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Faustino Vaz
Secundria Manuel Laranjeira, Espinho
Problema
H crianas vendidas por pais extremamente pobres a quem tem dinheiro e falta de
escrpulos para as comprar; pessoas cujo rendimento no permite fazer mais do que
uma refeio por dia; jovens que no tm a menor possibilidade de adquirir pelo menos
a escolaridade bsica; cidados que esto presos por terem defendido as suas ideias.
Perante casos destes sentimos que as nossas intuies morais de justia e igualdade no
so respeitadas. Surge assim a pergunta: Como possvel uma sociedade justa? Este
problema pode ter formulaes mais precisas. Uma delas a seguinte: Como deve uma
sociedade distribuir os seus bens? Qual a maneira eticamente correcta de o fazer?
Trata-se do problema da justia distributiva. A pergunta que o formula a seguinte:
Quais so os princpios mais gerais que regulam a justia distributiva? A teoria da
justia de John Rawls a resposta mais influente a este problema. Esta lio ir sujeitar
tua avaliao crtica os argumentos em que se apoia e algumas objeces que enfrenta.
Teoria
A teoria de Rawls constitui, em grande parte, uma reaco ao utilitarismo clssico. De
acordo com esta teoria, se uma aco maximiza a felicidade, no importa se a felicidade
distribuda de maneira igual ou desigual. Grandes desnveis entre ricos e pobres
parecem em princpio justificados. Mas na prtica o utilitarismo prefere uma
distribuio mais igual. Assim, se uma famlia ganha 5 mil euros por ms e outra 500, o
bem-estar da famlia rica no diminuir se 500 euros do seu rendimento forem
transferidos para a famlia pobre, mas o bem-estar desta ltima aumentar
substancialmente. Isto compreende-se porque, a partir de certa altura, a utilidade
marginal do dinheiro diminui medida que este aumenta. (Chama-se "utilidade
marginal" ao benefcio comparativo que se obtm de algo, por oposio ao benefcio
bruto: achar uma nota de 100 euros representa menos benefcio para quem ganha 20 mil
euros por ms do que para quem ganha apenas 500 euros por ms.) Deste modo, uma
determinada quantidade de riqueza produzir mais felicidade do que infelicidade se for
retirada dos ricos para dar aos pobres. Tudo isto parece muito sensato, mas deixa Rawls
insatisfeito. Ainda que o utilitarismo conduza a juzos correctos acerca da igualdade,
Rawls pensa que o utilitarismo comete o erro de no atribuir valor intrnseco
igualdade, mas apenas valor instrumental. Isto quer dizer que a igualdade no boa em
si boa apenas porque produz a maior felicidade total.
Por consequncia, o ponto de partida de Rawls ter de ser bastante diferente. Rawls
parte ento de uma concepo geral de justia que se baseia na seguinte ideia: todos os
bens sociais primrios liberdades, oportunidades, riqueza, rendimento e as bases
sociais da auto-estima (um conceito impreciso) devem ser distribudos de maneira
igual a menos que uma distribuio desigual de alguns ou de todos estes bens beneficie
os menos favorecidos. A subtileza que tratar as pessoas como iguais no implica
remover todas as desigualdades, mas apenas aquelas que trazem desvantagens para
algum. Se dar mais dinheiro a uma pessoa do que a outra promove mais os interesses
de ambas do que simplesmente dar-lhes a mesma quantidade de dinheiro, ento uma
considerao igualitria dos interesses no probe essa desigualdade. Por exemplo, pode
ser preciso pagar mais dinheiro aos professores para os incentivar a estudar durante
mais tempo, diminuindo assim a taxa de reprovaes. As desigualdades sero proibidas
se diminurem a tua parte igual de bens sociais primrios. Se aplicarmos este raciocnio
aos menos favorecidos, estes ficam com a possibilidade de vetar as desigualdades que
sacrificam e no promovem os seus interesses.
Mas esta concepo geral ainda no uma teoria da justia satisfatria. A razo que a
ideia em que se baseia no impede a existncia de conflitos entre os vrios bens sociais
distribudos. Por exemplo, se uma sociedade garantir um determinado rendimento a
desempregados que tenham uma escolaridade baixa, criar uma desigualdade de
oportunidades se ao mesmo tempo no permitir a essas pessoas a possibilidade de
completarem a escolaridade bsica. H neste caso um conflito entre dois bens sociais, o
rendimento e a igualdade de oportunidades. Outro exemplo este: se uma sociedade
garantir o acesso a uma determinada escolaridade a todos os seus cidados e ao mesmo
tempo exigir que essa escolaridade seja assegurada por uma escola da rea de
residncia, no caso de uma pessoa preferir uma escola fora da sua rea de residncia por
ser mais competente e estimulante, gera-se um conflito entre a igualdade de
oportunidades no acesso educao e a liberdade de escolher a escola que cada um acha
melhor.
Como podes ver, a concepo geral de justia de Rawls deixa estes problemas por
resolver. Ser ento indispensvel um sistema de prioridades que justifique a opo por
um dos bens em conflito. E nesse caso, se escolhemos um bem em detrimento de outro,
porque temos uma razo forte para considerar um dos bens mais prioritrio do que
outro. Nesse sentido, Rawls divide a sua concepo geral em trs princpios:
Princpio da liberdade igual: A sociedade deve assegurar a mxima liberdade para
cada pessoa compatvel com uma liberdade igual para todos os outros.
Princpio da diferena: A sociedade deve promover a distribuio igual da riqueza,
excepto se a existncia de desigualdades econmicas e sociais gerar o maior benefcio
para os menos favorecidos.
Princpio da oportunidade justa: As desigualdades econmicas e sociais devem estar
ligadas a postos e posies acessveis a todos em condies de justa igualdade de
oportunidades.
Estes trs princpios formam a concepo de justia de Rawls. Mas por si s estes
princpios no resolvem conflitos como os que viste. Se queres ter uma espcie de guia
nas tuas escolhas, preciso ainda estabelecer uma ordem de prioridades entre os
princpios. Assim, o princpio da liberdade igual tem prioridade sobre os outros dois e o
princpio da oportunidade justa tem prioridade sobre o princpio da diferena. Atingido
um nvel de bem-estar acima da luta pela sobrevivncia, a liberdade tem prioridade
absoluta sobre o bem-estar econmico ou a igualdade de oportunidades, o que faz de
Rawls um liberal. A liberdade de expresso e de religio, assim como outras liberdades,
so direitos que no podem ser violados por consideraes econmicas. Por exemplo, se
j tens um rendimento mnimo que te permite viver, no podes abdicar da tua liberdade
Argumentos
Rawls apresenta dois argumentos a favor do princpio da diferena: o argumento
intuitivo da igualdade de oportunidades e o argumento do contrato social hipottico.
circunstncias em que se encontram? Rawls pensa que no. Por esta razo:
reconhecendo apenas diferenas nas circunstncias sociais e ignorando as diferenas nos
talentos naturais, a viso dominante ter de aceitar que o destino de um deficiente seja
determinado pela sua deficincia ou que a infelicidade de um QI baixo dite o destino de
uma pessoa. Isto impe um limite injustificado tua intuio. Se injusto que o destino
de cada um seja determinado por desigualdades sociais, tambm o ser se for
determinado por desigualdades naturais. Afinal, a tua intuio v a mesma injustia
neste ltimo caso. Logo, como as pessoas so moralmente iguais, o destino de cada um
no deve depender da arbitrariedade dos acasos sociais ou naturais. E neste caso no
poders aceitar o destino do deficiente ou da pessoa com um QI baixo.
O que prope Rawls em alternativa? Que a noo comum de igualdade de
oportunidades passe a reconhecer as desigualdades naturais. Como? Dispondo a
sociedade da seguinte maneira: quem ganha na "lotaria" social e natural d a quem
perde. De acordo com Rawls, ningum deve beneficiar de forma exclusiva dos seus
talentos naturais, mas no injusto permitir tais benefcios se eles trazem vantagens
para aqueles que a "lotaria" natural no favoreceu. E deste modo justificamos o
princpio da diferena. Concluindo, a noo dominante de igualdade de oportunidades
parte da intuio de que o destino de cada pessoa deve ser determinado pelas suas
escolhas, e no pelas suas circunstncias; mas esta mesma intuio consistentemente
considerada obriga a que aquela noo passe a incluir as desigualdades naturais. O que
da resulta precisamente o princpio da diferena. Como ningum parece querer
abdicar do pressuposto da igualdade moral entre todas as pessoas, Rawls defende que o
princpio que melhor d conta desse pressuposto o princpio da diferena.
