme pirmide que da
el nombre a todo el conjunto: La Centinela, que recibe este nombre
por su gran altura. Dicha pirmide fue el palacio del Curaca de
Chincha, a su alrededor que se construyeron otras pirmides ms
pequeas. Los espacios intermedios se dividieron con altos y gruesos
muros que forman plazas amuralladas separadas por estrechos
pasadizos.
Pirmide Chincha en La Centinela.

Est construida siguiendo la tcnica del "tapial" o "adobn",
caracterstico de esta poca para este sitio. Estas grandes pirmides
fueron los palacios de los seores chinchanos las que estn formadas
por varias plataformas superpuestas. En la parte ms alta estaban las
habitaciones y patios ms importantes. En las plataformas
intermedias las habitaciones y patios menos importantes. En la cima
de la pirmide de La Centinela, est el "recinto del friso", que est en
mal estado, derruido en gran parte, conservndose slo la parte
inferior del que fue un largo muro decorado con aves marinas, peces
y olas. En la parte inferior de dicho friso se puede ver la
representacin de un ave marina en vuelo de picada en clara accin
de pescar.
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Muy cerca al conjunto de pirmides de La Centinela esta el conjunto

de pirmides de Tambo de Mora, formando una dualidad, esencial
en toda organizacin andina. Las huacas de Tambo de Mora estn
organizadas alrededor de una gran plaza amurallada formada por dos
terrazas a distinto nivel, este espacio divide en dos este conjunto
arquitectnico, teniendo a ambos lados dos slidas y altas estructuras
de forma piramidal. Los muros estn construidos con la tcnica de la
tapia. Excavaciones arqueolgicas realizadas en los campos cercanos
a este sitio revelan que en el tiempo de los chinchas existi una
densa poblacin, formada por especialistas (artesanos), directamente
dependientes de los seores dueos de los palacios (Canziani 2000).
Los primeros cronistas espaoles del siglo XVI dan cuenta que eran
muy afamados los artesanos plateros que entre los chinchas haban.
Huacas de Tambo de Mora. Conjunto formado por un par de pirmides separadas

por un patio escalonado en dos niveles. A lo lejos se puede apreciar a la pirmide
de La Centinela.
Al norte de La Centinela y a escasos 200 metros, est La Cumbe,

pirmide de 200 metros de largo por 150 metros de ancho, orientada
en sentido este-oeste. Este lugar fue sealado por el arquelogo
alemn Max Uhle (1924) como el santuario del dios Chinchay Camac,
considerado hijo del dios Pachacamac (el ms venerado en la costa
del Per). Tanto las observaciones de Uhle como investigaciones
recientes, revelan que esta pirmide tendra sus orgenes en la lejana
poca de la cultura Paracas (900 a.C. al 200 d.C.), lo que revelara la
antigedad del culto a esta divinidad. (Canziani 2000).
LOS INCAS EN CHINCHA

Hacia 1450, los Incas, muy interesados en las redes de comercio de
los Chincha, sobre todo para dominar el trfico del Mullu (Spondylus),
deciden conquistarlos. Los primeros intentos fueron durante el
gobierno del Inca Pachacutec, quien mand un ejrcito al mando del
capitn Cpac Yupanqui, quien no pudo doblegar las defensas locales.
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Un segundo intento bajo el gobierno del siguiente Inca, Tupac

Yupanqui, logra su cometido. Luego de varios aos de guerra, los
chinchas llegan al acuerdo de aceptar formar parte del Tawantinsuyu
de los Incas a cambio de mantener parte del control de sus antiguas
rutas de comerciales. Para los Incas era muy importante el mullu
trado del norte, por ser sagrado y necesario en las ceremonias
religiosas y el cobre, el metal utilitario ms usado en esa poca,
ambos productos, comerciados por los mercaderes chinchas.
Foto de el palacio inca tomada desde lo alto de La Centinela. Al fondo se

aprecia con claridad al conjunto de Tambo de Mora (arriba a la izquierda,
en esta foto).
Dada la gran importancia econmica y poltica de este curacazgo, y

