Bispos Comunistas do Brasil Foram eles que criaram o PT

16 de agosto de 2013

DOSSI DOM HELDER

Dom Helder, dito o profeta da paz!
HOJE J EST COMPROVADO QUE A COMUNISTA TEOLOGIA DA
LIBERTAO FOI CRIADA EM MOSCOU POR KRUSCHOV E A KGB.

Um dia algum toma coragem de ir l em Moscou e comprovar dom Helder e d.

Paulo Evaristo recrutados pelo KGB. Dom Paulo teria sido recrutado pela KGB
quando estudava na Sorbonne em 1950.

Essa laia fez a igreja deixar de ser crist para ser instrumento do partido comunista.
Das CEBs surgiram o PT e da comisso pastora da terra da CNBB os sem terra. E a
guerra dos ndios contra os brasileiros. Hoje por culpa do comunista bispo de Gois
velho d. Toms Balduino da CPT, 20 por cento das terras do Brasil so improdutivas
nas mos dos ndios que nada produzem; e outro tanto improdutiva nas mos dos sem
terra, os maiores latifundirios do Mundo.
OS BISPOS COMUNISTAS DO BRASIL FORAM TODOS NOMEADOS POR
PAULO VI.
O prprio Papa Paulo VI quando cardeal era suspeito de ser comunista.
Caros amigos so muitos os que chamam Dom Helder de profeta, santo, etc.
H at quem defenda sua canonizao. H decerto os ignorantes: pensam que Dom
Helder era um homem fiel a Igreja e que se notabilizou pelo auxlio aos pobres. Outros
maliciosamente sabendo de sua preferncia pelo socialismo condenado pelos Papas e
proibido de ser professado por catlicos sob pena de excomunho tentam tergiversar
sobre esta faceta obscura de Dom Helder dando a entender que o socialismo do
arcebispo era outro e que associ-lo ao marxismo foi produto de uma acusao criada
para desmoraliz-lo.
Portanto comeamos aqui uma srie de artigos que formaro o:
DOSSI DOM HELDER do qual este presente artigo a primeira parte.
Estas sries de artigos visam provar que Dom Helder era comunista e que a acusao
pertinente.
Em 1947, o Padre Helder organizou o secretariado nacional da ACB (Ao catlica
brasileira) que tinha a finalidade de integrar leigos e a Igreja. Movimento espalhado
pelo mundo inteiro e implantado no Brasil pelo Cardeal Leme em 1935, agora ele
contaria com a vasta experincia do Padre Helder que j havia militado no integralismo

nos anos 30. Anos depois Dom Helder diria de sua passagem pelo integralismo foi um
erro de juventude. O aspecto social no era um forte dos meus mestres no seminrio.
Nossa viso era de que tudo se dividia em capitalismo e comunismo. E nos sopravam
discretamente que dos males o menor. Pouco a pouco foi fcil ver que esse embate no
era verdadeiro.
Sabe-se que nos anos 50 a ACB sofreu forte influencia de pensadores catlicos
humanistas como Emmanuel Mounier (Mounier segundo o padre Lima Vaz, foi o
mestre mais seguido pela juventude catlica brasileira dos anos 60: rejeitando
categoricamente o sistema capitalista, ele considera que os cristos podem aprender
enormemente com o marxismo. Definindo sua prpria filosofia social, ele escreve em
1947: O personalismo considera que as estruturas do capitalismo so um obstculo que
se levanta no caminho da libertao do homem e que elas devem ser destrudas em
proveito de uma organizao socialista da produo e do consumoE. Mounier, Questce que le personnalisme? (1947), Oeuvres, III, Paris, 1963, p.244.), Teilhard de
Chardin (Chardin teve suas obras condenadas pela Igreja por conta de seu monismo e
de seu evolucionismo.O Santo Ofcio solicitou ao Arcebispo de Paris que detivesse a
publicao das obras. Em 1957, um decreto deste mesmo rgo decidiu que estes livros
fossem retirados das bibliotecas dos seminrios e institutos religiosos, no fossem
vendidos nas livrarias catlicas e no fossem traduzidos. Este decreto no teve muita
adeso. Cinco anos mais tarde, uma advertncia foi publicada, solicitando aos padres,
superiores de Institutos Religiosos, seminrios, reitores das Universidades que protejam
os espritos, principalmente o dos jovens, contra os perigos da obra de Teilhard de
Chardin e seus discpulos. Segundo esta advertncia, sem fazer nenhum juzo sobre o
que se refere s cincias positivas, bem manifesto que, no plano filosfico e teolgico,
estas obras regurgitam de ambigidades tais e at de erros graves que ofendem a
doutrina catlica) e Jacques Maritain ( Pai da noo de uma cristandade laicauma civilizao crist sem um eixo religioso cristo , onde apenas a lei natural fosse o
eixo e onde se faria a sntese do dogma catlico com os princpios iluministas da
liberdade religiosa e de conscincia e igualdade.
Em suma Maritain defendia uma cristandade nova sem referncia a Cristo! Alm
do Padre Louis Joseph Lebret (1897-1966), dominicano francs ligado ao movimento
Economia e Humanismo, que durante a dcada de 50 influenciou o pensamento social
catlico diretamente ligado aos agentes da ACB.
Em suma: a ACB se transformou nas mos de Dom Helder, em uma plataforma
para uma sntese entre f catlica e marxismo que se realizaria atravs do influxo
teolgico e filosfico das idias de Mounier, Maritain, Chardin, etc.
Na mesma poca Dom Helder articulou com a Santa S a criao da CNBB
(Conferncia nacional dos Bispos do Brasil) com o claro objetivo de unificar a ao
pastoral da Igreja no Brasil em torno das novas orientaes que impunha a ACB,
orientaes de cunho socialistizante.
Dom Helder a poca dizia que a CNBB visava coordenar e subsidiar as atividades de
orientao religiosa, de beneficncia, de filantropia e assistncia social (In: Dicionrio
histrico biogrfico brasileiro p. 1525) em todo o Brasil. A atividade da CNBB nos
anos que se seguiram ficaram mais marcadas por aes no campo social que por
assistncia caritativa ou orientao religiosa.