Objeces
A teoria de Rawls no compensa as desigualdades naturais
A concepo comum de igualdade de oportunidades no limita a influncia dos talentos
naturais. Rawls tenta resolver essa falha atravs do princpio da diferena. Assim, os
mais talentosos no merecem ter um rendimento maior e s o tm se com isso
beneficiarem os menos favorecidos. Mas talvez Rawls no tenha resolvido o problema.
Talvez a sua teoria da justia deixe ainda demasiado espao para a influncia das
desigualdades naturais. E nesse caso o destino das pessoas continua a ser influenciado
por factores arbitrrios.
Rawls define os menos favorecidos como aqueles que tm menos bens sociais
primrios. Imagina agora duas pessoas na mesma posio inicial de igualdade: tm as
mesmas liberdades, recursos e oportunidades. Uma das pessoas tem o azar de contrair
uma doena grave, crnica e incapacitante. Esta desvantagem natural implica custos na
ordem dos 200 euros por ms para medicao e equipamentos. O que oferece a teoria de
Rawls a esta pessoa? Como esta pessoa tem os mesmos bens sociais que a outra e os
menos favorecidos so definidos em termos de bens sociais primrios, a teoria de Rawls
no prev a possibilidade de a compensar. Sobre as desigualdades naturais, apenas
dito que os mais agraciados em talentos pela natureza podem ter um rendimento maior
se com isso beneficiarem os menos favorecidos.
O princpio da diferena assegura os mesmos bens sociais primrios a esta pessoa
doente, mas no remove os encargos causados, no pelas suas escolhas, mas pela
circunstncia de ter contrado uma doena grave, crnica e incapacitante. A crtica
concepo dominante de igualdade de oportunidades devia ter levado Rawls ao
princpio de que as desigualdades naturais, tal como as sociais, devem ser compensadas.
No se v justificao para tratar as limitaes naturais de maneira diferente das sociais.
Logo, as desvantagens naturais devem ser compensadas (equipamento, transportes,
medicina e formao profissional subsidiadas). A teoria de Rawls enfrenta a objeco de
no reconhecer como desejvel a tentativa de compensao destas desvantagens.
Isto viola a tua intuio de justia. Parece obviamente justo compensar custos no
escolhidos (doenas, deficincias, etc.), mas obviamente injusto compensar custos
escolhidos. E isso o que acontece neste caso; o princpio da diferena leva a que o
electricista esforado pague do seu bolso a escolha que faz e ainda subsidie a escolha do
apaixonado por futebol. Corri assim a igualdade em vez de a promover: cada um tem o
estilo de vida que prefere, mas um v o seu rendimento aumentado e o outro v o seu
rendimento diminudo atravs dos impostos com que subsidia o outro. Rawls afirma que
a sua teoria da justia tem a preocupao de regular as injustias que resultam das
circunstncias, e no das escolhas. Mas porque no faz a distino entre desigualdades
escolhidas e desigualdades no escolhidas, o princpio da diferena viola a tua intuio
de que justo que cada um seja responsvel pelos custos das suas escolhas. A no ser
assim, que sentido fazem ainda o esforo e a ambio das nossas escolhas pessoais?
As duas objeces precedentes foram apresentadas pelo filsofo Ronald Dworkin. Dada
a sua importncia central, Dworkin formulou uma teoria que visa explicitamente darlhes resposta.
Se concordas com Nozick e aceitas que a situao D2 legtima, ento o seu princpio
da transferncia est mais de acordo com as tuas intuies do que princpios
redistributivos como o princpio da diferena. Mas se assim for, o que fazer em relao
s desigualdades naturais que condenam indigncia pessoas cujos talentos naturais no
so rentveis no mercado? Nozick aceita que temos intuies poderosas a favor da
compensao de desigualdades no escolhidas; o problema que os nossos direitos
particulares sobre as nossas posses e rendimentos no deixam espao para direitos
gerais. A propriedade absoluta. E se o , que meios materiais tem o estado para
garantir outros direitos? a ti que cabe fazer um juzo sobre este problema.
Faustino Vaz
ffsvaz@gmail.com
Questes de reviso
1. A que problema responde a teoria de Rawls?
2. Que resposta d o utilitarismo ao problema da justia distributiva? Que erro v
Rawls nessa resposta?
3. Achas que a teoria de Rawls prope que todas as desigualdades sejam
removidas? Porqu?
4. O que leva Rawls a estabelecer um sistema de prioridades entre os seus
princpios de justia?
5. Por que razo Rawls um liberal?
6. Por que razo Rawls um liberal igualitrio?
7. Quais so as premissas e qual a concluso do argumento intuitivo da igualdade
de oportunidades?
8. Qual o ponto de partida do argumento do contrato social hipottico?
9. O vu da ignorncia funciona como um teste de justia. Porqu?
10. Que concluso retira Rawls do argumento do contrato social hipottico?
11. Em que razo se baseia a objeco segundo a qual a teoria de Rawls no
compensa as desigualdades naturais?
12. Uma das objeces teoria de Rawls diz que esta insensvel s escolhas e
ambies pessoais. Por que razo o diz?
13. Que concluso retira Nozick do contra-exemplo do jogador de basquetebol?
Questes de discusso
1. "O princpio da liberdade igual implica equiparar a propriedade para que uns
os ricos no tenham mais liberdade que outros os pobres. Mas nesse caso
o princpio da diferena entra em contradio com o princpio da liberdade."
Concordas? Porqu?
Rawls e o utilitarismo
6.
7. David Johnston
8. A principal motivao da teoria da justia como equidade o desejo de Rawls de
formular uma alternativa poderosa ao utilitarismo. Parecia-lhe que o utilitarismo
era a teoria mais sistemtica e abrangente disponvel para fornecer uma base de
comparao entre instituies e prticas sociais alternativas. No entanto, para
Rawls, o utilitarismo insatisfatrio pelo menos por duas razes.
9. Em primeiro lugar, e de acordo com a sua avaliao da teoria utilitarista, esta
falha por no concordar com os nossos juzos ponderados sobre o facto de os
direitos individuais no deverem estar sujeitos ao clculo dos interesses sociais.
A proposio central do utilitarismo, pelo menos na sua forma clssica, o
princpio da maior felicidade. De acordo com este princpio, o melhor resultado
aquele que maximiza a felicidade agregada dos membros de uma sociedade
tomada como um todo. Todavia, em algumas circunstncias plausveis, pode
acontecer que a maneira de maximizar a felicidade agregada signifique impor
um sofrimento considervel a um ou a alguns membros de uma sociedade.
Suponhamos que eu e tu pertencemos a uma sociedade de cem pessoas.
Suponhamos que noventa e cinco de ns podem ficar mais felizes escravizando
os restantes cinco, forando-os a realizar tarefas que a nossa sociedade considera
desagradveis e aviltantes, mas que nos libertam para realizar tarefas mais
agradveis e recompensadoras. Pode acontecer que este curso de aco venha a
produzir mais felicidade agregada do que a alternativa de no escravizar
ningum, mesmo considerando a misria dos infelizes escravizados. De acordo
com o utilitarismo clssico, o melhor resultado aquele que maximiza a
felicidade agregada. Se o mximo de felicidade agregada pode ser alcanado
atravs do curso de aco que implica a escravizao de alguns para produzir a
maior felicidade para a maioria, ento o utilitarismo clssico defender que esse
curso de aco o melhor. Rawls defende que resultados deste tipo colidem com
os nossos juzos ponderados sobre os direitos que os indivduos possuem e que
no devem ser sacrificados no clculo dos interesses sociais.
