O Mensageiro Do Islam e Ahlul Bait

Da Orientao do Islam
II
O Mensageiro
do Islam e
os Ahlul Bait
SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI
2 Edio
Traduo de ADAH RUMI

Da orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer os irmos e as irms na Mesquita Mohammad

Mensageiro de Deus em So Paulo e de outras localidade do Brasil,
os quais nos ajudaram em suas opinies, observaes e sugestes e se esforaram para a edio, reviso, diagramao e a arte final deste livro,
O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait, e peo para Deus que d para eles
o melhor das recompensas. Aqui me refiro ao Haj Hassan Garib e meu filho
Nasereddin Taleb Al-Khazraji os quais se esforaram muito para a apresentao da nova edio deste livro, pois o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse:
Quem no agradecer criatura, no agradece o criador .
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo.
EM HOMENAGEM
quem me ajudou e incentivou pelo conhecimento e o trabalho islmico;

quem prometeu a si mesmo a servio de Deus e mudar a realidade e
a sociedade para a orientao e a virtude;
a quem viveu a sua vida buscando e divulgando o conhecimento
trabalhando com inteno direcionada a Deus;
quem viveu com pacincia e continuidade em prol do Islam que
reclama da opresso dos opressores,
Ao meu irmo, meu apoio, meu querido e brao direito o corajoso mrtir
professor Nasser Al-Khazraji o qual foi assassinado nas prises do opressor Saddam Hussein;
Para marcar a sua coragem e respeitar sua posio e de outros milhares
de mrtires, homenageio este humilde trabalho, o segundo volume da coleo Da orientao do Islam em sua segunda edio.
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo.
2
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Al-Khazraji, Taleb Hussein

O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait / Sheikh Taleb Hussein AlKhazraji; traduo de Adah Rumi -- 2. ed. -- So Paulo: Centro
Islmico no Brasil, 2004 -- (Da orientao do Islam; 2)
1. Islamismo - Doutrinas 2. Islamismo - Histria 3. Imans
4. Liderana - Aspectos religiosos 5. Mohammad, o Profeta
I. Ttulo. II. Srie.
04-8540
CDD-297.6
ndice para catlogo sistemtico

1. Islamismo: Liderana e organizao: Religio
297.6
Traduo:
Adah Rumi
Capa, Projeto Grfico e Editorao:
Flvia Roda
Nasereddin Taleb Al-Khazraji
Impresso e Acabamento:
Editora Marse
Tel.: (11) 6292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br
Tiragem:
3.000 exemplares
Data da Edia:
Hamadan 1425 Hejrita, Outubro de 2004
Tel: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077

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proibida a reproduo de parte ou da totalidade dos textos
sem a autorizao prvia. Todos os direitos so reservados.
NDICE
Calendrio Hejrta Meses Lunares reabes ............................................ 17
Apresentao ........................................................................................... 19
Conhecimento sobre o Islam ............................................................ 19
Fundamentos do Islam ...................................................................... 20
O Mensageiro Mohammad ibn Abdellah ................................................ 23
Sua Formao e Educao ................................................................ 23
Seu Temperamento ........................................................................... 24
Sua Abenoada Vinda ....................................................................... 25
A primeira etapa ........................................................................... 26
A segunda etapa ........................................................................... 26
Al-Issr Ual Meerdj, A Viagem Noturna e a Ascenso .............. 28
Mensagem da Delegao .................................................................. 29
A Hgira, a Emigrao ..................................................................... 30
Para Medina, a Iluminada (Yatreb) .................................................. 33
Construo da Mesquita ............................................................... 36
A Fraternidade .............................................................................. 37
O Estado Islmico ........................................................................ 37
O combate e a incurso (Gazua) .................................................. 37
Conquista de Meca ....................................................................... 39
A Mensagem do Mensageiro aos Reis e Governantes ..................... 40
Ocorrncia da Al-Mubhalat ........................................................ 40
Hidjat Al-Uad, A Peregrinao do Adeus ................................... 44
O Acordo Abenoado de Al-Ghadir ................................................. 46
O Islam e o Governo no Imamato .................................................... 47
As Esposas do Profeta Mohammad .................................................. 51
A Morte do Mensageiro Mohammad ............................................... 56
Das Recomendaes do Mensageiro de Deus .................................. 58
A Posio do Alcoro Precioso .................................................... 58
A Verdadeira difuso da Mensagem ............................................ 59
Retratos de Futuros Acontecimentos ........................................... 60
Os Elementos da Influncia na Conduta da Nao ..................... 61
Os Encargos da Cincia ............................................................... 61

A Integridade da Doutrina ............................................................ 62
As Qualidades do Devoto ............................................................ 62
O Objetivo determina o Valor do Labor ...................................... 63
O Arrimo de Deus ........................................................................ 63
Arrependei-vos Diante de Deus ................................................... 63
Sermo ......................................................................................... 64
Os doze Imames recomendados pelo Mensageiro de Deus .................... 67
O Imam Ali ibn abi Taleb, O Prncipe dos Crentes ............................. 69
Alguns de Seus Benemritos ............................................................ 73
O Imam Ali aps a morte do Mensageiro de Deus .......................... 79
A Poltica do Imam Ali na Sucesso ................................................ 80
A Morte do Imam Ali ibn abi Taleb ................................................. 80
Seu eterno legado ......................................................................... 81
Coletnea do Alcoro Sagrado ..................................................... 82
O Livro de Ftima ........................................................................ 82
Assahfa (O Pergaminho) ............................................................. 82
Al-Jmea (Jornada ou Coletnea do Livro Sagrado) ................. 82
Sahfat Al-Far-ed (O Pergaminho dos Tributos) ........................ 83
Al-Jafr (A Chave do Conhecimento Profundo) ........................... 83
Outras Obras do Imam Ali ........................................................... 83
Pensamentos do Imam Ali ................................................................ 83
A Filha do Profeta Mohammad, Ftima Azzahra ................................... 85
As Particularidades e a Influncia de Ftima ................................... 86
A Existncia de Ftima na Vida Terrena .......................................... 90
O Casamento de Ftima ................................................................... 90
A Devoo de Ftima ....................................................................... 91
Seu Empenho e Diligncia ............................................................... 93
Sob o Amparo da Eternidade ............................................................ 94
O livro de Ftima .............................................................................. 95
Azzahra o exemplo ........................................................................ 96
O 2 Imam Al-Hassan ibn Ali,
Primeiro Neto do Mensageiro de Deus ................................................... 99
Seu Ministrio como Imam ............................................................ 101
6
Sntese da Situao Geral na Era do Imam Al- Hassan ................. 102

A Morte do Imam Al-Hassan ......................................................... 103
Algo da Biografia do Imam Al-Hassan .......................................... 103
O lado espiritual ......................................................................... 104
O lado caracterstico .................................................................. 104
O lado cultural ............................................................................ 105
O 3 Imam Al-Hussein ibn Ali,
segundo neto do Mensageiro de Deus ................................................... 109
Seu Ministrio ................................................................................ 111
O papel da mulher na revoluo do ............................................... 114
Imam Al-Hussein ............................................................................ 114
Suplcio do assassino do Imam Al-Hussein ................................... 117
Os prodgios iluminados sobre a nobre cabea .............................. 118
O 4 Imam Ali ibn Al-Hussein,
Bisneto do Mensageiro de Deus ............................................................ 123
Seu Ministrio ................................................................................ 124
O papel do Imam Assajjd na revoluo de Al-Hussein ................ 124
Uma Sntese Sobre a Vida do Imam Ali Assajjd .......................... 130
A Eterna Herana do Imam Assajjd .............................................. 131
A Face da Prostrao .................................................................. 131
A Mensagem dos Direitos .......................................................... 133
As Pregaes e a Sabedoria ....................................................... 134
A Morte do Imam Assajjd ............................................................. 135
O 5 Imam Mohammad ibn Ali Al-Bquer ........................................... 137
Seu Ministrio ................................................................................ 138
Sua Influncia na Prosa do Mensageiro de Deus ........................... 138
A Escola do Conhecimento do Imam Al-Bquer ........................... 139
Algo da biografia do Imam Mohammad Al-Bquer ...................... 140
Conselhos e ensinamentos eternos do Imam Al-Bquer ................ 142
A Morte do Imam Al-Bquer ......................................................... 143
O 6 Imam Jafar Assadeq ...................................................................... 145
Seu Ministrio ................................................................................ 146
Situao poltica que o Imam Assadeq presenciou ........................ 146
Smula biogrfica de palavras sobre o Imam Assadeq .................. 148
Dos Procedimentos do Imam Assadeq ........................................... 150

A Morte do Imam Assadeq ............................................................. 154
O 7 Imam Mussa Al-Czem ................................................................. 157
Seu Ministrio ................................................................................ 158
A Instruo Escolar do Imam Al-Czem ........................................ 158
A palavra e os pensamentos do Imam Mussa Al-Czem ............... 159
As situaes polticas que o Imam Al-Czem presenciou ............. 160
A Morte do Imam Al-Czem .......................................................... 164
O 8 Imam Ali ibn Mussa Al-Reda ....................................................... 167
Seu Ministrio ................................................................................ 167
Seu Carter e Sua Conduta ............................................................. 168
Algo das qualidades do Imam Al-Reda .......................................... 169
O movimento cientfico na poca do Imam Al-Reda ..................... 171
A Situao Poltica na poca do Imam Al-Reda ............................ 174
Os alvos do califa Al-Mamun com a sucesso pica ..................... 175
A Morte do Imam Al-Reda ............................................................. 177
O 9 Imam Mohammad Al-Jaud .......................................................... 179
Seu Ministrio ................................................................................ 180
O Imam Mohammad Al-Jaud no tempo de seu pai ...................... 181
O fenmeno pela pouca idade do Imam Al-Jaud ......................... 181
Pensamentos do Imam Mohammad Al-Jaud ................................ 183
A situao poltica em que o Imam Mohammad Al-Jaud viveu .. 184
A Morte do Imam Al-Jaud ............................................................ 185
O 10 Imam Ali Al-Hdi ....................................................................... 189
Seu Ministrio ................................................................................ 189
Smula de Sua Biografia e Generosidade ...................................... 190
Submisso das feras ao Imam Al-Hdi ...................................... 191
Suas notcias pelas questes secretas ......................................... 191
A reverncia do Imam e sua grandeza ....................................... 192
Falou-lhe em turco ..................................................................... 192
Das palavras e da notabilidade do Imam Al-Hdi .......................... 193
A Situao Poltica que o Imam Al-Hdi Presenciou .................... 194
O Imam Ali Al-Hdi no tempo do Al-Mutauakel .......................... 196
Morte e Sacrifcio do Imam Al-Hdi .............................................. 197
8
O 11 Imam Al-Hassan Al-Ascari ......................................................... 199

Seu Ministrio ................................................................................ 200
Sua Biografia e Temperamento ...................................................... 200
Personalidade do Imam e grandeza de sua posio ................... 200
A devoo do Imam Al-Ascari .................................................. 200
Seus gastos em prol de Deus ...................................................... 201
Seu compromisso com Deus e o conhecimento do incgnito ... 202
Seu conhecimento sobre os diversos idiomas ............................ 202
A escola cientfica do Imam Al-Ascari ...................................... 203
Um Apanhado das Frases do Imam Al-Ascari ............................... 203
A Situao Poltica na poca do Imam Al-Ascari ......................... 205
Preparo Para a Ausncia do 12 Imam Al-Mahdi ........................... 207
A Morte do Imam Al-Hassan Al-Ascari ......................................... 208
O 12 Imam Mohammad Al-Mahdi ...................................................... 211
Seu Ministrio ................................................................................ 212
Al-Mahdi, o Reformador nos Livros Sagrados .............................. 213
O Alcoro Sagrado e a influncia do Imam Al-Mahdi .................. 216
O Imam Al-Mahdi nos Colquios Nobres ..................................... 217
A longevidade pelo lado cientfico ............................................ 220
A longevidade pelo lado religioso ............................................. 221
Os Muulmanos no Tempo da Ausncia ........................................ 225
Os sinais do aparecimento e empenho do Imam e
sua abenoada resistncia ............................................................... 227
Estabelecimento do Estado do Imam Al-Mahdi ............................ 230
Visita aos Tmulos de Auliy Allh e Suas Ddivas ................. 233
INTRODUO
Introduo da 1 Edio
Durante a nossa presena no Brasil, na hospitalidade da prezada coletividade muulmana e no exerccio das nossas atividades religiosas, sentimos a grande necessidade premente para revelao dos princpios da religio islmica e esclarecimento das suas caractersticas fundamentais, necessidade esta que foi confirmada atravs dos crescentes pedidos formulados pelos irmos muulmanos que crescem no Brasil e tm orgulho da
doutrina islmica e seu respectivo papel na felicidade da vida e que se interessaram em dar boa educao aos seus filhos, bem como, pelos irmos
brasileiros, que nos visitam constantemente, e que nos pedem o que possa
proporcionar-lhes conhecimento a respeito do Islam.
Foi ento que iniciamos no primeiro livro da srie, que muito nos honra ser a histria do Profeta do Islam, Mohammad (S.A.A.S), de sua filha
Ftima Azzahra e dos doze Imames Sucessores (A.S), a entrada abenoada
para sries sucessivas. Pedimos a Deus que nos d xito para prosseguirmos nesta tarefa com a colaborao dos irmos de boa vontade.
Encerrando, apresentamos os sinceros agradecimentos irm tradutora, Adah Rumi e aos demais irmos que no mediram esforos na reviso
da traduo, composio e impresso deste livro.
Que Deus os agracie com as boas recompensas e lhes d todo o sucesso
na prtica do bem.

10
11
PALAVRA DA TRADUTORA
Introduo da 2 Edio
Os mais grandiosos homens dessa vida so os Profetas e os Mensageiros, pois revelaram as mais grandiosas e sagradas Mensagens Divinas cujo
o tempo testemunhou, para que assim, a humanidade seja guiada perfeio e a luz. O nobre Profeta Mohammad (S.A.A.S) finalizou seu profetismo
com a sua islmica mensagem, concluindo assim todas as outras Mensagens Celestiais. Por isso, fundamental conhecermos a vida deste Profeta,
o Mustaf (S.A.A.S) e os seus purificados seguidores Ahlul Bait ( A.S), os
quais so a continuao sagrada, natural e legal do Profeta, tanto na liderana como na orientao poltica e religiosa. Assim, compreendemos as
purificadas e iluminadas pginas de suas vidas, cheias de lies a serem
seguidas, como exemplos para nossas vidas, aprendemos como nos relacionar e nos comportar, seguindo lealmente a segunda fonte de ensinos reconhecida no Islam depois do Alcoro Sagrado.
Portanto foi fundamental que este livro estivesse contido no segundo
volume da coleo Da orientao do Islam o qual carrega o ttulo
O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait, onde relatado o resumo de
suas vidas.
Rogamos a Deus que os queridos leitores, compreendendo e absorvendo a essncia desta leitura, possam se beneficiare nesta e na outra vida.
Louvado seja Deus, Senhor do Universo.
12
Feliz aquele que cr nas palavras da profecia, pois elas so as palavras

de Deus na boca dos Profetas e dos Homens Santos, os quais viveram aqui na
Terra e suportaram abnegados, todo sofrimento e perseguies de seus algozes.
medida que eu ia traduzindo este livro, da autoria do dignssimo
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji, passei a sentir alimentado o meu crebro pelo raciocnio e o meu esprito pela f. Era deveras uma saborosa
iguaria que vigorava e fortalecia o meu conhecimento, no s sobre o Islam,
mas tambm sobre a vida em si.
E voc, leitor(a) amigo(a), ao ler esta obra e meditar sobre ela, no imagina o quanto passam a ser desinteressantes as coisas profanas de Satans,
tais como as delcias da carne e da vida pela simples luxria e libertinagem e
as filosofias que agradam ao intelecto materialista, os quais nos afastam da
verdadeira essncia da vida e o motivo de termos nascido e vivermos nesta
existncia terrena, onde, de acordo com as nossas aes, seramos encaminhados, aps a nossa morte fsica Eternidade que mereceramos.
Sem demagogias, porm, este livro, apesar de ser sintetizado em seu
contedo, faltava em nossa intelectualidade ocidental, pois nunca foram
mencionados os doze Imames da linhagem do Mensageiro de Deus, com
maiores detalhes nos livros biogrficos e de histria, exceto uma tnue sombra sobre o Imam Ali ibn abi Taleb, como sendo apenas o genro do Profeta
Mohammad e que o sucedeu no perodo de 656 a 661; o Imam Al-Hassan,
como sendo o sucessor de Ali e que simplesmente renunciou a favor de
Mowiya, 1 califa Omada; o Imam Al-Hussein mencionam-no apenas
que foi assassinado em Karbala por no apoiar e aceitar Yazid filho de
Mowiya, como governante e sucessor de seu pai; e finalmente, o Imam
Al-Reda que fora nomeado pelo califa Abssida Al-Mamn como seu sucessor, a fim de abafar a revolta e o descontentamento do povo...
Como se pode notar, temos poucos dados sobre grandes homens que
passaram pela histria da humanidade!
Esta obra sobre os doze Imames da linhagem do Mensageiro Mohammad, esclarece, prova e confirma de que, apesar do Profeta Mohammad
no ter-lhe sobrevivido um filho do sexo masculino para suced-lo aps a
sua morte, Deus o agraciou com uma linhagem nobre e pura,
genealogicamente falando, pois sua filha caula, Ftima foi a terra frtil e
lmpida que recebeu as sementes de seu marido o Imam Ali ibn abi Taleb,
primo-irmo de seu pai, o Profeta Mohammad ibn Abdellah.
13
A prpria medicina enfoca com preciso a importncia fsica e sangunea da me no ser humano gerado por ela, transformando a questo leiga e
ultrapassada, ao se afirmar que a descendncia de um homem interrompese na falta de prole do sexo masculino.
Por outro lado, se usarmos de raciocnio e objetividade, todo lder, rei,
imperador, e at chefe de quadrilha etc. nomeia um sucessor seu para aps
a sua morte, a fim que se d prosseguimento sua ideologia e objetivos, e
os fizessem permanecer em sua linha. Imaginem, ento, no caso do Profeta
Mohammad, que foi o maior lder que a histria conheceu, um homem
ntegro em todos os sentidos, pois nenhum outro conseguiu realizar o que
ele realizou, ao transformar um povo rude, formado em tribos e cls, em
uma s nao, pela mesma f...
Caro (a) leitor(a), interrompa por minutos a sua leitura e medite neste
ponto cruciante, que a sucesso.
Racionalmente, o Profeta Mohammad jamais deixaria de nomear um sucessor que o sucedesse aps a sua morte, seno definharia o Islam, e Ali ibn abi
Taleb, no subestimando a sabedoria e a bravura dos trs califas que o antecederam, era o mais indicado, no s pelo estreito parentesco, mas tambm, pelo
seu vasto e profundo conhecimento sobre os preceitos do Alcoro Sagrado e do
Mensageiro de Deus, que o instrura e educara desde menino, e Ali, desenvolveu-se no bero e na fonte onde desceu Al-Wahi, ou seja, a Revelao!
Enfim, esta obra me fez compreender dois pontos alusivos doutrina
islmica:
1. O Islam material, que foi o Imprio Islmico e que durou 860 anos,
mas que deixou atrs de si obras magnficas em conquistas, arquitetura e
construes, custa de muito sangue derramado, tanto pelos Omadas quanto
pelos Abssidas e outros.
2. O Islam espiritual em sua essncia e sabedoria, e que permaneceu
at os nossos dias, graas aos eruditos e principalmente aos doze Imames
da linhagem do Profeta Mohammad, provenientes de Ahlul Bait, ou seja,
Gente da Casa, os quais eram exatamente e somente Ftima Azzahra, seu
marido Ali ibn abi Taleb e seus filhos, Al-Hassan e Al-Hussein. E esses
doze Imames nos legaram um vasto conhecimento sobre o Islam e sua jurisprudncia. Que a paz banhe o esprito puro daqueles homens santos
Auliy Allh, os quais, por transmitirem o conhecimento dos preceitos
dos verdadeiros caminhos de Deus, tiveram que enfrentar todo tipo de tormento, humilhao e adversidades dos cruis governantes de sua poca.
Quando cheguei ao fim da minha traduo e terminei o Captulo alusivo
ao 12 Imam Al-Mahdi parei, e comecei a meditar, me perguntando: Ser que
tudo isso que traduzi verdadeiro?... Ser assim mesmo o fim dos tempos?...
14
Naquela mesma noite, tive um sonho fantasticamente divino: Eu me

encontrava num local celestial, cuja luz me difcil descrever a sua beleza,
e ento, ouvi uma voz grave e potente me dizer: Tudo que traduziste
verdadeiro, sem dvida, e est muito prximo o fim dos tempos!.
Deus abenoe e guarde o Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji, por este
seu empenho nobre, em transmitir-nos o seu conhecimento sobre esta questo alusiva sucesso do Mensageiro de Deus e dos doze Imames purificados, o que na verdade, uma questo delicada e polmica, principalmente
no mundo ocidental em que vivemos.
A orao e a paz estejam com nosso senhor, o Profeta Mohammad e os
doze Imames de sua linhagem!
Adah Rumi
15
CALENDRIO HEJRTA
MESES LUNARES RABES
Relacionamos abaixo, os doze meses lunares rabes, que compem o

Calendrio Hejrta, considerando o ano 1, a partir do ano alusivo ao Calendrio Gregoriano de 622, que de uso internacional, no qual o Profeta
Mohammad (S.A.A.S) deu entrada em Yatreb (hoje, Medina, no Hidjz).
Em Nome de Deus Clemente Misericordioso
Este Alcoro orienta ao que mais reto e

alvssaro e anuncia aos crentes
praticantes do bem, que se lhes est
reservada grande recompensa.
E aqueles que no crem na Eternidade,
preparamos-lhes doloroso sofrimento
O Alcoro Sagrado,
Surata Al-Ich,
Cap. 17, V. 9 e 10
16
1.
Moharram (ms sagrado)
2.
afar
3.
Rabul aual
4.
Rabul khar
5.
Jamdil la
6.
Jamdil thni
7.
Rajab (ms sagrado)
8.
Chaabn
9.
Ramadan (ms sagrado)
10.
Shawal
11.
Zul Quida (ms sagrado)
12.
Zul Hijjah (ms sagrado)
17
APRESENTAO
A Sagrada Kba, em Meca
O homem a criatura prefervel na face da Terra aos olhos de Deus,

que o privilegiou com o raciocnio e o poder, para que, com ambos, possa
determinar seus caminhos, e ento, encaminhar-se em direo felicidade
ou cair nas malhas do infortnio, e sua vida se transformar em dramaticidade
e sofrimento, perdendo assim a estabilidade e a tranqilidade.
Por isso, o homem o nico responsvel pelo prprio destino. Portanto,
ele dever utilizar-se de seu raciocnio e inteligncia, a fim de optar pelo melhor caminho, representado pela crena divina que Deus revelou humanidade, atravs dos Profetas e Mensageiros, os quais foram os guias e orientadores
para a obteno da essncia do bem, do esclarecimento e da bondade.
Contudo, a Doutrina Celestial representa sobre a Terra a palavra da
salvao, o fundamento da vida e a centelha da luz e da paz para toda humanidade, com isso, ela considerada uma das manifestaes da bondade
de Deus Onipotente e vestgios de Sua clemncia, sendo o melhor meio
para o atendimento de toda e qualquer necessidade do ser humano em prol
de sua felicidade numa vida livre e digna.
Por tudo isso, que Deus revelou as epstolas e as enviou ao homem,
atravs dos Profetas (A.S), a fim de disciplinarem o desenvolvimento humano desde o seu aparecimento primrdio, iniciado com o Profeta Ado (A.S),
seguindo em uma seqncia de Profetas e Mensageiros, os quais atingiram
a totalidade de 124 mil, e que se distinguiram de acordo com o seu amadurecimento e completa constituio, at chegarem ao limite de sua grandeza
e formao com o Selo dos Profetas, Mohammad (S.A.A.S).
As Revelaes de Deus, anunciadas pelos Profetas e Mensageiros, findaram-se com a Mensagem do Islam, que considerada a ltima Doutrina
Celestial, necessria orientao e compreenso do homem.
Conhecimento sobre o Islam

O Islam uma doutrina celestial, revelada por Deus Glorificado e Supremo ao Selo dos Profetas, Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S), a fim de salvar a
humanidade das trevas, encaminhando-a em direo da luz espiritual, e guiando-a para o caminho da justia, do discernimento e da verdade, at lev-la com
segurana a um porto seguro, onde ela possa ancorar com paz e harmonia.
18
19
A palavra Islam significa entrega total na crena de Deus nico, reconhecendo-se e encaminhando-se de acordo com Seus mandamentos e recomendaes. A substncia do Islam se retrata pela obedincia do homem
que se entrega ao nico Deus, Senhor do Universo, sem que haja quem se
Lhe associe, e isto, s se realizar atravs do propsito consciencioso e da
retido na senda que o Alcoro Sagrado mostra e esclarece. O Alcoro o
Livro de Deus Supremo, cujos versculos foram revelados ao Mensageiro
Mohammad (S.A.A.S) por intermdio do anjo Gabriel (A.S), sendo a primeira fonte para os dogmas islmicos, que orienta os muulmanos, os quais
absorvem do Alcoro os seus ensinamentos. Contudo, outra fonte que o
Islam se empenha em sua divulgao, a Sunah, ou seja, o nobre preceito
proftico, que rene as palavras do Profeta Mohammad (S.A.A.S), suas aes
e determinaes, ou melhor, que integra suas decises e aceitao das mesmas sem contradies, por terem sido orientadas por Deus atravs de Seu
anjo. Portanto, a Sunah considerada o caminho ntido e evidente, conciliando-se com o Alcoro Precioso.
Com isso, confirma-se que o Islam deveras uma doutrina celestial e divina, formado de uma ideologia, da qual surge a completa e perfeita soluo a
todos os interesses da vida, seja individual ou socialmente falando, e em todos
os lados e espaos culturais, educacionais, polticos, econmicos etc.
Mensageiros que Deus Altssimo enviou para toda a humanidade, como o

anunciador e admoestador, sendo ele a lamparina iluminada que convocava
os homens adorao a Deus unicamente, como dever de todos, sem
exceo, acreditar nele e em suas profecias, bem como, dar crdito s suas
convocaes e exortaes e que jamais devero inclinar-se a outra religio
que no seja a Doutrina de Deus, e no se impelir a outra sapincia at o
final dos tempos.
A f do muulmano exige a crena e o respeito a todos os Profetas e
Mensageiros (A.S) que antecederam o Profeta Mohammad (S.A.A.S), por terem sido tambm os emissrios de Deus, exortando a humanidade para se
encaminharem a uma unicidade social na Terra, e por isso eles devero ser
considerados como homens honrados e dignos, porque Deus os agraciou e
os escolheu para a grandiosa misso de divulgarem e propagarem a Sua
mensagem, de acordo com a Sua palavra, o Alcoro Sagrado menciona e
confirma isso da seguinte forma:
Dizei: Cremos em Deus e no que nos foi revelado e no que foi
revelado a Abrao, Ismael, Isaac, Jac e s doze tribos (os doze filhos
de Jac) e no que foi concedido a Moiss e a Issa (Jesus) e no que foi
dado aos Profetas por seu Senhor; no fazemos distino entre algum
deles e ns Lhe somos submissos
Fundamentos do Islam
(Surata Al-Baqara, Cap. 2, V. 136)
O Islam se estabelece sobre um alicerce firme e slido e a essncia

em sua constituio, sintetizado pelos dois grandes testemunhos, sendo o
primeiro: No h divindade alm de Deus! e o segundo: Mohammad o
Mensageiro de Deus!.
O que se entende no primeiro testemunho sobre a unicidade de Deus
Supremo que no pode haver quem se Lhe associe, porque Ele o Criador e Senhor do Universo e o Todo-poderoso, Forte, Sapiente e Conciliador, o nico merecedor da adorao. Assim sendo, neste testemunho boicota-se todo e qualquer deus, divindade, senhor ou criador que no seja o
prprio Deus Glorificado e Supremo! Por isso, a palavra Unicidade significa No h divindade alm de Deus em cuja substncia e contedo, livra o
homem da nociva adorao a uma outra divindade que no seja Deus Protetor e Majestoso de forma absoluta.
Entretanto, o segundo testemunho Mohammad o Mensageiro de
Deus significa a f, o reconhecimento e a confiana no Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) e na sua Mensagem, pois ele o Selo dos Profetas e
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O MENSAGEIRO MOHAMMAD IBN ABDELLAH
Vista externa da mesquita do Profeta Mohammad ( S.A .A.S ),

em Medina
O Profeta Mohammad ibn Abdellah ibn Abdel Muttaleb ibn Hchem

ibn Abed Manf ibn Qossai, da tribo de Coraich, que era um dos mais
importantes cls rabes no Hidjz. E, a genealogia do Mensageiro ( S.A.A.S)
vinha do Profeta Ismael, filho do Profeta Abrao (A.S), o qual reconstruiu a
Honrada Kba na preciosa cidade de Meca.
Sua me chamava-se Amina bent Wahab ibn Abed Manf ibn Zohra
ibn Quilb, tambm da tribo de Coraich, que o concebeu na preciosa Meca,
no ms de Rabul Aual (3 ms rabe) do Ano do Elefante, que corresponde
ao ano 570 d.C.
Abraha, vice-rei da Abssnia (hoje, Etipia), radicado como Governante
absoluto no Imen, que estava sob jurisdio da Abssnia naquela ocasio,
tendo a ndole de cruel conquistador expansionista decidiu por interesses
poltico-econmicos destruir a Kba, onde se reuniam periodicamente as
caravanas vindas de toda parte. Ento, naquele ano de 570 d.C. avanou em
direo a Meca com um poderoso exrcito, cujo transporte eram gigantes
elefantes. Entretanto, o Poder Divino e a deciso do Senhor do Universo
desapontaram os intentos do vil Abraha e seus comandantes, a ira e a fria
deles voltaram-se contra eles mesmos, e Deus mandou os Ababl, ou
seja, pequeninos pssaros que carregavam em seus bicos pedrinhas de barro endurecido e queimado, os quais passaram a jog-los sobre os soldados
invasores, fazendo-os se dispersarem desnorteados, perdendo suas foras e
disciplina, com isso, salvou-se a Casa Sagrada das mos dos invasores.
Pela grandeza e importncia do acontecimento, aquele ano se chamou
de Ano do Elefante entre os rabes. O Alcoro Sagrado menciona esta
ocorrncia numa surata completa, chamada Surata Al-Fl.
Na poca do nascimento do Profeta Mohammad (S.A.A.S) houve diversos acontecimentos inusitados, e com isso, Deus Supremo permitiu a vinda
do Salvador e o surgimento de uma nova era para a humanidade sofredora.
Sua Formao e Educao