A criao da CNBB por meio da ao direta de Dom Helder tem uma razo especfica:
enfraquecer a posio do ento lder da Igreja no Brasil, o Cardeal Dom Jaime de
Barros Cmara, arcebispo do RJ e herdeiro do Cardeal Leme. O projeto eclesial do
Cardeal Leme continuado pelo Cardeal Barros Cmara a romanizao dos ambientes
catlicos do Brasil ainda muito marcados por um catolicismo popular, pietista e
sentimental.
Para Dom Hlder a figura de Dom Jaime como lder da Igreja no Brasil e porta voz
dela era um escolho, pois impedia que a Igreja Brasileira respirasse ares novos. A ideia
de criar a CNBB amadureceu durante o Congresso mundial de Leigos em Roma em
1950 onde atravs de contatos com monsenhor Montini futuro Papa Paulo VI- Dom
Helder consegue do Papa PIO XII a criao da CNBB.
Deste modo a CNBB brota de certo modo da ACB, pois Dom Helder na qualidade de
assistente dela, dela se valeu para convocar os dois primeiros encontros da hierarquia
eclesistica. Com a ligao estreita da ACB com a CNBB a primeira ganhou muito
ficando livre das diretrizes de cada bispo diocesano alguns bispos avessos a linha
progressista da ACB costumavam limitar seriamente seu ativismo- passou a tratar
diretamente com um rgo de representao nacional o que lhe trouxe mais autonomia
para se manifestar sobre questes de ordem temporal , ou seja , para se posicionar a
favor do marxismo sem precisar prestar contas aos bispos. Contado com a ajuda da
CNBB a ACB pode se desviar pouco a pouco da Doutrina Social da Igreja e
experimentar a sntese do pensamento social catlico com as idias marxistas.
No fim da dcada de 50, a ACB se aproximou decididamente de setores da esquerda
poltica formando o que viria a ser a teologia da libertao.
A CNBB sob influxo de Dom Helder, que segundo Della Cava se tornou desde ento o
lder de fato da Igreja Brasileira (In: Dicionrio histrico biogrfico brasileiro p.
1526), tornou- se rapidamente um rgo para a socialistizao do catolicismo no
Brasil: de um catolicismo popular pietista predominante e de uma tentativa de
romanizao sem sucesso nos anos do Cardeal Leme, para um catolicismo social
engajado em lutas temporais. Em 1956 a CNBB liderou uma grande reunio em
Campina Grande com ministros do Governo Kubitschek para discutir os problemas
socioeconmicos da regio.
Ainda nessa poca Dom Helder dava inicio a Cruzada de So Sebastio com carter
imanentista que buscava:
1. Promover, coordenar e executar medidas e providncias destinadas a dar soluo
racional, humana e crist ao problema das favelas do Rio de Janeiro;
2. proporcionar, por todos os meios ao seu alcance, assistncia material e espiritual s
famlias que residem nas favelas cariocas; mobilizar os recursos financeiros necessrios
para assegurar, em condies satisfatrias de higiene, conforto e segurana, moradia
estvel para as famlias faveladas;
3. colaborar na integrao dos ex-favelados na vida normal do bairro da Cidade.