10. Em segundo lugar, Rawls pensa que o utilitarismo [], pressupe uma
concepo monista do bem. Para Rawls, uma premissa da teoria utilitarista que
se todos os indivduos forem totalmente informados e racionais, concordaro
que existe apenas um bem. No utilitarismo clssico, o bem o prazer mental ou
Introduo
A obra de John Rawls gera polmica e paga pela ousadia em tecer consideraes sobre
assuntos de nossa poca, esta que, apesar dos grandes avanos cientficos e tcnicos,
deixa ainda subsistir enormes populaes com enormes carncias, para as quais a justia
distributiva ainda no chegou ou ainda no suficiente. Claro que uma teoria sobre a
justia no resolver os problemas, no porque se trate de uma teoria como pensam os
ingnuos idealistas. No seu papel primordial resolver os problemas, mesmo porque,
uma fundamentao terica contribui to somente para uma prtica mais adequada, na
medida em que, por meio da reflexo e da clarificao conceitual os seres humanos
conflitos e agresses derivadas das diferenas raciais e culturais, que de forma alguma
so aceitveis. Nesse diapaso, parece-nos que o pensamento rawlsiano pode ensinar
algo em defesa e na promoo da pessoa e da vida em sociedade, motivo pelo qual
importante adentrar em seus apontamentos sobre o tema da justia.
Urge salientar que o autor no estabelece uma definio de justia. Porm, busca, pela
reflexo, explicar a noo de justia em seus vnculos sociais, polticos, psicolgicos e
econmicos, para permitir ao leitor aproximar-se da complexidade do tema.
Do amplo material rawlsiano, selecionou-se o mais relevante e acessvel, j que
impossvel abraar toda a bibliografia de um clssico. O mais importante, obviamente,
para enfrentar a obra de Rawls, foi aprender a entend-lo com humildade e ateno;
posteriormente, aprender a refletir, a fim de obter algumas concluses. Essa a limitada
proposta de estudo. Seguem, agora, os tpicos abordados.
Esta ltima parte da tradio reflexiva da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica,
em que toda a formulao do pensamento deve ser corroborada empiricamente. Sem
embargo, Rawls sempre mostrou-se aberto e respeitoso com quaisquer posies
filosficas, morais e religiosas que se aproximassem ou se afastassem de sua tradio
cultural. O que o interessava era lograr consensos entre os membros da sociedade, com
base na liberdade e igualdade das pessoas, e esse um dos objetivos fundamentais dos
seus trabalhos em conjunto.
As principais obras de John Rawls so as seguintes: Teoria da Justia, A Justia como
Eqidade, A Justia como Imparcialidade, Sobre a Liberdade e Liberalismo Poltico
(1972). O ttulo de sua tese de doutorado "Um Estudo nos Campos do Conhecimento
da tica: Consideraes com referncia aos juzos sobre o carter do valor moral".
Outros artigos importantes so: "Plano para um procedimento de deciso tica" (1951).
O primeiro esboo de sua teoria tica: "Dos Conceitos de Regras" (1955), "Justia como
Imparcialidade", com verses e modificaes em 1957, 1958, 1961 e 1962, "Liberdade
Constitucional e o Conceito de Justia" (1963). "A Obrigao Legal e o Jogo Honrado"
(1964), "Justia Distributiva" (1967 e 1968), "A Justificativa da Desobedincia Civil"
(1969), "A Independncia da Teoria Moral" (1975), "A Estrutura Bsica do Sujeito"
(1977), "O Construtivismo Kantiano na Teoria Moral" (1980), "As Liberdades Bsicas e
suas Prioridades" (1982 e 1987), "Justia Distributiva" (1986), "A Prioridade do Direito
e a Idia do Bom" (1988), "O Direito dos Povos" (1993).
O autor sempre reescreveu seus artigos, ora contestando seus crticos, ora os lapidando,
at dar-lhes forma de livros, os quais j foram feitas referncias. O modelo de Rawls foi
formulado, como assinala Jos Rubio Carrecedo, em 1958, pela primeira vez. Em 1967,
uma segunda formulao por meio dos artigos "Liberdade Constitucional e o Conceito
de Justia", "A Justificao da Desobedincia civil" e "Justia Distributiva". A
formulao definitiva e completa aparece em 1971, e Rubio Carrecedo escreveu: "Por
todo o exposto, a obra to elaborada e completa, to rica em matizes e distines, que
constitui uma nova suma de conhecimentos morais, econmicos, sociais, psicolgicos,
filosficos e epistemolgicos, balizada por seu enfoque liberal social".
Em 1980, Rawls revisou sua obra fundamental para fazer demais ajustes. Esses foram
derivados das crticas ou para precisar melhor seus conceitos a respeito de bens
primrios, racionalidade, razoabilidade, o bem e o justo, e as diferenas entre o modelo
liberal-radical e o liberal-social. Todavia, em 1985, o autor revisou sua teoria para
desterrar qualquer elemento metafsico que houvesse transparecido, e recuperar o
carter poltico de justia. A obra Uma Teoria da Justia j uma obra clssica na
matria e seu autor falecido h pouco tempo, e, como escreveu Robert Nozick, "Agora
os filsofos polticos tero de trabalhar segundo a teoria de Rawls, ou explicar porque
no o fazem".
A obra de Rawls, originalmente escrita em ingls, j foi traduzida para os seguintes
idiomas: portugus, espanhol, francs, italiano, alemo, holands e russo.
Limita-se to somente a expressar que seriam aqueles que as pessoas livres e racionais
promoveriam em uma posio inicial de igualdade. Essa igualdade de origem entre os
homens corresponde teoria tradicional do Contrato Social. Permite-se, portanto, ao
autor em falar de justia como imparcialidade, o que constitui basicamente sua tese.
Rawls, pelo que se refere ao Contrato Social e ao antecedente do estado de natureza, ou
o que denomina de posio originria, no os considera como algo historicamente real,
seno como uma hiptese que conduz a uma concepo de justia. Poder-se-ia dizer que
a posio original o status quo ante apropriado e que, em conseqncia, os acordos
fundamentais logrados nele so justos. Isso explica a aproximao da palavra justia
como imparcialidade: transmite a idia de que os princpios de justia se coadunam em
uma situao inicial que justa.
Em sua posio original, produzir-se-ia uma igualdade e uma justia por acordo dos
homens. Sem dvida, isso ser desmentido pela realidade histrica. O ponto de partida
do autor uma situao hipottica, que em algum momento, os homens, como seres
racionais, acordaram em se associar para realizar diversos fins, satisfazer mltiplas
necessidades e alcanar a justia. Tal situao, denominada por Rawls de "posio
original", caracteriza-se por uma maior igualdade. Existiriam dois princpios nessa
situao. O primeiro exige igualdade na repartio dos direitos e deveres bsicos,
enquanto que o segundo prope que as desigualdades sociais e econmicas, por
exemplo, as desigualdades de riqueza e autoridade, somente so justas se produzem
benefcios compensadores para todos e, em particular, aos membros menos avantajados
da sociedade.
Rawls percebe que, mesmo na posio original de mxima igualdade, so inevitveis as
desigualdades sociais e econmicas (Dworkin, Ronald. "The Original Position".
University of Chicago Law Review. Vol. 40, n. 3, pg. 12). Logicamente, estima que o
bem-estar da maioria depende de um esquema de cooperao de todos, tanto dos mais
dotados quanto dos menos dotados. Ambos os princpios operam tambm sob condies
de razoabilidade. Os dois princpios mencionados parecem ser uma base equitativa
sobre a qual os mais bem dotados ou mais afortunados em sua posio social, sem que
se possa dizer de ningum que o merecia, podem esperar cooperao voluntria dos
outros, no caso de algum esquema praticvel ser condio necessria para o bem-estar
de todos.
Frente igualdade e liberdade, produzem-se as desigualdades sociais e econmicas
entre os homens. O autor percebe que uma concepo de justia no pode anular nem os
dons naturais, nem as contingncias ou desigualdades sociais que vo incidir nas
estruturas poltica, econmica e, em geral, em todas as dimenses da vida. Para Rawls, a
justia, como imparcialidade, apia-se na teoria contratualista e na teoria da eleio
racional. Essa posio original, que o autor no trata de provar, o meio para elaborar
uma teoria ideal de Justia, que ele denomina de Justia como Imparcialidade. dizer
que, por essa hiptese e mediante os princpios que sero objeto de anlise posterior, se
pode deliberar e avaliar se certos atos so justos ou no.