de su ciudad principal La Centinela, Los Incas se preocuparon por
dotarla de nuevos y grandes edificios que expresen la soberana de
los nuevos propietarios. El palacio principal construido por los incas se
sostiene sobre una alta plataforma, similar a las construidas por los
Chinchas, pero no ms alta que la pirmide de La Centinela, muestra
del respeto que los Incas les demostraron. Este palacio Inca se
organiza alrededor de una plaza donde se realizaban las
celebraciones del calendario ceremonial y se reunan los
gobernadores Incas con los curacas de Chinchas para la ceremonia de
la reciprocidad. Tambin dotaron a esta ciudad de un templo dedicado
al sol, reafirmando de este modo la gran importancia que los incas le
otorgaron a este sitio, pues la presencia de este templo simbolizaba
que dicho lugar era cabeza de provincia.
Hilera de hornacinas de forma trapezoidal adornan un patio cercado construido por

los incas.
Las grandes remodelaciones que hicieron los Incas, se distinguen por

ser de adobes (ladrillos de barro crudo), diferentes a los edificios
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Chinchas construidos con tapias, tal como se explic anteriormente.

Tambin distinguen a la arquitectura inca el uso de formas
trapezoidales en vanos y hornacinas, que adornan un patio al interior
de uno de los palacios incas en La Centinela. Los incas usaron los
grandes espacios abiertos como talleres. Segn los estudiosos de La
Centinela, la produccin textil ocup un lugar muy importante.
LA CONQUISTA ESPAOLA
En 1528, durante el segundo viaje de exploracin por la costa sur de
Amrica, Francisco Pizarro, el conquistador espaol, recoge la noticia
que debe viajar a Chincha, pues es el lugar ms rico de la costa. Aos
despus, de regreso a Espaa y ante el rey firma la Capitulacin de
Toledo, documento en que divide con su socio, Diego de Almagro, los
derechos sobre las "tierras por conquistar". Pizarro pide, como
frontera sur de sus dominios al reino de Chincha.
En 1532, Francisco Pizarro y su ejrcito de conquistadores asalta la
plaza de Cajamarca, muy cerca de donde acantonaba el Inca
Atahualpa y su ejrcito. Durante la batalla que sucedi los soldados
espaoles dan muerte al curaca de Chincha al confundirlo con el Inca
Atahualpa, pues dicho curaca era el nico (adems del propio Inca)
llevado en andas y con gran pompa. Atahualpa, ya tomado prisionero,
es interrogado acerca de los privilegios otorgados al curaca de
Chincha, responde diciendo que en tiempos anteriores dicho seor
era el principal de toda la costa, que era capaz de lanzar ms de cien
mil balsas al mar y en su honor le pusieron nombre a una de las
cuatro regiones que formaban el Tahuantinsuyu: Chinchaysuyu
(Canziani 2000).
Tras la conquista espaola, Hernando Pizarro, "encomendero" de

Chincha ordena el saqueo de todas las huacas de la regin en busca
de tumbas con ofrendas de oro o tesoros escondidos, llegando a
formar un cuantioso botn. Esto caus la destruccin de los antiguos
edificios por la perforacin de grandes y profundos fosos.
Instalado el gobierno espaol en el Per, le otorgan a Hernando
Pizarro (hermano de Francisco) la Encomienda de Chincha.
Hernando ordena el saqueo de todas las tumbas y palacios antiguos,
reuniendo un botn de 100,000 marcos de plata.
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LA SANTA INQUISICION
En los inicios de la Iglesia la pena habitual por hereja era la
excomunin. Cuando los emperadores romanos convierten el
cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los herejes empiezan a
considerarse enemigos del Estado. En su momento San Agustn
aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la
Iglesia en general desaprobaba en ese momento los castigos fsicos.
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En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la hereja de forma

