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MICHEL
FOUCAULT.Uma Trajetria Filosfica.Para alm do estruturalismo e da
hermenutica. 2. Edio Revista. Traduo de Vera Portocarrero e Gilda Gomes
Carneiro. Introduo: Traduzida por Antonio Cavalcanti Maia. Reviso tcnica de Vera
Portocarrero. Coleo Biblioteca de Filosofia .Coordenao editorial: Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.
O Sujeito e o Poder
Michel Foucault
modelos legais, isto : o que legitima o poder? Ou ento, modos de pensar o poder de
acordo com um modelo institucional, isto : o que o Estado?
Era, portanto, necessrio estender as dimenses de uma definio de poder se
quisssemos us-la ao estudar a objetivao do sujeito.
Ser preciso uma teoria do poder? Uma vez que uma teoria assume uma
objetivao prvia, ela no pode ser afirmada como uma base para um trabalho
analtico. Porm, este trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao em
andamento, conceituao esta que implica um pensamento crtico uma verificao
constante.
A primeira coisa a verificar o que eu deveria chamar de necessidades
conceituais. Eu compreendo que a conceituao no deveria estar fundada numa teoria
do objeto o objeto conceituado no o nico critrio de uma boa conceituao. Temos
que conhecer as condies histricas que motivam nossa conceituao. Necessitamos de
uma conscincia histria da situao presente.
A segunda coisa a ser verificada o tipo de realidade com a qual lidamos.
Certa vez, um escritor expressou, num jornal francs bem conhecido, sua
surpresa: Por que a noo de poder discutida por tantas pessoas hoje em dia? Trata-se
de um tema to importante? ela to independente que pode ser discutida sem se levar
em considerao outros problemas?.
A surpresa deste escritor me espanta. No acredito que esta questo tenha sido
levantada pela primeira vez no sculo XX. De qualquer maneira, no se trata, para ns,
apenas de uma questo terica, mas de uma parte de nossa experincia. Gostaria de
mencionar duas formas patolgicas aquelas duas doenas do poder o fascismo e
o stalinismo. Uma das numerosas razes pelas quais so, para ns, to perturbadoras
que, apesar de sua singularidade histrica, no so originais. Elas utilizam e expandem
mecanismos j presentes na maioria das sociedades. Mais do que isto: apesar de sua
prpria loucura interna, utilizaram amplamente as idias e os artifcios de nossa
racionalidade poltica.
O que necessitamos de uma nova economia das relaes de poder
entendendo-se economia num sentido terico e prtico. Em outras palavras: desde Kant,
o papel da filosofia prevenir a razo de ultrapassar os limites daquilo que dado na
experincia; porm, ao mesmo tempo isto , desde o desenvolvimento do Estado
moderno e da gesto poltica da sociedade , o papel da filosofia tambm vigiar os
excessivos poderes da racionalidade poltica. O que , alis, uma expectativa muito
grande.
Todos tm conscincia de tais fatos to banais. Porm, o fato de serem banais
no significa que no existam. O que temos de fazer com eles descobrir ou tentar
descobrir que problemas especficos e talvez originais se relacionam com eles.
A relao entre a racionalizao e os excessos do poder poltico evidente. E
no deveramos precisar esperar pela burocracia ou pelos campos de concentrao para
reconhecer a existncia de tais relaes. Mas o problema : o que fazer com um fato to
evidente?
Devemos julgar a razo? Em minha opinio, nada seria mais estril. Primeiro,
porque o campo a ser trabalhado no tem nada a ver com culpa ou inocncia. Segundo,
porque no tem sentido referir-se razo como uma entidade contrria no-razo. Por
ltimo, porque tal julgamento nos condenaria a representar o papel arbitrrio e
enfadonho do racionalista ou do irracionalista.
Devemos investigar este tipo de racionalismo que parece especfico da cultura
moderna e que se origina na Aufklrung? Acredito que esta tenha sido a abordagem de
alguns membros da Escola de Frankfurt. Meu objetivo, contudo, no iniciar uma
Mas podemos dizer que tudo isto faz parte da histria; a pastoral, se no
desapareceu, pelo menos perdeu a parte principal de sua eficcia.
Isto verdade, mas penso que deveramos distinguir dois aspectos do poder
pastoral entre a institucionalizao eclesistica, que desapareceu ou pelo menos
perdeu sua vitalidade desde o sculo XVIII, e a sua funo, que se ampliou e se
multiplicou fora da instituio eclesistica.
Um fenmeno importante ocorreu no sculo XVIII uma nova distribuio,
uma nova organizao deste tipo de poder individualizante.