A formao do Mensageiro (S.A.A.S) j se iniciara como rfo de pai ao
nascer. Sua nutriz foi Halima bent abi Zu-Aib, da tribo beduna de Bani Saad,
a qual o amamentou e criou-o em seu lar na Bdiya (estepe) a fim de crescer
forte e loquaz, de acordo com os costumes dos rabes, naquela poca.
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Ao seis anos, perdera tambm a sua me, passando ento tutela de

seu av Abdel Muttaleb, senhor e lder de Coraich, mas que professava a
religio de Abrao (A.S), o Escolhido. Dois anos mais tarde, j aos oito anos
de idade, Mohammad (S.A.A.S) perdeu seu av Abdel Muttaleb, porm, antes de morrer, ele recomendara a educao e a tutela do neto sob a responsabilidade de seu filho abi Taleb.
E assim, Mohammad (S.A.A.S) passou a viver na casa de seu tio e tutor
abi Taleb, sob os cuidados amorosos e maternos da esposa deste, e que se
chamava Ftima bent Assad, me do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), com a
qual, o pequeno rfo encontrou todo carinho e afeto, sentindo-se como se
estivesse no regao de seus prprios pais, amando-os como eles tambm o
amavam. Alis, ele dizia sempre:
Ftima bent Assad a minha me!
Os anos foram passando e o Mensageiro (S.A.A.S) permaneceu na casa
de seu tio abi Taleb at se tornar jovem, ajudando-o no comrcio pelas
caravanas, por longos anos, at atingir a idade aproximada dos vinte e cinco anos, quando se casou com uma mulher tida em alto conceito na sociedade mequense, pela sua impecvel moral e grandiosa ndole, sendo uma
dama dos mais ilustres e importantes magnatas de Coraich, chamada
Khadidja bent Khuailed, com a qual Deus o agraciou com seis filhos, dos
quais dois vares: Al-Qssem e Al-Ther, que morreram em Meca em tenra
idade e antes que Deus o tornasse Profeta e quatro filhas: Zeinab, Roqaya,
Omm Colm e Ftima Azzahra, apelido que significa A Face Iluminada, e que era sua filha predileta e pupila de seus olhos, e da qual se estendeu a descendncia e linhagem do Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) viveu com sua esposa Khadidja uma vida
cheia de amor, colaborao, dedicao, respeito, confiana e predileo.
Dentre sua gente, porm, Mohammad (S.A.A.S) era o prefervel e o mais

completo de todos, chegando a ser apelidado pelo cognome de Al-Amin,
que significa O Probo, e com isso, as pessoas deixavam com ele, em confiana, seus valores e pertences valiosos, e quando aconteciam divergncias entre o
povo de Meca, era chamado para arbitrar entre os divergentes por causa de sua
sensatez, equilbrio, equidade, respeito, seriedade e f em Deus Supremo.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) meditava muito sobre a criao dos
cus e da Terra, e sendo intensamente devoto a Deus, ele se retirava para a
gruta de Hera, nas imediaes de Meca, localizada numa de suas montanhas, longe de tudo e de todos, onde ele se entregava adorao de seu
Criador, sendo envolvido pela proteo de Deus Altssimo, que lhe abria os
horizontes em sua alma, a fim de prepar-lo para o futuro que o esperava,
pois Deus Glorificado j o predestinara para ser o Profeta e Mensageiro da
humanidade, numa extraordinria e magnfica misso, sendo o exemplo
mpar e o guia luz dos espritos em trevas.
Sua Abenoada Vinda

Quando o Profeta Mohammad (S.A.A.S) atingiu quarenta anos de idade,
desceu sobre ele a Revelao por intermdio do anjo Gabriel (A.S), enquanto orava na gruta de Hera, e f-lo receber os primeiros versculos, constantes no Alcoro Sagrado:
Em Nome de Deus Clemente Misericordioso! L, em nome de teu
Deus que criou. Criou o homem de um esperma. L e teu Deus o mais
generoso, o Qual ensinou com o clamo; ensinou o homem a respeito
daquilo que desconhecia...
Seu Temperamento
notrio que, desde a sua infncia o Mensageiro (S.A.A.S) teve carter
puro, sempre afastado dos maus costumes, tais como a bebida alcolica, a
idolatria, a extorso, o furto, a falsidade, a mentira, a traio e outras vilanias praticadas pelo povo com certo orgulho at, alis, ele se distinguia dos
demais pela nobreza de seu carter, sua lealdade, coragem e bondade com
os mais fracos e necessitados. Apesar de ter sido iletrado, ele interessava-se
pelo saber e pelo conhecimento, mesmo porque, tivera uma educao aprimorada de seu tio abi Taleb.
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(Surata Al-Alaq, Cap. 96, V. 1 a 5)
E ento, o Profeta (S.A.A.S) se alegrou com o que acabara de ouvir, retornando

para o seu lar, emocionado e feliz pelo que lhe fora anunciado e pelo fato de
passar a ser o Mensageiro enviado para toda a humanidade, vaticinante e advertente.
Quando chegou em casa, notificou sua esposa Khadidja sobre o que
lhe ensinara o anjo Gabriel (A.S) e ela acreditou e creu nele, sendo a primeira das mulheres adeptas ao Islam. Depois, seu primo Ali ibn abi Taleb (A.S)
acreditou piamente nele e tinha na ocasio dez anos de idade, e, a partir da,
o Profeta Mohammad (S.A.A.S) passou a propagar a sua mensagem em Meca
por duas etapas:
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A primeira etapa
Foi secretamente durante trs anos, chamando o povo para o Islam,
para que os idlatras no soubessem, pois caso contrrio, eles o prejudicariam e aos seus companheiros.
O Mensageiro (S.A.A.S) ensinava aos seus companheiros os versculos
do Alcoro Sagrado que eram revelados a ele, vindo de Deus Glorificado e
Supremo por intermdio do fiel anjo Gabriel (A.S), bem como, os instrua
como se adorava Deus Uno, e, exortava-os aos bons costumes e igualdade, preenchendo os seus egos com a pacincia, a resignao, a coragem e os
impelia s atividades nos caminhos de Deus.
Sua esposa Khadidja bent Khuailed tinha seu mrito e importncia nesta
misso, pelo apoio moral e material que oferecia a ele, deixando disposio
do Islam toda a sua fortuna, muito contribuiu em prol da ntegra doutrina islmica, divulgando a abenoada predestinao do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Por seu lado, o grandioso Mensageiro (S.A.A.S) teve todo o cuidado especial para com o seu primo Ali ibn abi Taleb (A.S) por ter sido o seu primeiro
discpulo e intrpido redentor entre suas mos. O Mensageiro (S.A.A.S) preencheu o seu esprito, corao e raciocnio com f, sabedoria, coragem e convico, e assim, o Imam Ali (A.S) passou a ser o heri dos muulmanos e o mais
sapiente e piedoso dentre eles, e, muito colaborou com o Profeta Mohammad
(S.A.A.S) na pregao e divulgao islmica, tornando-se o brao direito do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S), combatendo com tenacidade os inimigos e idlatras. Assim, o Profeta (S.A.A.S) permaneceu firme em seu propsito e convocao, e seus companheiros passaram a crer e acreditar nele, apoiando, seguindo e fazendo dele um vencedor, sendo a maioria deles, jovens e pobres necessitados, ou escravos, recolhidos por ele e por seus companheiros, dedicando-se
a eles por inteiro a fim de orient-los, ensinando-os e mudando-lhes a forma de
proceder. Ele, inclusive reunia-se com eles para impeli-los crena em Deus
Altssimo, com a vitria da justia, tais reunies, ocorriam sempre em lugares
afastados dos olhares do povo.
Quando completou quarenta homens devotos e fiis, veio-lhe a notificao divina de Deus Supremo para divulgar a Mensagem do Islam de
forma mais aberta, cessando com isso a primeira etapa secreta.
A segunda etapa
Imediatamente, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) passou a convocar com

solicitude os seus parentes para a adeso ao Islam. Alguns lhe deram crdito, outros no. Foi ento, que o Mensageiro (S.A.A.S) chamou os componentes da tribo de Coraich e posteriormente o povo em geral, explodindo com
isso a notcia sobre o Islam e seu Profeta, Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S),
e as pessoas passaram a conversar entre si sobre ele com bastante enfoque,
e a linha do Islam tornou-se uma forte corrente, temida pelos incrdulos e
idlatras, principalmente os que dominavam o mercado das caravanas. E
assim, diante do aumento extraordinrio dos muulmanos, os adoradores
de dolos decidiram tortur-los tal como o fizeram com Bill ibn Rabh,
escravo etope e servo de Omaia ibn Khalaf, Suhaib o bizantino, Khabb
ibnel Areth e outros, porm, apesar das cruis torturas, nada removeu a f
de seus coraes e sua devoo a Deus se firmou mais ainda, suportando
paciente e silenciosamente o sofrimento e a humilhao.
Os idlatras utilizaram-se de outros meios para afastar os muulmanos
de sua f e islamizao, chegando a siti-los e boicot-los depois que tomaram conhecimento de que o tio do Profeta Mohammad (S.A.A.S), abi Taleb,
lder de Coraich, defendia seu sobrinho e sua mensagem, sem jamais
abandon-lo a sua sorte.
Diante de tantas perseguies e opresses, os muulmanos ficaram sitiados nos arredores de Meca por trs longos anos, provando os suplcios
da fome, da sede e da dor fsica e moral, porm, por conseguirem suportar
as suas desventuras, sempre perseverantes, o boicote acabou logrado e o
grandioso Mensageiro (S.A.A.S) e seus companheiros saram vitoriosos deste cruel stio, permanecendo a servio do Islam e sua propagao, sem que
a fora, as conspiraes, as intrigas, os jogos de persuaso e as difamaes
que os incrdulos utilizavam, pudessem imped-los.
E eis que se confirmou a deciso divina, que a de imperar as Leis de
Deus e Sua magnificente doutrina, representada pelo fantstico Islam, por
mais que tenham sido aumentadas as injustias, as imposies e as severidades sobre seus adeptos, sem dvida alguma, a vitria do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) e sua pregao para difundir o Islam, no foi s no Hidjz,
mas no mundo inteiro, por isso, Deus esteve sempre com o Seu Profeta, determinando seus passos e sua Mensagem, e a divina mo invisvel e guarida
do Senhor do Universo foi nitidamente dirigida para o triunfo de Islam atravs da firmeza de carter e do corao do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Quando se completou a primeira chamada proftica e a atividade secreta islmica, exercida sob o comando do Mensageiro de Deus (S.A.A.S),
iniciou-se a segunda etapa, que se chamaria Etapa Pblica.
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Al-Issr Ual Meerdj,

A Viagem Noturna e a Ascenso
J ocorreu um grande acontecimento e magnfico milagre, bem como,
a revelao de um importante versculo ao Mensageiro ( S.A.A.S), quando
Deus, em Sua Onipotncia, o transportou da Mesquita Sagrada na Kba,
em Meca, para a Masjedol Aqsa, em Jerusalm, e da, para as alturas. E
tudo isso, aconteceu em uma s noite, antes do amanhecer, quando os anjos
Gabriel, Rafael e Miguel montaram o Mensageiro (S.A.A.S) sobre um eqino
alado, chamado Al-Burq, partindo com ele numa incrvel velocidade at
Jerusalm, e depois, retornando cidade de Meca, naquela mesma noite.
Entretanto, ao relatar o acontecimento e apresentar o importante milagre, as pessoas se surpreenderam com suas palavras e ento, ele os informou sobre os prodgios seguidos de outros prodgios. Alis, o Alcoro Sagrado, aponta a aluso deste grande evento, conforme segue:
Em nome de Deus Clemente Misericordioso! Glorificado seja Aquele que transportou Seu servo pela noite, da Mesquita Sagrada para a
Masjedol Aqsa, cujo recinto abenoamos para lhe mostrarmos algo de
nossos prodgios. Ele o Oniouvinte e Onividente
(Surata Al-Issr, Cap. 17, V. 1)
O objetivo deste acontecimento to extraordinrio, que Deus, em Sua

magnificncia, quis que Seu Profeta visse os Seus importantes prodgios, e
o Alcoro Sagrado menciona o seguinte:
Pois presenciou os prodgios mais importantes de seu Senhor
(Surata An-Najm, Cap. 53, V. 18)
Esta grandiosa e fantstica viagem do Mensageiro Maior (S.A.A.S)

uniu seu esprito ao seu corpo com o poder de Deus Altssimo, para que
fosse transmitido tal acontecimento humanidade, com o que presenciou
em sua rota, falando e relatando sobre os prodgios maravilhosos, a fim de
tranqilizar os homens e afirm-los no caminho da igualdade atravs dos
milagres e excepcionalidades que o Profeta Mohammad (S.A.A.S) viu com
os prprios olhos.
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Mensagem da Delegao
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) costumava se comunicar com as tribos
que se dirigiam Casa de Deus, a Kba, exortando-as para abraar a doutrina islmica, apesar das dificuldades que ele encontrava em seu caminho,
conseguiu a ocasio adequada para encontrar-se com grande nmero da
nobreza de Bani Khazradj, os quais radicavam-se na cidade de Yatreb (hoje
Medina), distante de Meca cerca de 450 quilmetros, os convidou ao Islam,
eles o aceitaram e nele creram, e, ao retornarem para a sua cidade, passaram a difundir a Mensagem do Mensageiro (S.A.A.S), no havendo um lar
sequer em Yatreb, onde no se conversava sobre o assunto.
E em questo de um ano, os Bani Khazradj mandaram ao Mensageiro
(S.A.A.S) uma delegao de doze homens, a fim de se encontrarem com ele
em Oqba, bairro da periferia de Meca, onde firmaram um acordo de lealdade, tanto ao Profeta quanto sua doutrina, e este evento chamou-se de
Primeiro Acordo de Oqba, pedindo-lhe que enviasse com eles um homem para ensin-los as Leis do Islam e os dogmas do Alcoro.
Depois de firmado o acordo, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) mandou
com eles Miaab ibn Omair, o qual se empenhou nesta misso com muito
sucesso, principalmente junto nobreza local, com isso, o nmero dos adeptos ao Islam passou a crescer cada vez mais, fortalecendo mais ainda a
Mensagem do Islam, mediante os ensinamentos e os esclarecimentos que
ele lhes apresentava.
No ano seguinte, o venervel Miaab ibn Omair e seus companheiros,
saram de Yatreb rumo Meca, e seu nmero atingia os setenta e trs homens e duas mulheres, as quais se dedicavam aos servios da peregrinao,
e, ao mesmo tempo, aproveitaram a visita para encontrar-se com o Profeta
Mohammad (S.A.A.S).
O grupo de setenta e trs homens pertencia s duas tribos mais importantes de Yatreb: Al-Auss e Al-Khazradj, os quais, ao se reunirem com o
Mensageiro (S.A.A.S), fizeram um juramento solene: o de faz-lo alcanar a
vitria e defenderem a sua pregao, deixando sua disposio suas finanas e sua dedicao a favor do Islam, estendo-lhe as mos um por um em
cumprimento, como sinal de confirmao ao Segundo Acordo de Oqba.
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A Hgira, a Emigrao
O Mensageiro afirma que Issa Profeta, servo de Deus e o Seu

Mensageiro tambm, e que lanou o Seu esprito e a Sua palavra sobre
A difuso da doutrina islmica, a fora de sua pregao e o aumento de

seus adeptos em Meca, fizeram com que os incrdulos derramassem sobre
os muulmanos sua ira e crueldade, e, quanto mais o fizessem, mais os
crentes se apegavam sua f, at que, o Profeta (S.A.A.S) lhes permitiu emigrarem de seus lares, a fim de fugirem s perseguies e humilhaes de
seus algozes, e assim, a primeira caravana de exilados, dirigiu-se para a
Abssnia (Etipia), enfrentando o deserto rumo ao litoral, onde embarcariam para aquele pas.
Na primeira caravana, no total de onze homens e quatro mulheres, ficando l por trs meses, retornando depois para Meca, quando lhes veio a
notcia de que os coraichitas se converteram para o Islam, porm, chegando
aos arredores da cidade Honrada, verificaram que a notcia no passava de
um boato. Imediatamente, o Mensageiro (S.A.A.S) ordenou que retornassem
para a Abssnia, desta vez eram oitenta homens e dezoito mulheres, ficando
em sua vanguarda, seu primo Jafar ibn abi Taleb e sua esposa Assm bent
Omaiss. L chegando, foram bem recebidos por Negus (Al-Nagchi), rei
da Abssnia, tranqilizando-os de forma sem igual, no lhes ocorrendo tal
receptividade, nem em sua prpria terra.
Por seu lado, os coraichitas tentaram caluniar os muulmanos diante de
Negus, rei da Abssnia, para que fossem expulsos, porm, o seu vil objetivo
malogrou-se diante da atitude bondosa e eterna de Negus, que era cristo,
isto , seguia os ensinamentos de Issa ibn Mariam, Jesus filho de Maria (A.S).
Fato curioso, registrado pela histria para o nosso conhecimento, que,
quando os exilados, sob o comando de Jafar ibn abi Taleb, compareceram
diante de Negus, este os questionou se eles possuam algo daquilo que
Mohammad tem apresentado s pessoas no que alude a Issa ibn Mariam, e
Jafar assentiu recitando Surata Mariam (Cap. 19 do Alcoro Sagrado) at
chegar ao final no que refere o assunto questionado, quando Negus, juntamente com os bispos que o rodeavam, reverenciaram e emocionados, puseram-se a chorar, ento, o rei abissnio, que seja aprovado por Deus, disse:
a Virgem e Casta Mariam.

Nisso, Negus pegou uma vara e delineou com ela no cho dizendo:
No h nada entre a nossa doutrina e a vossa mais do que esta linha!
Em seguida, expulsou os hipcritas de sua presena, por terem caluniado e manchado a imagem do Islam e dos muulmanos diante dele.
A partir da, a situao dos muulmanos em exlio melhorou bastante e
eles passaram a viver na Abssnia honrados, estimados, respeitados e seguros.
mister que citemos a missiva do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), dirigida
para Negus e enviada em mos atravs de Jafar ibn abi Taleb, bem como,
de importncia que se mencione a resposta do rei abissnio mesma:
Em nome de Deus Clemente e Misericordioso
De: Mohammad, Mensageiro de Deus
Para: Negus Ashkuma ibn Abjor, soberano da Abssnia
A Paz esteja convosco
Eu rogo a Deus por vs oh soberano, crente e poderoso, e sou testemunha de que Issa (Jesus) o esprito de Deus e seu verbo soprado
sobre a Virgem Mariam, a pura, a bondosa, a honrada, a qual concebeu a Issa pelo esprito e sopro de Deus, tal como criara Ado.
Eis que vos convoco a crena em Deus nico Onipotente e que me
sigais e que acrediteis naquilo que recebo, pois eu sou o Mensageiro de
Deus, e eu enviei a vs o meu primo Jafar e com ele um grupo de mu-
Isto, e o que procedeu de Issa, surge do mesmo nicho!

Em outro colquio, Negus perguntou a Jafar:
ulmanos aos quais peo que apoieis, abdicando o orgulho, pois eu vos
exorto e a vossos sditos a Deus Protetor e Majestoso.
Qual o conceito do vosso Profeta sobre Issa?

A razo de sua pergunta derivou de um rumor vindo dos hipcritas
presente, a fim de confundir o ponto de vista do Islam e do Profeta Mohammad (S.A.A.S) sobre Issa (Jesus). Ento, Jafar respondeu tranqilamente:
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Eis que j comuniquei e recomendei, aceitai, pois a minha recomendao e a paz esteja com todo aquele que seguiu a orientao.
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Ao receber e ler a carta do Mensageiro, Negus respondeu-lhe com estes termos:

Em nome de Deus Clemente, Misericordioso
Para: Mohammad, Mensageiro de Deus
De: Negus Ashkoma ibn Abjor
A paz esteja convosco oh Mensageiro de Deus, e a misericrdia de
Deus e suas benos tambm!
No h divindade alm de Deus que me guiou para o Islam!
Li vossa missiva oh Mensageiro de Deus, no que referiste na questo de Issa. E pelo Senhor dos cus e da terra que Issa no mais do
que mencionaste e soubemos do que nos remeteste e apoiamos vosso
primo e seus companheiros, e sou testemunha de que s o Mensageiro
de Deus reconhecido e confirmado, bem como, ns vos acatamos e ao
vosso primo e seus companheiros e aderimos ao Islam nas mos dele, e
se desejares que eu v at vs, ento irei, oh Mensageiro de Deus!
Com estes documentos, comprovou-se que os muulmanos que se exilaram de Meca para a Abssnia, no o fizeram para fugir do inimigo ou para
procurar conforto ou ociosidade, porm, para expandir o curso do Islam e
divulgar seus dogmas, idealismo, valor e exemplaridade para toda a humanidade, a fim de salv-la e resguard-la das trevas, transportando-a para a luz.
Os muulmanos permaneceram na Abssnia (Etipia) durante doze anos,
at a Hgira (emigrao) do Profeta Mohammad (S.A.A.S) cidade de Yatreb
(Medina), onde l permaneceu e fundou um Estado Islmico, quando eles o
seguiram para l, deixando atrs de si, na Abssnia, os ensinamentos do
Islam e os versculos do Alcoro Sagrado para as pessoas que abraaram a
doutrina islmica com seu valor e grandeza filosfica.
32
Para Medina, a Iluminada (Yatreb)

Quando se elevou o conceito do Islam e dos muulmanos em Yatreb,
atravs do perfil das delegaes que procuravam o Mensageiro ( S.A.A.S),
jurando-lhe lealdade e fidelidade, firmando com ele as alianas, o Profeta
Mohammad (S.A.A.S) passou a sentir que j era hora de receber os muulmanos e ordenar-lhes que se dirigissem para localidades mais seguras, onde
possam expressar livremente a sua religio. Principalmente agora, depois
de terem sofrido com a intensa crueldade e perseguies de Coraich, fazendo-os partirem em procisses clandestinas debaixo das asas da noite, pelo
deserto afora, indo em direo a Yatreb, deixando atrs de si seus bens e
valores materiais em prol da vitria doutrina de Deus.
Entretanto, quando os coraichitas descobriram as emigraes clandestinas em massa, passaram a proibir os fiis de sarem de Meca, boicotandoos de todas as formas, pois temiam a sucesso das emigraes voluntrias,
a difuso e a loquacidade dos muulmanos. E assim, diante da conjuntura
dos acontecimentos, os idlatras se reuniram em assemblia no prdio chamado Dar An-Nadua, ou seja, A Casa do Conselho, para discutirem o
assunto e a forma de se livrarem em definitivo do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), chegando a um veredicto, que se faa a escolha de um homem de
cada tribo, a fim de mat-lo durante a noite enquanto dormia, eliminandoo assim de uma vez por todas, e com isso, cessar-se-ia a questo do Islam,
mesmo custa de sangue derramado.
Depois da reunio em assemblia, os coraichitas comearam a sua
maquinao, passando a sondar a residncia do Mensageiro (S.A.A.S) durante a noite para que seja eliminado nas primeiras horas do dia, porm, na
vspera, Deus Supremo e Glorificado fez descer sobre o Seu Mensageiro
um versculo que diz o seguinte, de conformidade com o Alcoro Sagrado:
... e se os incrdulos confabularam contra ti para te aprisionar
ou te matar ou te expulsar, pois que confabulem e Deus os desbaratar,
e Deus o mais duro dos dissipadores
(Surata Al-Anfl, Cap. 8, V. 30)
Naturalmente, antes de seguir com Abu Bakr, o Mensageiro de Deus

(S.A.A.S) ordenou seu primo Ali ibn abi Taleb (A.S), que o considerava seu
representante e ministro, ficasse em seu lugar e dormisse em seu leito, cobrindo-se com seu cobertor. E Ali ibn abi Taleb (A.S) atendeu pronta e satisfatoriamente ordem do Profeta Mohammad (S.A.A.S), pondo-se como seu
resgate, a fim de defend-lo e salv-lo contra o perigo que o aguardava.
33
Bem cedo, pela manh, o grupo de idlatras invadiu a casa do Profeta

Mohammad (S.A.A.S), quando depararam com Ali ibn abi Taleb (A.S) em seu
lugar. Surpresos, o interpelaram:
Vejamos a Palavra de Deus Supremo em Seu Livro Glorioso, o Alcoro Sagrado:

Se no o triunfarem, Deus o triunfar se os incrdulos o desterra-
Onde est Mohammad?
rem. Ambos, os dois, na gruta, disse-lhe seu companheiro: No te aflijas,
Ali (A.S), porm, lhes respondeu com outra pergunta:
pois Deus est conosco. E Deus infundiu nele a tranqilidade e o apoiou
Acaso, vs me pusestes como seu guardio?! Afinal, vs no

quisestes que ele sasse de nossa cidade? Pois bem, ele o fez!
Dizendo isso, o Imam Ali ( A.S) os enfrentou com a postura de um
heri. Contudo, Deus o enalteceu pela sua bravura e atitude to nobre,
atravs de Sua revelao, como consta no Alcoro:
E dos homens, h os que se sacrificaram para obter a complacncia de Deus, e Deus Compassivo para com os servos
Decepcionados, os idlatras assassinos puseram-se procura do Mensageiro (S.A.A.S) a fim de prend-lo, contratando um exmio investigador, o
qual conseguiu localiz-lo, levando-os depois at uma gruta.
Pouco antes de chegarem ao local, a fora divina de Deus e Sua proteo, livraram o Profeta Escolhido de seus algozes, fazendo com que milagrosamente uma aranha tecesse a sua teia em toda a entrada da gruta, vedando-a por completo. E quando os idlatras chegaram, viram duas pombas ao lado da entrada vedada pela teia da aranha, e exclamaram:
Mohammad no entrou neste lugar. Ou ele subiu aos cus ou a
terra o engoliu!
Novamente desiludidos, o pessoal retornou cidade, e, mais uma vez
Deus fez com que a ira se voltasse contra eles mesmos e, salvando o Seu
Mensageiro, quis Ele, em Sua glria, provar humanidade atravs dos sculos que, por mais que os idlatras e descrentes se unissem e se fortalecessem, jamais conseguiro vencer a fora de Deus Supremo, e a mo dele
pesar sobre as suas cabeas. Bem como, diante de Deus, eles so mais
fracos do que a teia da aranha, como jamais podero apagar a luz de Deus
na Terra e jamais conseguiro enfrentar a fora de Deus Altssimo, por
mais cruis e dspotas que fossem. Sem dvida, a justia sempre prevalece
e tudo que abominvel ser derrotado at perecer.
com soldados que no podereis ver e tentou a palavra dos vis incrdulos
nula, e a palavra de Deus a suprema e Deus Sapiente Prudentssimo
(Surata At-Tauba, Cap. 9, V. 40)
O Mensageiro (S.A.A.S), em todos os momentos de sua vida, sentia sempre a presena de Deus Altssimo, por isso vivia tranqilo, certo da vitria,
jamais se entregou ao desnimo, fraqueza, tristeza e ao medo. Por isso,
Deus o agraciou com a serenidade e o apoiou com um Exrcito invisvel.
Na gruta, ele permaneceu juntamente com seu companheiro por trs noites
e trs dias, at se certificarem de que os coraichitas desistiram de procur-lo.
Em seguida, contratou um guia de Meca e, aps dias de viagem, eles
chegaram at uma localidade chamada Qob, fora de Medina, permanecendo em sua mesquita, no aguardo do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), que lhe
escrevera que iria ao seu encontro depois de devolver aos donos os valores
confiados, que estavam no poder do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e o cumprimento de suas recomendaes antes de sua emigrao, para depois comprar os animais de montaria a fim de transportar as quatro Ftimas (Ftima
bent Assad, me de Ali ibn abi Taleb; Ftima Azzahra, filha do Profeta;
Ftima me de Al-Zubair ibn Abdel Muttaleb, tio do Profeta; Ftima filha
de Hamza, tio do Profeta.), trazendo com elas os fiis debilitados, para
viajarem secretamente ao encontro do Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
Quando a caravana de Ali ibn abi Taleb (A.S) chegou Qob, o Profeta
(S.A.A.S) os recebeu, abraando seu primo Ali (A.S), porm, ao verificar o
quanto ele estava fisicamente debilitado pelo sofrimento e cansao, o Mensageiro chorou magoado e emocionado de v-lo neste estado lamentvel.
Dois dias depois da chegada de Ali (A.S) Qob, a caravana seguiu
para Medina, tendo o Mensageiro ( S.A.A.S) na vanguarda, toda vez que o
grupo se deparava com algum ou com pessoas, era recebido com o brado
Allahu Akbar! e a alegre ululao das mulheres, como de costume entre
os rabes, at os nossos dias, e a reconfortante receptividade, pois todos
queriam que o grandioso Profeta (S.A.A.S) pousasse em suas residncias,
mas ele dizia, apontando para a sua camela:
Deixai-a seguir por seu instinto, porque ela diretivada por Deus.
34
35
E assim foi, at que a camela assentou-se diante da Mesquita Bani Slem,

a qual foi construda antes da vinda do Mensageiro de Deus (S.A.A.S) a Medina.
Desmontando da camela, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) fez a orao
no Masjedol Bani Slem, onde recitou o seu primeiro discurso naquela
cidade, depois, saindo dele, o povo comeou a festej-lo no melhor estilo
enquanto as mulheres ululavam dos terraos em sinal de alegria. Afinal,
encontrava-se entre eles o Selo dos Profetas e Mensageiros, e eles podiam
v-lo com os prprios olhos e corriam ao seu encontro para toc-lo, at que,
em determinado momento, a sua camela se assentou deliberadamente diante da porta da casa de Khled ibn Zaid Al-Ansri, conhecido por Abu Ayyb
este homem, era pauprrimo, porm, profundamente devoto. E o Mensageiro (S.A.A.S) permaneceu em sua humilde residncia at que se concluiu a
construo da nobre Mesquita, na qual ele ajudou a construir com as prprias mos, e que permanece erguida at os nossos dias, sempre tendo todos os cuidados de reforma e embelezamento arquitetnico.
Inicialmente, a Mesquita possua 1.050 m (30 x 35 mts.) e posteriormente, o Profeta (S.A.A.S) a ampliou para 2.850 m (50 x 57 mts.) construindo depois a sua residncia, anexa mesquita, passando a se erigirem as
construes dos fiis ao seu redor, e, ao passar dos anos, a mesquita
Masjedol RassloLh ganhou vrias reformas e maiores espaos.
E assim, a Mensagem de Deus, representada pelo Islam, penetrou em
uma nova etapa, atravs da fundao de uma sociedade composta de associaes com todas as suas necessidades. Entretanto, mencionaremos de uma
forma sumria, para que se evitem alongamentos desnecessrios, tudo que
o Mensageiro (S.A.A.S) se empenhou em realizaes na cidade de Medina, a
Iluminada, e que passamos a relatar:
Construo da Mesquita
A mesquita construda pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S) foi utilizada
inicialmente como local de reunies dos muulmanos e sua unificao,
constituindo tambm, como um local onde se possa agrup-los a fim de
orient-los e ensin-los o Alcoro Sagrado e as Leis e jurisprudncias do
Islam em sua essncia, e onde tambm, possam se realizar as reunies para
as decises poltico-sociais e estratgias militares, bem como, onde eram
resolvidos os desentendimentos entre o povo da nao muulmana, e assim, a mesquita passou a ser, ao mesmo tempo, Prdio do Governo, Templo
para o culto a Deus e reunies do Conselho.
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A Fraternidade
A outra providncia importante empenhada pelo Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) foi a fraternidade entre os emigrantes (Muhdjirn) e os aliados (AlAnsr), habitantes da cidade de Yatreb (Medina) na ocasio, os quais acreditaram no Profeta Mohammad (S.A.A.S) e o levaram vitria, defendendo-o e
acolhendo-o juntamente aos muulmanos que emigraram de Meca e de outras localidades, e que por isso, e, diante de tanta hospitalidade, nobreza e
apoio, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) realizou a fraternidade e a lealdade entre emigrantes e aliados, exceto ele prprio, irmanizou-se somente com
seu primo Ali ibn abi Taleb (A.S), dizendo-lhe diante de todos:
Tu s o meu irmo nesta vida e na Eternidade!
Com esta feita, o Mensageiro ( S . A . A .S ) realizou e determinou a
fraternidade, o amor, a aplicao e o comportamento na sociedade islmica.
O Estado Islmico
Por outro lado, ressaltamos outro empenho do Profeta Mohammad
(S.A.A.S), tambm de suma importncia, que a fundao do Estado e do
Governo Islmico, constituindo uma sociedade muulmana para diligenciar
o povo em conformidade com o Livro de Deus (Alcoro) e os preceitos de
Seu Mensageiro (S.A.A.S), pois foi ele quem elaborou as constituies do
Estado Islmico sob a base dos direitos humanos e da justia.
O combate e a incurso (Gazua)