organizada, se produce en el sur de Francia un cambio de opinin
dirigida contra la doctrina albigense, la cual no coincida con los
puntos de vista de la iglesia en relacin al matrimonio y otras
instituciones de la sociedad. Como reaccin el papa Inocencio III
organiza una cruzada contra los albigenses promulgando una
legislacin punitiva contra ellos. Sin embargo, los esfuerzos iniciales
destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y
fueron ineficaces.
LA INQUISICIN MEDIEVAL
Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la
hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin
medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III
Ad abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja
ctara. Fue el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa
Inquisicin y del Santo Oficio. El castigo fsico a los herejes fue
asignado a los laicos. Mediante esta bula, se exiga a los obispos que
interviniesen activamente para extirpar la hereja y se les otorgaba la
potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis.
A las anteriores disposiciones agregamos el que cualquier arzobispo u
obispo, por s o por su archidicono o por otras personas honestas e
idneas, una o dos veces al ao, inspeccione las parroquias en las
que se sospeche que habitan herejes; y all obligue a tres o ms
varones de buena fama, o si pareciese necesario a toda la vecindad,
a que bajo juramento indiquen al obispo o al archidicono si conocen
all herejes, o a algunos que celebren reuniones ocultas o se aparten
de la vida, las costumbres o el trato comn de los fieles.[1]
En su primera etapa (hasta 1230), se denomina "Inquisicin
episcopal", porque no dependa de una autoridad central, sino que
era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de
la
Inquisicin
episcopal,
Gregorio
IX,
mediante
la
bula
Excommunicamus,
cre
la
"Inquisicin
pontificia",
dirigida
directamente por el Papa y dominada por los dominicos. En 1252, el
papa Inocencio IV en la bula Ad extirpanda autoriz el uso de la
tortura para obtener la confesin de los reos. En ningn caso poda
mutilarse al reo ni poner en peligro su vida. Las penas eran variables.
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Los herejes relapsos eran entregados al brazo secular para la

ejecucin de la pena de muerte.
La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur de Francia y en
el norte de Italia. En Espaa, existi en la Corona de Aragn, pero no
en la de Castilla.
INQUISICIN ESPAOLA
La Inquisicin Espaola fue creada en 1478 por una bula papal con la
finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos
espaoles. A diferencia de la Inquisicin medieval, dependa
directamente de la corona espaola. Se implant en todos los reinos
de Espaa, en Sicilia y Cerdea (que entonces formaban parte de de
la Corona de Aragn) y en los territorios de Amrica (hubo tribunales
de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias. La Inquisicin
se convirti en la nica institucin comn a todos los espaoles, con
excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del
poder real: era un organismo policial interestatal, capaz de actuar a
ambos lados de las fronteras entre las coronas de Castilla y Aragn,
mientras que los agentes ordinarios de la Corona no podan rebasar
los lmites jurisdicionales de sus respectivos reinos.
La historia de la Inquisicin espaola puede resumirse en las
siguientes etapas:
Fundacin (1478 a 1530): gran actividad. Objetivo principal: los

conversos y otros herejes, los focos protestantes de la
Universidad de Alcal de Henares y de Sevilla. Periodo de
severas penas.
Decada (1530 a 1640). La actividad del tribunal fue menor,
salvo un pequeo rebrote durante el reinado de Felipe II. El
Santo Oficio se hizo ms burocrtico. El objetivo principal en
esta poca fueron los cristianos nuevos y la censura de libros a
causa de la represin ideolgica derivada del Concilio de Trento.
Empez una represin contra los erasmistas (Carlos I era
erasmista). La falta de reos hizo a los inquisidores extender su
jurisdiccin a causas relativas a sodoma y se encarg de vigilar
estrechamente las actividades de los extranjeros relacionadas
con delitos ideolgicos y de fe.
Rebrote (1640 a 1660). Se reinici la actividad, principalmente
sobre conversos o cristianos nuevos.
Disolucin (1668 a 1820): inactividad cada vez mayor. El
tribunal se limit a coartar la libertad de expresin y a impedir
la propagacin de las ideas ilustradas o excesivamente
progresistas. El maestro valenciano Cayetano Ripoll fue el
ltimo condenado a muerte por el tribunal.
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La Inquisicin espaola no fue abolida definitivamente hasta 1820,

aunque pudo tener alguna vigencia todava en los territorios
dominados por los carlistas, que propugnaban su reimplantacin.
ORGANIZACIN
La Inquisicin espaola estaba dirigida por el Consejo de la Suprema,
que elaboraba instrucciones para los tribunales, examinaba informes
de las vistas, ordenaba inspecciones, revisaba causas, y actuaba
como tribunal para los miembros del Santo Oficio que hubiesen
cometido algn crimen. Su presidente era el Inquisidor general. Los
dems eran prelados, letrados e inquisidores provinciales designados
por el rey.
Los
tribunales que juzgaban a los reos estaban formados por tres
inquisidores, la gran mayora clrigos seculares con sesuda formacin
jurdica, adems de otros funcionarios como fiscales, secretarios,
alguaciles, notarios e incluso la oscura figura de un defensor del reo,
cuyo papel se limitaba por lo general a asesorar a ste en cuestiones
de procedimiento.
Colaboraban tambin en la actividad inquisitorial los familiares,
servidores laicos del Santo Oficio que tenan ciertos privilegios
(estaban exentos de contribuciones fiscales, podan ir armados y
posean privilegio de jurisdiccin) y cuyo prestigio social vena del
hecho de que ser familiar del Santo Oficio era una prueba de limpieza
de sangre.
PROCESO PENAL
Al llegar a una poblacin se proclamaban dos edictos, el "edicto de
fe", obliga a los fieles, bajo pena de excomunin, a denunciar a los
herejes y cmplices, y el "edicto de gracia", en que el hereje, en un
plazo de quince a treinta das, poda confesar su culpa sin que se le
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aplicase la confiscacin de sus bienes, la prisin perpetua ni la pena