Embora a Arquidiocese do RJ j tivesse a Fundao Leo XIII que cuidava da

assistncia social aos mais pobres, Dom Helder resolveu criar a cruzada pelos seguintes
motivos:
a)
Aproximao da Fundao Leo XIII com setores polticos conservadores e
antimarxistas como a UDN.
b)
A Cruzada So Sebastio se concretizou graas ao apoio do pacto populista
representado pelo Partido Social Democrata (PSD) e o Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB) mais inclinados ao socialismo.
Vejamos que os objetivos da Cruzada eram primariamente materiais: em primeiro lugar
dar assistncia material e s depois espiritual. Mas no nos enganemos: a Cruzada no
tinha nenhum escopo evangelstico ou catequtico. No havia um plano de assistncia
religiosa as famlias pobres no sentido de form-las dentro da f catlica. Os objetivos
da Cruzada eram basicamente materiais: dar conforto, higiene, segurana. H que
lembrar que muitos dos moradores das favelas eram imigrantes do interior do Brasil
vindos para o sudeste em busca de trabalho, diante do surto industrial que o pas vivia.
Muitos desses imigrantes perderam, na vida da cidade grande, a clida experincia de
religiosidade e piedade tradicional catlica proporcionada pela vida no campo. Ainda
que esta experincia de piedade catlica fosse marcada por supersties populares, elas
criavam um caldo de cultura - ainda que apenas superficialmente catlica - que
mantinha geraes e geraes ligadas umbilicalmente a Igreja Catlica.
Nos ambientes urbanos essa cultura no existia. A assistncia da Igreja se fez sentir no
campo social, mas no campo religioso essa assistncia era menor de idade grau ou
nula. A despreocupao do clero com a questo da catequese abriu espao para a
proliferao das seitas neopentecostais de cunho protestante que invadiram os grandes
centros urbanos e se espalharam, sobretudo sobre as periferias. A cruzada de cruzada
s tinha o nome: no visava conquista espiritual dos pobres, mas apenas a atenuao
de sua pobreza material.
A cruzada contou, para o plano de urbanizao, com a ajuda de arquitetos que
buscavam, atravs do planejamento dos imveis a serem construdos para abrigar os
favelados, estimular o empoderamento do pobre em face das classes superiores dandolhe acesso a vida em apartamentos que lhes proporcionassem uma nova conscincia
capaz de afrontar a questo da desigualdade de classes: nos anos 40, o apartamento j
era um smbolo de status para parte do universo das camadas mdias brasileiras: () o
apartamento no surgiu, entrens, como um recurso para atender s necessidades das
classes modestas; at certa poca, cuja limitao ainda no se pode definir
perfeitamente pelo efeito da proximidade dos dias que correm, o apartamento foi, podese dizer, um luxo; hoje, se ainda no deixou de ser um luxo, tornou-se para a pequena
burguesia dos funcionrios pblicos e empregados uma necessidade de aparncia, de
aproximao com a classe superior. (In: CONSTRUO civil. O Observador
Econmico e Financeiro, Rio de Janeiro, ano 7, n. 76, p. 13-21, mai. 1942. p. 14-15.)
A cruzada seguiu uma tendncia inovadora na arquitetura da habitao social
brasileira, a qual fora influenciada pela vanguarda moderna e socialista europia dos
anos 20 (formada por expoentes de movimentos e tendncias artsticos como o
Construtivismo russo, De Stijl e Bauhaus). O objetivo era claro: comunistizar a

mentalidade dos pobres atravs de uma experincia esttica e arquitetnica que dessa
vazo a ideais coletivistas.
Muitos bispos, clrigos e leigos marginalizados com a nova orientao que a Igreja no
Brasil tomava se engajaram sob a liderana de Plnio Correa de Oliveira na criao da
Sociedade de defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) contrria ao
catolicismo com engajamento social criado por Dom Helder e asseclas. O nncio Dom
Lombardi, porm, apoiava a faco social da CNBB, o que demonstra que, sob o
Pontificado de Joo XXIII havia ventos favorveis soprando para Dom Helder e a
CNBB confirmando os nessa linha de engajamento social marxistizante.
A influncia de Dom Helder no pararia na CNBB, mas se estenderia por toda a
Amrica Latina: em 1958 foi delegado do Brasil na 1 reunio do CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana). Depois em 1960 foi eleito segundo vice presidente do
CELAM.