Para entender a Justia, necessrio referir-se a seus contedos ticos. Rawls analisa os
pressupostos morais que subjazem na teoria sobra a Justia, em especial as doutrinas do
utilitarismo clssico e do intuicionismo. No caso do utilitarismo, seus antecedentes
encontram-se na ilustrao inglesa e em no que se chama moral naturalista, cujo
princpio o seguinte enunciado: "A mxima felicidade para o maior nmero de
essa doutrina, sustentando, pelo contrrio, que o resultado da votao est sujeito a
princpios polticos4.
O elucidar do que seja justo ou correto no resulta simples nem para as maiorias, nem
para as minorias. Depende de mltiplos fatores que, de alguma maneira, tm que ser
conjugados por polticas legislativas, pois no se deve esquecer que tanto as maiorias
quanto as minorias, via seus representantes podem gerar, e de fato assim se sucede,
situaes injustas. No raro na sociedade contempornea encontrar minorias infratoras
que tem e conservam vantagens ilcitas. Rawls considera que em uma sociedade com
regime de Direito, o procedimento de justia, como se vem explicando, tenta equilibrar
as pretenses das maiorias e das minorias, pela aplicao dos princpios dessa,
conjugado com polticas pblicas coerentes, sem que se intente em chegar a um
conceito absoluto, como o da imparcialidade. Em suma, para o autor, a relao entre
maiorias e minorias para alcanar a justia vai depender da observncia, em geral, dos
princpios j referidos e do voto motivado dos legisladores. Cada legislador,
racionalmente, h de votar sua opinio acerca de quais leis e programas se adaptam
melhor aos princpios da justia.
De todas as maneiras, os princpios da justia e as regras de grupos maioritrios e
minoritrios vinculam-se a temas de mxima importncia, como a desobedincia civil e
a objeo ou negao de conscincia, que doravante sero analisados. As pessoas podem
ter perturbada a conscincia quando pretendem impor condutas contrrias aos princpios
ticos e de justia. O que se deve respeitar a pessoa, e no tanto suas opinies,
especialmente quando essas so contrrias aos princpios e s leis mais gerais e
universais, vez que abalariam a j citada situao original.
A imparcialidade e a prudncia so elementos do entendimento e da sensibilidade, que
permitem o agir bem e contribuir para uma sociedade bem ordenada. Quando as
sociedades vivem na incerteza ou perderam a f em seus valores estabelecidos, Rawls
assevera que buscam as virtudes na integridade, veracidade e probidade, clareza e
responsabilidade ou, como alguns dizem, autenticidade. As sociedades desordenadas
vivem no medo e na incerteza ao perder a confiana em seus valores, em conseqncia
buscam as virtudes na integrao, como na verdade, probidade, lealdade e honradez em
uma atmosfera, seja de responsabilidade ou de autenticidade. As virtudes da integridade
figuram entre as excelncias das pessoas livres.
Com relao ao conceito de unio social, assim denomina nosso autor uma srie de
agrupamentos sociais para distintos fins, esse se manifesta no bem da comunidade.
Rawls distingue as sociedades privadas ou pequenas comunidades de indivduos e a
sociedade pblica que rene e integra a todos. Na primeira predominam os interesses
particulares sem os da comunidade. Na segunda busca-se encontrar os bens em comum,
em especial consensos e acordos.
A natureza social dos seres humanos mostra-se nessas duas modalidades de vida, as
quais expressam formas diferentes, mas tambm comuns posto que de alguma maneira
se complementam. indispensvel reconhecer as mltiplas diferenas entre as pessoas
que vo desde as opes sexuais at seus mais ntimos anseios. H uma pluralidade de
vida e atividades e, ao mesmo tempo, uma busca para encontrar elementos comuns.
Tudo isso delineia as vidas cultural e social da humanidade. O essencial que haja um
fim ltimo compartilhado e as respectivas formas de favorec-lo, e que permitam o
pblico conhecimento da conquista dele por todos. Quando h xito, todos encontram
satisfao equnime e, desse modo, unido complementaridade do bem dos indivduos,
afirma-se o vnculo da comunidade. Em uma sociedade democrtica deve haver lugar
para a vida pessoal, ntima, com seus fins prprios e ao mesmo tempo elementos em
comum que comportam a todos os elementos da sociedade. Ao no se dar essa
vinculao, todos correm o risco de perder suas liberdades e seus bens materiais.
Somente se constri uma comunidade integrando os contedos pessoais com os sociais.
Os princpios da justia, em conseqncia, relacionam-se com a sociabilildade humana.
Uma sociedade em ordenada uma forma de unio que Rawls tambm designa como
unio de unies sociais. Cada cidado deseja que todos, inclusive ele mesmo, atue de
conformidade com os princpios de uma situao inicial de igualdade. Assim, vinculam
os elementos da vida privada e da vida pblica com os projetos racionais da vida
pessoal com os pblicos. Por isso, a justia uma forma preeminente para o
desenvolvimento humano.
A diviso do trabalho tem de ser tomada em conta para o alcance da justia. Rawls
considera que ningum necessita depender servilmente de outro, nem foi eleito para
ocupaes montonas que obnubilam o pensamento e a sensibilidade. A diviso do
trabalho superada, no em razo de cada um que objetiva fazer-se completo consigo,
seno pelo trabalho voluntrio e significativo, dentro de uma justa unio social de
unies sociais, em que todos podem participar livremente segundo suas inclinaes.
Para o xito da Justia Distributiva indispensvel uma adequada diviso do trabalho.
Nesse ponto, o autor reconhece a importncia do trabalho, sem pretender sacraliz-lo,
algo muito prprio de sua sociedade, outorgando-lhe um estatuto mais flexvel para que
seja um veculo de liberao pessoal, com um carter mais significativo aos interesses
de quem os desempenha e no tanto como um puro af mercantil de competncia social.
4. A inveja e a justia
A inveja considerada um defeito ou um vcio. De qualquer maneira, se entende como a
tristeza que se sente ante o bem alheio. A malevolncia ou maldade em ver o mal alheio
leva at alegria. O fenmeno da inveja complexo e de enorme repercusso no campo
da justia.
Rawls pensa que na "posio original" no se deu o processo da inveja, porquanto o vu
da ignorncia o impedia e os homens buscavam to somente a igualdade. A inveja
considerada com algo que se deve evitar e temida quando se faz evidente entre quem a
exterioriza ou a sofre. A inveja, como outros males do ser humano, deve ser tomada em
conta para uma reflexo sobre a justia, pelo fato das desigualdades derivadas do
princpio da diferena serem to grandes que a desperte com graves conseqncias
sociais. Rawls distinguiu dois tipos de inveja: a geral e a particular. A inveja
experimentada pelos menos favorecidos a respeito dos que se encontram em melhor
situao , normalmente, inveja geral, no sentido que invejam os mais favorecidos pelas
classes de bens e no pelos objetos particulares que possuem. Pelo contrrio, a inveja
particular tpica da rivalidade e da competncia. A inveja geral advm das
desigualdades socioeconmicas, em especial dos menos favorecidos com respeito aos
mais afortunados, pelos bens de que desfrutam os ltimos, mais que por seus objetos
singulares. A inveja particular deriva da rivalidade e da competncia entre as pessoas.
A inveja uma propenso de olhar com hostilidade o maior bem dos demais.
Coletivamente prejudicial pelo fato de o invejoso estar disposto a causar danos aos
outros, mesmo s vezes sabendo que no sero reduzidas as diferenas5. O autor objeto
do estudo distingue algumas modalidades de inveja. Fala de uma inveja amvel, na qual
no h m vontade, nem tcita nem expressa e no se deseja nenhum mal aos outros.
Em todo caso, se invejam suas oportunidades, melhores xitos e inclusive se manifesta
esperando que as pessoas a recebam mais com um elogio do que com um ato hostil. A
inveja de imitao induz a tratar de conseguir o que os outros tm. A inveja como rancor
busca tanto prejudicar tanto o objeto como o sujeito e a que, s vezes, conduz inveja
como emulao. Frente s demais, nos molesta a melhor situao do prximo, e j no
valoramos tanto o que ns temos; esse sentimento de prejuzo e de perda desperta nosso
rancor e nossa hostilidade. Deve-se ter cuidado, pois, de no aflorar simultaneamente a
inveja e o ressentimento.
