LIO 5 NO TOMARS O NOME DO SENHOR EM VO (Ex 20.

7; Mt
5.33-37; 23.16-19)
SUBSDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA
ESBOO
INTRODUO
1.

Qual o foco central da lio? A honestidade e a santidade do cristo: a

natureza humana inclina-se para a mentira, mas a desonestidade no pode se

tornar um estilo de vida. O relacionamento de todas as pessoas deve ser honesto e
cada um deve falar a verdade. Deus se faz presente nos relacionamentos pessoais.
(INTEGRAO; IV.1, p. 59, BEACON)

BEACON
Deus odeia a desonestidade, e pecado srio algum usar o nome divino para encobrir
um corao mau, ou para se fazer melhor do que se . A pessoa que procura disfarar
uma vida pecaminosa, ao mesmo tempo em que professa o nome de Cristo, quebra este
terceiro mandamento.

I O NOME
1. Qual era a importncia do nome entre os Judeus? O nome entre os judeus
indicava o carter e a ndole do indivduo, nomes eram mudados aps uma
experincia pessoal com Deus. (I.1)
2. O nome de Deus representa o prprio Deus, inerente sua natureza e revela
suas obras e atributos. O nome de Deus est ligado sua soberania e glria.

CHARLES PFEIFFER
O Deus auto-revelado se apresenta pelo nome. (...) Os termos e os nomes de Deus
mostrados na Bblia Sagrada - genricos, prprios e pessoais - na verdade fornecem uma
dramtica apresentao do Criador, Preservador, Redentor e Juiz da vida.

3. A santidade do nome de Deus. Deus santo e exige santidade de seu povo.

(INTRODUO; I.1; p. 50, 59, 60, ROY ZUCK, JOYNER, SOARES)

ROY ZUCK
O terceiro mandamento. Este mandamento conecta o nome do Senhor uma extenso
do seu ser com o prprio Senhor. O abuso do nome divino (v. 7) e equivalente a
sacrilgio, pois no antigo Oriente Prximo e em Israel os nomes no s descreviam os
atributos, carter e destino dos indivduos nomeados, mas, s vezes, era sinnimo da
pessoa. Isto verdade com referncia a Deus, segundo atesta a totalidade do testemunho
bblico (Ex 23.20,21; 1 Rs 8.33; SI 54.3; 86.9; 118.26; 148.5; Fp 2.9,10; etc.). Abusar
do nome divino ou us-lo sem propsito (lassam) ou de maneira imprpria tentar
manipular Deus para fins e propsitos humanos. E um esforo arrogante do vassalo
obter vantagem para si, prostituindo esse nome e Pessoa santos, desta forma invertendo
o papel para o qual ele foi posto em comunho do concerto.

JOYNER
SANTO
"Porque eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos santificareis e sereis santos,
porque eu sou santo" (Lv 11.44). Fomos chamados para ser diferentes, porque o Senhor
diferente. Deus se revela como "santo" (hb. qadosh), e o aspecto essencial de qadosh
a separao daquilo que mundano, profano ou corriqueiro, e a separao (ou
dedicao) para seus propsitos. (...) Tendo em vista que Deus diferente de qualquer
outro ser, todos os que lhe esto submissos devem tambm estar separados - no corao,
nas intenes, na devoo e no carter - para Ele, que verdadeiramente santo (Ex
15.11).
Deus, por sua prpria natureza, est separado do pecado e da humanidade pecaminosa.
(...) Posto que Deus ntegro e reto, nossa consagrao envolve tanto a separao do
pecado quanto a obedincia a Ele.
A santidade o carter e a atividade de Deus, conforme revelada no ttulo Yahweh
meqaddesh, "o SENHOR que vos santifica" (Lv 20.8). A santidade de Deus no deve

tornar-se mero assunto de meditao, mas um convite (1 Pe 1.15) para que participemos
de sua justia e o adoremos juntamente com as multides.