Outro empenho importante ocorrido em Medina e que no existia em
Meca, foi o combate e a incurso contra os idlatras, e isto, naturalmente, por
ordem de Deus Supremo, o Qual ordenou Seu Profeta lutar contra os incrdulos que perseguiam o Islam com o objetivo de elimin-lo, porm, Deus
Altssimo iluminou Seu Mensageiro na determinao das normas bsicas
que o levaram a combater os idlatras e os incrdulos, os quais maquinavam
constantemente todo tipo de obstculos, devido grande massa que abraava
a religio de Deus, fazendo-os enfrentarem-nos sem medo e com destemor,
depois de decorridos treze anos desde a propagao da Mensagem islmica,
na cidade de Meca, a Honrada. O Profeta (S.A.A.S), juntamente com os muulmanos, sempre evitavam com afinco toda e qualquer aproximao com os
idlatras, limitando-se na difuso, comunicao e diretrizes sabedoria e
palavra do bem, com o nico propsito de levar humanidade a grandeza
dos valores celestiais, diante da obstinao negativa dos inimigos sobre os
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direitos humanos, da justia e da virtude, os quais negavam e resistiam contra

a sinceridade e a franqueza. Quando se fortaleceu a espinha dos muulmanos
em Medina, a Iluminada, tornou-se necessria a preservao dos Estatutos da
vida que so a f, a justia e os direitos humanos, dissipando a abjurao, a
corrupo e o vcio, atravs das portas da luta que simboliza o meio e o
caminho em direo proteo da existncia, observncia e o fortalecimento da Mensagem, estimulando suas sementes contra a sedio e purificando a
Terra dos elementos do infortnio, da infelicidade e da runa, com isso, confirmou-se que o Islam deu ao homem indeciso na guerra contra o Islam, a
oportunidade de meditar e voltar-se paz, a porta do perdo est sempre
aberta para aqueles que se declaravam contrrios peleja.
O Alcoro Sagrado menciona o seguinte:
Dize aos que abjuraram para se arrependerem e ser-lhes- perdoado o passado e se persistirem, passar, pois o preceito dos antigos
Como se nota, o Islam exorta os muulmanos paz e ao distanciamento

da guerra, se os ideais humanos caminharem para o bem e pela paz, diante
da inclinao dos inimigos concrdia e tranqilidade pblica, concretizar-se-o os justos objetivos islmicos com a palavra de Deus, como o Alcoro menciona:
E se eles se inclinarem paz, inclina-te tu tambm e encomendate a Deus. Ele o Oniouvinte Sapientssimo
O Islam no considera o combate e a incurso (Gazua) como um objetivo prprio, porm, um estilo, ou seja, um caminho em que os muulmanos necessitam dele para se defenderem numa compelao perfeita, com
preciso psicolgica e carter elevado, pela clemncia e cumprimento da
palavra, preservao do esprito dos civis, sejam homens, mulheres ou crianas. Bem como, o afastamento do assalto e do assassinato, da patifaria e
da desonra, da destruio e desarraigamento das rvores e a flora em si e
sua queima, e matana dos animais, inclusive os silvestres da mata, das
estepes e dos desertos, pois o Islam impele preservao da natureza em si,
porque ele muito mais elevado de tudo isso e jamais pleitearia a vitria
custa da injustia, e a conquista a custa da opresso e da crueldade. E eis a
palavra de Deus, mencionada no Alcoro Sagrado:
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Combatei em prol dos caminhos de Deus aqueles que vos combatem e no os agrideis, pois Deus no estima os agressores
Por outro lado, e de acordo com as palavras do Profeta Mohammad

(S.A.A.S), alusivas aos seus preceitos eternos e que os transmitia aos seus
oficiais e militares, aps as recomendaes na devoo a Deus Protetor e
Majestoso, ele dizia:
Pelejai em nome de Deus e em prol dos caminhos dEle, e jamais traiam, nem se excedam, nem faam dolos e no mateis os recm-nascidos e os
moribundos, como no queimeis as palmeiras e nem as jogueis s guas e
no desarraigueis as rvores frutferas e no queimeis as plantaes...
Quantas vezes o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) sofreu atentados contra
a sua pessoa por parte dos judeus e dos idlatras de Coraich, os quais conspiravam contra ele, apesar de tentar se relacionar com eles atravs de seu
carter elevado e com a melhor inteno e tratamento possvel, sempre compassivo e paciente, e contudo, no adiantava nada agir desta forma com
essa gente, por isso e pela defesa do Islam e da Mensagem Divina e justa,
ele por fim recorreu guerra e os venceu, mesmo sendo em minoria, acabando com suas intrigas e conspiraes.
Conquista de Meca
Dentre os acontecimentos importantes da histria do Islam na cidade
de Medina, a Iluminada, durante a vida do nobre Mensageiro (S.A.A.S), a
conquista de Meca, a Honrada, que era na ocasio, o centro da idolatria, da
ignorncia no pr-islamismo (Jhiliya) e da opresso contra os fracos, os
muulmanos e o Islam.
Sua conquista ocorreu no ms abenoado de Ramadan, no 8 ano Hejrta
(630 d.C.), e Deus a conquistou para os muulmanos e f-la vitoriosa pelo Seu
Mensageiro, sem matanas, pois o Profeta Mohammad (S.A.A.S) e seus companheiros a sitiaram, e, quando Abu Sufin, lder dos idlatras e seus correligionrios viram a fora dos muulmanos, temeram por suas vidas, permitindo que
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) entrasse em Meca e quebrasse seus dolos,
percorrendo depois ao redor da Kba por sete vezes, e aps o sucesso de sua
conquista, retornaram para Medina, a Iluminada, depois da execuo dos idlatras, por seus crimes cometidos, e o Islam, desta forma, alcanou o auge de
sua grandiosa vitria, pois o povo em massa abraou a doutrina de Deus.
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E com este grande acontecimento, desceu a Revelao ao Profeta

(S.A.A.S), de acordo com o Alcoro Sagrado:
Em Nome de Deus Clemente Misericordioso! Chegou-se a vitria
de Deus e a conquistou e viste a populao em massa entrar na doutrina de Deus, glorifique e louve o teu Senhor e implore o Seu perdo,
porque Ele est pronto para perdoar
(Surata An-Nassr, Cap.110, V. 1 a 3)
A Mensagem do Mensageiro aos

Reis e Governantes
Depois que Deus triunfou Seu Profeta em diversas lutas e conquistas,
derrubaram-se as cabeas dos idlatras e blasfemadores, e desde ento, fortaleceu a questo dos muulmanos e difundiu-se o Islam, fazendo com que
as pessoas em massa, abraassem a religio de Deus, obediente e voluntariamente, pois sentiram nesta doutrina a humildade, a liberdade, o
humanismo e o fim de sua escravido, ignorncia, insensibilidade, desunio e rompimento, pois o Islam os uniu sob o estandarte da Unicidade de
Deus e com ele tornaram-se fortes e inclinados s realizaes humanitrias,
e assim, o Mensageiro (S.A.A.S) passou a remeter suas mensagens, enviando-as por intermdio de seus emissrios aos reis e governantes de tribos e
pases, a fim de exort-los para o Islam. Uns creram e outros responderam
respeitosos, enquanto que alguns foram hostis, porm, mesmo assim, Deus
triunfou o Seu Profeta sobre todos sem exceo.
Por sua vez, o Mensageiro (S.A.A.S) manteve com eles o dilogo, expondo-lhes a Mensagem Divina do Islam, mas os Bani Nidjrn no se convenceram e tampouco obedeceram aos direitos da justia. Conseqentemente, Deus ordenou Seu Profeta em reunir Ahlul Bait, isto , Gente da
Casa para seguirem com ele na Al-Mubhalat, que significa Polmica
ou Controvrsia, uma forma de cada um dos lados, lanar praguejamento
de sofrimento parte embusteira, com os cristos de Bani Nidjrn.
Obedientemente, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) foi ao encontro deles,
acompanhado com a Gente da Casa e que eram: Ali ibn abi Taleb, o recomendado do Mensageiro e ao mesmo tempo, primo e genro, Ftima Azzahra
sua filha e senhora das mulheres do mundo, Al-Hassan e Al-Hussein, seus
netos, denominados por Os senhores da juventude habitante do Paraso.
Antes, porm, de chegar ao vale, ele mandou pedir ao lder dos cristos de
Bani Nidjrn, e que se chamava Abdel Massh, prncipe e conselheiro daquele cl, juntamente com o Patriarca Abu Htem ibn Alqama, para que eles
tambm reunissem suas mulheres e suas crianas para a Al-Mubhalat.
Assim feito, os dois grupos comearam a convocar o praguejamento
de sofrimento aos embusteiros.
Contudo, quando os Bani Nidjrn viram o Profeta (S.A.A.S) mais de
perto e em companhia da gente de sua casa, se aproximando cada vez mais,
comearam a confabular entre si, questionando o seu prncipe:
O que estais vendo, oh Abdel Massh?!
Admirado, ele lhes respondeu exclamando: Por Deus! Vs j sabeis
de que Mohammad um Profeta enviado e ele se dirige a vs pela benevolncia, por ordem divina?!
E prosseguindo, Abdel Massh disse: Por Deus, oh Bani Nidjrn!
Ocorrncia da Al-Mubhalat
Dentre as missivas que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) enviou aos reis
e patriarcas, onde os exortava ao Islam, uma delas foi ao cl de Bani Nidjrn,
povo estabelecido ao nordeste do Imen e que eram cristos, chamando-os
tambm ao Islam.
Entretanto, os Bani Nidjrn no se converteram, porm, foram ao seu
encontro, em Medina, onde se centralizava a sede do Governo islmico, a
fim de dialogarem com o Profeta Mohammad (S.A.A.S) sobre a prpria religio e defender suas prprias opinies.
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Sabei que nunca surgiu um povo e praguejou contra um profeta e sobreviveu-lhes o seu lder, nem a germinao do menor deles! Cuidado,
pois, se praguejardes contra este Profeta, perecer-se-o, porm, caso
negardes aderir religio dele e conservardes na vossa doutrina, permanecendo firmes naquilo que vs sois, despeam-se deste homem e
voltem sua terra!
O Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) foi se aproximando de Bani Nidjrn
abraado ao seu neto Al-Hussein, enquanto segurava a mozinha de AlHassan. Ftima o seguia e atrs dela o seu marido, o Imam Ali (A.S).
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Ao se aproximarem do grupo, o Profeta (S.A.A.S) lhes falou:

Se eu vos convoquei, digam apenas Amm!
Diante da humildade e franqueza dos Bani Nidjrn, o Mensageiro

de Deus (S .A.A.S) se reconciliou com eles dizendo:
Ele quis dizer que acreditassem na invocao que veio de Deus Su-
Eu vos juro de que a destruio recair-se- sobre os Nidjrn caso tives-
premo. No entanto, o Patriarca Abu Htem ibn Alqama virou-se para
sem praguejado, e vs transformar-vos-s em micos ou porcos e se incendi-
sua gente e exclamou:
aria o vale e vos queimaria, assim como Deus dizimar todos os Nidjrn e
Oh comunidade crist! Vejo rostos to iluminados que, se Deus quisesse, moveria por eles uma montanha de seu lugar e, certamente que o
faria! No discuteis, pois perecereis e no permanecer na face da Terra um cristo sequer, at o Dia do Juzo Final!
O porta-voz de Bani Nidjrn aproximou-se do Mensageiro Mohammad e disse:
Oh Abul Qssem, achamos por bem no discutirmos contigo.
Permanecei em vossa doutrina e ns permaneceremos na nossa.
Contudo, o Mensageiro (S .A.A.S) retorquiu:
sua estirpe, juntamente com suas aves que se alojam nas rvores e lanar
Seu Poder sobre todos os cristos, at destru-los por completo!
O tributo oferecido pelos Bani Nidjrn foi aceito pelo Profeta (S.A.A.S),
e eles retornaram sua terra, nos arredores do Imen.
Este grandioso e eterno acontecimento fez prevalecer a justia de uma
forma imponente, provando que o Islam uma doutrina superior e nada a
supera, por ser a religio da justia de Deus Altssimo; e aquele que a contrariar, jamais alcanar tal justia por serem dos embusteiros.
O Alcoro Sagrado menciona tambm esta ocorrncia:
Aqueles que discutem contigo depois de haver-te chegado em conhecimento, dizei-lhes: vinde e convoquemos nossos filhos e vossos filhos e
nossas mulheres e vossas mulheres e ns mesmos e vs mesmos e ento
Se estais recusando usarmos Al-Mubhalat, abracei, pois o Islam,

e tereis o que os muulmanos tm e fareis as obrigaes que lhes so
impostas.
Infelizmente, oh Abul Qssem, ns no abandonaremos a nossa convico. Respondeu Abdel Massh.
Nisso, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) os admoestou:
Ento, eu vos duelarei!
Temeroso, Abdel Massh, exclamou:
suplicaremos para que a maldio de Deus caia sobre os embusteiros

(Surata le Imran, Cap. 3, V. 61)
A deciso do Mensageiro (S.A.A.S) em fazer-se acompanhar pelas quatro

pessoas de sua casa (Ali, Ftima, Al-Hassan e Al-Hussein) nos esclareceu de
que, sem obscuridade alguma, ou anelo, que o que se pretende de nossos
filhos serem o Al-Hassan e Al-Hussein, porque ambos so os senhores da
juventude habitante do Paraso, e nossas mulheres teriam que se espelhar
em Ftima Azzahra, nica representante como a Senhora das mulheres do
mundo, excluindo-a das demais filhas e esposas do Profeta (S.A.A.S), pela
sua pureza e bom exemplo como mulher, e por isso que as palavras do
Mensageiro (S.A.A.S) tinham profundo significado quando dizia:
Ns no temos a fora militar suficientemente forte para guerrear-
A satisfao de Ftima, provm da minha aprovao, e a clera
mos os rabes, porm, pedimos a vossa benevolncia para no sermos
de Ftima provm da minha ira. Aquele que estima Ftima, minha fi-
atacados, nem atemorizados, mas no nos impeam de professarmos a
lha, porque me preza, e quem contentar Ftima, minha filha, pois me
nossa doutrina, e em troca, pagaremos a vs uma taxa anual como tri-
satisfaz, e quem irar Ftima, pois me encoleriza.
buto, com mil peas de jias e trinta armaduras de ferro.

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Em diversas ocasies, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) dissera para sua filha:

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Saiba oh Ftima, de que Deus se encoleriza diante da tua ira e se

apraz diante da tua satisfao!
Louvado seja Deus a Quem agradecemos e imploramos auxlio e

perdo, e ns nos arrependemos diante dEle!
O que leva ao nosso intelecto, que o Mensageiro (S.A.A.S) sempre

considerou Ali ibn abi Taleb (A.S) como ele mesmo, por causa de sua nobreza de carter e humildade, conforme falava em seus colquios:
Ali parte de mim e eu dele. Ali tem a mesma importncia que
minha cabea tem em relao ao meu corpo.
O Profeta (S.A.A.S) aludia aos quatro componentes de sua casa:
Ftima um pedao de mim. Seus filhos so frutos do meu corao e seu esposo Ali a luz dos meus olhos, e os Imames sero a prole
de seu filho, todos devotos do meu Senhor Deus, pois so de Seu incentivo estendido. E aqueles que recorrerem a eles se salvaro e quem os
abandonar perder-se-o!
Com isso, podemos dizer que h dois vestgios e dois imperativos importantes que envolvem o acontecimento de Al-Mubhalat:
1. Esclarecimento das diretrizes do Islam sobre o resto das religies,
por ser a doutrina mais completa e unificada, e, por ter sido anunciada pelos Profetas e Mensageiros anteriores ao Profeta Mohammad
(S.A.A.S), como alis, muitos dos cristos e judeus abraaram voluntariamente a doutrina do Islam pela sua verdade.
2. A realidade da Linhagem do Mensageiro de Deus (S.A.A.S) se clareou por causa de sua grandeza, de seu valor e de sua posio
enaltecida. E, no fosse sua graa especial junto a Deus e sua consagrao caracterizada junto a Ele, o Mensageiro ( S.A.A.S) no se faria
acompanhar nesta pura procisso por este grupo incontestvel para
garantir os esclarecimentos da verdade por intermdio deles.
Deus nos livre de nossos cruis sentimentos e de nossas maldades,

e, aquele que iluminado por Deus, jamais se perder, e aquele que se
perde jamais ter tranqilidade.
Eu sou testemunha de que no h divindade alm de Deus
Uno, sem que haja quem se Lhe associe, como sou testemunha que
Mohammad Seu servo e apstolo.
Eu vos recomendo cultuarem Deus com muita f e devoo, e vos
exorto Sua obedincia, e que Deus faa o princpio atravs daquilo
que para o bem.
Aps uma breve pausa, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) reiniciou o seu
discurso com o seguinte:
Oh humanos, ouam-me, pois talvez no mais vos encontre depois
deste ano, nesta minha posio.
Oh humanos, at encontrardes o vosso Deus, est para vs sacrilgio que derrameis, uns o sangue dos outros. Vs havereis de prestar
contas a Deus daquilo que fizestes em vida terrena. Acaso eu no vos
adverti? Por Deus, eu testemunho!....
Mais adiante, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) discursou o seguinte:
Oh humanos, vs tendes direito sobre as vossas mulheres e as vossas mulheres tm direitos sobre vs, e no permitis algum sobre os
vossos leitos. Vossas mulheres no devem receber em vossas casas quem
Hidjat Al-Uad, A Peregrinao do Adeus
vos detestais. Vossas mulheres no devem cometer faltas graves, e se as

cometerem, Deus assegurou para vs o direito de puni-las, no deitan-
No 10 ano Hejrta (631 d.C.) o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) se props

no cumprimento do tributo da Peregrinao Kba em Meca, a Honrada,
em companhia de todas as suas esposas e dezenas de milhares de muulmanos. L chegando, no monte Arafat, ele pronunciou um magnfico discurso, iniciado com uma singela orao:
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do com elas, e castig-las, sem portanto machuc-las. Vossas mulheres, no falhando e, desde que deixem de incorrer em erro e vos obedeam, elas tm o direito sobre vs e vs assegurar-lhes o bem estar dentro de um convvio generoso, pois as possustes com a bno de Deus,
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e, quando com elas casastes, assumistes compromisso sagrado perante

Deus. Tende pois, as mulheres com o temor a Deus!.
Oh humanos, Sabei que os muulmanos so irmos, e est para vs
vedado tomarem o que de legtimo pertencente ao prximo, a menos
Oh Mensageiro, proclama o que te foi revelado por teu Senhor, e

se no o fizeres, no ters cumprido a tua misso; e Deus te proteger
dos homens, pois Deus no ilumina os incrdulos
(Surata Al-Meda , Cap. 5, V. 67)
E chamou-se esta Peregrinao de Hidjat Al-Uad, ou seja, A Peregrinao do Adeus, porque era a ltima Peregrinao do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Esta Revelao chamou-se por Versculo da Comunicao e com ele

entendeu-se que foi por ordem do Senhor do Universo que a sucesso do
Profeta Mohammad (S.A.A.S) deveria passar para Ali ibn abi Taleb Amir
Al-Muminn (A.S), a fim de ser o Governante dos muulmanos aps a
morte do Mensageiro (S.A.A.S).
A localidade de Ghadir Khom foi escolhida propositadamente, por ter
sido na ocasio, uma parada obrigatria, por causa das diversas ramificaes de rotas que levavam vrias regies.
Foi numa tarde cujo calor era excessivo quando o Profeta (S.A.A.S) ordenou que se convocassem os que ainda no tinham chegado, a fim de
comunic-los sobre a grandiosa ordem divina, alusiva sua sucesso.
Quando os peregrinos se reuniram finalmente, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) subiu em cima de um amontoado de cargas, previamente dispostas,
para que todos os muulmanos possam v-lo e ouvi-lo comunicar-lhes a Revelao recebida do anjo Gabriel (A.S) por ordem e determinao de Deus
Protetor e Majestoso, sobre a questo dos mandamentos a serem seguidos
posteriormente e a forma de governo de sua nao atravs da sucesso de Ali
ibn abi Taleb (A.S), o primeiro que abraou o Islam, o mais piedoso de todos,
o mais corajoso, o mais firme na doutrina de Deus e seu maior defensor, o
qual o Senhor do Universo o escolheu para ser o Imam (Ministro-Lder da
religio islmica), tal qual escolheu o Seu Mensageiro para a profecia; e o
grandioso Profeta (S.A.A.S) colocou em destaque no seu discurso a nomeao
de quem o sucederia, e que a mencionaremos no prximo captulo desta obra.
O Acordo Abenoado de Al-Ghadir
O Islam e o Governo no Imamato
Quando o grandioso Mensageiro cumpriu a Peregrinao do Adeus, ele

retornou Medina, a Iluminada, passando, porm, por uma localidade chamada Ghadir Khom e onde no havia l nem gua potvel e nem pastagens.
Ao acampar naquele local com seus companheiros, cujos coraes plenos de f em Deus, cumpridores das obrigaes da Peregrinao, veio o
anjo Gabriel (A.S) e lhe comunicou a seguinte abenoada Revelao:
Para que permanea sempre a Mensagem islmica e continue vivo o

prosseguimento de seu papel no comando, por ser considerada a doutrina
concludente que Deus revelou humanidade, define-se a sua sapincia e, em
concordncia biografia dos sbios, devero ser nomeados os recomendados
pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S), para a continuidade da liderana dos homens da nao no mundo islmico e seja efetuado o esclarecimento do conhecimento de sua religio com firmeza, sobre o sistema do Islam genuno.
que lhes seja oferecido com a anuncia do outro. Acaso eu no vos

adverti? Por Deus, eu testemunho!...
Oh humanos, no vos torneis, posteriormente a mim, pagos, matando-vos uns aos outros, pois vs retornareis a Deus e Ele vos pedir
a prestao de contas de vossas aes. Acaso eu no vos adverti? Por
Deus, eu testemunho!...
Oh humanos, vosso Deus um s e vosso pai um s. Todos vs
viestes de Ado e Ado veio da terra, e vs sois iguais aos olhos de
Deus e no h rabe que supere outro no rabe, seno pela f. Acaso
eu no vos adverti? Por Deus, eu testemunho!...
Unnimes, todos concordaram e o Mensageiro (S.A.A.S) voltou a falar
ao povo:
Que cada um dentre vs, comunique ento, para os ausentes e que
a paz esteja convosco, acompanhada da misericrdia e bno de
Deus!.
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Em harmonia aos estatutos e aos preceitos divinos que passaram pelos

Profetas e Mensageiros (A.S) que antecederam o Mensageiro Mohammad
(S.A.A.S), em nomear sucessores e recomendados, temos o Profeta Ado sucedido por seu filho Set, ao qual entregou as pginas que Deus lhe revelou. O
mesmo ocorreu com No, Sheikh dos Mensageiros, que foi sucedido por seu
filho Sm, o Bondoso, o qual o escolheu para ser o governante de sua nao.
Abrao, o Escolhido, nomeou seu filho primognito Ismael para que o sucedesse sobre a sua nao e lhe recomendou que o sucedesse depois, o seu
irmo mais novo, Isaac, ao qual, Abrao lhe recomendou que o sucedesse seu
filho Jac. O porta-voz de Deus, Moiss ibn Imran, o qual nomeou como seu
ministro Aaro ibn Imran, porm, este falecera antes dele, e ento, Moiss
nomeou Josu ibn Nun como seu sucessor, entregando ao seu zelo e cuidados
o Tourat e a arca da aliana (Os dez mandamentos que nela estavam guardados). O Profeta de Deus David escolheu para seu sucessor, seu filho Salomo,
o Sbio, ainda em vida, entregando-lhe os Salmos e os Dez Mandamentos e,
sucedendo a Salomo ibn David, foi ssef ibn Barkhiya. O Profeta Zacarias
que nomeou em vida, seu filho Yahia (Joo Batista). Enfim, o mesmo aconteceu com o Profeta de Deus e Seu bom servo Issa ibn Mariam (Jesus), o qual
nomeou para suced-lo Chamoun As-Saf (Simo Pedro) e que era o mais
leal de seus discpulos, o qual tomaria o seu lugar, recomendando-lhe a sua
mensagem, e assim o fez depois que se deu a ascenso de Issa o Messias, para
o cu ao encontro de Deus.
Contudo, tambm foi ordenado por Deus Supremo para que o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) nomeasse seus sucessores, e assim o fez no dia
18 do ms Zul Hijjah, depois do seu retorno da Peregrinao do Adeus
no 10 Hejrta (631 d.C.), em Ghadir Khom, quando instituiu Ali ibn abi
Taleb (A.S) como seu executivo em vida e sucessor e recomendado aps a
sua morte, bem como, f-lo ser o Imam para os muulmanos, comunicando
a sua deciso para mais de cem mil fiis, atravs de um grandioso discurso,
depois de louvar a Deus:
Vs no testemunhastes de que no h divindade alm de Deus e

Mohammad Seu servo e Mensageiro, e que o Seu Paraso real e o
Seu fogo verdadeiro, e a morte de direito, e a ressurreio certa
aps a morte?
Unnimes, todos responderam afirmativamente, e ele ento, prosseguiu em seu discurso:
Oh humanos, Deus meu Patrono e eu o senhor dos crentes, e
minha vontade sobressai vontade deles, e aquele que lhe sou patrono,
Ali o tambm. Deus ampara quem o favorece e se inimiza com quem
se lhe ope, assim como triunfa quem o triunfar e abandona quem o
desamparar, e a verdade estar sempre com ele onde estiver. E eu vos
cobrarei, quando vos reencontrardes comigo aps a morte, sobre os
dois encargos de como procedestes no cuidado para com ambos: o encargo maior o Livro de Deus Protetor e Majestoso, e que o elo entre
vs e Deus Altssimo. Apeguem-se pois, a ele (o Alcoro Sagrado) e
no o percam nem troquem as Suas palavras. O segundo encargo com
os da minha linhagem, e minha preocupao por eles especial, pois o
Nobre e Sapientssimo me alertou sobre ambos, o Alcoro e a minha
linhagem jamais se separaro at o Dia do Juzo Final...
Depois da concluso de seu discurso, o fiel Gabriel (A.S) fez descer sobre
o Profeta (S.A.A.S) a bendita Revelao, mencionada no Alcoro Sagrado:
Hoje complementei para vs a vossa religio e rematei sobre vs
a minha graa e consenti para vs o Islam como doutrina
(Surata Al-Meda, Cap. 5, V. 3)
Oh humanos, urge que seja convocado e assim o farei, porque eu

sou responsvel e vs o sois tambm. O que me direis?
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) obteve deles a seguinte resposta atravs de um porta-voz:
E quando o Mensageiro (S.A.A.S) comunicou a Revelao aos muulmanos, enalteceu Deus Supremo e disse:
Deus Altssimo, concluiu-se a minha profecia e com ela a doutri-
Estamos cientes de que vs nos comunicaste o essencial e nos recomendaste os melhores conselhos. Que Deus vos recompense com o
melhor, oh Mensageiro de Deus!
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) voltou a falar-lhes:
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na de Deus com a sucesso de Ali ibn Taleb, depois da minha partida

para a Eternidade!
Abu Bakr e Omar ibn Al-Khattab, companheiros inseparveis do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), questionaram-no:
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Oh Mensageiro de Deus, estes versculos aludem exclusivamente

a Ali? Firme em sua afirmao, o Profeta (S.A.A.S) lhes respondeu:
Sim, estes versculos aludem a ele e aos seus recomendados at o
Dia do Juzo Final.
Perplexos, ambos se entreolharam, replicando:
Oh Mensageiro de Deus, exponha-os, pois, a ns.
Determinante, o Profeta Mohammad afirmou:
Ali meu irmo, meu ministro, meu recomendado meu sucessor
sobre a minha nao, e patrono de todos os crentes depois de mim. E
posteriormente a ele, o suceder seu primognito Al-Hassan e depois
seu outro filho, Al-Hussein e que atravs deste, o sucedero nove de
sua descendncia, um atrs do outro, pois o Alcoro os apoiar e eles
apoiaro o Alcoro, e jamais se separaro at o Dia do Juzo Final.
No final, os dois companheiros anuram dizendo:
Por Deus, que uma questo indiscutvel, porque, se ouvimos isto,
confirmamos o que disseste, oh Mensageiro de Deus!
Pouco depois, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) mandou preparar uma
cerimnia para Ali ibn Taleb (A.S), a fim que seja cumprimentado, sentando-o sua direita na tenda, para depois ordenar aos muulmanos, suas esposas e mes, entrassem em grupo para felicit-lo pela elevada posio.
E assim foi, inclusive, encontravam-se entre os presentes Abu Bakr e
Omar ibn Al-Khattab, que o saudaram exclamando:
Ora, ora, oh ibn Taleb! Tu te tornaste o nosso soberano, e senhor
de todos os crentes!
A substncia que deduzimos deste grandioso e eterno acontecimento
diante de outros fatos ocorridos, que a liderana na posio do imamato,
uma funo divina, sob a responsabilidade de Deus Glorificado, dada
quele que Ele seleciona dentre os puros de corao, a fim que este faa jus
grave e sutil liderana sobre a humanidade toda, depois do Profeta Mohammad (S.A.A.S), seguindo-lhe os passos e ensinamentos.
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Em considerao a isso, Deus Altssimo revelou ao Seu Mensageiro

para que designe Ali ibn abi Taleb (A.S) como Imam e sucessor no governo
dos muulmanos, levando depois o fato ao conhecimento de sua gente em
Ghadir Khom, conforme foi por ns relatado.
Portanto, a difuso da Mensagem do Islam e a ansiedade do Profeta
Mohammad (s.a.a.s) no que diz respeito aos lderes no imamato, recomendados e protegidos para o nmero de doze Imames a partir de Ali ( A.S),
tornando a sucesso uma dilatao divina para o vaticnio, s que, um Imam
no recebe Revelaes como ocorria ao Mensageiro de Deus ( S.A.A.S), apesar de serem purificados e desprovidos de qualquer erro ou falta, tendo o
mesmo grau de infalibilidade do Profeta (S.A.A.S).
A prosa sobre o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) neste sentido ampla, porm,
mencionamos agora em demonstraes e no em delimitaes sobre as afirmaes dele, ao dizer: A doutrina do Islam prosseguir at a hora do Juzo Final, e
tereis os doze sucessores, todos de Coraich (Sahih Moslem, Cap. 6, pg. 4);
Sero doze prncipes e todos de Coraich (Sahih Al-Bukhari, Cap. 8, pg. 127);
Os problemas da humanidade se dissiparo, porm, os doze homens, todos de
Coraich, governaro (Sahih Moslem, Cap. 6, pg. 3) e Me sucedero doze sucessores, todos de Bani Hchem (Yanbul Mauadda, Cap. 3, pg. 104)
E, para quem tiver interesse sobre o assunto, e quiser se aprofundar nele, eis que
mencionamos algumas procedncias: Sahih Al-Bukhari, Cap. 8, pg. 127; Sahih
Moslem, Cap. 6, pgs. 3 e 4; Yanbul Mauadda, de Al-Qanduzi Al-Hanafi, Cap.
3, pgs. 99 a 104; Addr Al-Manthur Fittafsr Bel Mathour, de Jall Eddin Assuiti,
Cap. 3, pg. 117; Trikh Demachq, de ibn Asquer Achfii, Cap. 2, pg. 86; AlWilyat, de ibn Jarr Attabari; Al-Wilyat, de ibn Said Assajestani; Al-Ful AlMuhemma, de ibn Assabgh Al-Mliki, pg. 25; Massnadi-hi, de Ahmad ibn Hanbal,
Cap. 4, pgs. 181 a 372; Arrzi em sua grandiosa interpretao, Cap. 3, pg.636.
Nestas dez procedncias histricas que apresentamos, os interessados podem contar
com absoluta fidelidade, bastando, porm, a quem quiser maiores detalhes, procurar o livro Al-Ghadir, do Sheikh Al-Amini (Que Deus o tenha em bom lugar).
As Esposas do Profeta Mohammad