No acredito que devssemos considerar o Estado moderno como uma
entidade e que se tenha desenvolvido acima dos indivduos, ignorando o que eles so e
at mesmo sua prpria existncia, mas, ao contrrio, como uma estrutura muito
sofisticada, na qual os indivduos podem ser integrados sob uma condio: que esta
individualidade fosse moldada numa nova forma e submetida a um conjunto de modelos
muito especficos.
De certa forma, podemos considerar o Estado como a matriz moderna da
individualizao ou uma nova forma do poder pastoral.
Algumas palavras mais sobre este poder pastoral.
1) Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se tratava mais de
uma questo de conduzir o povo para a sua salvao no outro mundo, mas de assegurla neste mundo. E, neste contexto, a palavra salvao tem diversos significados: sade,
bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo contra
acidentes. Uma srie de objetivos mundanos surgiu dos objetivos religiosos da
pastoral tradicional, e com mais facilidade, porque a esta ltima, por vrias razes,
atribuiram-se alguns destes objetivos como acessrio; temos apenas que pensar no papel
da medicina e sua funo de bem-estar assegurados, por muito tempo, pelas Igrejas
catlica e protestante.
2) Concomitantemente, houve um reforo da administrao do poder pastoral.
s vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou, pelo menos, por
uma instituio pblica como a polcia. (No nos esqueamos de que a fora policial
no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem, nem para
assistir aos governos em sua luta contra seus inimigos, mas para assegurar a
manuteno, a higiene, a sade e os padres urbanos, considerados necessrios para o
artesanato e o comrcio.) Outras vezes, o poder se exercia atravs de empreendimentos
privados, sociedades para o bem-estar, de benfeitores e, de um modo geral, de
filantropos. Porm, as instituies antigas como a famlia eram igualmente mobilizadas,
nesta poca, para assumir funes pastorais. Tambm era exercido por estruturas
complexas como a medicina, que incluam as iniciativas privadas, com a venda de
servios com base nos princpios da economia de mercado, mas que tambm incluam
instituies pblicas como os hospitais.
3) Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes do poder pastoral
enfocava o desenvolvimento do conhecimento sobre o homem em torno de dois plos:
um globalizador e quantitativo, concernente populao; o outro, analtico, concernente
ao indivduo.
E isto implica que o poder do tipo pastoral, que durante sculos por mais de
um milnio foi associado a uma instituio religiosa definida, ampliou-se subitamente
por todo o corpo social; encontrou apoio numa multiplicidade de instituies. E, e m
vez de um poder pastoral e de um poder poltico, mais ou menos ligados um ao outro,
mais ou menos rivais, havia uma ttica individualizante que caracterizava uma srie
de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria; da educao e dos empregadores.
Para alguns, interrogar-se sobre o como do poder seria limitar-se a descrever seus
efeitos, sem nunca relacion-los nem a causas nem a uma natureza. Seria fazer deste
poder uma substncia misteriosa que, sem dvida, se evita interrogar em si mesma, por
preferir no coloc-la em questo. Neste mecanismo, que no se explicita
racionalmente, suspeita-se de um fatalismo. Mas sua desconfiana no nos mostraria
que elas prprias supem que o Poder seja algo que existe com sua origem, por um
lado, sua natureza, por outro, enfim, suas manifestaes?
Se provisoriamente atribuo um certo privilgio questo do como, no que
eu deseje eliminar a questo do qu e do porqu. para coloc-las de outro modo; ou
melhor: para saber se legtimo imaginar um poder que rene um qu, um porqu, e
um como. Grosso modo, eu diria que comear a anlise pelo como introduzir a
suspeita de que o poder no existe; perguntar-se, em todo caso, a que contedos
Sem dvida, a coordenao entre estes trs tipos de relaes no uniforme nem
constante. No h, numa sociedade dada, um tipo geral de equilbrio entre as atividades
finalizadas, os sistemas de comunicao e as relaes de poder. H, antes, diversas
formas, diversos lugares, diversas circunstncias ou ocasies em que estas inter-relaes
se estabelecem sobre um modelo especfico. Porm, h tambm blocos nos quais o
ajuste das capacidades, as redes de comunicao e as relaes de poder constituem
sistemas regulados e concordes. Por exemplo, uma instituio escolar: sua organizao
espacial, o regulamento meticuloso que rege sua vida interior, as diferentes atividades a
organizadas, os diversos personagens que a vivem e se encontram, cada um com uma
funo, um lugar, um rosto bem definido tudo isto constitui um bloco de
capacidade-comunicao-poder. A atividade, que assegura o aprendizado e a aquisio
de aptides ou de tipos de comportamento, a se desenvolve atravs de todo um
conjunto de comunicaes reguladas (lies, perguntas e respostas, ordens, exortaes,
signos codificados de obedincia, marcas diferenciais do valor de cada um e dos
nveis de saber) e atravs de toda uma srie de procedimentos de poder
(enclausuramento, vigilncia, recompensa e punio, hierarquia piramidal).