ESEQUIAS SOARES
Santidade. Deus absolutamente santo; sua santidade infinita e inigualvel; Ele
santo em si mesmo, em sua essncia e em sua natureza. No entanto, est escrito: Santos
sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo (Lv 19.2). Esta passagem, citada no
Novo Testamento (I Pe LI6), enfatiza que o Senhor exige santidade de seu povo porque
Ele santo.
Vemos, pois, que a santidade est em Deus e deve estar em seus seguidores. Isso explica
uma dbia classificao, apesar de haver uma abissal e incomparvel diferena entre a
santidade de Deus e a do ser humano.
O termo santo hb. qadosh e gr. hagios significa separao ou brilho,
brilhante; especificamente divino. A etimologia de qadosh ainda incerta; parece
ser uma combinao que indica queimar no fogo, numa referncia oferta queimada,
porm a ideia bsica de separar, retirar do uso comum. Esse o pensamento do
Antigo Testamento: para fazer diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o
limpo (Lv 10.10). (...)
A santidade de Deus singular por causa de sua majestade infinita e tambm em virtude
de Ele ser totalmente distinto e separado, em pureza, de suas criaturas. Essa santidade
a plenitude gloriosa da excelncia moral do Todo-Poderoso, que nEle existe e que nEle
originou-se; no deriva de ningum: No h santo como o Senhor (I Sm 2.2). Toda
a adorao deve ser nesse esprito de santidade. Nenhum atributo divino to
solenizado nas Escrituras como esse. (...)
A santidade de Deus o princpio da sua prpria atividade. (...)

4. Os nomes genricos de Deus: El (Nm 23.8, p. 50), Eloah 57x, 41 s no livro de

J, no dilogo com os amigos (Dt 32.15), Elohim 2.600x (Gn 1.1, p. 51, 52
quantidade de vezes que aparece, relao com a trindade); El-Elyon (Gn 14.19,20,
p. 53). A septuaginta traduz todos esses nomes por theos. So considerados

genricos pois alm de nomear pessoalmente o nico Deus verdadeiro, tambm

serve como apelativos para os falsos deuses. (I.2, p. 50, JOYNER, PFEIFFER)

JOYNER
Em nossa cultura, os pais usualmente escolhem nomes para seus filhos, tendo por base a
esttica ou a eufonia. Nos tempos bblicos, porm, dar nomes era uma ocasio de
considervel relevncia. O nome era uma expresso do carter, natureza ou futuro do
indivduo (ou pelo menos, uma declarao do que se esperava de quem o recebeu). Nas
Escrituras, Deus demonstrou que o seu nome no era mera etiqueta para distingui-lo das
demais deidades das culturas em derredor. Pelo contrrio: cada nome que Ele usa e
aceita revela alguma faceta do seu carter, natureza, vontade ou autoridade.
Pelo fato de o nome representar a Pessoa e a presena de Deus, "invocar o nome do
Senhor" veio a ser um meio de entrar em ntima comunho com Deus. (...) [O povo de
Israel deveria] manter um relacionamento puro com o seu nome, como estabelecido por
Deus, pois isto trazia consigo a providncia e a salvao.
NOMES DO ANTIGO TESTAMENTO
A palavra original para a deidade que se achava em todos os idiomas semticos era 'El,
que possivelmente tenha se derivado de um termo que significava poder ou
preeminncia. Entretanto, incerta a origem exata da palavra. Posto que era usada por
vrias religies e culturas diferentes, em comum, pode ser classificada como um termo
genrico para "Deus" ou "deus" (o que depende do contexto, pois as Escrituras
hebraicas no fazem distino entre letras maisculas ou minsculas).
Para Israel, havia um s Deus verdadeiro; logo, o emprego do nome genrico por outras
religies era vo e vazio, pois Israel tinha de crer em 'El 'Elohe Yisra'el: "Deus, o Deus
de Israel" (ou, possivelmente: "Poderoso o Deus de Israel") - Gnesis 33.20. (...)
A forma plural, 'elohim, acha-se quase 3.000 vezes no Antigo Testamento, e pelo menos
2.300 dessas referncias falam do Deus de Israel (Gn 1.1; SI 68.1). O termo 'elohim, no
entanto, tinha uma gama suficientemente ampla de significados, podendo referir-se
tambm aos dolos (Ex 34.17), aos juzes (x 22.8), aos anjos (SI 8.5) ou aos deuses de
outras naes (Is 36.18; Jr 5.7). A forma plural, ao ser aplicada ao Deus de Israel, pode