O invejoso se incomoda pela fortuna do outro, no valora a prpria, considera que sofre
uma perda com o ganho de um bem por algum, despertando-lhe rancor e hostilidade,
que podem lev-lo ao ressentimento, que o mais grave. O ressentimento um
sentimento moral que experimentam as pessoas pelo fato de terem menos que outras,
levando-as a desvalorizar os bens alheios, considerando, em muitas ocasies, que por
instituies injustas, ou por situaes pessoais indignas, outros possuem esses bens
desejados. O ressentimento estima que as instituies sociais o privaram de alcanar
esses bens, seja de ordem material, seja de ordem espiritual.
H outros sentimentos no morais relacionados com a inveja que no devem ser
confundidos com ela. Esses so o receio e a renncia. Uma pessoa que se encontra em
um a boa situao, deseja que os menos afortunados permaneam na situao em que se
encontram. Est receoso de sua prpria situao superior, e temerrio da concesso de
vantagens superiores, que os equiparem com ele. O receoso no aceita que outros
alcancem bens por via legtima, pois considera que no os merece e renitente quanto a
facilitar sua superao. Nesses casos, nega aos demais os benefcios suprfluos e
aqueles que no pode utilizar para si. Sem dvida as pessoas atuam impulsionadas por
dio. A justia e a sua realizao encontram dificuldades pelas atitudes de inveja, de
imitao, de rancor, de dio e, em especial, pelo ressentimento. Esse ltimo, entendido
de maneira deveras ampla nas sociedades contemporneas.
A inveja como propenso negativa uma falta de confiana em ns, combinada com
uma sensao de impotncia. Ao pressuposto anterior, somam-se condutas que deixam
nas pessoas marcas indelveis e humilhantes. Ademais, os invejosos estimam que sua
situao social no os permite nenhuma alternativa construtiva frente s circunstncias
favorveis dos melhores situados. Rawls considera que o problema da inveja obriga o
jurista a reconsiderar a eleio dos princpios de justia, diferente da inveja particular
que est mais associada rivalidade prpria de todas as sociedades. Mais perigosa
mcula a propenso busca de cargos e posies na poltica com doses de rancor, pois
o receio maior e os danos do rancoroso na ordem social so incalculveis, pois no h
dvida em aniquilar-se aquele que granjeia posies.
A busca de uma maior igualdade para construir uma sociedade mais justa no sinal de
inveja. Os interesses opostos entre pessoas, sua diferente concepo sobre o bem para
alcanar uma vida melhor no quer dizer que sejam impulsionadas por inveja ou por
receio. Em outras palavras, no se deve confundir a energia psicolgica que pode
5. A justia e a felicidade
Por sua natureza, o ser humano aspira felicidade e busca t-la, ou o estado em que
exista um equilbrio dos diversos e opostos elementos que o conformam. A posse e o
desfrute de bens, tanto materiais como espirituais, junto com o bem-estar e
desenvolvimento pessoal, configuram a felicidade. A justia, como virtude social,
almeja que as liberdades e a partio dos bens sejam adequadas. Por isso, h de se
vincular a justia com a felicidade. No tarefa fcil definir o que seja a felicidade,
tampouco alcan-la. De todas as maneiras, todas as doutrinas ticas do mundo
pretendem que o homem realize condutas que o permitam a obteno da felicidade6. A
palavra eudomon, em grego, significa felicidade. As doutrinas ticas propem a
realizao da bondade, evitando o mal para sermos felizes. Nem sempre as pessoas
pensam da mesma forma a respeito do assunto.
Obter a felicidade depende de circunstncias e condies favorveis. Rawls estima que
a felicidade, em seu sentido objetivo, se produz quando os projetos de vida se ajustam
s condies naturais e sociais em que nos encontramos e, no sentido subjetivo, quando
a pessoa considera que est no caminho certo para executar seus projetos. A felicidade
a realizao do projeto de vida como a persecuo de certos tipos de fins, como por
exemplo, a vida, a liberdade e o bem-estar prprio e no um simples propsito. Tudo
isso configura a felicidade. O projeto de uma vida racional leva afirmao das
liberdades e ao bem-estar scio-econmico, para alcanar a felicidade, pela justia.
A busca e a obteno da felicidade tm forosa vinculao com os diversos bens que se
podem conhecer ou obter. Rawls descarta o hedonismo como mtodo para a eleio dos
bens, pois finalmente a teoria do utilitarismo clssico de Bentham e Mill, a que lhe
parece mais adequada. Ambos sustentam que a felicidade consiste em obter o mximo
de prazer, evitando o mximo de sofrimento. A prpria vida social e histrica mostram
que os homens sacrificam muitos prazeres para obter bens que no so redutveis pura
estrutura sensvel. A concepo hedonista no pode definir um fim concreto para ser
apresentado como o mximo bem; em conseqncia, os bens que geram felicidade esto
fora das dimenses puramente prazerosas ou utilitaristas.
A pessoa anseia, antes de tudo, conhecer o bem e fortalecer seu sentido de justia.
Rawls no admite que os bens possam impor exclusivamente por ter um contedo,
seno como resultado de um acordo na posio original, cujos pontos de orientao so
a racionalidade e a justia. Tanto os princpios ticos quanto os princpios jurdicos se
elegem no Contrato Social; portanto, a humanidade possui uma natureza moral. Em
suma, a teoria da justia de Rawls pretende unir a vida privada com a vida pblica, o
bem da tica com o bem da justia, vinculando-as sem confundi-las. Reconhecer o valor
da pessoa livre na sociedade, tratando de formular acordos em suas mltiplas diferenas.
uma perspectiva sub specie aeternitatis. A perspectiva da eternidade no uma
perspectiva de um certo lugar mais alm do mundo, nem um ponto de vista de um ser
6. Os princpios da justia
Procede-se a analise dos princpios da justia e sua vinculao com as instituies
sociais, inclusive em sua expresso formal. No tocante s instituies, a justia
relaciona-se com a estrutura bsica da sociedade Constituio Poltica e sistemas
econmico-sociais e, por meio dessa, manifestam-se as primeiras. Por instituio,
Rawls entende um sistema pblico de regras, que define cargos e posies com seus
direitos e deveres, poderes e imunidades etc. Essas regras especificam certas formas de
ao como permissveis, outras como proibidas, e estabelecem certas sanes e
garantias para quando ocorrerem violaes s regras.
A instituio ou as instituies so um sistema pblico de regras para alcanar a justia
e, essas mesmas regras, permitem corrigir violaes sobre sua aplicao, mediante as
regras que regulam a conduta humana na sociedade. As instituies tm um aspecto
abstrato, como idia que envolve muitos elementos concretos, e outro aspecto que diz
respeito ao pensamento e conduta, operando em certo tempo e lugar para a busca da
justia. Rawls assinala a distino entre o que chama de justia substantiva e justia
formal, sendo a ltima adeso a princpios, ou como alguns tm dito, a observncia ao
sistema. Para Rawls, a justia formal tem relao com a adeso aos princpios da justia
e da obedincia ao sistema poltico-jurdico no qual se vive. necessrio aclarar que o
clebre autor no define a justia substantiva, deixando entender que se refere a
princpios fundamentais que predispem nossos sentimentos a buscarem a justia, a
vigncia das instituies e sua capacidade de reforma. Tratar de maneira semelhante os
casos semelhantes no garantia suficiente de justia substantiva.
Como a assertiva anterior previne-se que no basta tratar por igual os iguais, se o
sistema de justia social no obtm xito em correlacionar-se com o da justia
substantiva, portanto, uma justia imparcial tem que respeitar as liberdades e os direitos
dos demais e compartilhar, equitativamente, encargos e benefcios. necessrio
conjugar os princpios da justia (aspecto formal) com uma disposio emotiva ou
sentimental para sua aplicao (aspecto substantivo).
Agora Rawls, entre as instituies e a justia formal, examina, de maneira mais
especfica, os princpios da justia que regem tanto as instituies quanto os indivduos.