Estes blocos onde a aplicao de capacidades tcnicas, o jogo das comunicaes
e as relaes de poder esto ajustados uns aos outros, segundo frmulas refletidas,
constituem aquilo que podemos chamar, ampliando um pouco o sentido da palavra, de
disciplinas. A anlise emprica de certas disciplinas de sua constituio histrica
apresenta, por isto mesmo, um certo interesse. Primeiramente, porque as disciplinas
mostram, segundo esquemas artificialmente claros e decantados, a maneira pela qual os
sistemas de finalidade objetiva, de comunicaes e de poder podem se sobrepor. Porque
elas mostram tambm diferentes modelos de articulao ora com proeminncia das
relaes de poder e de obedincia (como nas disciplinas de tipo monstico ou de tipo
penitencirio), ora com proeminncia das atividades finalizadas (como nas disciplinas
das oficinas ou dos hospitais); ora com a proeminncia das relaes de comunicao
(como nas disciplinas de aprendizagem); e tambm como uma saturao dos trs tipos
de relao, como talvez na disciplina militar, onde uma pletora de signos marca, at a
redundncia, relaes de poder fechadas e cuidadosamente calculadas para proporcionar
certo nmero de efeitos tcnicos.
E aquilo que se deve compreender por disciplinarizao das sociedades, a partir
do sculo XVIII, na Europa, no , sem dvida, que os indivduos que dela fazem parte
se tornem cada vez mais obedientes, nem que elas todas comecem a se parecer com
casernas, escolas ou prises; mas que se tentou um ajuste, cada vez mais controlado
cada vez mais racional e econmico , entre as atividades produtivas, as redes de
comunicao e o jogo das relaes de poder.
Abordar o tema do poder atravs de uma anlise do como , ento, operar
diversos deslocamentos crticos com relao suposio de um Poder fundamental.
tomar por objeto de anlise relaes de poder e no um poder; relaes de poder que so
distintas das capacidades objetivas assim como das relaes de comunicao; relaes
de poder, enfim, que podemos perceber na diversidade de seu encadeamento com estas
capacidades e estas relaes.
2. Em que consiste a especificidade das relaes de poder?
O exerccio do poder no simplesmente uma relao entre parceiros individuais ou
coletivos; um modo de ao de alguns sobre outros. O que quer dizer, certamente, que
no h algo como o Poder ou do poder que existiria globalmente, maciamente ou
em estado difuso, concentrado ou distribudo: s h poder exercido por uns sobre os
outros; o poder s existe em ato, mesmo que, claro, se inscreva num campo de
possibilidade esparso que se apoia sobre estruturas permanentes. Isto quer dizer tambm
que o poder no da ordem do consentimento; ele no , em si mesmo, renncia a uma
liberdade, transferncia de direito, poder de todos e de cada um delegado a alguns (o
que no impede que o consentimento possa ser uma condio para que a relao de
poder exista e se mantenha); a relao de poder pode ser o efeito de um consentimento
anterior ou permanente; ela no , em sua prpria natureza, a manifestao de um
consenso.
Ser que isto quer dizer que necessrio buscar o carter prprio s relaes de
poder do lado de uma violncia que seria sua forma primitiva, o segredo permanente e o
ltimo recurso aquilo que aparece em ltima instncia como sua verdade, quando
coagido a tirar a mscara e a se mostrar tal qual ? De fato, aquilo que define uma
relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os
outros, mas que age sobre sua prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes
eventuais ou atuais, futuras ou presentes. Uma relao de violncia age sobre um corpo,
sobre as coisas: ela fora, dobra, quebra, destri; ela fecha todas as possibilidades; no
tem, portanto, junto a si, outro plo seno o da passividade; e, se encontra uma
resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio, se
articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis para ser exatamente uma
relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja reconhecido e
mantido at o fim como o sujeito de ao; e que se abra, diante da relao de poder,
todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis.