ser entendida como a maneira de significar que a plenitude da deidade acha-se dentro do
nico Deus verdadeiro, com todos os atributos, virtudes e poderes.
O sinnimo de 'Elohim sua forma singular, Eloah, que tambm usualmente traduzida
por "Deus". Um exame dos trechos bblicos onde o nome ocorre, sugere que este
assume um significado adicional: reflete a capacidade de Deus em proteger ou destruir
(o que depende do contexto especfico). E usado em paralelo com "rocha" - refgio (Dt
32.15; SI 18.31; Is 44.8). Os que se refugiam nEle descobrem que 'Eloah um escudo
de proteo (Pv 30.5), mas um terror para os pecadores: "Ouvi, pois, isto, vs que vos
esqueceis de Deus ['Eloah]; para que vos no faa em pedaos, sem haver quem vos
livre" (SI 50.22; ver tambm 114.7; 139.19). Esse nome, portanto, um consolo para os
que se humilham e nEle buscam refgio, mas castiga os que praticam a iniqidade. (...)
Outras aposies ajudam a revelar o carter de Deus. Sua natureza exaltada
demonstrada em 'El 'Elyon, "Deus Altssimo" (Gn 14.22; Nm 24.16; Dt 32.8).22 A
natureza eterna de Deus representada por 'El 'Olam, "perptuo" ou "eterno"; quando
Abrao se estabeleceu em Berseba, "invocou l o nome do SENHOR, Deus eterno" (Gn
21.33; cf. SI 90.2). Todos os que vivem sob o domnio do pecado e que precisam da
libertao, invocam 'Elohim yish'enu, "Deus nosso Salvador" (1 Cr 16.35; SI 65.5;
68.19; 79.9).

CHARLES PFEIFFER
1. O termo genrico. Deus (Elohim). O livro de Genesis imediatamente atribui a criao
do universo e do homem a Elohim, (um nome genrico para divindade, cujo equivalente
e theos em grego, Deus em latim, e Deus tambm em portugus). (...)

5. Os nomes especficos de Deus: Shadday (Gn 17.1; Ex 6.3); Adonay, 450x, 310 em
conexo com o tetragrama, um nome divino e expressa a soberania de Deus no
Universo (Is 6.1, p. 54); YHWH, o imutvel, o que causa todas as coisas,
autoexistente, aquele que , que era e o que h de vir, o eterno (I.3, p. 55,
PFEIFFER)

CHARLES PFEIFFER

2. Nomes prprios. El Elyon, El Shaddai, Yahweh. A reviravolta notvel na teologia

bblica a de que o Deus vivo progressivamente conhecido por meio dos
acontecimentos histricos reais, nos quais Ele revela tanto a si mesmo quanto os seus
objetivos. Com isso, os termos genricos para divindade ganham um contedo mais
especfico, tornam-se nomes prprios e, sucessivamente, abrem caminho para
designaes posteriores que refletem mais plenamente a natureza de Deus, que
progressivamente revelada. A palavra El, termo mais comum para divindade, nas
lnguas semitas (mas que no a palavra usual no Antigo Testamento), vem
frequentemente associada a um substantivo ou a um adjetivo (cf. el elyon, Deus
Altssimo, ou el shaddai, Deus Todo-Poderoso"). Como consequncia, tornou-se um
nome prprio de Deus. El Shaddai tomou-se o nome patriarcal caracterstico para
Divindade, como consequncia do concerto divino com Abrao. Enquanto Elohim
representa Deus especialmente na funo do Criador, Formador e Preservador do
homem e do mundo, El Shaddai se concentra nos limites divinos dos processos naturais
para os propsitos da sua graa. O nascimento de Isaque, o filho prometido, na ausncia
de qualquer possibilidade natural, mostra Deus como materializando de forma
onipotente o seu objetivo de graa em uma criao finita e pecadora, decada. Na LXX e
no Novo Testamento, El Shaddai traduzido como pantokrator, O Todo-Poderoso, O
Onipotente (cf. 2 Co 6.18; Ap 1.8; 4.8). Com a evoluo da histria religiosa hebraica,
os primeiros nomes de Deus passaram para um plano secundrio em vista da
autorevelao de Deus que ocorria. Mesmo assim, o nome El Shaddai no substitui
completamente Elohim, uma vez que os hebreus conservam todas as designaes de
Divindade, algumas vezes intercambiando-as, conforme as circunstancias possam
sugerir um ou outro. O uso literrio de nomes divinos, portanto, no fornece uma
indicao inequvoca do desenvolvimento literrio e da autoria dos escritos sagrados. O
nome por excelncia para o Deus de Israel e Jeov (Yahweh), encontrado 6.823 vezes no
Antigo Testamento. Por meio da libertao de Israel da escravido no Egito, de sua
adoo como uma nao, e de sua conduo at a Terra Prometida, o Deus Redentor e
especialmente conhecido por esse nome. O Deus auto-revelado se revela de maneira
redentora de uma forma especial (EU SOU O QUE SOU, Ex 3.14). (...) O Deus vivo,
que havia anteriormente se manifestado aos patriarcas como El Shaddai (Ex 6.2ss.), no
era totalmente desconhecido deles como Jeov, sendo esse nome encontrado
frequentemente em Genesis e pronunciado pelo prprio Senhor Deus, e mesmo na
beno de Jac (que nenhum redator teria alterado!). A partir de Abrao, o nome de