de muerte. Esto provocaba autoinculpaciones, pero tambin
numerosas delaciones, protegidas por el anonimato. Los denunciados
no conocan en ningn momento de qu se les acusaba. El secreto
sumarial con que el Santo Oficio llevaba sus procesos, con el fin de
evitar represalias, provocaba un gran temor en la poblacin y
converta a cualquier ciudadano en un posible delator o colaborador
del tribunal. Por otra parte, los acusados tienen derecho a
proporcionar previamente el nombre de los que tendran un motivo
para perjudicarles, lo que constituye un modo de recusar su denuncia.
En caso de falso testimonio, la sancin equivale al castigo previsto
para el acusado. El primer interrogatorio tiene lugar en presencia de
un jurado local constituido por clrigos y laicos cuya opinin se
escucha antes de promulgar la sentencia. Con el fin de evitar
represalias, el nombre de los acusadores es secreto, pero el inquisidor
debe comunicarlo a los asesores del juicio que deben controlar e
investigar la veracidad de las acusaciones. Si el acusado mantiene
sus negativas, sufre un interrogatorio completo cuyo fin es el de
recibir su confesin. En 1235, el concilio regional de Narbona pide que
la condenacin sea decidida exclusivamente a la vista de pruebas
irrefutables bajo el pensamiento que ms vale soltar a un culpable
que condenar a un inocente.
El detenido era encarcelado en una crcel especial. Se secuestraban
sus bienes para su mantenimiento y los gastos de su proceso.
Incomunicado, el reo ignoraba a menudo por completo los cargos que
se le imputaban. El proceso consista en una serie de audiencias en
que se escuchaba a los denunciantes y al acusado. Este ltimo
contaba con un abogado defensor, que no la defenda sino
meramente le amonestaba a que confesase sus culpas o le asesoraba
en cuestiones de procedimiento. Para obtener la confesin se poda
utilizar la coaccin; ya sea mediante la prolongacin de la prisin
(carcer durus), ya sea por la privacin de alimentos, o bien, en ltimo
lugar, por la tortura. Durante mucho tiempo la iglesia fue hostil a ello.
En 886, el papa Nicols I declaraba que este mtodo "no era admitido
ni por las leyes humanas ni por las leyes divinas, pues la confesin
debe ser espontnea". En el siglo XII, el decreto de Graciano, una
recopilacin de derecho cannico, repite esta condena. Pero en el
siglo XIII, el desarrollo del derecho romano provoca el
restablecimiento de la tortura en la justicia civil. En 1252, Inocencio IV
autoriza su uso por los tribunales eclesisticos, con condiciones muy
concretas no existentes en los tribunales civiles: la vctima no debe
correr riesgo ni de mutilacin ni de muerte; el obispo del lugar debe
dar su consentimiento; y la confesin obtenida debe ser reiterada
libremente para ser vlida.
Al final, y despus de consultar al jurado, el proceso poda terminar
con la libre absolucin (en pocos casos), con la suspensin del
proceso o con una condena. La condena poda ser leve o vehemente.
En el primer caso el castigo poda ser una multa, una reprensin y
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llevar un sambenito para que la gente supiese que haba sido