O funcionamento das relaes de poder, evidentemente, no uma
exclusividade do uso da violncia mais do que da aquisio dos consentimentos;
nenhum exerccio de poder pode, sem dvida, dispensar um ou outro e freqentemente
os dois ao mesmo tempo. Porm, se eles so seus instrumentos ou efeitos, no
constituem, contudo, seu princpio ou sua natureza. O exerccio do poder pode
perfeitamente suscitar tanta aceitao quanto se queira: pode acumular as mortes e
abrigar-se sob todas as ameaas imaginveis. Ele no em si mesmo uma violncia que
poderia, s vezes, se esconder, ou um consentimento que, implicitamente, se
reconduziria. um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre o campo de
possibilidades onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz,
desvia, facilita ou dificulta, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite,
ele coage ou impede absolutamente; mas sempre um modo de agir sobre um ou vrios
sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes.
O termo conduta, apesar de equivocado, talvez seja um dos que melhor
permite atingir aquilo que h de especfico nas relaes de poder. A conduta , ao
mesmo tempo, o ato de conduzir os outros (segundo mecanismos de coero mais ou
menos estritos) e a maneira de se comportar num campo mais ou menos aberto de
possibilidades. O exerccio do poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a
probabilidade. O poder, no fundo, menos da ordem do afrontamento entre dois
adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do governo.
Devemos deixar para este termo a significao bastante ampla que tinha no sculo XVI.
Ele no se referia apenas s estruturas polticas e gesto dos Estados; mas designava a
maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou dos grupos: governo das crianas, das
almas, das comunidades, das famlias, dos doentes. Ele no recobria apenas formas
institudas e legtimas de sujeio poltica ou econmica; mas modos de ao mais ou
menos refletidos e calculados, porm todos destinados a agir sobre as possibilidades de
ao dos outros indivduos. Governar, neste sentido, estruturar o eventual campo de
ao dos outros. O modo de relao prprio ao poder no deveria, portanto, ser buscado
relaes de poder, e no o inverso; e que seu ponto de apoio fundamental, mesmo que
elas tomem corpo e se cristalizem numa instituio, deve ser buscado aqum.
Retomemos a definio segundo a qual o exerccio do poder seria uma maneira,
para alguns, de estruturar o campo de ao possvel dos outros. Deste modo, o que seria
prprio a uma relao de poder que ela seria um modo de ao sobre aes. O que
quer dizer que as relaes de poder se enrazam profundamente no nexo social; e que
elas no reconstituem acima da sociedade uma estrutura suplementar com cuja
obliterao radical pudssemos, talvez, sonhar. Viver em sociedade , de qualquer
maneira, viver de modo a que seja possvel para alguns agir sobre a ao dos outros.
Uma sociedade sem relaes de poder s pode ser uma abstrao. O que, diga-se de
passagem, torna ainda mais necessria, do ponto de vista poltico, a anlise daquilo que
elas so numa dada sociedade, de sua formao histrica, daquilo que as torna slidas
ou frgeis, das condies so necessrias para transformar umas, abolir outras. Pois,
dizer que no pode existir sociedade sem relao de poder no quer dizer que aquelas
que so dadas sejam necessrias, nem que de qualquer modo o Poder constitua, no
centro das sociedades, uma fatalidade incontornvel; mas que a anlise, a elaborao, a
retomada da questo das relaes de poder, e do agonismo entre relaes de poder e
intransitividade da liberdade, uma tarefa poltica incessante; e que exatamente esta a
tarefa poltica inerente a toda existncia social.
Concretamente, a anlise das relaes de poder exige que estabeleamos alguns
pontos:
1. O sistema das diferenciaes que permitem agir sobre a ao dos outros:
diferenas jurdicas ou tradicionais de estatuto e de privilgio; diferenas econmicas na
apropriao das riquezas e dos bens; diferenas de lugar nos processos de produo;
diferenas lingusticas ou culturais; diferenas na habilidade e nas competncias, etc.
Toda relao de poder opera diferenciaes que so, para ela, ao mesmo tempo,
condies e efeitos.
2. O tipo de objetivos perseguidos por aqueles que agem sobre a ao dos outros:
manuteno de privilgios, acmulo de lucros, operacionalidade da autoridade
estatutria, exerccio de uma funo ou de uma profisso.
3. As modalidades instrumentais: de acordo com o fato de que o poder se exerce
pela ameaa das armas, pelos efeitos da palavra, atravs das disparidades econmicas,
por mecanismos mais ou menos complexos de controle, por sistemas de vigilncia, com
ou sem arquivos, segundo regras explcitas ou no, permanentes ou modificveis, com
ou sem dispositivos materiais, etc.