Jeov aparece periodicamente nos registros sagrados. Mas com o resgate de Israel e com
o estabelecimento da teocracia, Jeov torna-se o nome inconfundvel no Antigo
Testamento para o Deus vivo, que no apenas adapta a natureza pecadora a graa, mas
tambm molda um novo tipo de graa em meio a este curso natural das coisas.
Consequentemente, o nome Jeov (uma reconstruo artificial em portugus para a
palavra hebraica YHWH, originalmente pronunciada Yahweh ou Yahveh) enfatiza, em
particular, a atividade redentora de Deus. Devido as supersties, os hebreus chegaram a
evitar pronunciar a palavra de quatro letras YHWH, substituindo-a por Adonai. Nos
sculos mais recentes, Jeov tem servido como o equivalente a Yahweh na literatura, nos
hinos e nas tradues da Bblia em portugus. A Bblia de Jerusalm adotou o nome
Yahweh. Sobrepondo uma estrutura de desenvolvimento naturalista sobre a Biblia, a
crtica elevada diz que os mltiplos nomes de Deus, particularmente Elohim e Yahweh,
refletem fontes literrias divergentes. Esta suposio foi, durante muito tempo, um
alicerce da hiptese JEDP, agora desacreditada, que reduz o Pentateuco a fontes
originais conflitantes. A tentativa de explicar o nome composto Yahweh-Elohim por
meio da combinao de documentos provou ser insustentvel, e a hiptese JEDP e cada
vez mais reconhecida como um grupo de fontes artificialmente projetadas (em um
contexto preciso, sobre o qual os prprios crticos no entraram em acordo).

JOYNER
Nalgumas passagens bblicas, shaddai parece transmitir a idia de algum que tem o
poder de devastar e destruir. No Salmo 68.14, o Shaddai "espalhou os reis"; ideia
semelhante apresentada pelo profeta Isaas: "Uivai, porque o dia do SENHOR est
perto; vem do Todo-poderoso [shaddai] como assolao" (Is 13.6). Noutros textos,
porm, a nfase parece recair em Deus como aquele que auto-suficiente em tudo: "O
Deus Todo-poderoso ['El Shaddai] me apareceu em Luz, na terra de Cana, e me
abenoou, e me disse: Eis que te farei frutificar e multiplicar" (Gn 48.3,4; ver tambm
49.24). Os eruditos usualmente optam por traduzir 'El Shaddai como "Todo-poderoso"
ou "Onipotente", reconhecendo a capacidade de Deus em abenoar ou castigar,
conforme a situao, posto que ambas as caractersticas encontram-se includas no
carter e no poder que peculiar a esse nome.

6. Jeov, Iav ou Jav? YHWH um tetagrama impronuncivel entre os judeus

desde o perodo interbblico, os judeus pronunciavam Adonay, toda vez que o
tetagrama aparecia no A.T. (II.1, p. 57). Na Idade Mdia, a partir do sculo XIV, as
vogais de Adonay foram inseridas no tetagrama formando a palavra

foram

inseridas no tetagrama formando a palavra artificial YeHoWaH. Estudiosos

baseados na pronncia samaritana Iav, acreditam ser esta a pronncia do
tetagrama, aportuguesada para Jav (p. 57, SOARES, JOYNER).