penitenciado por el Santo Oficio y prestase atencin a lo que deca
por si volva a cometer hereja En el segundo caso, era, segn la
frmula, "relajado al brazo secular", esto es, entregado a la
jurisdiccin ordinaria para su ejecucin. Si el reo a ajusticiar se
arrepenta, se le ahorcaba (baja condicin social) o se le degollaba
(alta condicin social); si no abjuraba de sus errores, se le quemaba
vivo. Los procesos podan hacerse tambin en ausencia del reo, de
forma que si se sentenciaba al mismo a la mxima pena, se les poda
quemar en efigie, en forma de un mueco con sus rasgos. Si el reo
haba muerto ya, se desenterraban sus huesos y se quemaban. Eso
pas, por ejemplo, con los padres del humanista Juan Luis Vives.
Las ejecuciones se realizaban en los autos de fe, actos pblicos en los
que se buscaba la ejemplaridad del castigo y que terminaron
convirtindose en aparatosos festejos.
INQUISICIN ROMANA
La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo
Oficio, fue creada en 1542, ante la amenaza del protestantismo, por
el Papa Pablo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la
Inquisicin medieval, ya que era una congregacin permanentemente
de cardenales y otros prelados que no dependa del control episcopal.
Su mbito de accin se extenda a toda la Iglesia Catlica. Su
principal tarea fue mantener y defender la integridad de la fe, y
examinar y proscribir los errores y falsas doctrinas.
Al comienzo, la actividad de la Inquisicin romana se restringi a
Italia, pero cuando Gian Pietro Caraffa fue elegido Papa, como Pablo
IV, en 1555, comenz a perseguir a numerosos sospechosos de
heterodoxia, entre los que se encontraban varios miembros de la
jerarqua eclesistica, como el cardenal ingls Reginald Pole.
En 1600 fue juzgado, condenado y ejecutado el filsofo Giordano
Bruno. En 1633 fue procesado y condenado Galileo Galilei.
En 1965 el papa Pablo VI reorganiz el Santo Oficio, denominndolo
Congregacin para la Doctrina de la Fe.
INQUISICIN PORTUGUESA
En Portugal, donde se haban refugiado numerosos judos espaoles
luego de la expulsin de 1492, el rey Manuel I, presionado por sus
suegros, los Reyes Catlicos, decret la expulsin de los judos que no
se convirtieran al cristianismo en 1497. Esto produjo numerosas
conversiones al catolicismo.
La Inquisicin portuguesa fue establecida en Portugal en 1536 por el
rey Juan III. En un principio, la Inquisicin portuguesa estaba bajo la
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autoridad del papa, pero en 1539, el rey nombr inquisidor mayor a

su propio hermano, Don Enrique. Finalmente, en 1547, el papa
termin aceptando que la Inquisicin dependiese de la corona
portuguesa.
El primer auto de fe tuvo lugar en Lisboa el 20 de septiembre de
1540.
En 1560 se estableci un tribunal de la Inquisicin en Goa.
La Inquisicin portuguesa fue abolida por las Cortes Generales en
1821.
INQUISICIN Y BRUJERA
Recientemente se public "Las actas del simposio internacional: La
inquisicin", gracias a la apertura de los archivos secretos de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe (el antiguo Santo Oficio)
ordenada por Juan Pablo II en 1998. En estas actas se recogen toda la
documentacin sobre los procesos inquisitoriales en la Europa catlica
donde rega el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte
del genocidio en pases como Espaa por brujera, exagerados por la
exitosa campaa protestante (ver Leyenda Negra de la Inquisicin
Espaola) para mejorar su oposicin al Imperio Espaol de la poca.
Primero
habra
que
comentar
que se inici
como un fenmeno popular, la aparicin de la figura de la bruja
poseda por el diablo, y as se iran ajusticiando por la poblacin local.
En 1484, cuando Inocencio VIII da por oficial la existencia de la
brujera por medio de la bula Summis desideratis affectibus:
Ha llegado a nuestros odos que gran nmero de personas de
ambos sexos no evitan el fornicar con los demonios, ncubos y
scubos; y que mediante sus brujeras, hechizos y conjuros,
sofocan, extinguen y hacen perecer la fecundidad de las
mujeres, la propagacin de los animales, la mies de la tierra.
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CARACTERSTICAS
En la Europa central, se vio especialmente agravada por varios
motivos:
La difusin de la imprenta con la enorme difusin de obras

como La Divina Comedia, en los aos posteriores a la peste
negra donde se hablaba de los suplicios del infierno, el teatro
donde se puso de moda incluir al diablo y sus aclitos en sus
representaciones.
Las tensiones religiosas, sobre todo en zonas afectadas por el
Reformismo, la Guerra de los treinta aos, la revuelta de los
Pases Bajos, el anglicismo, las herejas albigense y ctara.
Entonces se puede hablar de dos regiones diferenciadas segn la

fuerza de la brujera:
Alemania, Suiza, la regin del Jura, los Pases Bajos espaoles,