4. As formas de institucionalizao: estas podem misturar dispositivos
tradicionais, estruturas jurdicas, fenmenos de hbito ou de moda (como vemos nas
relaes de poder que atravessam a instituio familiar); podem tambm ter a aparncia
de um dispositivo fechado sobre si mesmo com seus lugares especficos, seus
regulamentos prprios, suas estruturas hierrquicas cuidadosamente traadas, e uma
relativa autonomia funcional (como nas instituies escolares ou militares); podem
tambm formar sistemas muito complexos, dotados de aparelhos mltiplos, como no
caso do Estado que tem por funo constituir o invlucro geral, a instncia de controle
global, o princpio da regulao e, at certo ponto tambm, de distribuio de todas as
relaes de poder num conjunto social dado.
5. Os graus de racionalizao: pois, o funcionamento das relaes de poder
como ao sobre um campo de possibilidades pode ser mais ou menos elaborado em
funo da eficcia dos instrumentos e da certeza do resultado (maior ou menor
refinamento tecnolgico no exerccio do poder) ou, ainda, em funo do custo eventual
(seja do custo econmico dos meios utilizados, seja do custo em termos de reao
ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que para tanto venham a
se superpor, a perder sua especificidade e finalmente a se confundir. Cada uma constitui
para a outra uma espcie de limite permanente, de ponto de inverso possvel. Uma
relao de confronto encontra seu termo, seu momento final (e a vitria de um dos dois
adversrios) quando o jogo das relaes antagnicas substitudo por mecanismos
estveis pelos quais um dentre eles pode conduzir de maneira bastante constante e com
suficiente certeza a conduta dos outros; para uma relao de confronto, desde que no se
trate de luta de morte, a fixao de uma relao de poder constitui um alvo ao mesmo
tempo sua realizao e sua prpria suspenso. E, em troca, para uma relao de poder, a
estratgia de luta constitui, ela tambm, uma fronteira: aquela onde a induo calculada
das condutas dos outros no pode mais ultrapassar a rplica de sua prpria ao. Como
no poderia haver relaes de poder sem pontos de insubmisso que, por definio, lhe
escapam, toda intensificao e toda extenso das relaes de poder para submet-los s
podem conduzir aos limites do exerccio do poder; este encontra ento sua finalidade
seja num tipo de ao que reduz o outro impotncia total (uma vitria sobre o
adversrio substitui o exerccio do poder), seja numa transformao daqueles que so
governados em adversrios. Em suma, toda estratgia de confronto sonha em tornar-se
relao de poder; e toda relao de poder inclina-se, tanto ao seguir sua prpria linha de
desenvolvimento quanto ao se opor a resistncias frontais, a tornar-se estratgia
vencedora.
De fato, entre relao de poder e estratgia de luta, existe atrao recproca,
encadeamento indefinido e inverso perptua. A cada instante, a relao de poder pode
tornar-se, e em certos pontos se torna, um confronto entre adversrios. A cada instante
tambm as relaes de adversidade, numa sociedade, abrem espaos para o emprego de
mecanismos de poder. Instabilidade, portanto, que faz com que os mesmos processos,
os mesmos acontecimentos, as mesmas transformaes possam ser decifrados tanto no
interior de uma histria das lutas quanto na histria das relaes e dos dispositivos de
poder. No sero os mesmos elementos significativos, nem os mesmos encadeamentos,
nem os mesmos tipos de inteligibilidade que aparecero, apesar de se referirem a um
mesmo tecido histrico e apesar de que cada uma das duas anlises deva remeter
outra. E justamente a interferncia das duas leituras que faz aparecer estes fenmenos
fundamentais de dominao que a histria apresenta em grande parte das sociedades
humanas. A dominao uma estrutura global de poder cujas ramificaes e
consequncias podemos, s vezes, encontrar, at na trama mais tnue da sociedade;
porm, e ao mesmo tempo, uma situao estratgica mais ou menos adquirida e
solidificada num conjunto histrico de longa data entre adversrios. Pode perfeitamente
acontecer que um fato de dominao seja apenas a transcrio de um dos mecanismos
de poder de uma relao de confronto e de suas consequncias (uma estrutura poltica
derivada de uma invaso); tambm pode ocorrer que uma relao de luta entre dois
adversrios seja o efeito do desenvolvimento das relaes de poder com os conflitos e as
clivagens que ela traz consigo. Porm, o que torna a dominao de um grupo, de uma
casta ou de uma classe, e as resistncias ou as revoltas s quais ela se ope, um
fenmeno central na histria das sociedades, o fato de manifestarem, numa forma
global e macia, na escala do corpo social inteiro, o entrelaamento das relaes de
poder com as relaes estratgicas e seus efeitos de interao recproca.