7. Etimologia de Iav (II.3, p. 55, 56, 57): vem do verbo hebraico hayah, ser, estar
(Ex 3.14), Deus imutvel e existe por si mesmo, ele autoexistente e
autossuficiente.

II O JURAMENTO: CONCEITOS

1. O que podemos entender pelo termo vo? Iashaw (heb.) (III.1, p. 58,
BEACON, HAMILTON, PFEIFFER): em vo, inutilmente, toa, algo sem valor,
irreal no aspecto material ou moral. O termo grego equivalente epimataio, que
significa impensadamente. O verbo hebraico vem da raiz Shaw (chav), vaidade ou
vacuidade.

VICTOR HAMILTON
O terceiro mandamento e No tomaras o nome do Senhor, teu Deus, em vo". Ao que
tudo indica, a proibio aqui no se limita a blasfmias e vulgaridades no sentido
moderno. Ademais, o senso comum de que o mandamento probe jurar falsamente em
um tribunal e valido, mas no encerra o caso. A palavra hebraica para vo, aqui
utilizada, deriva de uma raiz que significa estar vazio, no sentido de no ter
substancia, no ter valor. Qualquer invocao do nome de Deus ou meno de seu
nome, que seja simplesmente perfunctria, equivale a tomar o nome de Deus em vo.
Em outras palavras, tomar o nome de Deus em vo usar seu divino nome em relao a
coisas desimportantes, fteis e insignificantes. Por isso, Elton Trueblood afirma: A pior
blasfmia no e o sacrilgio, mas as palavras falsas.

PFEIFFER
Outra palavra hebraica para vaidade shaw', que na verdade designa o que no tem
fundamento, isto , um boato sem base (Ex 23.1) ou coisas vs (Sl 41.6). Esta
palavra descreve tragicamente a vida do homem como vazia (Jo 7.3; 15.31). Em
muitas passagens, nas verses ASV e RSV em ingls, os termos falso ou falsidade
so a traduo preferida para shaw. Dessa forma, esse termo descreve o que os falsos
profetas vem ou falam (Ez 13.6,8,9,23; 21.29; 22.28). Ela tambm explica o discurso do
homem como falsidade (Sl 12.2) e o mundo do homem como vaidade (Sl 119,37).

2. O juramento e o perjrio. (III.2,3, p. 59)

3. Quais so os limites do juramento? A proibio absoluta ou relativa do

juramento. (IV.2,3)

BEACON
Tomar o nome do SENHOR, teu Deus, em vo recorrer ao irrealismo, ou seja. servirse do nome de Deus para apelar ao que no expresso do carter divino. Tal uso
profano do nome de Deus ocorre no perjrio, na prtica da magia e na invocao dos
mortos. A proibio contra o falso juramento e tambm inclui juramentos levianos e a
blasfmia to comum em nossos dias. Este mandamento no obsta o uso do nome de
Deus em juramentos verdadeiros e solenes.

CONCLUSO
1. A pessoa honesta no tem necessidade de fazer juramento; um simples sim ou
no suficiente. (SUBSDIO, BEACON)
As letras da direita para esquerda segundo o alfabeto hebraico so:
Hebraico

Pronncia

Letra

Yodh ou Yud "Y"

He ou Hi

Waw ou Vav "V"

He ou Hi

YHWH

Jeov

"H"

"H"

Iav

BIBLIOGRAFIA
BBLIA de Estudo Defesa da F: questes reais, respostas precisas, f solidificada. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010.
BEACON,
DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposio teolgica e
homiltica. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
JOYNER. O Deus nico e verdadeiro. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia
Sistemtica: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.
HOFF, Paul. O Pentateuco. So Paulo: Editora Vida, 1983.
MERRIL, Eugene H. Uma teologia do Pentateuco. In: ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do
Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.
PFEIFFER, Charles. Dicionrio Bblico Wycliffe.

SOARES, Esequias. Teologia: a doutrina de Deus. In: GILBERTO, Antonio (ed.).

Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.