Francia e Inglaterra, donde hubo una brutalidad excepcional
Los pases nrdicos, orientales y mediterrneos especialmente,
la caza de brujas fue algo tardo, sin fuerza y poco importante
demogrficamente.
BRUJERA EN ESPAA
En Espaa, durante los tres siglos que dura especialmente,
prcticamente la mayora de los casos se someten al proceso de la
Inquisicin local de forma regulada y documentada. Aunque sera el
ltimo pas en abandonar la cruel figura de la Inquisicin, ya haca
mucho tiempo que no ejecutaba a muerte a supuestas brujas; se
ejecuta a la ltima en 1611, la adolescente catalana Magdalena Duer.
Los ltimos casos son en uno de los cantones suizos con Anne Goldin
en Glarus, 1782 (es la ltima ejecucin en Europa occidental) o en
Polonia en 1793.
Adems en el caso espaol a diferencia de otros pases europeos
como Alemania o Reino Unido, los juicios por brujera de la Inquisicin
eran juicios con un proceso legal, documentados y organizados por el
estado aunque todos los pases usaron la tortura como medio
habitual. La pena ms comn era la abjuracin de levi, con destierro
de seis aos de la ciudad donde viviera, la absolucin era frecuente.
Era significativa la suposicin de que las supuestas brujas haban
bebido vino y estaban enfermas de modorra. Con la confesin del
brujo, la inquisicin adverta:
Que no procede en estos casos por solo la forma de ser brujos y
hacer los dichos daos, si no testifican de haberlos visto hacer
algunos daos, porque muchas veces lo que dicen han visto y
hecho les sucede en sueos y juzgan se hallaron en cuerpo y lo
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vieron e hicieron con los que testifican y les figura el demonio

cuerpos phantasiosos de aquellos que dicen vieron sin haberlos
visto ni hallndose all para que hagan esos daos de inflamar
en peligro a los que no tienen culpa.
Julio Caro Baroja afirma en "El seor Inquisidor y otras vidas por
oficio":
Los inquisidores eran ms juristas que humanistas y telogos.
La jurisprudencia ms o menos secreta que podan estudiar era
grande, casi tan grande como el escepticismo de muchos de
ellos, acostumbrados a ver imposturas y engaos en cantidad
de actos hechiceriles. En el siglo XVII los espaoles, por otra
parte, no tenan mucha fama como magos y hechiceros. Alguien
sostuvo -con clara animadversin hacia el pas- que el diablo no
se fiaba de sus habitantes.
CIFRAS
Algunas cifras de las ejecuciones por tribunales civiles (estimadas) y
por procesos inquisitoriales constatados[1], por proporcionalidad en
relacin ejecutados/poblacin:
Suiza: 4000 personas de un total de un milln de personas (4

por cada mil)
Polonia-Lituania: unas 10.000, en una poblacin de 3.400.000
(casi 3 por cada mil)
Reino Unido, miles de ejecutados. Destacar adems que en este
pas protestante existi la figura pcara de los punzadores que
se aprovechaban para "cazar" brujas para ejecutar de forma
lucrativa.
Alemania donde ms gente es ejecutada, hasta 25.000
personas de unos 16 millones (1,5 personas por cada mil)
Dinamarca-Noruega 1.350 de 970.000 personas (1,4 por cada
mil)
Espaa slo 59 brujas (de unos 125.000 procesos llevados por
la inquisicin)[1]
Italia 36[1]
Portugal tan slo 4[1]
En total la mayora de las cazas de brujas se produjo en el norte de