Convm perguntar: Como entender os dois princpios da justia? Rawls responde
dizendo que, primeiramente, cada pessoa h de possuir um direito igual ao molde mais
extenso de liberdades bsicas, que seja compatvel com um esquema de liberdade
semelhante para os demais; em segundo lugar, as desigualdades sociais e econmicas
havero de ser conformadas de tal modo que: a) se espere, razoavelmente, que sejam
vantajosas para todos; b) se vinculem a empregos e cargos acessveis para todos.
O primeiro princpio refere-se ao direito de igualdade entre as pessoas que, por sua vez,
permite assegurar as liberdades bsicas na estrutura social. Essas liberdades so:
liberdade poltica, liberdade de expresso e de reunio pacfica, liberdade de
das instituies, o alcance de uma maior justia. Tudo isso com o fim precpuo de
proteger as liberdades e corrigir oprobriosas desigualdades.
Bem e desejo racional so, at certo ponto, intercambiveis. O desejo, como tendncia
psicolgica e ontolgica das pessoas, deve ser racional, no ser contrrio s leis
naturais, morais, jurdicas e, quando se alcana, um bem. A compreenso do papel da
justia tem como base os bens sociais j mencionados e as expectativas de vida,
esperando conjugar tanto as liberdades como os poderes e a riqueza. Assim, nessa
concepo de justia social, as expectativas definem-se como ndice de bens primrios
que um homem representativo pode, razoavelmente, esperar. As perspectivas de uma
pessoa melhoram quando pode-se prever a aquisio de uma poro de seus bens
diletos.
De fato, as expectativas so o ndice de bens primrios que um homem representativo
ou grupo de homens de uma classe social ou condio social podem, razoavelmente,
esperar alcanar pela sociedade e suas instituies. Isso o que se denomina justia
distributiva. Os homens, ao viverem em sociedade, em conformidade ao que estamos
analisando, buscam igualdade de oportunidades. Essas operam em relao aos bens
sociais primrios, como so as liberdades, os direitos, os poderes polticos, sociais,
culturais, os rendimentos e as riquezas, com o fim precpuo de alcanar a justia
distributiva. Tudo isso deve ser examinado em relao ao que o autor chama de posies
sociais pertinentes. Por estas entende-se a correlao das liberdades bsicas e as
desigualdades scio-econmicas nos grupos representativos, ou fugindo da
denominao do autor, entre as distintas classes ou castas sociais. O autor nos dir que
nem todas as posies sociais tm absoluta pureza, j que, por exemplo, podem existir
agricultores e agricultores leiteiros. Ademais, nem todos os grupos representativos tm a
mesma importncia. No obstante, as desigualdades iniciais possuem efeitos profundos
e esto presentes desde o nascimento da pessoa at sua morte. Os princpios da justia
devero regular as posies sociais sem que essas possam se extinguir como
conseqncia da livre associao dos homens. Na realidade, a associao entre os
homens engendra outras desigualdades. Pois bem, a estrutura bsica dever ser avaliada,
na medida do possvel, desde a posio de igual cidadania. Essa posio define-se pelos
direitos e liberdades que exigem o princpio de igual liberdade e o princpio da justa
igualdade de oportunidades.
Na estrutura bsica, as liberdades fundamentais constituem a posio de igual cidadania
ou direito; as condies scio-econmicas diversas e a desigualdade; mas tudo isso deve
possuir um liame com uma justa igualdade de oportunidades. As desigualdades, de
incio, no so justas nem injustas. So direitos naturais ou o que os filsofos
existencialistas chamam de destino.Isso no deve impedir a justa igualdade de
oportunidades, pois sob o pretexto de um destino desfavorvel, pretender-se-ia submeter
a outros indevidamente ou at justificar os abusos e injustias, piorando as
desigualdades e tornando vulnerveis as liberdades. Atitudes de segregao impedem o
desenvolvimento de outros e a correo das desigualdades.
Para Rawls, como para qualquer pessoa com um mnimo de senso comum, as
desigualdades so inevitveis, no obstante, no homem est presente o senso de justia,
que tende a corrigir isso. Existe o que pode se chamar de tendncia igualdade. O autor
diz que no deseja que o princpio da justa igualdade de oportunidades seja interpretado
como um elemento que favorea o surgimento de uma sociedade dura ou meritocrtica.
Tampouco estabelece-se o princpio da compensao como o nico critrio para se
alcanar a justia. Em todo, caso esse princpio de compensao ter que ser ponderado
em comparao com outros, como o postulado da elevao do nvel de vida ou a
b) Universal. Os princpios tm que valer para todos, em sua aplicao, por se tratar de
pessoas morais, tendo em conta as circunstncias previsveis se todos as obedecem.
c) Pblico. Deriva da base contratual. Rawls no o define claramente e remete a
Immanuel Kant e a seu imperativo categrico, que significaria atuar conforme
princpios que formam parte do reino dos fins.
d) Ordenao. Significa que uma concepo do justo tem que impor uma seqncia
ordenada das demandas conflitivas, para impedir o uso da fora e da astcia. Consiste
em limitar as pretenses arbitrrias das pessoas com mais poder.
e) Carter definitivo. As partes em conflito devem considerar esses princpios como o
tribunal superior de apelao, em matria de raciocnio prtico e moral.
O autor assinala que o princpio da generalidade no exclui o egosmo das pessoas,
mesmo que se pretenda eliminar a "ditadura unipessoal ou o privilgio". O egosmo
geral queda moderado pela ordenao hierrquica desses cinco princpios. Em suma,
para Rawls, a significao filosfica do egosmo no outra concepo do justo, seno
a de um desafio a qualquer dessas concepes. Dessa maneira, as tendncias egostas,
prprias da condio humana, vem-se, forosamente, restritas e limitadas a
impulsionar a busca da justia; e, simultaneamente, a preservar os princpios e as
instituies para uma melhor vida. Rawls v, no egosmo, um fundamento natural que
impulsiona os homens a realizar a justia para preservar a si mesmos e a seus
descendentes.
Tanto a posio original, como nas circunstncias em que transparece a realizao da
justia, e nas restries formais ao conceito de justo, subjaz "um vu de ignorncia",
fazendo-se necessrio refletir sobre sua transcendncia, na concepo rawlsiana.
10. O vu da ignorncia
Com essa expresso, o jusfilsofo norte-americano trata de explicar que o indivduo, ao
encontrar-se com a sociedade, seja no caso do Contrato Social ou em situaes
particular factuais, no sabe em que posio se encontra dentro dessa sociedade, ignora
que papel vai cumprir dentro dela. Pelo conhecimento, o raciocnio e princpios da
justia, a pessoa vai intentar alcanar seus fins. O nico que conhece as partes so as
circunstncias de justia, ou os fatores objetivos e subjetivos a que nos referimos. O
autor percebe que o "vu da ignorncia" apresenta dificuldades para sua compreenso.
Considera uma situao real, que permitir, na posio original, pela sua compreenso,
a aplicao dos princpios da justia, sobretudo, por intermdio dos princpios da
generalidade, universalidade, publicidade, ordem, hierarquia e definitividade, que
devem aambarcar todos os acordos, convnios e normas aos quais se sujeitam os
membros da sociedade.
Rawls nos diz que, na hiptese do Contrato Social, quem atua so pessoas, e, como tais,
racionais, que tm planos de vida, mesmo que no conheam com pormenores os
detalhes, e, portanto, os fins e interesses particulares que devam promover. Estima,
inclusive, que o sujeito de racionalidade mutuamente desinteressada diz que as pessoas,
na posio original, tratam de reconhecer somente princpios que promovam, tanto
quanto seja possvel, seu sistema de fins. De acordo com essa reflexo, a racionalidade
estrutura pblica das instituies. Por isso, to importante para o xito de uma justia
social o reconhecimento da proteo das liberdades bsicas.
Cabe, agora, examinar, mesmo que de forma lacnica, conceitos fundamentais como a
liberdade, a igual liberdade de conscincia e de tolerncia, pelo papel fundamental que
desempenham no pensamento jusfilosfico rawlsiano, formadores que so dos
pressupostos da justia.
O autor prope uma definio estrita de liberdade. evidente que segue a tese kantiana
de consider-la como um pressuposto da ao tica, jurdica, poltica e histrica.
Digamos que a liberdade seja uma dimenso do esprito humano, que se manifesta em
aes e condutas que podem ser julgadas. Kant no define a liberdade porque a
manifestao externa de algo numnico11: o esprito como indeterminao.