Sobre esta questo, existem muitas polmicas sobre a poligamia do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S), e ns, no poderamos deixar de esclarecla, para que o(a) leitor(a) chegue a uma concluso clara e inteligvel.
A primeira esposa do Mensageiro (S.A.A.S) foi Khadidja bent Khuailed,
com a qual conviveu vinte e cinco anos, plenos de ventura e amor, sendo a
etapa mais feliz de sua vida, pois Khadidja no s era uma boa esposa, mas
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a melhor dentre os defensores e colaboradores dele, seja antes ou aps a

Revelao de sua misso. Por outro lado, ela foi a primeira mulher a crer no
Islam e acreditar em seu marido, o Profeta (S.A.A.S), deixando toda a sua
imensa fortuna e bens materiais disposio dele, fora do que ela sacrificou e renunciou a favor da lealdade e do consolo que oferecia a Mohammad (S.A.A.S), que a amava profundamente.
Em nenhuma pgina da histria chegou a ser mencionado de que ele
tenha se casado com outra mulher durante a sua unio com Khadidja, e isto,
foi em considerao ela, a fim de enaltec-la e valoriz-la, dizendo sempre:
A minha religio no teria se realizado e nem se direcionado no
fossem a fortuna de Khadidja e a espada de Ali.
E por causa do desgosto e profundo luto pela morte de sua esposa
Khadidja, e de seu tio, colaborador e defensor, abi Taleb ibn Abdel Muttaleb,
o Mensageiro (S.A.A.S) chamou aquele ano de O Ano da Tristeza.
Depois do falecimento de Khadidja bent Khuailed, por aproximadamente trs anos, o Mensageiro (S.A.A.S) casou-se com diversas mulheres, as
quais mencionaremos a seguir e que foram:
Sauda bent Zomaa, icha bent Abu Bakr, Ramla bent Abu Sufin (Omm
Habiba), Hafa bent Omar ibn Al-Khattab, Zeinab bent Khozaima, Hend
bent Omaia (Omm Salama), Zeinab bent Jahch, Juairiya bent Al-Hreth,
Safia bent Huyai ibn Akhtab, Maimuna bent Al-Hreth e Ghazia.
importante ressaltarmos que foram diversas as razes que levaram o
Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) a contrair matrimnio com vrias mulheres depois de Khadidja bent Khuailed, e sabido de que a maioria delas j
passou da idade da juventude e sua florescncia.
Contudo, citaremos a seguir os motivos que levaram o Profeta (S.A.A.S)
a praticar a poligamia, a saber:
1. Pelo amparo das vivas e seus rfos o Mensageiro de Deus (S.A.A.S)
casou-se com algumas vivas a fim de ampar-las juntamente com
seus filhos, protegendo-os da hipocrisia da vida e das tentaes, depois de terem perdido o pai e protetor, principalmente com aquelas
que se encontravam em perigo de serem devolvidas sua gente,
adversrios ao Islam, onde as faro retornarem aos costumes pagos, desviando-as da doutrina islmica, tal como ocorreria a Sauda
bent Zomaa, a qual, aps ter emigrado para a Etipia, onde seu marido morrera, ficando viva e desamparada e que, ao tomar conhecimento de sua desdita, o Profeta se casa com ela, pois ele j era vivo
de Khadidja na ocasio.
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O mesmo aconteceu com Zeinab bent Khozaima, viva de Al-Tufail

ibn Hreth, passando a viver na pobreza e na penria, depois de ter
sido conhecida pela sua generosidade e caridade, chegando a ser
apelidada por A Me dos Pauprrimos por se apiedar demasiadamente deles e, para salv-la do infortnio, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) casou-se com ela, tendo-a, porm, por esposa em curto espao de tempo, pois ela morreu enquanto ele estava ainda em vida.
E repetiu-se a questo com Hend bent Omaia (Omm Salama), que
era tida tambm como mulher caridosa e devota e que ficara viva
de Abdalla ibn Abdel Assad (Abu Salama), o qual fora ferido mortalmente na batalha de Ohod, porm, antes de morrer, pediu ao
Mensageiro (S.A.A.S) casar-se com sua mulher aps a sua morte, pois
ele a deixaria desamparada com vrios rfos, Por isso, a fim de lhe
dar proteo, o Mensageiro (S.A.A.S) casou-se com ela.
2. Pelos tratados com as grandes tribos rabes
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) uniu-se em matrimnio com algumas mulheres de tribos e cls rabes importantes, por motivos e
convenincias sagradas, a fim de conquistar suas confianas e atralos aos princpios do Islam, tal como ocorreu ao se casar com Ramla
bent Abu Sufin (Omm Habiba), filha de seu arquiinimigo Abu Sufin
(Sakhr ibn Harb ibn Omaia) e que era casada com Obaidallah ibn
Jahch, que se converteu para o Islam, emigrando para a Etipia, e l,
abraou outra religio, vindo a falecer em seguida, deixando-a s e
abandonada com uma criana nos braos, no podendo retornar para
a sua gente em Meca, por serem inimigos do Islam e do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S), o qual, ao ficar sabendo de sua situao, casou-se
com ela a fim de proteg-la do infortnio que dela se apossou. Por
outro lado, foi uma tentativa de fazer com que Bani Omaia, cl a
quem pertencia Omm Habiba, se inclinassem doutrina de Deus.
Da mesma forma, quando ele se casou com Safia, filha de Huyai ibn
Akhtab, patriarca da tribo judaica de Bani Nadhir. E esta tribo quebrou o acordo e tratado de lealdade firmado com o Mensageiro
Mohammad (S.A.A.S), o que provocara a batalha de Khaibar entre
ambos, terminando com a vitria dos muulmanos, quando Huyai
contava entre os mortos naquela sangrenta luta. Diante do acontecimento to trgico, e, para proteger Safia bent Huyai do cativeiro, o
Profeta (S.A.A.S) casou-se com ela. Afinal, ela era a filha do Patriarca
e sua posio era digna e respeitvel, e com isso, era uma nova tentativa que haja conexo com as demais tribos judaicas.
Com Maimuna bent Al-Hreth, o Mensageiro (S.A.A.S) casou-se com
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ela no 7 ano Hejrta, ela pertencia uma tribo rabe, dos famosos
Bani Makhzoum.
Pelos mesmos motivos sociais, o Profeta (S.A.A.S) casou-se com
icha, filha de Abu Bakr, e depois com Hafa, filha de Omar ibn AlKhattab.
3. Pela dissoluo do cativeiro
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) casou-se com Juairiya bent Al-Hreth,
da tribo de Bani Al-Mutaleq, os quais declararam guerra contra
ele, acabando vencidos pelos muulmanos, que levaram consigo
grande nmero de cativos, dentre os quais se encontrava Juairiya,
filha do comandante daquela tribo. Por causa de sua posio, e, para
no ser humilhada, o Mensageiro (S.A.A.S) casa-se com ela, pois o
marido dela, Mafeh ibn Sufin, neto de Abu Sufin, havia morrido
na batalha. Quando os muulmanos viram que o seu Grande Lder
se aparentou com Bani Al-Mutaleq, que eram naquele momento
seus cativos, decidiram unnimes libert-los imediatamente, em
considerao ao casamento do Profeta com Juairiya.
4. Pela exterminao das iluses do paganismo
A expresso rabe Al-Jhiliya significa uma coletnea de crenas,
ideologias, ensinamentos e costumes praticados antes do surgimento
do Islam, as quais divergiam por completo com a linha divina de
Deus e a doutrina islmica.
E para extinguir uma prtica dominante no tempo da Al-Jhiliya,
ou seja, do paganismo, buscamos a histria de Zeinab bent Jahch e
seu matrimnio com o Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S).
Zeinab era prima materna do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e neta de
Abdel Muttaleb senhor de Coraich e seu comandante. Com a inteno de mostrar a igualdade entre os muulmanos, e para ser um exemplo a ser tomado a fim de abolir as camadas sociais, que eram dominantes na ocasio entre os rabes, o Profeta ( S.A.A.S) uniu em matrimnio, Zeinab bent Jahch e Zaid ibn Hretha, seu filho adotivo, de
origem humilde.
Entretanto, este casamento no durou muito tempo, pois Zeinab suplantava-se sobre o seu marido pela condio nobre de sua famlia,
enquanto ele provinha de uma tribo muito humilde, transformando
o convvio de ambos em um inferno, fazendo com que a semente
plantada pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S) no germinasse em bons
frutos e seus conselhos em no se separarem, se tornassem improdutivos para com ambos, culminando tal unio em divrcio.
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Passado algum perodo, o Mensageiro (S.A.A.S) se casa por ordem

divina com Zeinab, e isto, para extinguir um costume pago que
imperava na sociedade, o qual considerava a esposa do filho adotivo
tal qual era o conceito para com a esposa de um filho legtimo, e
isto, contradiz os dogmas islmicos, por no haver laos sanguneos
entre um homem e seu filho adotivo, o que alis, o anjo Gabriel (A.S)
comunicou ao Profeta Mohammad (S.A.A.S) a seguinte Revelao de
Deus:
... e quando Zaid a repudiou voluntariamente, permitimos que
a desposasse para que no haja sobre os crentes a inconvenincia em contrair matrimnio com as esposas de seus filhos adotivos, caso estes viessem a repudi-las, e a ordem de Deus imperativa
(Surata Al-Ahzb, Cap. 33, V. 37)
Assim sendo, podemos confirmar que os casamentos do Profeta Mohammad (S.A.A.S) eram alvos aos objetivos e s razes humanitrias, a fim
de amparar os rfos e garantir as vivas contra as adversidades, ou o retorno s suas tribos pags, pois o Mensageiro (S.A.A.S) tencionava acabar com
as iluses do paganismo e sua extino. Por outro lado, ele pretendia se
empenhar na instruo de suas esposas dentro da moral e do respeito para
com elas, com o objetivo de dar o exemplo aos muulmanos no que se
refere ao tratamento deles junto s suas mulheres, e lhes dizia sempre:
O melhor dentre vs o preferido para as vossas mulheres, assim
como eu sou o melhor para as minhas esposas.
Em outra ocasio, ele lhes falou:
S as dignifica aquele que generoso, e s as humilha aquele que
vil.
Diante da conjuntura deste assunto, a poligamia praticada pelo Profeta
Mohammad (S.A.A.S) prova que suas unies matrimoniais no eram impelidas
pelo desejo carnal e pelas paixes, mas sim, por motivos santificados a
aes humanitrias.
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A Morte do Mensageiro Mohammad

Quando o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) cumpriu a Peregrinao do
Adeus, e, durante o seu trajeto de volta, em 18 de Zul Hijjah, determinou
sua vontade sobre a sucesso do Amir Al-Muminn Ali ibn abi Taleb
(A.S), depois de sua morte, como foi mencionado no item anterior, ele dirigiu-se diretamente para a cidade de Medina, a Iluminada, onde passou a
cuidar de seus afazeres, compromissos e, principalmente no que diz respeito preservao da Mensagem Divina e sua pregao, inclusive, a preparao de um Exrcito para a incurso e defesa contra os Bizantinos, os quais
eram uma ameaa para o Islam. E esta competncia era encabeada pelos
ancios, tanto dos emigrantes quanto dos aliados (Al-Ansr), tais como,
Abu Bakr ibn Qohfa, Omar ibn Al-Khattab, Othmn ibn Affn e outros, e
assim, a cidade de Medina transformou-se em estado de alerta, pois o Profeta Mohammad (S.A.A.S) recebeu a ordem divina de amaldioar aquele que
se opor contra o seu Exrcito, conforme disse:
Em seguida, ele pediu o perdo aos mortos jazidos no Al-Baqu, anunciando aos companheiros a prpria morte, para breve.
Os dias se passaram e seu estado de sade piorou, mas, apesar disso, o
Profeta (S.A.A.S) percebeu que j no se podia protelar os compromissos, e que
mais do que nunca era preciso conduzir o Exrcito comandado por Ossama, e
no negligenci-lo, porm, seus assessores se justificaram dizendo que no
poderiam cumprir as ordens do Mensageiro de Deus, pois no desejavam se
afastar dele enquanto ele estiver adoentado e s portas da morte.
Quando as dores se intensificaram e j se acercava a hora do adeus, o
Profeta Mohammad (S.A.A.S), depois de ouvir algumas aluses ferinas de
alguns dos presentes, os quais diziam entre si:
O homem j est mentalmente confuso...
Ele ento, passou sua ltima vontade aos muulmanos dizendo-lhes:
Eu vos recomendo todo o cuidado e zelo para com os da minha
linhagem.
Deus amaldioa quem se opor contra o Exrcito de Ossama!.

O Mensageiro (S.A.A.S) tinha escolhido dentre seus companheiros, o
venervel jovem Ossama ibn Zaid ibn Hretha (Ossama era filho de Zaid
ibn Hretha ibn Cherbel, da tribo beduna de Bani Caab, que o Profeta
Mohammad (S.A.A.S) tinha adotado Zaid como filho.), por ser o mais vigoroso e o mais adequado para o comando.
Entretanto, durante a preparao de seu Exrcito, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) adoeceu, ficando acamado por catorze dias, porm, mesmo
com a sade debilitada e bastante frgil, e, numa destas noites, ele saiu em
companhia do Imam Ali ibn Taleb (A.S) e um grupo de companheiros, rumo
a Al-Baqu, onde se localiza o cemitrio dos muulmanos, perto da Mesquita, em Medina, e lhes disse:
Me foi imposto por ordem de Deus, de pedir perdo aos habitantes de Al-Baqu.
Ao chegarem quele cemitrio, o Mensageiro (S.A.A.S) parou entre os
tmulos e, dirigindo-se respeitosamente aos mortos, falou:
A paz esteja convosco oh habitantes dos tmulos!
Depois de uma breve pausa, prosseguiu.
Eis que chega a apostasia, tal qual pedaos da noite escura, e que
seguir desde o seu incio at o seu final.
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De acordo com o Alcoro Sagrado, o Mensageiro (S.A.A.S) jamais falou

alm do que lhe foi revelado, fazendo-o sempre com mente s, o que se
pode observar nos seguintes versculos:
E jamais pronuncia algo por capricho, e sim pela inspirao que
lhe foi revelada
(Surata Annajm, Cap. 53, V. 3 e 4)
Ao sentir que j lhe chegara a hora derradeira, o Mensageiro de Deus

(S.A.A.S) puxou para junto de si, seu genro e primo Ali ibn abi Taleb (A.S) e
passou-lhe todas as recomendaes necessrias, para depois, entregar a sua
alma pura a Deus, pendendo-se-lhe a nobre cabea nos braos de seu irmo
de f e da lealdade, no dia 28 do ms de afar do ano 11 Hejrta, correspondente ao ano do calendrio gregoriano de 633.
O Profeta Mohammad ibn Abdellah ibn Abdel Muttaleb ibn Hchem,
faleceu aos sessenta e trs anos de idade.
Imediatamente, o Imam Ali (a.s,) e sua famlia providenciaram os preparativos do funeral do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e oraram pela sua alma
purificada e sagrada, para depois autorizar os muulmanos de se despedirem de seu grandioso Profeta e rezarem por ele, dando-lhe o adeus e lanando-lhe seu ltimo olhar.
Depois da orao dos crentes e do velrio, o Imam Ali (A.S) reuniu os
companheiros e familiares e enterraram o Mensageiro inesquecvel, no mesDa orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
57
mo aposento donde partiu desta vida terrena para a Eternidade, e que se

encontrava ao lado da Nobre Mesquita, tal como conhecida por AlMassjed Acharf em Medina, a Iluminada.
Hoje, devido s vrias reformas e ampliaes desta Mesquita, a residncia do Profeta Mohammad (S.A.A.S) passou a se localizar dentro do prprio templo sagrado de Deus, permanecendo no mesmo local, o honrado
tmulo, onde os visitantes e as centenas de milhes de peregrinos, procedentes do mundo inteiro, se reverenciam respeitosos diante dele.
Que a paz esteja contigo oh Mensageiro de Deus, no dia em que
passaro os seus milagres. Ele quem superou os gnios, os quais, ao

ouvirem a recitao do Livro de Deus, exclamaram: E ns ouvimos um
Alcoro admirvel!. Ele aquele que, de quem dele se utilizou, alcanou a
verdade, e quem julgou atravs do mesmo, chegou equidade, e quem
praticou atos de acordo com o Alcoro, foi recompensado, e quem exortou
para ele, foi encaminhado para senda da retido.
A Verdadeira difuso da Mensagem
nasceste! A paz esteja contigo no dia em que foste enviado como Profeta,
portador da chama do conhecimento e da luz, e foste a misericrdia para
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) falou:
a humanidade! A paz esteja contigo e com a tua linhagem, homens bon-
Oh humanos, onde estar o vosso interesse quando me alcanareis
dosos e purificados! A paz esteja contigo e com teus companheiros salvos
aps a morte, e ento, eu vos questionarei sobre os dois encargos?!
e remidos, os quais andaram no teu conhecimento e seguiram a tua ndo-
Cuidai, pois, de como me sucedeis sobre ambos, porque o Superior e
le! A paz esteja contigo no dia em que antecederes como mediador, quan-
Onisciente me esclareceu de que ambos s separaro quando vierem
do os homens sero enviados diante do Senhor dos Mundos!.
ao meu encontro, e eu perguntei ao meu Senhor sobre os dois encargos

e Ele me os entregou, e agora, os deixo em vossas mos, e que so: o
Livro de Deus e a minha linhagem. No os subestimeis, pois afundareis,
Das Recomendaes do Mensageiro de Deus

A Posio do Alcoro Precioso
e se os desprezardes, vs perecereis, assim como, no tenteis instru-los

pois eles so mais sapientes do que vs.
Oh humanos, No vos destrueis depois que eu me for, pois tornar-
O Imam Ali (A.S) contou:
se-o renegados, matando-se uns aos outros; e ento, encontrar-me-eis
Certa vez, ouvi o Mensageiro de Deus dizer: Haver apostasia. E eu
em um batalho tal qual uma correnteza torrencial, e somente Ali ibn
lhe perguntei: E quem a praticar? E ele me respondeu: No Livro de Deus
Taleb, meu irmo e meu recomendado, batalhar posteriormente a mim
est mencionado. No Livro de Deus h esclarecimentos dantes de vs, e
na recitao do Alcoro, como eu o fiz por sua Revelao.
notcias depois de vs, e julgamento entre vs. Ele a deciso sem

definhamento. Ele aquele que, se o tirano o abandona, Deus o repreender. E todo aquele que almejou outro conhecimento que no seja o conhecimento do Alcoro, Deus o extraviar. Ele a linha slida de Deus. Ele a
meno sapiente e o campo da retido. Ele aquele que os apstatas no
conseguiro desviar e tampouco equivocar-se-o as lnguas, e dele no se
saciaro os sbios e no se definhar diante das muitas rplicas, e jamais
58
Oh humanos, aquele que tenciona viver no exemplo da minha vida, e

ter a minha morte, e habitar o Paraso do den frutfero, dever aceitar
a sucesso de Ali depois que me for, e que o sucedam seus devidos sucessores, apoiando-se nos Imames posteriormente a mim, e eles sero da
minha linhagem por terem o meu sangue em suas veias, dotados por Deus
com o conhecimento e a sabedoria. E ai daqueles que os caluniar e
tentar cortar a minha conexo com eles, pois jamais intercederei por eles
59
diante de Deus. Oh humanos, Haver para esta nao doze curadores, os
igual ao meu, e sua alcunha igual a minha, e ele encher a Terra de
quais no sero lesados por aqueles que os desampararem, porque todos
justia, tanto quanto ela se encheu da escurido em que se mergulhou.
so de Coraich.
Haver um dia, no fim dos tempos, em que Deus mandar um homem
(Muntakhab Quenzel Umml, de Al-Tabarni, Cap. 5, pg. 312)
que vir da minha linhagem, e ele encher a Terra de justia, tal como
ela esteve mergulhada na escurido.
Esta questo no passar at surgirem os doze Califas
(Sunan abi Dad, Cap. 2, pg.422 e As-Sau-eq Al-Mohraqa, pg. 98, de ibn Hjar)
(Be Iddat Toroq Ua Alfz Mutaqrabat, Sahih Moslem, Cap. 2, pg.201)
Os Elementos da Influncia na Conduta da Nao

Retratos de Futuros Acontecimentos
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) falou:
Numa de suas palestras, o Mensageiro (S.A.A.S) falou:

Haver dois tipos de pessoas entre a minha gente: os que, se usa-
Viro tempos em que o homem no seguir os dogmas de sua crena, quando se lhe entregar em suas mos a vida mundana. No fim dos
tempos, no haver irmo em quem se possa confiar, ou ganhos financeiros lcitos. Na estipulao das horas aumentar-se-o os leitores e
diminuiro os eruditos. Aumentaro os prncipes e diminuiro os ho-
rem de bondade, beneficiar-se- a minha nao; e os que, se utilizarem-se da corrupo, degenerar-se- a minha nao.
Os ouvintes, ento, o interpelaram: Oh Mensageiro de Deus, quem
sero? E ele ento, lhes respondeu:
nestos. Aumentaro as chuvas e diminuiro as plantaes. O que ser
Os eruditos e os prncipes. Porque, se escolheres os vossos prnci-
de vs quando as vossas mulheres se corromperem, e os vossos jovens
pes e eles lhes forem benvolos, e vossos ricos lhes perdoarem as dvi-
se tornarem devassos, e no vos ser reconhecido o favor, no se
das, e vossos governantes consultivos convosco, ento, merecereis a
alertando contra o mal e a maldade?
superfcie da Terra e no a sua profundeza, porm, se os vossos prnci-
Ao ouvirem as previses do Profeta Mohammad (S.A.A.S), os presentes o interpelaram incrdulos: Ser de fato que tudo isso ocorrer, oh
Mensageiro de Deus? Sim! E, pior do que isso! O fareis quando se virem
diante das maldades e desaconselhados de praticar o bem e a caridade?
Respondeu-lhes o Profeta ( S .A.A.S). Mesmo assim, eles persistiram
sos s vossas mulheres, ento, o mago da Terra vos ser prefervel.
Os Encargos da Cincia
O Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) disse:
Aquele que aprendeu a cincia para se vangloriar, morrer igno-
em sua indagao: Ser de fato?!

Sim! Pior do que isto! O fareis quando virem que o favor que
prestastes no foi reconhecido e a ingratido prevaleceu?
Os presentes calaram-se pensativos, entreolhando-se perplexos.
Citemos a seguir mais dois vaticnios do Mensageiro de Deus (S.A.A.S):
No fim dos tempos, vir um homem da minha linhagem, e seu nome
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pes lhes forem cruis e os vossos ricos avaros e vs tornardes submis-
rante, e aquele que a aprendeu teoricamente sem pratic-la, morrer

hipcrita, e aquele que a aprendeu para se exibir, morrer devasso, e
aquele que a aprendeu para acumular riquezas, morrer ateu, e aquele
que a aprendeu para produzir, morrer clebre
(Sunan abi Dad, Cap. 2, pg. 422; Massnad ibn Hanbal, pg. 376; Sunan
ibn Majeh, Cap. 2, pg. 1366 e Issaf Ar.Rghibn, pg. 131)
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A Integridade da Doutrina
O Objetivo determina o Valor do Labor
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) disse:
Certa vez, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) falou a seus companheiros:
So quatro as integridades da doutrina: O sbio, que procurado
As tarefas se concretizam de acordo com os objetivos, e cada um
pelo seu saber. O ignorante, que desiste de seu aprendizado. O genero-
obter o resultado de acordo com o que tencionou. Aquele que partiu
so, que no espera gratido. O pobre que no troca a sua Eternidade
pelo objetivo de servir a Deus e a Seu Mensageiro, nesse caso, o seu
pelas iluses mundanas.
xodo foi por Deus e Seu Mensageiro. E aquele que partiu por motivos
As Qualidades do Devoto
Seguem abaixo, alguns dos sbios pensamentos do Profeta Mohammad (S.A.A.S):
mundanos ou por uma mulher, com a qual tencionava se casar, a sua

partida ser pelo que ele projetou.
O Arrimo de Deus
Trs so os objetivos que complementam as qualidades da f: Aquele

que consente, no permite que o seu consentimento seja intil. Aquele
que no permite que sua ira v desvi-lo da justia. Aquele que se tornou
poderoso, porm, no se apodera daquilo que no lhe pertence.
Eis uma recomendao do Profeta Mohammad (S.A.A.S) alusiva proteo e o auxlio que Deus d a Seus servos:
O zelo pelo prximo meio caminho andado para a f, e a convivncia com ele meio caminho andado para o convvio.
Se quiserdes dissipar alguma dvida, indagueis a Deus. Se necessitardes
Vs desejais que vos mostre o melhor da natureza do mundo e da

Eternidade? Pois ento, conciliai-vos com quem vos boicotou; dai a
quem vos privou e perdoai a quem vos oprimiu.
beneficiar em algo, isto se concretizar se Deus assim o predestinar,
Aquele que mais se aproximar de mim depois que eu me for, quem

ser sincero nas palavras e mais leal no procedimento, sempre constante
e cumpridor dos acordos, cujo, o melhor na ndole humana.
Ame o devoto a Deus em todas as abrangncias da f, e, aquele
que ama o que bom aos olhos de Deus, e despreza o que abominvel
aos olhos do Senhor, ser dos escolhidos.
Quem deseja ser dos mais quistos entre os homens, dever crer
piamente em Deus. E quem deseja ser dos mais poderosos, dever contar com a vontade de Deus. E quem deseja ser dos mais ricos, dever se
contentar com o que Deus lhe oferecer, porque a determinao de Deus
mais forte do que a vossa.
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Guardai Deus em vossos coraes e Ele vos proteger. Mantenha

Deus em vossos pensamentos e O encontrareis sempre ao vosso lado.
de auxlio, pedi a Deus. Sabei que, se as pessoas se reunirem para vos
porm, se as pessoas se reunirem para vos lesar em algo, s o conseguiro se Deus vos tenha prescrito isto.
Arrependei-vos Diante de Deus

No que diz respeito ao arrependimento daquilo que se fez ou pensou, o
Mensageiro (S.A.A.S) disse:
Oh humanos, arrependei-vos diante de Deus antes de morrerdes,
e, empenheis em fazer o bem antes de se ocuparem com outros afazeres.
Estejais sempre de bem com Deus e sero felizes. Praticai a caridade e
Deus vos agraciar. Aconselhai o bem e sero protegidos e alertai o
vosso prximo contra o mal e sereis vitoriosos.
Oh humanos, os melhores dentre vs, lembraro sempre da morte e se
souberdes ser decididos, estareis preparados para ela. Um dos sinais do
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bom raciocnio a rejeio do egosmo. S assim alcanareis a morada da

eternidade, com a predisposio da morada dos tmulos e da ressurreio.
Sermo
Numa de suas pregaes, o Mensageiro (S.A.A.S) ofereceu aos seus ouvintes o seguinte sermo:
Isto que transcrevemos, , simplesmente parte das muitas recomendaes e advertncias do Mensageiro ( S.A.A.S), na qual, nos foi satisfatrio
mencion-las, a fim de enriquecer o conhecimento daqueles que percorrem
os caminhos do bem e da orientao divina em direo ao Senhor do Universo, bem como, apreciamos que seja a realizao final deste nosso primeiro Captulo para o Guia do Islam, ao mencionarmos os nomes dos doze
Recomendados do Profeta Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S).
Por que vejo as iluses do mundo sobrepujarem em tudo entre as

pessoas?! como se a morte destinada somente a uns, e o julgamento
somente cabe aos outros?! E quando ouvem a notcia de um falecimento,
mal sabem que tambm eles brevemente o alcanaro, e seus corpos enterrados, retornando ao p. Acaso nunca adquirem como conhecimento,
o exemplo dos que os antecederam, por causa de sua ignorncia, e se
esquecem dos desgnios do Livro de Deus, assegurando-se contra todo o
mal, sem temer a desgraa e as conseqncias do acidente?.
Bem-aventurados os que se preocupam com o temor a Deus e no
com o temor dos homens! Bem-aventurados os que lhe foram abenoados os seus lucros e beneficiou-se-lhes a sua inteno e se-lhes esclareceu a sua nitidez e natureza, e com isso, encaminharam-se para a retido! Bem-aventurados os que favoreceram os necessitados com suas
finanas, e os consolaram com a palavra! Bem-aventurados os que se
submeteram a Deus e se enfastiaram daquilo que contraria o meu preceito, rejeitando os prazeres vos da vida, contrrios minha doutrina,
seguindo depois de mim, os eleitos da minha linhagem, unindo-se aos
eruditos e sua sabedoria, e se apiedando dos desafortunados! Bem-aventurados os que adquiriram peclio dos crentes por meios lcitos e o
gastaram sem opresso, favorecendo os pobres! Bem-aventurados os
que se afastaram dos altivos, da arrogncia e da vida ftil do mundo, e
daqueles que contrariam o meu preceito e praticam o contrrio da minha biografia! Bem-aventurados os que agem com bondade para com
as pessoas e lhes oferecem todo o auxlio necessrio, afastando delas a
ira e o desespero!
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OS DOZE IMAMES RECOMENDADOS