Europa, con ms de 50.000 ejecuciones y en la gran mayora de los
casos por tribunales civiles. La gran mayora de los ajusticiados por
brujera fueron mujeres.
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BRUJA Y HECHICERA
La hechicera tradicional fue la que dio
origen popular a la brujera. La
hechicera, era una figura ancestral,
mstica, local, su propio nombre variaba
en
funcin
de
su
especialidad
(adivinadora, curandero, etc) y con un
fin generalmente lucrativo. La bruja en
el folclore apareci como una figura
degenerada de la hechicera, irreal,
annima, sobrenatural, pervertida por el
diablo y de intenciones malvadas y
sanguinarias.
En Italia, Galileo Galilei (1564 - 1642)
fue obligado por la Inquisicin a abjurar
de su teora heliocntrica, que afirmaba que el Sol era el centro del
universo y que consecuentemente todo giraba en su entorno, esto
debido a que los fundamentos en los que se basaba no eran
suficientes como para afirmarlo y sin estos la idea provocaba recelo
en cuanto al culto eclesistico.
En el ao 2000 el papa Juan Pablo II pidi perdn por los errores que
hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia,
as como por haber dejado de hacer el bien necesario en favor de
judos y otras minoras perseguidas; no obstante, sostuvo la inocencia
de la Iglesia como institucin.
Actualmente Einstein aclar que todo dependa del punto de
referencia que se tome, ya sea la Tierra o el Sol como centro, pues
ambos son vlidos. Sin embargo se simplifica mas la descripcin del
movimiento planetario en el sistema solar al considerar al Sol como el
eje de giro aunque no en su totalidad, ya que las rbitas de los
planetas son alteradas por la gravedad de los dems planetas
circundantes.
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Trabajo de Culturas

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"Pero en el caso de Amrica, Caral estuvo aislado, porque fue la nica

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datos, la plaza circular hundida inscrita en el atrio es parte de una

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se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o

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no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las

IMPORTANCIA DE CHAVN COMO CENTRO DE PEREGRINAJE

"Neoltico". En esta poca, tanto las artes de la ganadera, como las

Chavn es un asentamiento complejo, del que conocemos slo una

domstica y otros recursos de consumo, no diferan de los que se

Las excavaciones de Julio C. Tello y Toribio Mexa Xesspe realizadas

investigaciones de diversos investigadores sobre los estilos Paracas,

Ms recientemente, otros investigadores han propuesto dos nuevas

tcnica es por dems antigua en la historia de la humanidad, y ha

de los cadveres fueron sometidos a un tratamiento de momificacin

Los mantos miden en promedio dos metros y medio de largo por un

eventualmente motivos geomtricos. Justamente son estas figuras

HUACA DEL SOL

colonia por buscadores de tesoros. El complejo fue edificado con

que realizaron sacrificios humanos. El trabajo en metales era inferior

El estilo dominante en la costa sur durante el Intermedio Temprano es

un cambio desde los textiles a las cermicas como medio de

porque se postulaba su origen en ese lugar o Cultura Recuay porque

citado ro en el sitio los Portugueses se encuentran unos pequeos

diferentes funciones indicadas por los smbolos que usa en cada

La cermica es similar a la de la cultura Cajamarca, se basa en el uso

disponer de animales de carga les permiti acceder a distintos

interlocking. Junto a este diseo aparecen bandas en zigzag de

La cermica de la cultura Lima hace uso de

SITUACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA LIMA

en donde en 1925 Alfred Kroeber, antropologo norteamericano,

La arquitectura de la cultura Lima se caracteriza por utilizar bloques

Lambayeque naci de las cenizas de Mochica, cuando esta cultura

Tienen la autora de casi toda la red de canales, bocatomas y

LA ARQUITECTURA DE LAS PIRMIDES

Mscara Lambayeque representando a Naylamp.

El Sicn Antiguo (750 - 900): caracterizado por la fuerte

El Sicn Medio (900 - 1,100):poca que decae Wari, la

El Sicn Tardo (1,100 - 1,375): la cermica presenta un

vivi en un inicio, en la parte baja del valle; luego tienden a

una especializacin guerrera, inferida a partir

La autoridad poltica se centraliz en la capital en el valle de Vir, en

descubrieran una de las necrpolis o cementerios ms significativos.

tempranas: Huacaloma Temprano, 1500 aos a.C., correspondiente a

interregional y no slo del dominio poltico, militar y religioso de Wari.

yacimiento de la localidad, quienes le asignan una antigedad de

La economa Chim se caracteriz por la explotacin de los lugares

debieron avivar las brasas soplndolas con tubos largos para as

Chicama-Moche: dos valles en La Libertad.

Lambayeque: una los valles de La Leche, Lambayeque, Reque,

Huachaques: chacras hundidas, terreno al que se le ha retirado

En la costa norte, la Cultura Chim 1,100 a 1,400 d.C. desarrolla una

El Templo de Cerro Sechn es uno de los monumentos arqueolgicos

lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de guerreros en

La zona arqueolgica tiene una extensin de 5 hectreas,

Marcos al Departamento de Ancash (ruinas de Chavn de Huntar),

Los monolitos grabados