Parte-se, portanto, do pressuposto de que h liberdades, e a primeira a qual Rawls d
nfase, a liberdade de conscincia. O autor segue a tradio dos primeiros colonos de
seu pas, que emigraram de uma Europa envolta em guerras e intolerncia, para a busca
de um novo territrio e a construo de uma sociedade melhor. Com respeito a essa
liberdade, o autor afirma, exemplificativamente que, se consideramos a liberdade de
conscincia pelo Direito, ento os indivduos desfrutam dessa liberdade quando esto
em condies para promover seus interesses morais, filosficos e religiosos, sem que
existam restries legais que exijam a participao ou no, em quaisquer formas de
prticas religiosas ou de outro tipo, e quando os demais tm o dever jurdico de no
intervir.
A liberdade de conscincia assegura que os diferentes tipos de interesses de uma pessoa,
sejam religiosos, morais, filosficos ou de outros tipos, no devem ser obstacularizados
por outras pessoas sob uma concepo, seja monoltica, dogmtica ou fundamentalista,
que no respeite outras posies ou interesses que no sejam os seus. A histria humana
est repleta de acontecimentos negativos, como resultado do desrespeito liberdade de
conscincia e do cair em radicalismos, que intenta impor a outros uma forma de ser que
no admite diferenas. Ademais, dessa maneira, no se respeita o sistema de liberdades
da igualdade de cidadania, que implica o respeito a outras posies e interesses
legtimos ou lcitos.
12. Concluso
John Rawls foi um dos tericos mais influentes na segunda metade do sculo XX.
Desde a publicao de sua obra "Uma Teoria da Justia", foram-se sucedendo ondas de
apoio e crticas a seus postulados.
Depois da denominada crise de paradigmas, a filosofia ou a teoria poltica padeceram de
um recesso que parecia anunciar seu desaparecimento do mbito do debate terico. A
essa situao, contribuiu, em no menores propores, a dominao das teorias
utilitaristas no estudo poltico e social, com um carter teleolgico por um lado, assim
como conseqencialista por outro. Ademais, o utilitarismo apresenta um atrativo
inerente a seu utpico devir, no somente toma como ponto de referncia indivduos
"reais", de "carne e osso", nas decises em torno de conflitos sociais, seno que,
tambm, transparece se basear na idia de igualdade ao tomar todos os atores, a priori,
como iguais.
Assim, a obra de John Rawls aparece como uma iminente resposta ao utilitarismo
reinante. uma veemente e voraz crtica falsidade por trs dos apelativos utilitaristas
que no necessariamente resultam eticamente corretos e que, entretanto, apelam aos
princpios das maiorias, deixam de fora muitos agentes sociais (as minorias), o que
contraditrio nas democracias liberais modernas caracterizadas pelo pluralismo e, pior
ainda, um ato envolto em injustia.
Dessa maneira, a publicao de Uma Teoria da Justia desencadeou uma avalanche que
at o presente no se pode deter. So publicadas uma infinidade de artigos e de livros
que giram em torno do tema da justia, sendo que essa parecia ser uma temtica que
havia sido enterrada no mesmo tugrio esquecido nos quais tambm dormem (ou
dormiam, pelo menos) os clssicos da filosofia poltica.
A obra de Rawls jaz dentro de um marco de pluralidade, prpria das democracias
liberais modernas. O pluralismo percebido claramente desde o ttulo de seu livro:
"Uma Teoria da Justia". Rawls no diz "A Teoria da Justia", seno, que se trata,
somente, de uma teoria, que de nenhuma maneira, a nica que prevalece, ou que est
por cima das demais. O pluralismo , pois, o problema que mais preocupa Rawls em sua
obra, pelo fato desse ser um elemento caracterizador das sociedades modernas
democrticas. Isso nem sempre se vislumbrou em sua obra; em princpio, buscava ser
universalista, no mais amplo sentido da expresso. Dessa maneira, o que comeou
sendo uma teoria universalista da justia, lapidada definitivamente em 1971, passa a ser
uma teoria poltica da justia em sociedades democrticas liberais e, principalmente, nas
sociedades altamente industrializadas.
As teses sustentadas em sua teoria, em conjunto, podem resumir-se pergunta exposta
no seu Liberalismo Poltico: Como pode existir durante um tempo prolongado, uma
sociedade justa e estvel de cidados livres e iguais, que permanecem profundamente
divididos por doutrinas religiosas, filosficas e morais? Mais ainda, a experincia
histrica nos mostra que rara vez se sucedeu a cooperao justa entre os cidados livres
e iguais sobre tais condies. A resposta a isso se d com o conceito que engloba a
essncia da teoria rawlsiana: justice as fairness12. O conceito do justice as fairness adota
um procedimento de natureza contratualista, no qual uma srie de indivduos, os quais
esto envoltos num grosso vu da ignorncia, situando-os na posio original, na qual
esto despidos de conscincia social e, a nica premissa que conservam. Alm da
capacidade de raciocinar, so noes econmicas e sociolgicas elementares. Assim,
mediante um contrato social hipottico, estabelecero os princpios da justia que iro
reger a vida social, por um mtodo que justo por si prprio, isto , justice as fairness.
Para Rawls, uma concepo de justia mais razovel que outra se pessoas racionais, na
situao inicial, escolhem seus princpios em detrimento de outros, tendo como
premissa maior justia. Deve-se determinar que princpios adotaro, racionalmente,
dada a situao contratual. Esses princpios, como j foi demonstrado no trabalho, so,
primeiramente, o princpio das liberdades (distribuio de igual nmero de esquemas de
liberdades para todos) e o princpio das diferenas (as liberdades econmicas e sociais
devem estar estruturadas de tal maneira que assegurem o maior benefcio aos menos
avantajados, e que cargos e posies estejam abertos a todos, em condies de juta
igualdade de oportunidades). Tais princpios, com j demonstrado, possuem uma
gradao hierrquica, e essa no deve ser debelada por circunstncia alguma. Segundo
Rawls, ambos os princpios, conjuntamente com a prioridade atribuda ao primeiro
Referncias bibliogrficas
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, trad. Valrio Rodhen e Udo Baldur
Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
SINGER, Peter. tica Prtica; Trad. Jefferson Luiz Camargo, 3 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
Notas explicativas
1. A compreenso disto, e as decorrentes conseqncias, muito til para a
compreenso do conceito rawlsiano de justia. Se o liberalismo poltico agora
o novo credo ideolgico, e se ele de deve a Rawls, necessrio que os juristas o
deduzam para os fins de Direito, os alcances e os limites desta proposta.
2. As noes de pessoa moral livre, igual e responsvel que se orienta para um
reino de fins e valores para a vida histrica, social e poltica indubitavelmente
inspirada no pensamento kantiano.
3. Rawls estima que a injustia de uma lei no razo suficiente para no cumprila; assim como sua validez ou vigncia tampouco razo para segui-la.
verdade que enquanto a lei tenha validade necessrio acat-la; mas, no
menos verdade que quando se apresenta como injusta os membros da sociedade
lutam para mud-la.
4. Portanto, nem sempre justos.
5. Kant considerava a inveja como um dos vcios da humanidade que odiava, e,
portanto, um vcio contra a humanidade.
With all these provisos in place I intend in this posting to discuss the preliminary
account of the two principles in sections 11-13, from the first tentative formulation to the
revision of the second principle in the latter section. The first statement of the two
principles in section 11 is as follows:
"First: each person is to have an equal right to the most extensive scheme of equal
basic liberties compatible with a similar scheme of liberties for others.
Second: social and economic inequalities are to be arranged so that they are both (a)
So the first principle specifies an equality of access to basic liberties and the second,
more complicated principle, refers to two limitations on inequality, the first limitation
concerning a form of recognition of prudential concerns and the second referring to
openness of offices. Rawls immediately indicates, however, that the second principle is
ambiguously formulated which is why it becomes necessary to determine the sense of
the principle more carefully, leading to its reformulation in section 13.