PELO MENSAGEIRO DE DEUS
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O IMAM ALI IBN ABI TALEB,

O PRNCIPE DOS CRENTES
Nascimento
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) nasceu na Preciosa Meca, no dia 13 do
ms lunar rabe de Rajab, em 600 d.C., ou seja, trinta anos aps o nascimento do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Seu Pai
Foi Abed Manf, mais conhecido por abi Taleb, Sheikh dos nobres de Coraich
e protetor e defensor do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), e que o criou depois
da morte de seu av Abdel Muttaleb que o criou at os oito anos de idade.
Abi Taleb era irmo (da mesma me e do mesmo pai) de Abdellah ibn
Abdel Muttaleb, pai do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e que foi para o pequeno rfo, o melhor dos tutores e seu mais perseverante protetor contra
os idlatras que o perseguiram quando ele iniciou a sua misso na pregao
do Islam e da Mensagem Divina.
Antes de morrer, abi Taleb confirmou sua f nas epstolas pregadas
pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S) e o anjo Gabriel (A.S) ordenou ao Profeta, advertindo-o:
Oh Mensageiro de Deus, saia imediatamente de Meca, pois o vosso defensor j no existe mais neste plano terrestre.
Tmulo Sagrado do Prncipe dos Crentes, Imam Ali ibn abi Taleb ( A .S),
em Najaf, no Iraque
E o que realmente ocorreu, pois os idlatras, depois de persegu-lo e

torturar os muulmanos, tentaram elimin-lo, e o Profeta Mohammad
(S.A.A.S) emigrou para Yatreb (hoje Medina, a Iluminada), onde teve calorosa acolhida de seus habitantes, que eram os Aliados (Al-Ansr) e os muulmanos que haviam emigrado (Al-Muhdjirn).
Sua Me
Foi Ftima bent Assad ibn Hchem, a qual foi uma das primeiras a crer
no Mensageiro de Deus (S.A.A.S) e emigrou para Medina, a Iluminada, juntamente com as Ftimas a fim de se encontrar com ele.
Ftima, esposa bent Assad, esposa de abi Taleb, era tida como uma mulher excepcionalmente sbia pela sua ndole e carinho para com o Profeta
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Mohammad (S.A.A.S), pois ela cuidara dele com especial desvelo e o privilegiava aos prprios filhos, defendendo-o contra as injustias e beneficiando-o.
O Mensageiro de Deus sempre dizia em seus colquios:
Ela a minha me depois da minha me.
E quando ela morreu, o Profeta (S.A.A.S) a chorou profunda e copiosamente, chegando a envolve-la com a prpria camisa ao ser enterrada, deitando-se inclusive ao seu lado na cova, depois, ao ser retirado dali e sido
consolado, comeou a rezar pela sua alma, pronunciando o Takbr por setenta vezes.
Talvez o (a) leitor(a) estranhe a atitude do Mensageiro de Deus (S.A.A.S),
porm, f-la em sinal de profunda tristeza, e tambm para homenage-la
pela sua imensa bondade e solicitude que tivera por parte dela.
A Grande Honra Pelo Abenoado Nascimento

Quando Ftima bent Assad sentiu as primeiras contraes de parto,
quando esteve grvida de Ali (A.S), dirigiu-se Kba e comeou a apelar a
Deus Supremo em orao fervorosa, para que Ele lhe facilite a concepo
de seu filho, orando:
Oh meu Senhor, eu creio em Ti e em tudo que de Ti veio de Mensageiros e Livros! Creio nas palavras do meu av Abrao, o Escolhido!
Creio que ele o construtor da Casa Velha, e, em considerao a isso e
pelo direito dele e daquele que est em meu ventre, peo humildemente
facilitar o meu parto!
Nem acabara a sua orao, as paredes da Kba se abriram e, ela se adentrou
nela, para depois, as mesmas paredes voltassem ao seu estado normal. As
pessoas tentaram abrir o cadeado da porta do Templo de Deus, mas foi em
vo. Por fim, todos entenderam de que era pela vontade de Deus Supremo
que o nascituro viesse luz na Casa mais pura e sagrada do mundo.
Ftima bent Assad permaneceu dentro da Kba por trs dias, comendo
dos frutos do Paraso; e, no quarto dia, ela saiu dali carregando nos braos o
seu abenoado filho, cujo rosto era tal qual o encanto do luar, e disse a todos:
Fui a feliz privilegiada dentre as mulheres que me precederam,
pois Assiya bent Mazhem cultuou Deus secretamente em local inadequado, por fora das circunstncias. E Mariam bent Imran balanou a
tamareira seca e dela caram as tmaras mais doces e tenras e as comeu, mas eu entrei na Casa Sagrada de Deus e comi dos frutos do Paraso, e quando decidi sair dali, ouvi uma voz me falando: Oh Ftima,
chame o nascituro de ALI, porque ele ilustre e Deus o Supremo que
disse: Fiz do nome dele parte do Meu nome, e o instruirei de acordo
com o Meu preceito e o predestinarei para o Meu secreto conhecimento, e ele quem Me anunciar sobre a Minha Casa e Me santificar e
Me glorificar! Bem-aventurados so os que o amaro e respeitaro e
ai daqueles que o odiaro e o irritaro!...
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) foi o primeiro e o nico a nascer dentro
da honrada Kba, e jamais algum aps ele mereceu tanta magnificncia de
Deus Glorificado e Sublime, pela sua grandiosidade e elevada posio junto dEle.
Seu Amparo e Desenvolvimento

O Imam Ali (A.S) teve o amparo e a educao do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), o qual, apesar de j ter sido casado com Khadidja bent Khuailed,
ele freqentava constantemente a casa de seu tio abi Taleb, onde preenchia
o pequenino Ali, seu primo, com especial ateno e carinho, mimando-o
quando ele acordava, e levando-o ao peito com ternura e afago, ou balanava-lhe seu bero a fim de faz-lo dormir, como se Ali fosse o seu prprio
filho amado.
Quando o Imam Ali (A.S) atingiu os seis anos de idade, Coraich estava
em sria crise econmica, e abi Taleb, apesar de ter sido senhor de Bani
Hchem, no possua recursos financeiros suficientes para poder criar seus
muitos filhos, e ento, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) foi confabular com
seus tios Al-Abbs ibn Abdel Muttaleb e Hamza ibn Abdel Muttaleb sobre a
tutela dos filhos de seu tio abi Taleb, a fim de alivi-lo economicamente, pois
eles estavam em melhores condies financeiras do que ele. E, de comum
acordo, Al-Abbs ficou com seu sobrinho Taleb de dezessete anos; Hamza
ficou com seu sobrinho menor Jafar de dez anos, e o Profeta Mohammad
(S.A.A.S) ficou com seu primo Ali de seis anos, levando-o consigo para a sua
casa, onde o garotinho cresceu e se desenvolveu na Casa da Profecia.
O Imam Ali (A.S) sempre trazia lembrana, dizendo:
Vs sabeis do meu conceito junto ao Mensageiro de Deus (o Qual
o abenoou e abenoou a gente de sua casa), pelo estreito parentesco e
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especial condio. Vs sabeis tambm, que ele me carregou em seu colo,
Alguns de Seus Benemritos
quando eu era menino, e me abraava e acarinhava paternalmente, e

me fazia dormir em seu leito. Quantas vezes ele mastigou a comida e
me alimentava, quando eu era pequenino e meus dentes de leite ainda
frgeis!... Jamais o decepcionei com mentiras e tampouco em erros no
trabalho. Eu o seguia tal qual uma cria que segue o rastro de sua me!
A cada dia que passava, ele me elevava com o seu carter e conhecimento, exigindo de mim que os cumprisse risca. Inicialmente, eu era o
nico que o via se dirigir todo ano para a gruta Her, e na ocasio, no
havia um lar que estivesse abraando o Islam, exceto o lar do Mensageiro
de Deus e de sua mulher Khadidja, e eu, que via a luz da Inspirao (AlWahi) e ouvia a Mensagem Divina, sentindo o aroma do profetismo.
Sua Esposa Ftima Azzahra

Por ordem de Deus, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) uniu em matrimnio, Ali (A.S) com sua filha Ftima Azzahra (A.S), senhora de todas as mulheres. E Deus Glorificado e Sublime assim determinou, para que a descendncia do Mensageiro (S.A.A.S) viesse por intermdio de ambos, tal como o
Profeta Mohammad (S.A.A.S) confirmava:
Deus fez a prole de cada Profeta de sua prpria descendncia, e
fez a minha prole pela descendncia deste. Aludindo a seu primo e
genro Ali ibn abi Taleb (A.S).
Em outra ocasio, o Mensageiro (S.A.A.S) disse:
Todo filho se vincula a seu pai, exceto o filho de Ftima, porque
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) teve muitos benemritos. Contudo, podemos citar alguns deles, conforme segue:
1. Deus o favoreceu com a grandiosa dignidade desde o seu nascimento, pois ele nasceu no mago do Templo Sagrado da Kba, e com esta
honra, ningum foi privilegiado, nem antes e nem depois dele (A.S).
2. Cresceu e se desenvolveu no seio do lar do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), o qual muito se importou e se empenhou em sua educao e conhecimento.
3. Jamais se inclinou, ou se ajoelhou, ou se prostrou diante de algum dolo, e no adorou alguma divindade alm de Deus.
4. Foi o primeiro que abraou o Islam, como foi o mais antigo em
sua devoo e fervorosa f.
5. Quando Deus Supremo ordenou a Seu Mensageiro, de convocar
os que lhe eram mais prximos para o Islam e segu-lo em sua
misso, o Profeta obedeceu a Deus e reuniu a todos e f-los cientes da ordem de Deus, dizendo-lhes:
Aquele dentre vs, que decida a me seguir nesta misso,
ser considerado o meu irmo, o meu recomendado, o meu
ministro, o meu herdeiro e o meu sucessor.
Entretanto, ficaram todos em silncio, exceto o Imam Ali (A.S),
que na ocasio, era o mais novo dentre os presentes, e, sem
hesitar, se levantou exclamando: Eu te seguirei nesta incumbncia, oh Mensageiro de Deus!
eu sou o seu progenitor e seu vnculo.

O Profeta Mohammad (S.A.A.S) olhou para o seu jovem primo
e disse-lhe: Sente-se, porque tu s o meu irmo, o meu reco-
Seus Filhos
mendado, o meu ministro, o meu herdeiro e sucessor depois

O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) e sua esposa Ftima Azzahra (A.S), tiveram quatro filhos: os dois Imames Al-Hassan e Al-Hussein (A.S), e duas
filhas, Zeinab e Omm Colm.
Entretanto, aps a morte de Ftima (A.S), o Imam Ali (A.S) casou-se
com vrias esposas, e delas teve aproximadamente vinte e trs filhos.
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que eu me for deste plano terrestre

6. Resgatou o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) com a prpria vida ao
permanecer em seu leito, quando os idlatras pretenderam mat-lo
traioeiramente, e, por ordem de Deus, o Profeta emigrou para Yatreb
(Medina), seguindo-o depois de ter concludo a devoluo dos valores confiados com o Mensageiro (S.A.A.S), a seus devidos donos.
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7. Quando o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) confraternizou os muulmanos, entre os emigrantes (Muhdjirn) e aliados (Al-Ansr)
em Medina, a Iluminada, tomou Ali (A.S) como seu fraterno, dizendo-lhe diante de todos:
Tu s o meu irmo nesta existncia e na Eternidade.
8. A histria testemunha sobre a bravura e coragem do Imam Ali
(A.S), que foi to mpar e zeloso na defesa do Islam e de seu
nobre Profeta.
No havia uma batalha em que o Imam Ali (A.S) no tivesse participao fortemente ativa, tanto , muitos chegavam a ouvir uma
voz vinda dos cus, proclamando:
No h jovem como Ali e no h espada com a Zul-Faqr!.
9. Ningum obteve no Islam o que o Imam Ali (A.S) teve em louvor
e majestade diante de Deus Supremo.
At o Alcoro Sagrado o menciona em aproximadamente trezentos versculos, tal como o citou ibn Abbs, sendo inclusive
apontado por centenas de vezes nos Ahdis Anabauiya Charfa,
isto , nos Nobres Colquios Profticos.
O prprio Mensageiro de Deus (S.A.A.S) o reunia ora com a justia e ora com o Alcoro Sagrado, fazendo com que o amor por
Ali (A.S) seja o smbolo da f, e, o desprezo por ele seja o smbolo da hipocrisia.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) fez do Imam Ali (A.S) o Portal da
Metrpole da Sabedoria.
Ningum era to grato como o foi o Imam Ali (A.S) em relao
ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S), dizendo sempre:
Me questionem antes de me perderem, porque o Mensageiro
de Deus me abriu mil portas de sabedoria, e cada uma se me
abriu em outras mil!
A seguir, citamos alguns dos colquios do Profeta Mohammad
(S.A.A.S), ao aludir a Ali ibn abi Taleb ( A.S):
Ali est com a justia e a justia est com Ali, e ambos no
se separaro at o Dia do Juzo Final.
(Quenzel Umml, Cap. 6, pg. 157 e Tafsr Arrazo, Cap. 1, pg. 111.)
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Ali a porta do meu conhecimento, revelador minha nao o que difundi em misses depois que me for deste plano
terrestre. O amor por ele smbolo da f, e o desprezo por ele
o smbolo da hipocrisia
(Al-Hamuiyn, no livro Al-Qed ua Dilmi F Fardous Al-Akhbr e
Al-Huliya, de Abu Nam)
Ali complementou a minha nao.

(Arriyd Annasra, de Quinji Chfeq, Cap. 2, pg. 198 e Al-Ful AlMuhimma, de ibn Assabgh Al-Mliki)
Para cada Profeta h um recomendado e um herdeiro, e Ali

o meu recomendado e herdeiro.
(Quenzel Umml, Cap. 6, pg. 154 e Yanb Al-Mauadda, de
Suleiman Al-Hanafi, das virtudes de ibn Hnbal)
Se o cu e a Terra estiverem numa escala, e a f de Ali em

outra escala, prevalecer-se- a f de Ali.
(Quenzel Umml, Cap. 6, pg.56 e Arriyd Annadra, Cap. 2, pg.
226)
10. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) o privilegiou com o ttulo de

Amir Al-Muminn, isto , O Prncipe dos Crentes, o nomeou
seu sucessor, quando esteve em Ghadir Khom. Em sua homenagem, desceu a Revelao do versculo 3, captulo 5 da Surata AlMeda: Hoje completei para vs a vossa religio e rematei sobre vs a minha graa e consenti para o vs o Islam como doutrina, bem como, Deus Supremo infligiu o sofrimento sobre todo
aquele que negar a sucesso de Ali (A.S) e sua glria e omitir o
testemunho sobre esta sucesso. O acontecimento foi registrado
nos livros de histria, em que, aps a nomeao de Ali ibn abi
Taleb (A.S) pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S), para Califa (Sucessor, Imam e Governante) dos muulmanos, o Profeta Mohammad ordenou que cada um dos presentes devesse notificar
os ausentes.
Certo homem, chamado Al-Hreth ibn Naamn, no ficando satisfeito com esta deciso, foi ter com o Mensageiro (S.A.A.S) na
Mesquita e disse-lhe:
75
Oh Mohammad, tu nos ordenaste testemunharmos de que

no h divindade alm de Deus e que tu s o Seu Mensageiro,
e ns aceitamos. Tu nos ordenaste rezarmos as cinco oraes
todos os dias, jejuarmos no ms de Ramadan, peregrinarmos
na Kba, pagarmos o dzimo de nossos lucros aos necessita-
Muitos doutores em teologia mencionaram este acontecimento, e quem

quiser ampliar o seu conhecimento, eis que relacionamos abaixo algumas fontes de obras em rabe: Chauhed Attanzl, do Al-Mscati, Cap.
2, pg. 286; Tafsr Athaalaby, na interpretao do versculo mencionado Sa-al s-elon be-azben uqeen...; Tafsr Al-Qartaby, Cap. 18, pg.
278; Tafsr Al-Manr, de Rachid Reda, Cap. 6, pg. 464; Yanab AlMauadda, de Al-Qunduzi Al-Hanafi, pg. 328 e Al-Hkem, no que referiu sobre os As-Sahhin, ou seja, Os Infalveis, Cap. 2, pg. 502)
dos, e, contudo, concordamos com tudo isso, porm, como se
o seu soberano, Ali o ser tambm!... Afinal, isto veio de tua
A outra questo que os livros mencionam, sobre a omisso do

testemunho ocorrido no Al-Ghadir, foi quando o Imam Ali (A.S)
estava na Mesquita da cidade de Al-Cfa, no Iraque, durante o seu
califado, ele convocou o povo e falou-lhes no plpito:
vontade ou da vontade de Deus?
Deus conjurou todo muulmano que ouviu o Mensageiro de
O Mensageiro ( S.A.A.S) olhou firme para ele, com os olhos
Deus no dia do Ghadir Khom dizer: Aquele que lhe sou sobe-
avermelhados pela indignao e lhe respondeu:
rano, Ali o ser tambm. Uns se levantaram e confirmaram o
no bastasse, agora tu vens impr-nos o teu primo como sucessor, preferindo-o aos demais, dizendo-nos: Aquele que sou
Por Deus!. Exclamou. No h divindade alm de Deus, que

isto da vontade de Deus e no da minha vontade!
que ouviram e outros que o viram e o ouviram, no se levantaram. Os que se levantaram foram em nmero de trinta, dos quais
eram Badrinos e divulgaram que o Mensageiro tomou-me pela
Repetindo esta afirmao por trs vezes. Al-Hreth ibn
mo e indagou aos presentes: Sabei que sou benemrito pelos
Naamn se levantou dizendo:
crentes mais do que eles sobre si mesmos? E todos responde-
Por Deus! Se o que Mohammad falou verdadeiro, que caia
ram afirmativamente. Ento, o Profeta Mohammad prosseguiu:
sobre mim pedras do cu ou que se aposse de mim o pior dos
Aquele que lhe sou soberano, este o ser. Deus aprovar quem
sofrimentos! Saindo do recinto imediatamente.
o aprovar e amaldioar aquele que se inimizar com ele
cheio na cabea, matando-o na hora.
Entretanto, a inveja e a averso contra o Imam Ali (A.S) se apoderaram de alguns dos presentes, os quais presenciaram outrora
a reunio de Ghadir Khom e posteriormente omitiram o testemunho sobre a sucesso, e, dentre eles se encontrava nas ibn
Mlek. O Imam Ali desceu do plpito e dirigiu-se a nas questionando-o diante da multido:
Posteriormente, desceu sobre o Profeta ( S.A.A.S ) uma Revela-
Por que, oh nas, no te levantaste com os companheiros
o, mencionada no Alcoro Sagrado:
do Mensageiro e confirmaste o que ele afirmara na ocasio,
Logo depois, o Mensageiro ( S.A.A.S) de Deus contou:

... e eu vos juro, que ele nem chegou a alcanar a sua camela,
quando caiu-lhe do cu uma pesada pedra, atingindo-o em
Um inquirente questiona sobre um castigo iminente que
Encabulado, nas falou: Oh Prncipe dos Crentes, eu estou
indefensvel aos incrdulos

(Surata Al-Maaredj, Cap. 70, V. 1 e 2)
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como o fizeram os demais?
com a idade avanada e j me esqueci deste fato.
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O Imam Ali (A.S ) olhou-o de frente e disse-lhe:

Se tu estiveres mentindo, Deus te punir com a lepra e o teu
turbante no bastar para esconder o teu mal.
Alm do que mencionamos, competem-se vrios outros obsquios

ao Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), e elevadas distines infindveis,
apesar dos malefcios praticados contra ele por seus opositores e
inimigos, que se empenhavam em extingu-las e sufoc-las.
Nem acabou de sair da Mesquita e a terrvel doena comeou

a se manifestar sobre o homem, que lamentava em gemidos:
O Imam Ali aps a morte do Mensageiro de Deus
Deus ouviu a imprecao do servo fiel, porque menti e omiti

o testemunho de sua sucesso.
Este notvel acontecimento foi mencionado por ibn Qotaiba, em
seu livro Al-Maref, como tambm o mencionou o Imam
Ahmad ibn Hnbal, em seu preceito, no captulo 1, pgina 119,
de que a demanda do Imam Ali (A.S) atingiu trs pessoas por
terem reprimido a confirmao sua sucesso e que foram: nas
ibn Mlek, Al-Barr ibn zeb e Juair ibn Abdellah Al-Bajali.
Este fato que os livros histricos mencionam, sucedeu vinte e
cinco anos aps o acordo de Ghadir Khom para que o Imam
Ali (A.S) reivindicasse diante do povo o seu direito sucesso e
a importncia de sua personalidade depois do Profeta Mohammad (S.A.A.S), para que, tanto no presente quanto no futuro se
saiba da veracidade dos fatos.
11. Deus o privilegiou para que a descendncia do Mensageiro (S.A.A.S)
seja por seu intermdio, atravs de sua unio com Ftima Azzahra
(A.S), filha do Mohammad, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
O Profeta Mohammad (S.A.A.S), certo dia falou:
Toda semente de um Profeta, Deus a conservou em sua descendncia, e a minha, a transformou da firmeza deste homem Aludindo ao seu primo e posteriormente genro, Ali ibn Taleb (A.S).
12. O Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) o incumbiu de sua lavagem
e apresto aps a sua morte, dizendo-lhe:
Oh Ali, sers tu quem se incumbir de minha preparao
depois do meu fim.
E quando o Mensageiro (A.S) faleceu, o Imam (A.S) se empenhou
de lav-lo pessoalmente e prepar-lo para a sua viagem derradeira, e, aps a orao pela alma do Profeta e Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), Ali (A.S) o sepultou no mesmo local onde morreu.
78
Foi-se o Profeta Mohammad (S.A.A.S) deste plano terrestre deixando atrs de

si suas recomendaes declaradamente, alusivas sucesso do Imam Ali (A.S).
Entretanto, ocorreram situaes contraditrias ao Imam Ali ( A.S), e
outros homens se apossaram da sucesso do Mensageiro (S.A.A.S). Mas o
Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) no quis reivindicar os seus direitos na ocasio, para evitar que houvesse alguma ciso entre os muulmanos, a fim de
preservar a unio dos crentes. E com isso, os companheiros reconheceram
a sua benevolncia e, em considerao ao seu parentesco com o Profeta
Mohammad (S.A.A.S) e a importncia de sua elevada sabedoria de solucionar a sucesso pacificamente, passaram a procur-lo para resolver todas as
questes jurdicas, sociais e religiosas, sendo apoiado pelo primeiro Califa
Abu Bakr ibn Qohafa, que dizia, conforme nos relata a histria:
Para qualquer problema que me era imposto por Deus, no teria
a sua soluo sem Abu Al-Hassan!
Neste reconhecimento, o Califa se referia ao Imam Ali ibn abi Taleb (A.S).
O segundo Califa Omar ibn Al-Khattab tambm chegou a falar diante
de mais de setenta questes jurdicas e ocorrncias scio-econmicas:
No fosse Ali, Omar teria sucumbido!.
Assim, o Imam Ali (A.S) permaneceu disposio das diretrizes, nas
pregaes, mantendo a harmonia entre o povo e a nao islmica, por longos
vinte e cinco anos, isto , at o assassinato do terceiro Califa Othmn ibn
Affn, quando a multido de reuniu para ajustar com ele a recusa sucesso.
Mas desta vez, o Imam (A.S) estava decidido a no abrir mo de seus
direitos e tomar posse deles no califado, na condio de concordarem que
ele seguisse risca a conduta do Mensageiro de Deus ( S.A.A.S), cumprindo
com os direitos humanos dos fiis e estendendo a justia e a igualdade entre
as pessoas, pois na ocasio, o povo convivia com o preconceito e diferenas nas camadas sociais, o que era contrrio aos preceitos do Mensageiro
(S.A.A.S) e ao que ele retratava e pregava.
79
A Poltica do Imam Ali na Sucesso

Foi no ano 35 Hejrta (656 d.C.) que o Imam Ali (A.S) tomou posse do
califado, centralizando-o na cidade de Al-Cfa, no Iraque, como sua Capital.
Seu primeiro empenho foi a supresso do desvio moral, que se apossou
da nao islmica no plano ambicioso, prtico e poltico, restabelecendo os
projetos econmicos, como tinham sido no tempo do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), implantando a igualdade no trato, sempre dizendo:
O peclio de Deus, que ser dividido por igual entre vs. No h
prioridade de algum sobre o outro.
Demitiu sem exceo, todos os corruptos que exerciam cargos pblicos
e que se incompatibilizavam com as responsabilidades do cargo, por no
procederem com lealdade e justia de acordo com os preceitos religiosos.
O Imam Ali (A.S) imps a justia e puniu severamente o suborno no
Governo, e a fraudulncia nos preceitos de Deus, dizendo:
Por Deus, que eu serei justo para com o oprimido e julgarei com
justia o seu opressor, pela sua insensibilidade, obrigando-o a cumprir
pena, mesmo que desagrade quem quer que seja!
Assim foi a poltica do Imam Ali (A.S), que naturalmente, no agradava a
todos, principalmente aos gananciosos e baderneiros, sobretudo, aos fracos
espiritualmente, que no se compatibilizavam com a religio islmica, os
quais tentavam confundir os problemas e dispersar as suas resolues e solues, instigando contra o Imam (A.S), pessoas como Mowiya ibn Abu Sufin,
ento Governador das terras do Chm, institudo pelo segundo Califa Omar
ibn Al-Khattab, apoiado posteriormente, pelo terceiro Califa Othmn ibn
Affn, o qual expandiu as fronteiras e lhe deu maior poder.
Mowiya perseguia os muulmanos, incutindo em seus coraes o medo
e o terror, matando os inocentes, tomando-lhes pela fora as mulheres que
lhe agradavam e se apropriando de seus valores, jias e bens materiais.
A Morte do Imam Ali ibn abi Taleb

No dia 21 do ms lunar rabe de Ramadan do ano 40 Hejrta (661
d.C.), o Imam Ali (A.S) foi covardemente assassinado com uma espada envenenada, pelo vil e fantico criminoso Abdel Rahmn ibn Muljam,
80
enquanto ele rezava na Mesquita a Orao da Manh (Salt Assobeh), morrendo dois dias depois, como mrtir pela causa de Deus Onipotente.
Seus dois filhos, Al-Hassan e Al-Hussein se incumbiram na preparao de seu funeral e sepultamento na cidade nobre de Al-Nadjaf, ao sul da
cidade de Al-Cfa, no Iraque, a pedido do moribundo, entres outras recomendaes dadas aos dois filhos, que no saram um s momento de seu
lado, enquanto agonizava.
O tmulo do Imam Ali ibn abi Taleb se encontra no Al-Nadjaf at os
nossos dias, sendo visitado periodicamente pelos muulmanos vindos de
toda parte do mundo.
Seu eterno legado

A existncia do Imam Ali (A.S) na Terra, foi uma grandiosa escola da
vida, absorvida pelo conhecimento, direito, justia e igualdade entre os
homens de bem. Ele (A.S) foi o defensor dos oprimidos e privados da sorte,
os quais sempre podiam contar com a sua equidade e imparcialidade, dando-lhes a vitria merecida e proteo contra seus opressores e malfeitores.
O Imam Ali (A.S) adorava a Deus com extrema devoo e fervor, tal
como o fazia o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S).
Seus passos foram to firmes no cho quanto a sua ndole pela justeza
e justia, e era de direito seu quando o Profeta Mohammad (S.A.A.S) falava
ao povo:
Ali est com o Alcoro e o Alcoro est com Ali!
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), deixou-nos um magnfico legado, para
ser o exemplo aos procedentes e a luz aos adeptos, a fim de se dirigirem
atravs do caminho da orientao, da realizao e da justia, durante suas
vidas terrenas.
Depois de sua morte, foram reunidos alguns dos discursos deste venervel Imam.
Suas pregaes e eloqente sabedoria, baseadas em todos os sentidos
da vida, foram mencionadas no livro Nahjel Balgha, isto , O Sistema
da Eloqncia, agrupado e organizado pelo importante e grandioso sbio
Al-Sharif Al-Rdi, o qual viveu no sculo IV Hejrta (sc. XI do calendrio
Gregoriano), sendo tambm considerado um dos eruditos que estudaram e
esclareceram os preceitos daqueles que descenderam de Ahlul Bait, linhagem do Profeta Mohammad.
81
Coletnea do Alcoro Sagrado
Sahfat Al-Far-ed (O Pergaminho dos Tributos)
A mais importante das realizaes do Imam Ali (A.S), foi o empenho de

reunir as pginas do Alcoro Sagrado aps a morte do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), e sua coletnea, era organizada de acordo com as Revelaes dos
versculos que o Profeta (S.A.A.S) recebia, anexando-lhes a interpretao,
seus significados e os motivos de suas revelaes.
O Imam Ali (A.S) registrou na Sahfat Al-Far-ed os prticos dos

julgamentos, principalmente no que se refere ao patrimnio e sua partilha
que o falecido deixa atrs de si, incluindo as suas riquezas.
O Livro de Ftima
A denominao Al-Jafr foi composta a um dos portes do conhecimento que o Imam Ali (A.S) adquiriu das profuses do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) e que o registrou em pergaminhos de pele de ovinos ou caprinos, e
tal conhecimento refere-se aos acontecimentos futuros e a tudo que os Profetas anteriores ao Profeta Mohammad (S.A.A.S) predisseram por inspirao
divina, e, os Imames purificados (A.S) tomaram como herana preciosa este
livro de ttulo Al-Jafr.
um livro escrito pelo Imam Ali (A.S) e dedicado Ftima Azzahra

(A.S), constitudo de importantes discursos e provrbios diversificados, bem
como, a informao da passagem e expresso das notcias futursticas.
Este livro foi escrito e complementado aps o falecimento do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), para que Ftima Azzahra possa distrair-se com sua
leitura, a fim de amenizar a sua dor pela perda de seu pai, e, desde ento,
este livro passou a ser conhecido como O Livro de Ftima.
Assahfa (O Pergaminho)
o livro jurdico, onde constam as finanas expostas diante de crimes
de corpo delito, na perda de algum rgo humano ou ferimentos graves, ou
de crimes contra os preceitos morais, e em ambos os casos, seja desproposital
e incabvel, ou intencional e deliberadamente.
Sobre este assunto, escreveram-se muitos livros, abordando tais questes, os quais se tornaram famosos entre os muulmanos.
Al-Jmea (Jornada ou Coletnea do Livro Sagrado)

um livro ditado pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S) para o seu genro,
o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), onde rene as informaes sobre as necessidades lcitas do ser humano, bem como, o que lhe ilcito.
o conhecimento da teologia, filosofia, medicina, direitos, literatura e
at engenharia, detalhando de conformidade com o Alcoro Sagrado no
que diz respeito s regras (estruturas que constituem uma sociedade) e advertncias.
mister ressaltarmos que os Imames purificados, provenientes da linhagem do Profeta Mohammad (S.A.A.S), apoiaram o seu raciocnio neste
livro, pois seus princpios eram adquiridos atravs dos ditames divinos constantes nele.
82
Al-Jafr (A Chave do Conhecimento Profundo)
Outras Obras do Imam Ali

O Imam Ali (A.S) registrou diversas obras mencionadas pelos historiadores, tais como os livros Os Conhecimentos do Alcoro, A Beno dos
Donativos, As Portas da Jurisprudncia e outros.
Pensamentos do Imam Ali

Eis que expomos abaixo alguns dos pensamentos do Imam Ali (A.S):
1. No h obedincia quele que desobedece ao Criador.
2. Quem arbitrariou sua opinio, sucumbiu e quem consultou os
homens, associou-se a seus juzos.
3. Se cultivas o mal no corao dos outros, eles o arrancaro do
teu peito.
4. Oh filho de Ado, aquilo que ganhas acima do teu esforo, estars armazenando-o para os outros.
5. Oh humanos, creiam em Deus, o Qual, se falardes Ele vos escutar, e se dissimulardes, Ele o saber. Atentei-vos morte,
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pois se fugirdes dela, ela vos alcanar, e se resistirdes a ela, ela

vos ceifar, e se a esquecerdes, ela lembrar de vs.
A FILHA DO PROFETA MOHAMMAD,

FTIMA AZZAHRA
6. Perguntaram-lhe sobre a f e ele respondeu:

A f o conhecimento no corao. A confisso pela boca a realizao dos pilares.
7. O dia do oprimido mais violento para o opressor, do que o dia
do opressor o para o oprimido.
8. A pacincia se define em duas formas: A pacincia sobre aquilo que detestas e a pacincia para aquilo que desejas.
9. O socorro para o infeliz, pelas abjuraes das culpas capitais,
Nesta 2 edio, nos honra mencionarmos uma sinopse da vida de Ftima bent Mohammad (A.S), cognominada por Azzahra, ou seja A Iluminada, na qual, ela foi o modelo e retrato da esposa e me bondosa e
dedicada, sendo o exemplo perfeito para o papel de alto prestgio, que toda
mulher deve seguir, em qualquer poca e em qualquer lugar.
Nascimento
Ftima Azzahra (A.S) nasceu em Meca, a Honrada, na regio do Hidjz, da
Pennsula Arbica, no dia 20 do ms lunar rabe de Jamdl Thni, cinco anos
aps a Misso (Al-Baatha) Proftica, correspondendo ao ano de 615 d.C.
o mesmo que o alvio para o sofredor.