Morte das cristandades e nascimento da Igreja: Livro que

prova a ligao da JUC com o PC do B
Nesse contexto nasce a JUC (Juventude Universitria Catlica) no seio da ACB que
era dominada pelo Arcebispo dos pobres. a JUC dos anos 1960-62 representou a
primeira tentativa, em todo o continente, de desenvolver um pensamento catlico
utilizando elementos do marxismo.
Apesar de seu fracasso imediato, lanou sementes que iriam germinar mais tarde no
Brasil e no conjunto da Amrica Latina. Com razo Pablo Richard se refere ao
Congresso dos 10 anos da JUC (1960) como o incio de uma nova etapa na histria do
cristianismo brasileiro e latinoamericano (in: Pablo Richard; Morte das cristandades e
nascimento da Igreja, S.Paulo, Edies Paulinas, 1984, p.154.). Cabe acrescentar que se
tratava no s do movimento estudantil universitrio: a JUC foi para o campo da
educao popular (MEB) e mais tarde para o terreno da ao poltica (AP).
Os idelogos jucistas diziam no se inspirar em Marx, mas ao mesmo tempo rejeitavam
o tabu antimarxista (rejeitam, portanto que sejam contrrios ao marxismo, ao menos lhe
reconhecem alguns mritos e algum valor); segundo dizia o lder da JUC Herbert de
Souza( O conhecido socilogo Betinho que nos anos 90 criou o programa Natal sem
fome), no temos Marx como mestre, pois j tnhamos um outro, antes. Mas sabemos
ler tambm Marx.
As principais referncias dos documentos da JUC so estritamente catlicas: Santo
Toms, Leo XIII, Pio XII, Joo XXIII, etc. Porm cabe dizer que embora a JUC no
tenha aderido a nenhum modelo existente de marxismo no Brasil - como o PCB, ou
alguma de suas dissidncias trata de fazer sua prpria leitura do pensamento de Marx
e da realidade brasileira e chega a ter at concluses bem mais radicais que o PCB,
alinhado com o populismo governamental.
Diante disso tudo fica a questo: Por que o Brasil foi o primeiro pas em que esta
mistura absurda, hertica e diablica de cristianismo e marxismo pde se desenvolver

conseguindo, no curso dos anos de 30 a 60, maior impacto do que em qualquer outra
Igreja da Amrica Latina?
A resposta clara: no fosse a articulao de Dom Helder isso no teria sido possvel.
Foi atravs dele que o marxismo chegou a ACB e por meio dela aos mais diversos
ambientes eclesiais. Sem a fundao da CNBB sob os auspcios de Dom Helder a
generalizao da linha socializante de ao da Igreja no Brasil no teria sido possvel.
Sem as articulaes de Dom Helder a JUC no existiria e nem tampouco a Teologia da
Libertao. Dom Helder o culpado pela socialistizao da Igreja no Brasil.

Gramsci, pai do marxismo cultural.

Dom Helder atuou a como um intelectual orgnico do marxismo, infiltrado na Igreja
para fins de subverso, dentro dos quadros tericos do pensamento de Antnio Gramsci
que entendia ser fundamental terrestrializar o pensamento para efetivar o
socialismo. Como afirma Olavo de Carvalho Gramsci, terico do socialismo e
militante do partido comunista italiano, estava particularmente impressionado com a
violncia das guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender para
submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma
velha cultura. Gramsci descobriu que era necessrio amestrar o povo para o
socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos pensassem, sentissem e
agissem como membros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro
externo capitalista. Quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam
neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior
naturalidade. O que interessa realmente mudar as estruturas profundas de
pensamento: os valores, os smbolos, a linguagem etc., e tudo, de preferncia, sem nem
falar em propaganda comunista. Isto vai criar uma mutao cognitiva, as pessoas vo
passar a julgar de outra maneira, e preciso que esse processo seja to lento que seja
imperceptvel. Gramsci percebeu que era necessrio infiltrar-se nas organizaes
dedicadas cultura, nas redaes dos jornais, nas comunidades religiosas.
Nesse quadro nada era melhor que usar a Igreja Catlica como aliada na luta pelo
marxismo.
Dom Helder ao deslocar o eixo da Igreja no Brasil dos assuntos de cima (salvao,
santidade, vida terna, pecados, virtudes, orao) para os de baixo (salrio, moradia,
emprego, justia social), apelando para a caridade crist com o prximo, atua
subvertendo o sentido nsito da f catlica com propsitos revolucionrios marxistas,
mas no sem vestir tal subverso com uma capa de aparncias crists o apelo
a virtude da caridade e do desapego aos bens materiais na verdade serviam no a
edificao do homem catlico e da cristandade, mas sim de um projeto poltico
ideolgico identificado com o socialismo.
Trata-se a da ttica gramsciana dos marxistas, que descobriram que o mtodo mais
promissor para chegar ao poder dominando a cultura nacional o que implica em um
processo para lograr uma forte influncia na religio, nas escolas, nos meios de
comunicao e nas universidades. neste contexto que se deve entender a teologia da
libertao: como uma doutrina poltica disfarada de crena religiosa com um

significado anti-papal e anti-livre empresa, destinada a enfraquecer a independncia

da sociedade face ao controle estatista.
Postado por Rafael Goncalves de Queiroz