The principles are principles of social justice and are meant to apply to the "basic
structure" of society as indicated in section 10. The formulation of the principles helps,
however, to understand the nature of this "basic structure" somewhat more fully as the
two principles show that this structure has distinguishable parts as some elements of it
are concerned with liberties and others with inequalities. The basic liberties specified
by the first principle are said to be given in a "list" and whilst some parts of this list are
standard (freedom of speech and assembly for instance), others are rather more
expansive and would take a lot more working out than is just given by listing them
(such as freedom from "psychological oppression").
The second principle has caused much wider debate and controversy than the first
despite the fact, as just indicated, that the first refers to a list of liberties that are far
from all standard or clearly formulated. The second principle applies to distribution of
income and wealth and to "the design of organizations that make use of differences in
authority and responsibility". It is this reference to "differences in authority and
responsibility" that is the first clue to how part of the second principle will subsequently
be labelled the "difference principle". The second part of the second principle
indicating the openness of offices is also indicated by Rawls to be the means of
application of the second principle suggesting that the division of the two parts of its
formulation is due to the first part defining a general meaning or sense of the principle
whilst the second part defines its application, a suggestion we will have to further test.
The principles are also given in a serial order with the suggestion that the first principle
is prior to the second and hence that justifying the ordering of the principles will be
Rawls' way of responding to intuitionist scepticism. The point of this ordering is to say
that violation of the equal provision of liberties cannot be compensated for by means of
greater social or economic advantages (a kind of riposte to the Leninist view that
increases of equality make up for deprivation of freedoms). However, adding to
questions about the understanding of the first principle is Rawls' point that it is possible
for the basic liberties to conflict with each other and, due to this point, it turns out that
none of the specific basic liberties is absolute. Nothing is said, however, about rules for
priority in relation to such clashes of basic liberties. Further, other liberties which are
generally recognised are not to be understood on Rawls' construal as "basic" and this
includes freedom of contract, at least as understood by "the doctrine of laissez-faire".
This restriction on liberties that indicates some are not "basic" requires further
argument.
Rawls also suggests that the two principles are a special case of a "more general
conception of justice" and this more general conception is specified as follows:
"All social values-liberty and opportunity, income and wealth, and the social bases of
self-respect-are to be distributed equally unless an unequal distribution of any, or all, of
these values is to everyone's advantage."
This "general" conception is still defined in social terms so is perhaps the general
principle of social justice as far as Rawls is concerned and it is, noticeably, defined in
egalitarian form. It still also contains the prudential reference that was noted above to
be part of the second principle. The notion of injustice also emerges in a suitably
general form once we have this formulation as indicative of the presence of inequalities
that do not have general benefit. The vagueness of the formulation requires Rawls to
begin the refinement of the position up to this point.
The beginning of this refinement is to introduce the notion of "primary goods" that are
distributed by the "basic structure" of society and are indicated by Rawls to be "things
that every rational man is presumed to want". Note the great generality of this
description. However, as warned back in section 9, Rawls proceeds by simplifying
assumptions and here the assumption is that there are "chief" primary goods (the
primary "primary goods") and they are "rights, liberties, and opportunities, and income
and wealth" although a promissory note is indicated that in the third part of the work
self-respect will also emerge as having a central place.
The point about the "chief" primary goods is that they are social in character and
distinct from such "natural" primary goods as health as the latter are not so directly
under the control of the basic structure (although provision of means to ensure good
health as an equally available primary good surely does relate to matters over which
the "basic structure" has control).
Having introduced the notion of social primary goods Rawls next asks us to imagine an
initial arrangement where all these goods were equally distributed. The question in
relation to this situation is whether there are means of ensuring that there are
improvements for all that could be made upon it. Given the lexical priority of the two
principles this could not involve violations of the first principle being accepted in return
for improvements in general equality but there is nothing to prevent acceptance of
some forms of inequality if they would render the liberties of the first principle more
generally available in practice.
Interestingly, Amartya Sen, in his recent book The Idea of Justice has objected to the
priority given to the first principle on the basis of its alleged extremity but Rawls already
indicates in section 11 that he understands that the initial response to the lexical priority
of the first principle might take this form and he refers forward again to section 82, part
of the very last chapter of the book (Chapter IX) where a reply is allegedly given to this
type of objection.
Given that the two principles of justice are meant to apply to the "basic structure" they
are institutional principles. So the basic liberties define "public rules" and the reference
to "persons" is meant to indicate "representative persons". The description of "persons"
in this way has particular importance in relation to the second principle as Rawls takes
it to mean that it is possible (and, presumably, desirable) to "assign an expectation of
well-being to representative individuals". This notion is one that evidently requires a lot
more work, particularly given its general association with utilitarianism. However, the
reference to "representative individuals" is also meant to rule out application of the
principle to specific cases as might well be required by acts of charity (rather than
justice). This is part of the limitation on the scope of intuition which tends to relate much
more to individuals in a specifically particular rather than a representative sense.
The understanding of the second principle requires, however, much more deliberate
attention and Rawls begins to provide this in section 12 when he addresses different
interpretations of the second principle. The ambiguities he recognised in the
formulation of the second principle lead him to consider possible interpretations of what
could be meant by both the prudential reference of the second principle and by the
notion of openness of offices. The notion of openness of offices is understood to be
capable of being understood either as requiring that "careers are open to talents" or
that there is "equality of fair opportunity". Similarly the prudential reference to
"everyone's advantage" could produce either a principle of efficiency or a difference
principle.
The combination that Rawls prefers is that of equality of fair opportunity with the
difference principle, this is the formulation of the second principle that he wants us to
accept. However, whilst this is the view that he wants us to take, the full argument for
this requires reference to the original position and this reference does not happen until
Chapter 3. So, once again, the argument here for rejection of the other interpretations
of the two parts of the second principle, is not fully given as yet. It is only if the parties
to the original position have structural reasons for rejecting the other interpretations of it
that Rawls has here given that the conception of democratic equality should be
accepted.
All interpretations of the second principle looked at assume acceptance of the first
principle and this is taken by Rawls to suggest a basic free market system is adopted in
practice (though without decision being required concerning the ownership of the
means of production). To assess both the systems of natural liberty and those of liberal
equality it is necessary to have a sense of the principle of efficiency and Rawls explains
this as Pareto optimality. The problem with this principle, as far as Rawls is concerned,
is that there are many efficient arrangements and the problem is how to choose
between them. To do so requires going beyond the criteria of efficiency itself.
The notion of "liberal equality" is one that intends to correct the determination of
outcomes by natural and social contingencies that is the basic mechanism of rewards
in the system of natural liberty. This is done by the invocation of the principle of fair
equality of opportunity. It basically suggests that for offices to be truly open there must
be an effort to ensure that there are equal life chances. Hence we get something like a
meritocratic system as the meaning of liberal equality (which was described by Henry
Sidgwick as "ideal equality"). However even though the liberal conception is preferable
to that of natural liberty in aiming to eliminate social contingencies it does nothing to
affect natural contingencies having great weight. One of the reasons why natural
contingencies would continue to have weight is also revealing, namely, that the
continued existence of the family in the liberal notion ensures the importance of such
contingencies. This almost suggests a communist element in Rawls' view and is
certainly a further source for the luck egalitarian understanding of A Theory of Justice.
Given these assessments Rawls' preference for the notion of democratic equality
emerges as a default position. However, the account of it has to include a defence of
the difference principle, a principle meant to make the principle of efficiency more
determinate. This involves the argument concerning incentives that Gerry Cohen has
subjected to various objections in a number of publications as here Rawls indicates
that the basis of inequality has to include the sense that lesser equality is justified if
more equality would make everyone worse off. This conflicts directly with the "luck
egalitarian" reading of A Theory of Justice. Interestingly, in defending the difference
principle as a corrective to the principle of efficiency, Rawls concedes that the
difference principle is intended to be a "maximising principle" and is hence part of his
alternative to the principle of utility. The result of the discussion in section 13 is a
reformulation of the second principle as follows:
"Social and economic inequalities are to be arranged so that they are both (a) to the
greatest expected benefit of the least advantaged and (b) attached to offices and
positions open to all under conditions of fair equality of opportunity."
Now the first part of the second principle has been understood as the difference
principle and the second part as the principle of fair equality of opportunity. The
difference principle's meaning is very carefully explained: "it applies primarily to the
basic structure of society via representative individuals whose expectations are to be
estimated by an index of primary goods".
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