10. Se chegou s vossas mos parte dos donativos, no a repudieis
pela sua escassez, com a ingratido.
Seu Pai
Ftima Azzahra (A.S) era filha de Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S),
Mensageiro e Selo dos Profetas, o qual foi escolhido por Deus Supremo
para a pregao e difuso do Islam, em sinal de misericrdia para com a
humanidade toda, fazendo com que recebesse os versculos do Alcoro
Sagrado, como foi mencionado no Captulo anterior. E o Profeta Mohammad (S.A.A.S) foi guia, comunicador e advertente para todas as pessoas.
Sua Me
Sua me foi Khadidja bent Khuailed, conhecida por Senhora de
Coraich e A Me dos Crentes, por ter sido considerada a mais nobre e
generosa dentre sua gente, cuja cultura e inteligncia admirveis e que tendo uma grande fortuna, ela a destinou em favor do Islam.
Khadidja foi a primeira mulher do Profeta Mohammad (S.A.A.S), que se casara com ele antes do Islam, sendo-lhe esposa exemplar e me afetuosa dos filhos
de ambos, mas tambm, defensora da doutrina de Deus, vivendo com o Mensageiro aproximadamente entre vinte e cinco a vinte e oito anos, sempre colaborando com ele na difuso da Mensagem Divina, prpria da religio islmica.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) a elogiava em vrias ocasies, dizendo:
A minha religio s se construiu atravs da fortuna de Khadidja e
da espada de Ali ibn abi Taleb.
84
85
Em outras circunstncias, ele falava:
(Atthera), A Impecvel (Azzakiat), A Aprovada (Arradya), A Satisfatria
O Paraso anseia por quatro mulheres: Mariam bent Imran (Me
(Al-Murdiyat), A Confidente (Al-Muhaddethat) e A Iluminada (Azzahra). E
de Jesus), Assiya bent Mazhem (Esposa do Fara do Egito, que cuidou
chamou-se por Ftima, porque futemat, isto Futimat em rabe, sig-
do Profeta Moiss), Khadidja bent Khuailed e Ftima bent Mohammad
nifica desacostumar-se, ficar sem, ou, isentar-se de, porm, no caso de
Ressalta-se que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) no se casou com outra

mulher durante toda a sua convivncia com Khadidja, em considerao a
ela, por causa de seu prestgio e posio junto dele.
Ftima, entende-se de que ela foi isentada de qualquer defeito e abominao, e foi afastada do mal e do vcio. E no fosse Ali ibn abi Taleb, seu
marido, ela no teria o devido merecimento aqui na Terra.
Por sua vez, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) falou:
As Particularidades e a Influncia de Ftima
... porm, a minha filha Ftima, a Senhora de todas as mulheres

do mundo, desde a primeira at a ltima que vier, porque ela parte de
Ftima Azzahra se distinguiu pela grandiosa influncia e elevadas particularidades, no se lhe comparando algum, sendo ela a Senhora de todas as Mulheres do Mundo, e a filha abenoada que estendeu a descendncia de seu pai, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), o qual dizia:
Toda prole tem sua ligao com o prprio pai, exceto a prole de
Ftima, por ser eu, o pai e a ligao da prole dela.
mim e a luz dos meus olhos, o fruto do meu corao, a minhalma que
me acompanha e a terna haur, que quando ela ora em seu nicho,
deixa atrs de si uma luminosidade, irradiada pelos anjos dos cus, tal
qual se iluminam as estrelas para os habitantes da Terra.
Certo dia, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) disse sua filha:
Oh Ftima, Deus Protetor e Majestoso se irrita por causa de tua
E falava ainda:
Deus fez a descendncia de cada Profeta de sua prpria fora,
porm, Ele fez a minha da fora deste homem. Aludindo a Ali ibn abi
Taleb (A.S),esposo de sua filha Ftima ( A.S).
Ftima Azzahra (A.S) foi a mulher do Senhor dos Recomendados, o Imam
Ali ibn abi Taleb (A.S), e me dos Imames Al-Hassan e Al-Hussein (A.S), ambos
denominados por Senhores dos Jovens do Paraso, sendo que os nove Imames
infalveis que os sucederam da descendncia do Imam Al-Hussein (A.S).
Ftima Azzahra (A.S) era a predileta do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S),
e, o crente que a amar e respeitar, ter a proteo dela nas horas difceis e
desesperadoras, principalmente na hora da morte, no tmulo e no equilbrio da
prestao de contas, pois ela tambm Senhora dos habitantes do Paraso,
destacando-se sobre as doces ninfas (hurias) da morada dos bem-aventurados.
O 6 Imam Jafar Assadeq (A.S), o qual ter seu Captulo especial nesta
obra, disse:
ira e se contenta diante da tua satisfao.

Em outra ocasio, ele disse aos presentes:
Ftima um pedao de mim, e aquele que a irritar estaria irritando a mim!
O 5 Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), que tambm ter seu Captulo
especial nesta obra, falou:
Quando perguntaram ao Mensageiro de Deus sobre o apelido
Azzahra, dado sua filha Ftima, ele respondeu: porque Deus a fez
nascer da luz de Sua Grandeza, e quando Ftima veio ao mundo, iluminaram-se os cus e a Terra...
O Alcoro Sagrado a menciona em seus versculos, privilegiando-a s
demais mulheres da casa do Profeta (S.A.A.S), incluindo-a aos componentes
de Ahlul Bait, ou seja, Gente da Casa.
Deus Poderoso e Majestoso denomina Ftima com mais oito cognomes

que so: A Amiga (Aadiqa), A Abenoada (Al-Mubracat), A Pura
86
1. Eis que mencionamos abaixo o versculo da Purificao (Attauhid):
87
... porque Deus s deseja afastar de vs a abominao e puri-
sua gente: Oh cristos, vejo rostos to iluminados que, se Deus
ficar-vos integralmente, oh Linhagem da Casa Proftica
quisesse, moveria por eles uma montanha de seu lugar e, certa-
mente que o faria!!! No discuteis, pois perecereis e no perma-
Este versculo foi revelado em prestgio de Ahlul Bait, os quais

certo dia, o Mensageiro (S.A.A.S) os reuniu na casa deles e, cobrindoos com uma coberta, exclamou:
necer na face da Terra um s cristo sequer! E dirigindo-se ao
Deus nosso! Estes so gente da minha casa! Afasta deles a imun-
Enfim, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) chamou Ftima (A.S) para

acompanh-lo nesta diligncia, foi porque ele a considerava em alto
prestgio e absolutamente prioritria s demais mulheres da nao.
3. No versculo dos Parentes (Al-Qoraba), o Alcoro Sagrada menciona:
... e dize-lhes: No vos questionarei recompensa alguma seno a
afeio dos que me so parentes prximos...
dcie e purifique-os integralmente!

O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) costumava permanecer na casa de
Ftima, s vezes por seis meses seguidos, e quando ele saa para a
Orao da Manh, dizia-lhes:
Vamos orao oh habitantes da Casa de Mohammad, pois
Deus s deseja afastar de vs a abominao e purificar-vos integralmente!
2. No versculo da Polmica (Al-Mubhalat) consta:
Se algum contestar contigo nesta questo, depois de haver-te
chegado em conhecimento, dize-lhes: Vinde e convoquemos os
nossos filhos e os vossos filhos e nossas mulheres e vossas mulheres e ns mesmos e vs mesmos para depreciar a fim de que a
maldio de Deus caia sobre os embusteiros
(Surata le Imrn, Cap. 3, V. 61)
Profeta (S.A.A.S), prosseguiu. Ns achamos por bem no discutirmos, oh Mensageiro de Deus!
(Surata Achoura, Cap.42, V. 23)
Ento, perguntaram ao Mensageiro (S.A.A.S):

Quem seriam estes parentes prximos a ti, oh Mensageiro de Deus?
E ele lhes respondeu: So Ali, Ftima e os filhos de ambos.
4. No versculo da Promessa e da Alimentao (Annazre e Al-ittam)
o Alcoro Sagrado constata:
Eles cumprem a promessa e temem o Dia em que a Sua ira se
alastrar, e alimentam por amor a Deus, o indigente, o rfo e o
cativo dizendo-lhes: Ns vos alimentamos por causa de Deus.
No queremos de vs recompensa nem gratido
Isto ocorreu quando o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) convocou os

cristos de Nidjrn para o Islam, porm, diante da recusa deles, ele
os chamou para uma polmica (Al-Mubhalat), ou seja, a convocao do suplcio para os embusteiros. Bani Nidjrn aceitaram a proposta e o Profeta (S.A.A.S) foi ao local do encontro com a Gente da
Casa, carregando no brao o pequenino Al-Hussein e com a outra
mo segurava o pequeno Al-Hassan, enquanto Ftima seguia atrs
deles e Ali atrs de sua mulher e de seu sogro. Ao se aproximarem
do grupo cristo, o Mensageiro (S.A.A.S) falou-lhes:
Se eu convoquei, digam apenas Amm.
Mas o Bispo de Bani Nidjrn, lder dos cristos, exclamou para a
88
(Surata Al-Insn, Cap. 76, V. 7 a 9)
Certa vez, o Imam Ali e sua esposa Ftima Azzahra (A.S) jejuaram por
trs dias, em razo de uma promessa feita a Deus Supremo, quando
Lhe pediram que lhes curasse o filho bastante adoecido. E quando
foram atendidos, cumpriram a promessa feita, porm, no primeiro dia
do desjejum, eis que surge diante deles um pedinte faminto. Sem hesitar, eles lhe deram os nicos pedaos de po de cevada que possuam, ficando eles sem alimento nenhum. E assim ocorria sucessivamente em todo perodo de trs dias de jejum. Por isso, Deus os privilegiou com o versculo que ora citamos, pela grandeza de suas almas
e a generosidade e prtica da caridade para com seus semelhantes.
89
A Existncia de Ftima na Vida Terrena
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) sempre dizia:

Eu sou a metrpole do conhecimento e Ali seu portal.
Ftima Azzahra (A.S) viveu com seu pai, o Profeta Mohammad (S.A.A.S)
em Meca, participando com ele as difceis circunstncias e as preocupaes com a pregao e convocao a Deus.
Ainda muito pequenina, ela perdeu sua querida mezinha Khadidja bent
Khuailed, a qual era o brao direito do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), sendo sua
grande colaboradora; e desde ento, e apesar da pouca idade, Ftima (A.S) cuidava com muito amor e dedicao de seu pai, tal qual uma me carinhosa que
zela pelo seu filho. E isto, fazia com que o Profeta (S.A.A.S) a amasse profundamente, retribuindo-lhe e devotando-lhe todo o carinho e o afeto paternal que
nenhum ser humano possa imaginar! Tanto , o Profeta Mohammad (S.A.A.S) a
denominava por vezes de Ftima, a me de seu pai, porque realmente, ela
agia em relao a ele, mais como me do que como filha.
O amor do Mensageiro (S.A.A.S) por sua filha Ftima (A.S) era to grande,
que ele a tratava com muito respeito e majestade, e quando chegava de fora, ele
a beijava na testa e a fazia sentar-se ao seu lado, e se confidenciava com ela.
Quando ele viajava, se despedia dela por ltimo, e quando retornava, era a
primeira a cumpriment-lo. E, depois que Ftima (A.S) se casou, o Profeta (S.A.A.S)
procedia com ela da mesma forma. E quando voltava de algum compromisso, ia
diretamente casa dela e a saudava, fazendo-o inclusive, declaradamente, a fim
de fazer voltar os olhares da nao islmica importncia e grandeza de Ftima
Azzahra (A.S) e sua elevada posio diante de Deus Supremo.
E, ao mesmo tempo em que Ftima (A.S) correspondia ao amor filial e ao
respeito para com seu pai, ela o acatava cegamente e jamais discutia suas ordens, obedecendo-o risca, sendo que, muitas vezes ela abria mo de seus
pertences particulares, apesar de precisar e necessitar deles, s para obedec-lo,
no s porque ele era o seu genitor, mas tambm por ser o Mensageiro de Deus.
Enfim, o relacionamento entre Ftima (A.S) e seu pai, era extraordinrio.
O Casamento de Ftima
Ftima Azzahra (A.S) se casou com o primo de seu pai, Ali ibn abi Taleb
(A.S), por ordem de Deus Altssimo, pois Ali foi o primeiro homem a abraar o
Islam, sendo o mais fervoroso em sua f, e desde pequeno, sempre acompanhava o Profeta Mohammad (S.A.A.S) onde ele fosse, pois foi com o Mensageiro de
Deus (S.A.A.S) que Ali (A.S) adquiriu a melhor educao e instruo, principalmente os mais profundos conhecimentos islmicos.
90
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S) foi o maior defensor do Islam e o maior
protetor de seu primo o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), lutando ao seu
lado com bravura e coragem contra os idlatras e os inimigos do Islam e de
Deus Onipotente.
Por sua vez, o Profeta (S.A.A.S) aludiu a ele em muitos relatos, tal como
o Alcoro Sagrado o menciona em diversas passagens, por causa de seu
prestgio, grandeza e posio.
Ftima Azzahra (A.S) viveu com seu marido o Imam Ali (A.S) uma vida
cheia de afeto, lealdade, renncia e franqueza, jamais o contrariando em nada.
Pelo contrrio, amenizava suas dores e abrandava suas preocupaes, sempre correndo em seu auxlio nas tarefas culturais e religiosas, incentivando-o
em sua militncia, fazendo com que Ali (A.S) acabasse se referindo a ela:
Era s olhar para ela e meus problemas se dissipavam e minhas
tristezas se dispersavam!
Ftima (A.S) suportou firme a responsabilidade grandiosa na criao e
educao de seus filhos, servindo-os em considerao pela aprovao de
Deus Supremo, agentando as vicissitudes da vida, sem reclamar e sem
exigir algo de seu marido que ultrapasse as possibilidades dele, e em contrapeso, Ali (A.S) lhe era totalmente fiel e leal, enaltecendo a posio dela
com seu respeito e dedicao, fazendo-a sua nica esposa enquanto ela
vivia, dizendo:
Por Deus, que eu jamais a irritei, nem a desgostei em nada, at
que Deus a levou para junto dEle. Por seu lado, ela nunca me irritou
nem me desacatou!
Ftima Azzahra (A.S) teve quatro filhos, sendo os dois primeiros do
sexo masculino: Al-Hassan e Al-Hussein, e duas filhas: Zeinab, a mais velha e Omm Colm, a caula (A.S).
A Devoo de Ftima
Ftima Azzahra (A.S) era extremamente devota, sempre voltada s recitaes do Alcoro Sagrado, nas preces e splicas a Deus Supremo, e que
constantemente O mencionava em todas as ocasies.
91
Seu filho, o Imam Al-Hassan (A.S), dizia:
Seu Empenho e Diligncia
No existe algum no mundo to devoto quanto Ftima, minha

me! Ela orava e se prostrava at se lhe incharem as pernas.
Por sua vez, o Mensageiro (S.A.A.S), falava:
O corao e as feridas de minha filha Ftima se encheram de
tanta f, que ela dedicou-se inteiramente obedincia de Deus!
O Imam Al-Hassan (A.S), relatou o seguinte:
Certa noite de uma sexta-feira, vi Ftima orando em seu nicho,
genuflexando e se prostrando at o raiar do Sol, enquanto eu a ouvia
pedindo a graa, intercedendo pelos crentes, mencionando o nome de
cada um deles, sem pedir nada para si mesma. Quando terminou a sua
orao, perguntei-lhe: Oh minha me, por que no pedes para ti mesma como pedes pelos outros, intercedendo por eles junto a Deus! e ela
me respondeu: Primeiro o vizinho, depois o lar, meu filho...
A glorificao a Deus que Ftima (A.S) fazia famosa, e um dever
faz-la depois de cada obrigao, e foi o seu pai, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) quem a ensinou, sendo 34 vezes Allahu Akbar e 33 vezes AlHamdu Lellh e 33 vezes Sobhana-llah.
O 6 Imam Jafar Assadeq (A.S) falou:
Ftima Azzahra (A.S) cresceu e se desenvolveu em tempos difceis, j que

seu pai, na qualidade de Profeta e Mensageiro de Deus se ocupava na formao
de uma sociedade islmica, constituda sobre os alicerces da justia, dos direitos humanos e da convico na Unicidade (de Deus), mas as foras inimigas e
os gananciosos se opunham contra ele, enfrentando-o com suas armas e suas
artimanhas enganosas, e com isso, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) e seus Companheiros sofriam muito ao depararem com todo tipo de revezes, oposies,
severidade e sofrimento, enquanto Ftima Azzahra (A.S) dava a seu pai todo o
apoio moral e a fora psicolgica da mulher, amenizando-lhe suas preocupaes e suas dores com seu infinito amor filial e seu carinho maternal, tal como
o fazia com seu marido, o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), sempre pronta em seu
auxlio, sendo-lhe o esteio na defesa da Religio de Deus e no triunfo dos
direitos e da verdade, destacando-se mais o empenho e a diligncia dela, depois
da morte de seu amado genitor, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S), quando viu a
nao se desviando de sua verdadeira estrada, por causa da trajetria da sucesso e do Governo na ocasio, o qual lhe tirou o que lhe cabia por direito, e que
foi o legado que seu pai deu a ela em vida, e que eram as terras de Fadac, uma
aldeia no Hidjz, cujas fontes cristalinas e verdes tamareiras, as quais tinham
sido concedidas pelos judeus, ao Profeta Mohammad (S.A.A.S), quando firmaram com ele o acordo de paz, em troca de sua proteo sob o Governo Islmico, e ento, o Mensageiro (S.A.A.S) destinou os lucros da produo daquelas
terras aos pobres e necessitados, quando recebeu a seguinte Revelao:
... e d aos familiares os seus direitos...
A pronncia da glorificao que Ftima fazia, aps cada obrigao, me maior recompensa do que uma orao de mil genuflexes
diariamente.
O 5 Imam Mohammad Al-Bquer (A.S):
(Surata Al-Issr, Cap. 17, V. 26)
Portanto, em obedincia a Deus, ele legou em vida estas terras sua

filha Ftima (A.S), dizendo-lhe:
Oh minha filha, Deus agraciou teu pai com as terras de Fadac,
No h glorificao maior do que a glorificao que Ftima dedi-
beneficiando-o com elas sem a participao dos muulmanos, tendo eu
cava a Deus, e no fosse isso, o Profeta no a teria ensinado Ftima.
o livre arbtrio sobre elas, e o teu pai devia um dote tua me Khadidja,
Em outra ocasio, Al-Bquer falou tambm a respeito disso:

Aquele que pronunciar a glorificao que Ftima fazia, e depois
pedir a remisso a Deus, imediatamente ele ser perdoado, pois se o
expressar por cem vezes, ser atendido por mil em equilbrio, e Sat
expulsar-se- e o Misericordioso satisfazer-se-.
92
e na falta dela, dou as terras de Fadac para ti, assim como tu fars o
mesmo, legando-as aos teus filhos.
Depois, ordenou para que Ali (A.S) registrasse o legado por escrito,
fazendo-o assinar o documento na qualidade de testemunha, tal como o fez
tambm Omm Aiman, uma das mulheres devotas muulmanas. E as terras
de Fadac tornaram-se legalmente de propriedade de Ftima Azzahra (A.S)
a partir do ano 7 Hejrta (628 d.C.).
93
Entretanto, os usurpadores do califado (sucesso) e seus assessores e

responsveis por isso, desapropriaram indevidamente Ftima Azzahra (A.S)
de suas terras em Fadac, porm, ela no se intimidou e recorreu aos seus
direitos legais, reivindicando o que possua por direito e utilizando todos os
meios legtimos, defendendo-se diante das autoridades, lembrando-os (atravs das recitaes dos versculos do Alcoro Sagrado) de que ela estava
com a razo e que so dela os direitos sobre as terras de Fadac, pelos documentos que comprovavam isto, alertando-os contra os resultados nocivos e
injustos, e as grandes perversidades que ordenar-se-o sobre eles, por causa
da contradio dos direitos e das verdades que ela mencionou.
Infelizmente, tudo foi em vo!
Mesmo assim, Ftima no esmoreceu e tomou outra ttica para defender seus direitos sobre as terras, e ento, reuniu um grupo das mulheres
crentes muulmanas e dirigiu-se com elas para a mesquita Massjed Rassl
Allh em Medina, onde iniciou o debate com o califa Abu Bakr, por um
discurso grandioso e eloqente diante de grande nmero de muulmanos
ali presentes, de aliados (Ansr) e de emigrantes (Muhdjirn), expondolhes com bastante clareza seus direitos sobre as terras em Fadac.
Alis, a histria nos registrou este infalvel discurso que Ftima Azzahra
(A.S) pronunciou na ocasio, com toda a segurana, orgulho, fora e glria,
explanando tudo que diz respeito s questes do Islam e dos muulmanos,
colocando em pauta a responsabilidade deles pelo Alcoro Sagrado e os familiares do Profeta (S.A.A.S), pertencentes a Ahlul Bait (A.S), aos quais o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) os recomendara por vrias vezes, antes de morrer.
Se durante a existncia terrena do Profeta (S.A.A.S), a vida de sua filha
Ftima (A.S) foi difcil, depois de sua morte, ela passou a viver os piores
momentos inimaginveis, pelo que lhe aconteceu e assolou a nao islmica, devido aos grandes distrbios no sistema governamental, e pelos incidentes motivados por nomeaes a cargos e adulteraes.
A jovem Ftima Azzahra (A.S) morreu no dia 3 de Jamdi Thnia do ano 11

Hejrta, sendo enterrada ao lado de seu pai, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S),
na cidade de Medina Al-Munauara, deixando atrs de si um legado precioso
todas as mulheres que crem em Deus Uno e nico. E este legado, o bom
exemplo no comportamento, no carter, nas atitudes e no apego s Legislaes
de Deus Supremo, pois ela mesma foi o modelo da perfeio que toda mulher
temente a Deus deve seguir em qualquer tempo e em qualquer poca.
Sob o Amparo da Eternidade
um livro que Ftima Azzahra juntou nele os ditos do profeta Mohammad (S.A.A.S.), pois ela era a pessoa mais prxima a ele e a mais querida
por ele tambm. Ento cada vez que ela ouvia seus ditos, suas palavras e seus
discursos, ela os anotava neste livro. Este livro contm tambm os ditos do
seu marido Ali ibn abi Taleb (A.S.), a porta da cidade do conhecimento do
Mensageiro do Deus (S.A.A.S.). Ela juntou tudo isto no seu livro que titulou
com seu prprio nome. Este livro contm tambm questes ligadas a jurisprudncias islmicas, questes ligadas a moralidade e educao, como tambm relatos futuros. Isto foi uma das coisas que aps a morte de cada Imame
(A.S.), foi sendo herdado no decorrer de sua linhagem, de um para o outro.
Enfim, os direitos de Ftima Azzahra (A.S) no foram respeitados, e a pgina de sua vida dobrou-se quando ela se transferiu para o Mundo da Eternidade,
onde finalmente encontrou a felicidade perptua e a satisfao de Deus, permanecendo ao lado de seu pai, o Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S), na
morada do Paraso, enquanto em vida, ela apelava e rogava a Deus e ao Seu
Mensageiro, por causa do sofrimento e da injustia em que se encontrava, por
ter sido oprimida por aqueles que a prejudicaram, e pisotearam em seus direitos, passando por cima deles sem conscincia e nem compaixo.
94
Que a paz esteja com Ftima filha de Mohammad, Senhora de todas as mulheres do mundo!
A paz esteja com sua grandiosa me Khadidja bent Khuailed, Me
dos Crentes!
A paz esteja com todas as mulheres que seguem o mtodo de Ftima e sadam a sua memria, e se cobrem com o vu da virtude dela, e
se vestem com a sobriedade de mulher virtuosa que ela foi!
Saudamos a sua abenoada memria pela Mensagem eterna que
ela portava, tal como saudamos todas as muulmanas que seguem o
exemplo de Ftima Azzahra, pela sua virtude por ter suportado as dores e os infortnios, e pela sua perseverana e firme convico em Deus!
Que a paz e as bnos de Deus estejam convosco!
O livro de Ftima
95
Azzahra o exemplo
Ela a senhora de todas as senhoras do universo, de todas as crentes e de
todas as senhoras do paraso, a qual Deus se alegrar com a sua alegria e com a
sua ira Ele se enfurecer. Pois ela uniu em sua vida todos os atributos do profeta
Mohammad (S.A.A.S.), seu conhecimento, sua sabedoria, suas atitudes, sua tradio, sua postura, suas opinies, sua devoo, seu pudor, sua f e sua coragem. Ela
nos deixou valiosas lies e uma tima tradio, um exemplo altssimo de uma
mulher muulmana a qual respeita sua humanidade e sua feminilidade. Ento
parabns a mulher a qual coloca Ftima Azzahra exemplo de toda sua vida.
Ftima Azzahra nos deixou um grandioso conhecimento e sabedoria.
A mesma narrava os dizeres do seu pai porque ela , o seu resumo e uma
parte dele. Disse Ftima Azzahra:
A pura ao
seu tmulo apertado, pela falta de espao; e a terceira aflio, a escurido o

envolver continuamente.
Finalmente, no dia da Ressurreio, ter tambm trs aflies que seriam; a primeira, quando se levantar se seu tmulo, Deus enviar um anjo que
o arrastar pelo cho, exposto aos olhares dos outros; a segunda, faz-se-lhe-
uma prestao de contas rigorosamente minuciosa; e a terceira aflio, Deus
ir ignor-lo e no o abenoar, fazendo-o sentir um sofrimento doloroso.
O momento da splica
Ftima Azzahra disse:
Ouvi o meu pai, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) dizendo que na
Sexta-Feira h um momento, o qual quem pedir nele algo pra Deus,
Deus o dar e o atender. Ela perguntou: que momento este?
Ele respondeu: o momento antes do por do sol...
Quem dirigir a Deus a sua pura devoo, Deus dar a ele o seu melhor bem.
A grandiosidade da orao
Os dois injustos
A Ftima Azzahra disse:
Ftima Azzahra perguntou ao seu pai, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.):

Quando dois grupos opressores se enfrentaram Deus os deixar,
Oh pai, o que acontecer com quem negligenciar a orao?
e ento no far diferena a ele quem venceu a batalha...
O Profeta respondeu: Oh Ftima, aquele que negligenciar a sua

orao, Deus o agoniar em quinze comportamentos aflitivos, sendo
seis deles nesta vida, trs na hora da morte, trs em seu tmulo e trs
no Dia da Ressurreio, quando ele se levantar de sua cova.
Logo, aquele que carregar este peso na conscincia, ter em sua vida terrena,
como primeira aflio, a falta de beno em sua vida; a segunda aflio, Deus
no abenoar o seu labor; a terceira aflio, Deus apagar de seu rosto a expresso da bondade; a quarta aflio, tudo que fizer no ter sucesso; a quinta
aflio, seus apelos a Deus no sero atendidos; e por ltimo, a sexta aflio,
no ter a sorte daqueles que so verdadeiramente devotos.
Na hora da morte, ter as trs seguintes aflies; a primeira, morrer
humilhado; a segunda, morrer faminto; e a terceira, morrer sedento, mesmo que o saciem com todas as guas do mundo!
E quando estiver sozinho em sua cova, ter outras trs aflies: a primeira, Deus lhe enviar um anjo que o atormentar; a segunda, sentir
96
O sorriso no rosto
A Ftima Azzahra disse:
O sorriso no rosto do crente te obrigar o paraso...
A sua splica
Oh Deus, te peo a orientao e a temncia, o pudor e a riqueza e a
prtica do que voc ama e se agrada, oh Deus peo de sua fora para a
nossa fraqueza, e de sua riqueza para a nossa necessidade, e de seu pensamento e sabedoria para a nossa ignorncia, oh Deus abenoe Mohammad
(S.A.A.S.) e a sua linhagem, e nos ajude em te agradecer, em sua recordao e
em sua obedincia e devoo, oh mais Clemente de todos os misericordiosos
97
A liderana legal ps o Profeta Mohammad (S.A.A.S.)

Disse o Sahal ibn Saad Al-Ansari:
O 2 IMAM AL-HASSAN IBN ALI,

PRIMEIRO NETO DO MENSAGEIRO DE DEUS
Perguntei Ftima Azzahra sobre os Imames. E ento ela disse:

O Mensageiro de Deus dizia para Ali ( A.S.): Oh Ali voc o Imam e
o meu sucessor e voc quem mais tem direito sobre os fiis de si prprios, e ento se voc morrer o Hassan ter mais direito sobre os fiis
de si prprios, e ento se o Hassan morrer o Hussein ter mais direito
sobre os fiis de si prprios, e ento se o Hussein morrer o seu filho Ali
ter mais direito sobre os fiis de si prprios, e ento se o Ali morrer
seu filho Mohammad ter mais direito sobre os fiis de si prprios, e
ento se o Mohammad morrer o seu filho Jafar ter mais direito sobre
os fiis de si prprios, ento se o Jafar morrer seu filho Mussa ter
mais direito sobre os fiis de si prprios, e ento se o Mussa morrer seu
filho Ali ter mais direito sobre os fiis de si prprios, e ento se o Ali
morrer seu filho Mohammad ter mais direito sobre os fiis de si prprios, e ento se o Mohammad morrer o seu filho Ali ter mais direito
sobre os fiis de si prprios, e ento se o Ali morrer seu filho Hassan
ter mais direito sobre os fiis de si prprios, e ento se o Hassan morrer o seu filho Mahdi ter mais direito sobre os fiis de si prprios, o
qual Deus dar a vitria a ele desde o leste e o oeste da terra, estes so
os verdadeiros Imames e as palavras da verdade, quem os seguir ser
vitorioso, o contrrio ser humilhado.
Gostaramos de finalizar este livro, Da orientao do Islam II que
considerado o resumo dos nossos Imames e o direito deles no califado e h
muitos outros ditos, narraes, histrias, discursos, splicas etc. ligadas a
senhora das mulheres do mundo os quais no h lugar para mencionarmos.
Estes foram relatados pelos companheiros do Profeta. Pois Ftima o aprendizado islmico em si e o Alcoro falante.
98
Nascimento
O Imam Al-Hassan (A.S) nasceu na cidade de Medina, a Iluminada, no
Hidjz, no dia 15 do ms lunar rabe de Ramadan do ano 3 Hejrta (626 d.C.).
Seu Pai
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), o recomendado e sucessor do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S).
Sua Me
Ftima Azzahra (A.S), senhora de todas as mulheres do mundo, e filha
do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Seu Av Materno
Mohammad ibn Abdellah ibn Abdel Muttaleb, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
Sua Av Materna
Khadidja bent Khuailed, Senhora de Coraich e me dos crentes.
Seu Av Paterno
Abed Manf ibn Abdel Muttaleb, mais conhecido por abi Taleb, Sheikh
dos nobres e protetor do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S).
Sua av Paterna
Ftima bent Assad ibn Hchem (A.S), a segunda me do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Logo que o Imam Al-Hussein (A.S) nasceu, seu pai, o Imam Ali ibn abi
Taleb (A.S) o levou at o Mensageiro (S.A.A.S), e este, ao tomar o recm
nascido nos braos, olhou para o seu genro e disse:
99
Deus te guarde e a teu filho contra o maldito Satans!

Em seguida, recitou Al-Azn no ouvido direito do nascituro, recitando em seguida Al-Iqmah no seu ouvido esquerdo, e depois, o chamou
de Al-Hassan, por inspirao de Deus, sendo o primeiro a ter este nome.
No stimo dia aps o nascimento de Al-Hassan (A.S), o Mensageiro de
Deus (S.A.A.S) mandou abater um carneiro em homenagem de seu primeiro
neto, e desde ento, o fato passou a ser um preceito e um costume entre os
muulmanos.
Seu Desenvolvimento
3. Versculo da Afeio (Al-Mauadda):

... e dize-lhes: no vos questionarei recompensa alguma seno a
afeio dos que me so parentes prximos e quem realizar a boa
ao, multiplicar-se-lhe as benevolncias. Deus Indulgente e
Retribuidor
(Surata Achoura, Cap. 42, V. 23)
A Tradio (Hadis) d muitas aluses aos benemritos do Imam AlHassan (A.S) que o Mensageiro (S.A.A.S) lhe conferia, e que citamos
algumas delas:
Aquele que se apraz em contemplar o Senhor dos Jovens do
O Imam Al-Hassan (A.S) desenvolveu-se no amplexo de seu av materno, o qual sempre o envolvia com seu carinho e compreenso, durante longos oito anos, e, aps a morte do Profeta Mohammad (S.A.A.S), o Imam AlHassan (A.S) passou a conviver no lar de seus pais, o Imam Ali (A.S) e Ftima Azzahra (A.S), onde aperfeioaram-se seus ensinamentos da fonte do
Islam, ou melhor, da escola do Al-Wahi, ou seja, da Inspirao que
lanou sobre a humanidade os raios da sabedoria e da misericrdia.
Paraso dever ento faz-lo, olhando para Al-Hassan ibn Ali.
Seu Benemrito
Tu, oh Al-Hassan, te assemelhas a mim e ao meu tempera-
Constam no Alcoro Sagrado muitos versculos alusivos aos benefcios e qualidades daqueles que procederam da linhagem do Profeta Mohammad (S.A.A.S), dentre os quais, pode-se consultar:
1. Versculo da Purificao (Attauhid):
...porque Deus s deseja afastar de vs a abominao e purifi-
Al-Hassan e Al-Hussein so dois Imames que se levantaro ou

permanecero.
Nesta frase, o Mensageiro Mohammad quis aludir a ambos, no
que concerne questo da sucesso, que a de exercerem ou de
abjurarem dela.
mento.
Os Filhos do Imam Al-Hassan

O Imam Al-Hassan (A.S) teve quinze filhos, dos quais foram oito do
sexo masculino e sete do feminino, todos gerados com vrias esposas.
car-vos integralmente, oh Linhagem da Casa Proftica

Seu Ministrio como Imam

2. Versculo da Polmica (Al-Mubhala):
... e dize-lhes: vinde e convoquemos os nossos filhos e os vossos filhos e nossas mulheres e vossas mulheres e ns mesmos e
vs mesmos para depreciar a fim de que a maldio de Deus
caia sobre os embusteiros
O Imam Al-Hassan (A.S) tomou posse do Imamato aps a morte de seu

pai, o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), de acordo com a recomendao de seu
av materno, o Mensageiro Deus (S.A.A.S), que cumpria a ordem de Deus
Supremo para tal, perdurando o seu mandato por dez anos, ou seja, de 40 a
50 Hejrta, e que corresponde dcada de 661 a 671 d.C.
(Surata le Imrn, Cap. 3, V. 61)
100
101
Sntese da Situao Geral na

Era do Imam Al- Hassan
Depois da morte de seu pai, o Imam Ali (A.S), no ano 40 Hejrta (661
d.C.), o Imam Al-Hassan (A.S) tomou posse do poder por vontade do povo.
Entretanto, Mowiya, governante das terras do Chm, instalado em
Damasco, na Sria, comeou a maquinar formas de burlar a f das pessoas,
chegando a utilizar o terror quando se tornava necessrio, a fim de solidificar o seu mandato, perseguindo os partidrios e simpatizantes do Imam Ali
(A.S), insultando declaradamente a imagem e a memria do recomendado
do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), determinando inclusive, que seja injuriado durante as oratrias no plpito das Mesquitas.
E, no bastasse esta vil afronta, Mowiya passou a torturar todo aquele
que defendia a memria do Imam Ali (A.S) e apoiava o sistema dele, tomando-lhe seus bens, boicotando-lhe seus negcios, e at mandava mat-lo se
fosse preciso.
E o terror de Mowiya se estendeu com as guerras civis entre os muulmanos, particularmente contra os moradores da cidade de Al-Cfa, a
Capital islmica na ocasio, ao mesmo tempo em que o tirano Governador
das terras do Chm passou a subornar os oficiais do Imam Al-Hassan (A.S)
com valores exorbitantes para provocar a dissidncia entre os soldados do
Exrcito, a fim que lhe sejam entregues os segredos das estratgias militares do Imam Al-Hassan (A.S), e, por outro lado, Mowiya corrompia alguns
que se diziam amigos do Imam (A.S), com o vil metal, para difamar seu
prestgio e sua moral, tocando a sensibilidade da Casa Proftica.
Diante das evidncias de uma poltica astuciosa, e da hipocrisia de
Mowiya, que se utilizava de vis artifcios e politicagens, atravs do suborno
e da calnia, para que os prprios oficiais trassem a confiana do Imam AlHassan (A.S), este se viu obrigado a abdicar, com a condio que seja firmado
um acordo com o dspota governante, do qual citaremos alguns itens:
1. Que Mowiya procedesse de acordo com o Livro de Deus (o Alcoro Sagrado) e os preceitos de Seu Mensageiro.
2. Que cessem as ofensas e as injrias contra a memria do Imam Ali
ibn abi Taleb, principalmente durante as oratrias nos plpitos.
3. Que a segurana do povo seja respeitada, especialmente a segurana
dos xiitas (seguidores do Imam Ali).
4. Que no se nomeie Califa como sucessor de Mowiya, que no seja
o Imam Al-Hussein, se este estiver ainda em vida, caso contrrio, o
102
califado retornaria ao Imam Al-Hassan.

Entretanto, Mowiya, aps conseguir a abdicao do Imam Al-Hassan
(A.S), recusou seguir os itens do acordo, vociferando diante dos presentes:
Os acordos propostos por Al-Hassan, esto todos sob os meus sapatos! No hei de concordar com eles por nada!
A Morte do Imam Al-Hassan

Desde o incio, Mowiya sempre planejou eliminar o Imam Al-Hassan
(A.S), o qual sofreu vrios atentados, at que a ltima tentativa teve sucesso,
atravs de um poderoso veneno, ministrado por uma das esposas do Imam
(A.S), chamada Jaada bent Al-Achaat, atrada pela riqueza e um casamento
vantajoso com Yazid ibn Mowiya, se ela for bem sucedida no seu ato
criminoso.
E traioeiramente, Jaada ofereceu ao Imam Al-Hassan (A.S) uma iguaria
envenenada, ficando ele se debatendo de dores lancinantes durante quarenta
dias, at que seu fgado despedaou-se, morrendo aps terrvel sofrimento.
Antes, porm, o Imam Al-Hassan (A.S) recomendou para que fosse enterrado ao lado de seu av Mohammad, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S). Entretanto,
icha bent Abu Bakr, viva do Profeta recusou o pedido e o Imam Al-Hassan ibn
Ali (A.S) foi sepultado no Cemitrio de Al-Baqu, em Medina, a Iluminada.
Algo da Biografia do Imam Al-Hassan

O Imam Al-Hassan (A.S) viveu ao lado de seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S) e sombra de seus pais, o Imam Ali (A.S) e Ftima Azzahra (A.S), e dos
trs, adquiriu uma enaltecida educao, passando a ser um cume elevado, cuja
notoriedade ilustre pelo conhecimento, f e carter, tornando-se com isso, um
caminho iluminado aos que permaneciam na vereda da razo.
E o Mensageiro de Deus dizia sempre:
Al-Hassan de mim e eu sou dele, e Deus amar aquele que o amar.
Em outra ocasio, o Profeta (S.A.A.S) falava:
Tu, oh Hassan, te assemelhas ao meu carter e ao meu temperamento.
103
A propsito, de vital importncia mencionarmos uma breve ilustrao sobre a biografia do Imam Al-Hassan (A.S):
O lado espiritual
O 6 Imam Jafar Assadeq (A.S), certa vez, disse:
Conta-se que, em outra ocasio, o Imam Al-Hassan (A.S) estava sentado em determinado local quando, ao decidir sair dali, entra um homem
pauprrimo. Ao v-lo, o Imam (A.S) o cumprimentou, trocando com ele
algumas palavras e depois, afetuosamente falou ao homem:
Tu entraste, justamente na hora em que eu ia levantar para sair.
Peo-te, pois, permisso para que me v.
O Imam Al-Hassan ibn Ali foi dos mais devotos em sua poca, e
Apressadamente, o homem lhe respondeu:
dos mais desprendidos e generosos.

O Imam Al-Hassan (A.S) possua um esprito elevado que o fazia ficar
prximo a Deus Supremo, rogando-Lhe o perdo por chegar to perto de
Sua Casa, tanto , quando ele se aproximava da porta da Mesquita, levantava o rosto para o cu e exclamava:
Oh Senhor, o Teu visitante est diante da Tua porta!... Oh Miseri-
Pois sim, oh filho do Mensageiro de Deus!

Com isso, revelou-se-nos o quanto o Imam Al-Hassan (A.S) era humilde e benevolente no seu tratamento para com as pessoas sem distino.
No que diz respeito sua nobreza de carter e generosidade, o Imam
Al-Hassan (A.S) jamais negou auxlio a quem o procurasse, beneficiando-o
com abundncia.
cordioso, eis que chega o imperfeito que sou, e excedas sobre mim o
que Tens do melhor pelo que possuo de abominvel!.
Alis, era tambm desta forma o prestgio dos Imames purificados (A.S),
os quais se embeveciam diante da Grandeza de Deus, por causa da prpria
impotncia e impercia.
Quando o Imam Al-Hassan se empenhava na leitura do Alcoro e passava por ele um versculo onde se lia Y ayyuhal muminn..., isto ,
Oh aqueles que crem..., parava a recitao e proferia uma frase tipicamente pronunciada durante a peregrinao Kba, que diz:
Labbaica Allhumma Labbaica, que significa: Em atendimento
ao Teu chamado Senhor!
A histria nos relata que o Imam Al-Hassan (A.S) peregrinou Meca,
na Kba, por vinte e cinco vezes e distribuiu aos necessitados em nome de
Deus, a metade de sua riqueza.
O lado caracterstico
Os historiadores mencionaram em suas obras o carter e a ndole do
Imam Al-Hassan (A.S), e que certa vez, ele estava passando por um grupo
de jovens que estavam comendo. Hospitaleiros, eles o convidaram para
acompanha-los em sua refeio, e o Imam (A.S) aceitou. Ao terminarem,
ele os convidou sua casa, onde lhes ofereceu uma mesa farta de iguarias,
quando para l eles se dirigiram.
104
Um dia, lhe perguntaram: Por que jamais negas algo quele que
te procura? Eu procuro a Deus e Ele me tem atendido satisfatoriamente. Respondeu o Imam Al-Hassan (A.S). Portanto, eu me envergonharia,
na qualidade de apelante, repelir aquele que me procura por ajuda.
Alm disso, Deus j me fez acostumar-me no seguinte: Ele me gratifica
com Suas bnos e eu preencho as pessoas com as graas dEle, porque temo que, se eu interromper tal costume, possa eu chegar a ficar
privado daquilo que Ele me acostumara.
Com isso, o Imam Al-Hassan era conhecido pela sua generosidade e
nobreza de carter, e muitos o denominaram por Karm Ahlul Bait, isto ,
O Generoso da Gente da Casa.
O lado cultural
A Mensagem do Islam aponta para um alvo que a constituio da personalidade islmica na pessoa do ser humano virtuoso e uma sociedade ntegra, de acordo com o anelo islmico, determinado e esclarecedor. E o Imam
em si, de acordo com a Lei, dever dar o exemplo para que os outro, atravs
de seu comportamento, possam ter iluminado os seus caminhos e raciocnios
com a sabedoria, a diretriz e os conselhos deste Imam, porque ele o modelo
equiparativo com a Mensagem Divina e grandeza de sua posio. Afinal, um
Imam, aquele que invoca a justia com seu pronunciamento e atitudes.
105
Portanto, os Imames purificados (A.S) se notabilizaram com o conhecimento honorvel, e, a histria testemunha da superioridade em categoria
do Imam Al-Hassan (A.S), o qual respondia com eloqncia qualquer pergunta que se lhe fizesse, atravs da nobreza de seus sermes, diretrizes e
sabedoria, e que mencionaremos a seguir algumas de suas frases, cujo profundo significado:
a) Sermo.
Quando Jenda ibn abi Omaia, acamado por causa de uma doena terrvel, que o levou depois morte, falou um dia ao Imam Al-Hassan (A.S):
Aconselha-me oh filho do Mensageiro de Deus!
Sim. Assentiu o Imam (A.S ). Prepara-te para a tua viagem e con-
que te levou em considerao, porque, se vieres a servi-lo, ele te

preservar, e se pedires o seu auxlio, ele te auxiliar, e se lhe
falares, ele te acreditar, e se investires em algo, ele torcer para
o teu sucesso, e se lhe estenderes a mo, ele te estender a dele
com generosidade, e se cometeres algum erro, ele o solucionar,
e se ele presenciar algum benefcio teu, ele o mencionar, e se o
procurares, ele te atender, e se tu fores sigiloso, ele te prevalecer, e se o infortnio te assolar, ento, ele vir e te socorrer
sutilmente, sem deixar que algo venha a ventilar.
radeira, pois saibas que tu pedes o mundo e a morte te convoca.
e) O temperamento do muulmano.
No que se refere ao carter muulmano, o Imam Al-Hassan (A.S)
assim o definiu:
Portanto, no te preocupes com o dia que vir, no dia em que
Oh filho de Ado, abstenha-te de tudo que Deus abomina e tornar-
nele ainda vives, assim como saibas, de que nada lucrars alm
te-s dos venerveis. Contenta-te com aquilo que Deus te reservou
de tuas possibilidades, porque estars armazenando-o para os
e se sentirs rico. Mantenhas a boa vizinhana e te tornars um
outros, e finalmente, saibas de que na vida existe a prestao de
bom muulmano, e sejas amigo dos outros da mesma forma que
contas daquilo que lcito, e a punio por aquilo que ilcito.
gostarias que eles o sejam para contigo, e sers dos justos.
sigas a tua fortuna espiritual, antes que chegue a tua hora der-
b) A vida e a Eternidade.
O Imam Al-Hassan (A.S) disse:
f) A graa de Deus.
O Imam Al-Hassan (A.S) disse:
Faa de tua vida como se ela fosse permanente, e da tua Eter-
Sempre que Deus abre a porta de uma questo a algum, lhe reser-
nidade como se fosse morrer amanh.
va a porta do atendimento. E quando Ele abre a porta das boas aes,
c) Felicidade sem a sociedade.

Em outra ocasio, falou:
reserva ao homem a porta da aceitao. E sempre que abre a porta

da gratido ao devoto, Ele lhe reserva a porta da abundncia.
Se pretenderes a felicidade sem a sociedade em que vives, e a

reverncia sem o poder, ento saia da humilhao em que te en-
g) A destruio do homem.
Sobre este assunto, o Imam Al-Hassan (A.S) esclareceu:
contras por causa de tua desobedincia a Deus e tenhas o orgu-
A destruio do homem se define em trs formas, a saber: o
lho pela obedincia a Deus Protetor e Majestoso.
orgulho, a cobia e a inveja. O orgulho destri a f e a religio,
d) A camaradagem entre os homens.

No que se refere amizade entre os homens, o Imam Al-Hussein
(A.S) tambm falou:
e por causa dele, o demnio foi amaldioado. A cobia a inimiga do esprito, e por causa dela, Ado retirou-se do Paraso. A
inveja o agente da maldade, por causa dela, Caim matou Abel.
Se algo te induziu amizade dos homens, procures ento, aquele

106
107
O 3 IMAM AL-HUSSEIN IBN ALI,

SEGUNDO NETO DO MENSAGEIRO DE DEUS
Nascimento
O Imam Al-Hussein (A.S) nasceu na cidade de Medina, a Ilumina, no
Hidjz, no dia 3 do ms lunar rabe de Chaabn do ano 4 Hejrta (627
d.C.), e, por ordem de Deus Supremo, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S)
o chamou de Al-Hussein, tomando-o nos braos e sussurrando em seu ouvido direito Al-Azn e recitando em seu ouvido esquerdo Al-Iqmah,
quando os anjos, acompanhados do anjo Gabriel (A.S), surgiram diante dele
e o felicitaram pelo abenoado recm nascido.
No stimo dia, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) mandou abater um carneiro, em homenagem ao seu segundo neto, tal como o fizera com o primeiro, Al-Hassan ibn Ali (A.S).
Seu Pai
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), o recomendado e sucessor do Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
Sua Me
Ftima Azzahra (A.S), senhora de todas as mulheres do mundo e filha
do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Tmulo Sagrado do Imam Al-Hussein ibn Ali ( A .S),
em Karbala, no Iraque.
Seu av materno
Mohammad ibn Abdellah ibn Abdel Muttaleb, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
Sua av materna
Khadidja bent Khuailed, a Me dos Crentes e Senhora de Coraich.
Seu Av Paterno
Abed Manf ibn Abdel Muttaleb, mais conhecido por abi Taleb, Sheikh
dos nobres e protetor do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S).
108
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Sua av Paterna
Ftima bent Assad ibn Hchem (A.S), a segunda me do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
Seu Desenvolvimento
O Imam Al-Hussein (A.S) desenvolveu-se e cresceu sob a sombra de
seu av materno, do qual absorveu os ensinamentos do Islam, porm, sempre conivente com seu pai, o Imam Ali (A.S) e sua me Ftima Azzahra
(A.S), juntamente com seu irmo mais velho Al-Hassan (A.S), o que, alis,
ambos so considerados a verdadeira linhagem da Casa Proftica, da Revelao e do Al-Wahi, isto A Inspirao.
Seu Benemrito
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) fez muitas aluses sobre seus mritos
e os mritos de seu irmo Al-Hassan (A.S), dizendo:
Por Deus! Eu os amo e amo aqueles quem os amam!
Aqueles que amam Al-Hassan e Al-Hussein, os amo tambm. E os
que amo, Deus os ama. E a quem Deus ama, Ele o far entrar no Paraso, porm, aqueles que os desprezar, Deus os desprezar, e quem Deus
despreza, o lana no Inferno!
Al-Hussein de mim e eu sou de Al-Hussein!
Al-Hussein o neto dos netos!
Deus o escolheu para que os justos e benemritos Imames sejam
de sua semente.
Seus Filhos
O Imam Al-Hussein (A.S) teve nove filhos, sendo seis do sexo masculino e trs do sexo feminino, gerados com diversas esposas.
Seu Ministrio
O Imam Al-Hussein (A.S) tomou posse do Poder, depois da morte como
mrtir, de seu irmo, o Imam Al-Hassan (A.S), prolongando-se por onze anos,
de 50 at 61 Hejrta, correspondendo aproximadamente do ano 672 a 683 d.C.
Na poca do Imam Al-Hussein (A.S) ocorreram vrios acontecimentos,
dos quais citaremos alguns:
1. Mowiya, 1 Califa da dinastia dos Omadas, permaneceu no califado
de Damasco, aps a morte do Imam Al-Hassan ( A.S), por mais de
dez anos, enquanto o Imam Al-Hussein (A.S) honrava os acordos
ajustados entre seu irmo e o usurpador.
2. A tirania de Mowiya aumentara sobre os muulmanos, perseguindo-os com o terror e a opresso, matando todo aquele que se opunha
a ele e se tornasse um obstculo em seu caminho, bem como, ordenou que se traga tona a lembrana do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S),
durante as oratrias nos plpitos, com o sarcasmo e mordacidade,
modificando inclusive, muitos dos hinos litrgicos e religiosos.
3. Mowiya nomeou seu filho Yazid como seu sucessor e governante
dos muulmanos, apesar de sua fama de devasso e blasfemo,
satirizador das coisas sagradas e praticante de tudo que vedado e
ilcito aos olhos de Deus Supremo.
4. Quando Mowiya morreu no ano 60 Hejrta (683 d.C.), seu filho
Yazid tomou posse do Poder. Imediatamente, ele escreveu a todos
os Governadores das Provncias para reconhec-lo como Califa,
obedec-lo e defend-lo com a prpria vida e as prprias finanas,
determinado a executar todo aquele que se opor a ele.
5. Dentre as Provncias notificadas, Yazid escreveu tambm para o
Governador de Medina, a fim que se notifique a missiva e seu teor
ao Imam Al-Hussein ibn Ali (A.S), e, caso ele conteste o seu contedo e ordens, dever ser executado, nem que se pendure no cortinado
da Kba, apesar desta ser o smbolo da unificao e ser a Casa Sagrada de Deus, pois o Onipotente proibiu terminantemente a agresso e o derramamento de sangue naquele local Sacro!
6. O Imam Al-Hussein (A.S) recusou acatar e obedecer as ordens de
Yazid, respondendo-lhe:
Ns somos da linhagem da Casa Proftica. Somos da fonte da
Mensagem de Deus e da Revelao do anjo, e Yazid um homem
devasso e escandaloso, que se embriaga com a bebida alcolica
110
111
e pratica a orgia. Portanto, um homem como eu, nem sequer

negocia com outro como ele!
A recusa do Imam Al-Hussein (A.S) foi declarante diante da multido, desencadeando a sua revolta contra o Governante cruel, confirmando inclusive o versculo alcornico que diz:
E no apoieis os tiranos pois sereis atingidos pelo fogo
Surata Hud, Cap.11, V. 113.
7. O Imam Al-Hussein (A.S) decidiu sair da Preciosa Meca, juntamente

com sua famlia e seus amigos, com destino ao Iraque, para que o
seu sangue no seja derramado na Sagrada Kba e, em obedincia
ordem divina que o alertava contra a ingratido, comunicou ao povo
iraquiano a mensagem que diz:
Saio de Meca por minha livre e espontnea vontade, e no com
o objetivo da maldade ou do despotismo, mas sim, para a conciliao e a harmonia entre o povo da nao do meu av, o Mensageiro de Deus e do meu pai o Imam Ali ibn abi Taleb.
8. O Imam Al-Hussein (A.S) mandou a sua mensagem com seu primo
paterno Moslem ibn Aquil, homem ntegro e valente, o qual dirigiuse diretamente para a cidade de Al-Cfa, notificando o povo, que
lhe prometera a vitria para o Imam Al-Hussein (A.S).
9. Yazid ibn Mowiya, ordenou o Governador do Iraque, Obaidallah
ibn Zid, de tomar as providncias mais drsticas contra o povo de
Al-Cfa, caso houver qualquer contrariedade ao seu arbtrio, executando todo aquele que tentar triunfar o Imam Al-Hussein (A.S), inclusive, preparar um poderoso exrcito comandado por Omar ibn
Saad, a fim de investir contra o Imam, se este se recusar mais uma
vez de apoiar o filho de Mowiya.
E mais, Yazid prometeu a Obaidallah ibn Zid, altas posies sociais, maior poder e somas fabulosas se ele conseguir matar o Imam
Al-Hussein (A.S), sua famlia e seus companheiros.
10. Quando o Imam Al-Hussein (A.S) chegou s imediaes de Karbala,
no Iraque, viu-se sitiado no deserto, s margens do rio Eufrates. Inicialmente, tentou dialogar com seus adversrios, alertando-os sobre a
sua posio social e parentesco com a filha do Profeta Mohammad
(S.A.A.S), questionando-os sobre os motivos que os levaram para guerre-lo e mat-lo junto com seus familiares e amigos, porm, infeliz112
mente, tudo foi em vo, pois nada os demovia de seus objetivos.

Diante da intransigncia do inimigo, o Imam (A.S) e seus companheiros enfrentaram com f e coragem uma luta feroz e desigual no
dia 10 do ms lunar rabe de Moharram do ano 61 Hejrta (683
d.C.), apesar do ms de Moharram ser considerado Sagrado, sendo
proibidas nele as lutas, guerras e derramamento de sangue, e os
asseclas de Yazid ibn Mowiya eram cientes disso.
Naquele fatdico dia, o Imam Al-Hussein (A.S) foi barbaramente assassinado juntamente com seus bravos guerreiros e irmos, porm,
depois de ter sido boicotada a eles a gua, no poupando sequer as
mulheres e as crianas que ali se encontravam, deixando-os no desespero da sede e, posteriormente, depois do hediondo crime contra o
Imam (A.S), apoderaram-se de seus valores e queimaram as suas tendas. Nem os recm nascidos foram poupados do barbarismo daquele
cruel exrcito enlouquecido, e, como se no bastasse tudo aquilo,
amarraram o corpo inerte do Imam Al-Hussein (A.S) ao cavalo e o
arrastaram impiedosamente pelo campo da batalha, para depois cortarem a cabea de todos os combatentes mortos, afixando-as na ponta
de suas lanas, a fim de exibi-las pelas ruas de Al-Cfa, juntamente
com os prisioneiros em procisso, formados na maioria de mulheres e
crianas, para depois lev-los at o tirano Yazid, em Damasco, o qual
mandou colocar a cabea do Imam Al-Hussein (A.S) no cho sua
frente, e, sarcasticamente, comeou a cutucar com um pedao de bambu
a boca e os dentes da cabea decapitada, sem o mnimo de respeito,
todo ufano e exaltado de alegria em sua insanidade mental, tal qual se
procedia no tempo da Jhiliya, no pr-islamismo, aspirando que
seus ancestrais pagos pudessem presenciar espiritualmente o que
estava ocorrendo com a descendncia do Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
11. Os corpos, do Imam Al-Hussein (A.S), de seus irmos e companheiros, permaneceram no campo da batalha em Karbala por trs dias,
sob o Sol abrasador do deserto e o orvalho da noite, at que o Imam
Ali ibn Al-Hussein (A.S), juntamente com um grupo de homens que
viviam nas proximidades do local, e que eram da tribo de Bani Assad,
trataram do sepultamento dos restos mortais do Imam Al-Hussein
(A.S) e dos mrtires que ali pereceram, naquela mesma localidade
sagrada de Karbala, reservando um lugar especial para as sepulturas
de seu pai Al-Hussein (A.S) e de seu tio paterno Al-Abbs ibn Ali ibn
abi Taleb (A.S), e isto, pela dignidade que Al-Abbs teve aos olhos
de Deus Supremo, por ter defendido a justia e o triunfo de seu
meio-irmo o Imam Al-Hussein (A.S).
113
Hoje, ambos, Al-Hussein e Al-Abbs, tm as sepulturas como um local

sagrado, sendo aperfeioado com o passar dos tempos, com a arte e a
engenharia, admirados por milhares de muulmanos, vindos de todas
as partes do Globo terrestre, onde pedem a graa e se abenoam diante
dos dois tmulos, sentindo-se aliviados diante de Deus, por tal visitao.
O papel da mulher na revoluo do

Imam Al-Hussein
Antes de ir luta contra o inimigo que os sitiava, o Imam Al-Hussein (A.S),
deixou os integrantes de sua casa e sua prole, a cargo de seu filho Ali ibn AlHussein (A.S), auxiliado por sua irm Zeinab bent Ali ibn abi Taleb (A.S).
Quando o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) foi acometido de uma grave
doena, impossibilitando-o de se levantar do seu leito, foi assistido por sua tia
Zeinab, esta grandiosa senhora, reconhecida pela sua ntegra moral e fervorosa
f, e pela eloqncia da palavra, e que teve o seu papel importantssimo na
defesa de seu sobrinho, o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S), e os cuidados para
com a sua famlia. Bem como, foi magnfica a sua atuao na divulgao dos
ideais da revoluo de seu irmo Al-Hussein (A.S), e as estratgias vis dos
Omadas e seus subterfgios utilizados para adulterar os princpios do Islam, e
isto, quando de suas oratrias expressivas na cidade de Al-Cfa, diante do
ambicioso e ganancioso Obaidallah ibn Zid, e na cidade de Damasco, diante
do cruel e dspota Yazid ibn Mowiya, retratando o prprio papel da mensagem, e que toda mulher muulmana deve fazer na sociedade em que vive.
Eis que relatamos a seguir, algumas de suas corajosas atuaes:
1. Depois do hediondo massacre no campo da batalha, em Karbala,
ocorrido no dia 10 de Moharram de 61 Hejrta, Zeinab bent Ali ibn
abi Taleb, comeou a andar entre os corpos dos mrtires com pacincia, dignidade e resignao, at chegar onde estava o corpo de seu
irmo, o Imam Al-Hussein (A.S), j decapitado e com os msculos
dilacerados pelas patas dos cavalos.
Com infinita tristeza, Zeinab colocou suas generosas mos debaixo do
corpo imaculado de seu irmo, todo ensangentado, e levantou a prpria
cabea para o cu, clamando com a voz cortante pela profunda mgoa:
Oh Senhor! Aceite esta hstia para a Tua face generosa, se isto
for do Teu agrado, Senhor!
114
Em seguida, ela foi levantada bruscamente por um dos soldados de

Omar ibn Saad, e levada para junto dos prisioneiros.
2. Zeinab bent Ali teve uma posio social corajosamente confirmada
na cidade de Al-Cfa, quando enfrentou com altivez e dignidade o
Governador do Iraque, Obaidallah ibn Zid, e posteriormente, em
Damasco, o Governante Yazid ibn Mowiya, dialogando com ambos, sempre com dinamismo e sempre usando o seu hidjb, ou
seja, o seu vu que lhe cobria toda a cabea, sem fugir dos limites
que Deus lhe impunha, e sem perder a compostura que Deus retratou sobre ela, principalmente, quando o vil e canalha Obaidallah ibn
Zid a questionou cnica e sarcasticamente:
O que me dizes do que Deus fez a teu irmo e do infortnio que
recaiu sobre a cabea dos teus? Altiva e firme, ela lhe respondeu:
S vejo coisas lindas a respeito do que ocorreu quele pessoal,
que lhes foi prescrito por Deus serem mrtires, pois eles se revelaram e confirmaram as suas razes!
Obaidallah calou-se diante da resposta de Zeinab, a qual, olhando-o firme nos olhos, prosseguiu: Oh filho de Morgana, vir o
dia em que Deus nos reunir com eles e Ele vos pedir prestao
de contas pelo que fizestes, e ento, tu sentirs na prpria alma,
qual de vs ficar paralisado e despojado da ternura da prpria
me... Oh filho de Morgana!
Pronunciando o nome de sua me com desprezo, pois o pai dele,
Zid, era filho de pai ignorado e de Sumaya, uma serva dos idlatras
radicados em Taif, no Hidjz, e que era uma cidade de veraneio.
Quando Zid cresceu, Mowiya declarou-o seu irmo e depois o
nomeou Governador do Iraque, casando-o depois com uma escrava
adoradora do Sol, chamada Morgana, a qual lhe concebeu um filho
que o chamaram por Obaidallah ibn Zid, e que Yazid por sua vez,
f-lo sucessor de seu pai no governo do Iraque.
Portanto, Zeinab, estava aludindo s razes de Obaidallah com fortes razes, alis, desprezveis, ao cham-lo de filho de Morgana
sendo descendente de enjeitados e incgnitos, sem origens.
Entretanto, quando se defrontou com Yazid ibn Mowiya, em Damasco, e, diante de todos, Zeinab se revelou com maior energia e vigor,
surpreendendo-os, pois o tirano usurpador do Poder imaginava depaDa orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
115
rar-se frente a frente com uma mulher frgil, totalmente arrasada por ter
sido despojada de seus trs filhos e dos entes queridos, todos barbaramente massacrados e assassinados no campo da batalha em Karbala,
mas Zeinab bent Ali se revelou pela coragem e pela justia, tal como o
foi seu pai, o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S). e em seu longo discurso,
lanou-lhe todo o seu desprezo, diminuindo-o e ameaando-o ao falar:
... e por Deus, oh Yazid! Tu na verdade, cortaste a tua prpria
pele e feriste a tua prpria carne e ters que responder ao Mensageiro de Deus com coerncia de tudo que praticaste ao derramar
o sangue de sua descendncia e profanaste a moral das mulheres
da Casa dele e da casa de sua prole, que sangue de seu sangue e
carne de sua carne! Certamente que Deus vos reunir e lhes far
justia... E eu te conjuro de que, apesar de passar por mim o destino, eis que me encontro diante de ti, para que eu possa te diminuir apesar de tua posio no Poder e proclamar diante do mundo
a tua infmia e te desmoralizar, porm, naturalmente, com os olhos
mergulhados na tristeza e o peito vazio, por pretenderes tomarnos por ovelhas. deveras surpreendente v-lo tentar dizimar o
Partido de Deus e favorecer o mpio Partido de Satans!
o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), fazendo com que o povo

lamentasse e chorasse a perda to preciosa.
Inclusive o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) teve seu papel importante
nesta justa divulgao, e que a relataremos ao referirmos a respeito
de sua vida em Captulo especial.
Provavelmente, ao aludirmos no primeiro item sobre o derramamento do
sangue do Imam Al-Hussein (A.S) e de seus irmos e companheiros, e, no
segundo item, sobre o papel da mulher muulmana, pela sua coragem em
esclarecer e difundir os crimes que Yazid e seu pai Mowiya praticaram
contra os Imames Al-Hassan e Al-Hussein (A.S), ambos netos do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), fez com que no fossem abafados os homicdios
e perjrios dos Omadas, o que acendeu no povo o esprito e a chama da
revolta contra estes governantes usurpadores e opressores, e com o tempo, expandiu-se esta chama por todos os pases islmicos.
Em homenagem pstumo memria do Imam Al-Hussein (A.S) e sua
revoluo culminada no dia 10 de Moharram de 61 Hejrta (683 d.C.), os
muulmanos em geral, e particularmente os xiitas, comemoram todo ano
este dia to funesto, para que no seja esquecido o levante que custou o
prprio sangue do Imam Al-Hussein (A.S), a fim que sejam preservados
na memria dos crentes os princpios do Islam e as lies de coragem, do
sacrifcio e da renncia em prol da justia e consolidao dos grandiosos
ensinamentos de Deus Supremo e Seu magnificente preceito.
E olhando para as mos de Yazid, Zeinab prosseguiu:

E estas tuas mos, oh Yazid! Elas esto pingando do nosso sangue
Suplcio do assassino do Imam Al-Hussein
e as bocas devoram de nossa carne por tomar-nos como ovelhas,

e isto, tu podes crer, te custar pesado tributo, quando somente
encontrars aquilo que as tuas mos ofereceram, e vagars em
densas trevas, e por mais que te empenhas em tua astcia e se
impugnares com todo o teu poder, jamais conseguirs apagar a
nossa memria! E os atos vergonhosos que tu praticaste contra
ns?! Tu pensas que escapars do julgamento do Convocador no
dia da tua morte?Sim!.. Ele te convocar! Saibas oh criatura vil,
de que a maldio recai sobre os tiranos e opressores...
Tanto Zeinab quanto sua irm Omm Colm, filhas do Imam Ali
ibn abi Taleb (A.S) e Ftima Azzahra (A.S) se empenharam em divulgar e desmascarar o crime hediondo praticado pelos Omadas contra
116
Na Tradio (Hadis), muito se mencionou sobre o sofrimento do assassino do neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), o Imam Al-Hussein (A.S) e
sua gente, e que passamos a relatar algumas passagens dos fatos ocorridos:
1. De acordo com o relato do 8 Imam Ali ibn Mussa Al-Reda (A.S),
tataraneto do 4 Imam Ali ibn Al-Hussein, o Mensageiro Mohammad profetizou o seguinte:
O assassino de Al-Hussein ibn Ali, sofrer no fogo a metade
reunida dos sofrimentos de todos os pecadores do mundo inteiro, e suas mos e ps sero atados em correntes queimando em
brasa, e os condenados ao fogo do Inferno sentiro repulsa e
asco dele, por causa de sua fidentina, permanecendo nesta situDa orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
117
ao eternamente, enquanto provaria o sofrimento mais cruel,
2. Zaid ibn rqam, certa vez relatou:
juntamente com todos os seus cmplices, e, toda vez que se des-
Eu ouvi a cabea do Al-Hussein, em Al-Cfa, recitar versculos
fazer a sua pele, sentiro os golpes do aoite que os fulminar
do Alcoro Sagrado, extrados da Surata Al-Cahf: Acaso pen-
at experimentarem o pior dos suplcios, padecendo assim por
saste que os ocupantes da Caverna e do Livro foram assombro-
toda a eternidade, pois ai deles nos martrios do fogo infernal!
sos de nossos versculos
2. Em outro relato na Tradio (hadis) sobre o Imam Al-Hussein (A.S),

o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) vaticinou:
(Surata Al-Cahf, Cap.18, V. 9 do Alcoro Sagrado)
E prosseguindo em sua narrativa, Zaid ibn rqam, falou impressionado:

H um grau no fogo que ningum o merece seno os assassinos
de Al-Hussein ibn Ali e de Yahia ibn Zacarias (Joo Batista).
Nisso, senti todo o meu corpo se arrepiar e, surpreso exclamei:

Por Deus, oh filho do Mensageiro de Deus, que a tua cabea
muito mais assombrosa! E no s isso! A cabea continuou
Os prodgios iluminados sobre a nobre cabea
recitando outros versculos alcornicos, tais como: ...eram jovens que creram em meu Senhor e Ns os iluminamos... e aos
Muitos fatos ocorreram, alusivos magnificente nobreza da cabea decapitada do Imam Al-Hussein (A.S), durante o trajeto dos prisioneiros compreendido
de Karbala at Al-Cfa, no Iraque, prosseguindo depois at Damasco, na Sria,
enquanto os inimigos arrastavam atrs de si, sob o sol escaldante dos desertos, os
cativos, na maioria mulheres e crianas, das quais estavam os filhos pequeninos
do Imam Al-Hussein (A.S), e seu filho Ali (A.S), ento, com vinte e dois anos de
idade aproximadamente e que fora poupado. Em suas lanas, afixaram as cabeas decapitadas dos mrtires que pereceram na batalha em Karbala, exibindo-as,
juntamente aos prisioneiros, pelas ruas e praas das cidades por onde passavam,
at chegarem a Damasco, Capital da dinastia dos Omadas.
A seguir, passamos a relatar alguns desses fatos:
1. Quando exibiram a cabea do Imam Al-Hussein (A.S) diante de
Obaidallah ibn Zid, governador de Al-Cfa, no Palcio do Governador, este, com o olhar aceso de sadismo e satisfao, no tirava os
olhos da cabea santificada. De repente, comeou a escorrer sangue
pelas paredes e saram labaredas de fogo dos cantos do Palcio, como
se quisessem alcanar e devorar Obaidallah, o qual, apavorado, tentava ele e seus companheiros fugir dali, porm, inutilmente, pois o pavor os paralisava, enquanto ouviam a cabea falar-lhes em voz alta:
Para onde fugis? Jamais escapareis nesta vida, pois vs estais
presenciando a vossa morada na Eternidade!
E a cabea s se calou quando o fogo se extinguiu.
118
injustos lanaremos destruio

(Surata Al-Cahf, Cap.18, V. 13.)
Depois disso, penduraram a cabea sagrada numa rvore em praa

pblica, na Al-Cfa mesmo, e o povo curioso, foi se aglomerando
ao seu redor, e todos viram sair dela uma luz brilhante e a ouviram
recitar as Palavras do Supremo:
E os injustos sabero em qual metamorfose se transformaro.
Muitos outros versculos foram pronunciados pela cabea sagrada,
que no haveria espao suficiente para mencion-los neste livro.
3. Durante o trajeto para Damasco, na Sria, aconteceram muitos fatos
curiosamente surpreendentes, alusivos cabea decapitada do Imam
Al-Hussein (A.S), e que memorizaremos alguns, conforme segue:
Em certo lugarejo, levantaram com a lana a cabea decapitada do
Imam Al-Hussein (A.S), perto do ermitrio de um monge, onde os
algozes pousaram naquela noite.
Horas mais tarde, o monge comeou a ouvir uma voz enaltecendo a
glria de Deus (Tasbh), celebrando em aleluia (Tahll).
Ao sair para averiguar de onde vinha o cntico, viu que a cabea
purificada estava plena de luz e a voz saudando-o:
A paz esteja contigo, oh Abu Abdellah!.
119
O monge desconhecia os fatos do hediondo crime e, pela manh, foi

se informar com as pessoas e eles lhe contaram de que se tratava da
cabea de Al-Hussein ibn Ali (A.S), e que sua me era Ftima Azzahra,
filha do Profeta Mohammad Mensageiro de Deus (S.A.A.S). Perplexo, o monge exclamou:
do Profeta Mohammad (S.A.A.S), levantou-se indignado com tanto

barbarismo e falou a Yazid:
Oh fatalidade, senhores! Eis que se confirmaram os noticirios
estes locais, onde inclusive, se cumprem promessas feitas pelos fiis,
e, por ter sido assassinado cruelmente, os cus lanaro chuvas
ibn Mariam, e por isso, fazemos peregrinaes todos os anos para

enaltecendo o nosso Profeta! Portanto, dou o meu testemunho de que
vs castes em desgraa ao matardes o neto do vosso Profeta!.
de sangue!
Pouco depois, o monge foi falar com a sentinela e pediu-lhe a permisso de beijar a cabea honrada, porm, eles negaram e s o permitiram depois que o sacerdote cristo lhes oferecera os dirhames. Quando o grupo partiu com os prisioneiros e, verificando o dinheiro que o
monge lhes dera, notaram que estava escrito nas moedas o seguinte:
Os injustos sabero em qual metamorfose se transformaro.
4. Quando os prisioneiros chegaram cidade de Damasco com as cabeas dos mrtires, as quais estavam envolvidas com panos, foram
levados presena de Yazid ibn Mowiya, o qual ordenou que se
colocasse diante dele a cabea do Imam Al-Hussein (A.S), posta em
uma bandeja de ouro. Assim feito, o tirano, com um bambu na mo,
comeou a cutucar desrespeitoso a boca e os dentes da cabea decapitada, dizendo:
Naquele momento, a fria tomou conta de Yazid, o qual, enceguecido

pelo dio, mandou matar o emissrio bizantino, o qual, antes de ser
executado, dirigiu-se em direo onde se encontrava a cabea
purificada do Imam Al-Hussein, e disse:
No h poder nem fora maior do que as de Deus!
Aps a execuo do emissrio, Yazid ordenou que se retirasse a cabea de diante dele e a pendurassem no porto do Palcio.
Horas depois, quando Hend bent Omar ibn Suheil, uma das esposas
de Yazid viu a cabea de Al-Hussein (A.S) pendurada no portal de
sua casa, e uma luz saindo dela, enquanto o sangue ainda gotejava e
no tinha coagulado, exalando um aroma agradvel, no mais se
conteve de emoo, e revoltada, entrou na sala de audincia sem o
vu sobre a sua cabea, gritando e chorando:
Este dia pelo dia de Badr!
Por que a cabea do neto do Mensageiro de Deus est pendu-
O cruel governante Omada quis se referir vingana para seus ancestrais idlatras, perecidos pela espada do Islam, na batalha de Badr, ocorrida no ano 2 Hejrta (624 d.C.). Entretanto, um dos presentes, ao ouvir
as expresses vingativas de Yazid, e, no mais se contendo, exclamou:
rada no portal do nosso palcio, oh Yazid?!... Por que?!!
Eu vi com meus prprios olhos o Profeta saciar a sede de AlHassan e Al-Hussein, seus netos, e ouvi com meus prprios ouvidos dizer a ambos: Vs sois os senhores dos jovens do Paraso
e Deus exterminar quem vos matar e os amaldioar e os lanar ao fogo terrvel do Inferno...
Ao ouvir o que o homem acabara de proferir, Yazid se enfureceu e
ordenou a sua expulso do recinto. No entanto, o emissrio do rei do
Imprio Bizantino, que ali se encontrava, e que, ao ficar ciente de
que a cabea exposta diante dele pertencia a Al-Hussein (A.S), neto
120
Ns temos em algumas ilhas, cascos do burrico que pertencia a Issa
Yazid nada respondeu, e desde ento, ela passou a desprez-lo e

rejeit-lo por causa de seus crimes e atitudes canalhas e vis, pois aos
olhos de Hend, ele no passava de um verme asqueroso.
A sagrada cabea decapitada do Imam Al-Hussein (A.S) e as cabeas
dos demais mrtires de Karbala, permaneceram em Damasco at
que Yazid permitiu famlia e aos parentes do Imam retornassem
para Medina, a Iluminada, no Hidjz.
Mas antes de partir, o Imam Ali ibn Al-Hussein pediu a Yazid permisso para levar consigo a cabea decapitada de seu pai e dos demais mrtires, no que Yazid consentiu.
Durante o trajeto para Medina, o grupo passou por Karbala, onde
enterraram as cabeas com os devidos corpos, em suas sepulturas
purificadas, e isto ocorreu quarenta dias depois da funesta batalha.
121
O 4 IMAM ALI IBN AL-HUSSEIN,

BISNETO DO MENSAGEIRO DE DEUS
Nascimento
O Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) nasceu em Medina, a Iluminada, no
ms lunar rabe de Chaabn do ano 38 Hejrta (661 d.C.), durante o califado
de seu av paterno, o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), em poca tranqila,
quando a nao islmica vivia feliz e em paz sob o seu governo, tendo sido
o Capito de sua embarcao e Comandante de seu povo.
O Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S), era conhecido pela alcunha de Zein
Al-bidn, isto A Formosura dos Devotos e por Assajjd, ou seja
O Prostrado, senhor dos prostrados.
Seu pai
O Imam Al-Hussein, filho do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S).
Sua Me
Cemitrio de Al-Baqu, em Medina onde se encontram sepultados

4 Imames descendentes do Profeta Mohammad (s.a.a.s):
Al-Hassan ibn Ali (A .S), Ali ibn Al-Hussein Zein Al-bidn ( A .S),
Mohammad ibn Ali Al-Bquer (A.S) e Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S).
Xh Zann, filha de Reza Harad, ltimo soberano da Prsia, a qual foi

enviada ao Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), juntamente com sua irm, pelo
ento Governador de Khorasn, que fica ao norte do Ir.
O Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), uniu em matrimnio seu filho Al-Hussein
(A.S) com a princesa Xh Zann, e sua irm com o seu discpulo, Mohammad ibn Abu Bakr ibn Qohfa.
Entretanto, a princesa Zann, morreu no parto, ao dar a luz ao seu filho
ali ibn Al-Hussein (A.S), enquanto sua irm, casada com Mohammad ibn
Abu Bakr, gerou Al-Qssem.
Seu Av Paterno
Foi o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), o recomendado e sucessor do Mensageiro de Deus (A.S).
Sua Av Paterna
Ftima Azzahra, filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
122
123
Seus Filhos
O Imam Ali Assajjd (A.S) teve quinze filhos de diversas esposas, sendo onze deles do sexo masculino e quatro do sexo feminino.
Seu Desenvolvimento
O Imam Ali ibn Al-Hussein Zein Al-bidn (A.S) cresceu e se desenvolveu no seio da orientao, sempre encaminhado nas trilhas de Deus e da
retido, sendo que, viveu por dois anos com seu av paterno o Imam Ali
ibn abi Taleb (A.S), e com seu tio paterno Al-Hassan ibn Ali ( A.S) at os
doze anos de idade e, posteriormente, com seu pai o Imam Al-Hussein ibn
Ali (A.S) at os vinte e dois anos de idade, aproximadamente, dos quais teve
o melhor aproveitamento sobre os conhecimentos do Islam.
Seu Ministrio
Ali Assajjd (A.S) tomou posse de seu ministrio como Imam, aps o
assassinato de seu pai, o Imam Al-Hussein (A.S), no dia 10 de Moharram do
ano 61 Hejrta (684 d.C.).
Tinha ele ento, vinte e trs anos de idade e se encontrava impossibilitado de acompanhar o seu pai na peleja, por causa de uma enfermidade que
o deixava acamado por vrios dias, o que f-lo escapar por milagre do infame massacre na batalha ocorrida em Karbala, prosseguindo com a famlia
regio das terras do Chm, retornando depois com as cabeas decapitadas,
as quais as enterrou nas covas de seus devidos restos mortais dos mrtires,
para depois, seguir rumo Medina, a Iluminada, onde completou seu ministrio como Imam por trinta e quatro anos.
mnio, a fim de que se cumprisse a recomendao do Mensageiro de Deus

(S.A.A.S) na sucesso do Imamato, para que a nao islmica no fique sem
o seu Imam, e possa gui-la em seu governo e doutrina.
Sua salvao do perigo deu-se pela razo de ter adoecido repentinamente,
ficando acamado sob os cuidados de sua tia paterna Zeinab bent Ali (A.S), permanecendo entre as mulheres e as crianas de seu pai, no acampamento, para depois
da desigual peleja e da cruel derrota pois os combatentes do Imam Al-Hussein
(A.S) eram minoria diante do poderoso exrcito de Omar ibn Saad, enviado de
Obaidallah ibn Zid, seguir no cativeiro juntamente com seus familiares e demais prisioneiros de guerra, de Karbala para Al-Cfa e da num longo trajeto pelo
deserto at Damasco, quando foram depois liberados para o retorno Medina, a
Iluminada, passando antes pelo cemitrio em Karbala, a fim que ele possa enterrar as cabeas decapitadas dos mrtires com seus devidos corpos.
O papel do Imam Assajjd (A.S) foi de extrema importncia para a confirmao dos ideais da revoluo do Imam Al-Hussein (A.S). a fim de alertar as
pessoas contra o cruel domnio dos Omadas e suas aes contra os direitos do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S), quando na cidade de Al-Cfa, o povo se exaltava
e chorava pela decepo ao ouvirem as oratrias e discursos inflamados de
suas tias Zeinab (A.S) e Omm Colm (A.S), ambas irms de seu pai Al-Hussein
(A.S) e, diante do conflito da populao, o Imam Ali Assajjd (A.S) pediu-lhes o
silncio e a palavra, pelo que, todos o atenderam respeitosos.
E ento, depois de glorificar e engrandecer Deus, curvou-se e se prostrou orando pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S). Em seguida, o Imam Ali
Assajjd (A.S) comeou o seu discurso:
Oh humanos, eu sou Ali ibn Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb! Eu sou o
filho daquele que se lhe tomaram seus bens e se lhe aprisionaram seus filhos
e suas mulheres! Eu sou o filho daquele que foi cruelmente assassinado nas
margens do rio Eufrates por aqueles que estavam vidos de seu sangue,
pisando em seus direitos, porm, nada foi em vo, senhores! Oh humanos,
O papel do Imam Assajjd na

revoluo de Al-Hussein
Por que, por Deus! Por que vs escrevestes ao meu pai, convidando-o para
vir at Al-Cfa, e quando ele vos atendeu, vs o matastes?! Oh humanos, o
que fareis quando o Mensageiro de Deus vos questionar no Dia do Juzo
Final e vos censurar dizendo-lhes: Vs matastes os da minha Casa e no
O Imam Ali Assajjd (A.S) acompanhou seu pai, o Imam Al-Hussein

(A.S) desde a sua sada da cidade de Medina, a Iluminada, juntamente com
seus irmos, tios e companheiros de seu genitor, at chegarem Karbala,
localizada no Iraque, onde ocorreu a hedionda batalha e que, por determinao de Deus Todo Poderoso, ele fora milagrosamente poupado do exter124
avaliastes o que vos era defeso. Portanto, vs no sois da minha nao!...

Diante da eloqncia do Imam Ali Assajjd,(A.S) a populao se inquietou mais ainda, depois do que acabaram de ouvir dele, passando a se repreenderem uns aos outros e a censurarem-se decepcionados pelo que fizeram.
125
Em outra feita, o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) teve atitudes de coragem e destemor diante de Obaidallah ibn Zid , na cidade de Al-Cfa, em
sua sala de audincias do Palcio do Governo, ao desmascar-lo diante dos
presentes e, principalmente, ao lembrar a todos a posio do Mensageiro de
Deus Mohammad (S.A.A.S) e da importncia da linhagem dele, por ser
purificada por Deus.
Em Damasco, diante do usurpador do poder, Yazid ibn Mowiya, o
Imam Assajjd teve uma postura magnfica de intrepidez e bravura, conforme o relato do historiador Al-Rui, o qual narrou o seguinte:
Eu estava em Damasco quando o exrcito Omada chegou com os
prisioneiros, descendentes de Mohammad, os quais foram levados para
uma Mesquita localizada ao lado do Mercado de Damasco. O Sheikh
que os recebeu, aproximou-se do grupo de cativos e, dirigindo-se ao
jovem Imam, disse:
Certamente que o somos! Confirmou o Imam Assajjd. J leste o

versculo (Al-Khamos) que diz o seguinte:
E sabei que, de tudo quanto despojardes do adversrio, pois a Deus,
ao Mensageiro e aos que dele se aparentam pertence a quinta parte.
Sim, j li. Assentiu novamente o Sheikh.
Pois fazemos parte deste parentesco! Mas, j leste o versculo de Attauhid
que diz: Pois Deus s deseja afastar de vs a abominao oh descendentes
da linhagem da Casa Proftica e vos purificar integralmente.
Ao ouvir os versculos recitados pelo jovem Imam, o velho Sheikh
levantou os braos para o cu e falou:
Oh Senhor, peo o Teu perdo!. Repetindo a indulgncia por trs
Graas a Deus, que vos dizimou e apagou o vosso encanto, livran-
vezes. Oh meu Senhor, peo o Teu perdo pela inimizade para com os
da linhagem do Mensageiro, e me livres de seus assassinos!
do a terra de vossa presena e...

Continuando com suas ofensas e palavras ferinas tal chuva torren-
Ao tomar conhecimento do arrependimento do Sheikh daquela Mes-
cial sobre o jovem Imam, que o ouvia em silncio at o fim, quando
quita, Yazid ibn Mowiya ordenou imediatamente a sua execuo.
ento o interpelou:
Quando o Imam Ali ibn Al-Hussein Zein Al-bidn (A.S) foi levado
sala de audincia do Palcio, Yazid mandou um de seus oradores subir ao
plpito e insultar a memria do Imam Ali ibn abi Taleb Prncipe dos Crentes (A.S) e seu filho, o Imam Al-Hussein (A.S), qualificando-os s piores
caractersticas. Assim feito, o orador discursava o seu discurso ferino, inclinando-se vez e outra diante de Yazid, em sinal de enaltecimento.
No entanto, no suportando mais tanta injusta humilhao, o Imam Ali
ibn Al-Hussein (A.S), vociferou para o orador:
Oh Sheikh, acaso j leste o Alcoro?

Sim. Assentiu o Sheikh.
J leste as palavras do Altssimo: Dize-lhes: No vos questiono
sobre ele recompensa seno a afeio para com meus parentes.
Sim, eu j li este versculo. Respondeu o Sheikh.
Ai de ti homem! Trocaste a anuncia do servo pela ira do Criador?!
Pois saibas que somos ns os tais parentes!. Afirmou-lhe o Imam
Saibas de que j se reservou a tua morada no fogo do Inferno! Depois,
Assajjd. Acaso, tu j leste: E concedas ao teu parente os seus direitos?
virando-se para Yazid, disse-lhe: Deixa-me subir ao plpito para proferir
Sim, j li tambm. Tornou a responder o Sheikh.

Pois somos ns os tais parentes que Deus ordena ao Seu Profeta a
concesso de seus direitos.
o que agrada a Deus, para que Ele me agracie com a recompensa!

Naturalmente que Yazid negou-lhe o pedido, porm, diante da insistncia dos presentes, acabou consentindo que o Imam Assajjd (A.S) subisse no plpito e glorificasse a Deus e O enaltecesse. Em seguida, o jovem
Imam (A.S) comeou seu discurso:
Sois vs mesmos?!
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Oh humanos, Deus nos deu a sapincia e a clemncia.. a generosidade e a pacincia.. a eloqncia e a coragem, e por fim, o amor nos
coraes dos crentes, e nos privilegiou para que o Seu Profeta e Men-
Respeitosamente, o Imam Ali ibn Al-Hussein falou:

Sim! Eu confirmo por todos os testemunhos de que no h divindade alm de Deus!
sageiro seja de nossa gente. Oh humanos, o verdico para esta nao

foi o Prncipe dos Crentes o Imam Ali ibn abi Taleb, assim como o so
Por sua vez, o Muezn assentiu:
de ns Jafar, o pregador, Hamza, o Senhor dos mrtires, Al-Hassan e
E eu dou testemunho de que Mohammad o Mensageiro de Deus!
Al-Hussein, netos do Mensageiro. Oh humanos, quem me conhece j

me conheceu, e quem no me conhece, f-lo-ei me conhecer e conhecer
os meus ancestrais. Oh humanos, eu sou o filho de Meca e Mena, eu sou
o filho do poo de Zam Zam do monte Al-Saf, eu sou o filho daquele
que resolveu como carregar a Pedra do alicerce pelos cantos de um
tecido 2, eu sou filho daquele que viajou em uma mesma noite do
Masjedol Haram at Masjedol Aqsa, eu sou o filho daquele que Deus
lhe revelou o que foi revelado, eu sou o filho de Al-Hussein!!! Assassinado em Karbala!.. Eu sou o filho de Mohammad, o Escolhido! Eu sou
o filho de Ftima Azzahra! Eu sou o filho de Khadidja, a Grande! Eu
sou o filho daquele que foi banhado no prprio sangue! Eu sou o filho
daquele que foi abatido em Karbala! Eu sou o filho daquele que, por
ele o Gnio chorou na escurido e as aves o lamentaram no espao!
Diante do discurso cheio de mgoa e de dor, os presentes no puderam
mais conter a emoo, inquietando-se e chorando, enquanto as lgrimas
lhes rolavam pela face.
Entretanto, temendo o encanto do momento, Yazid ibn Mowiya ordenou o Muezn interromper o Imam Assajjd (A.S) e este, em obedincia ao
seu senhor, clamou:
Allahu Akbar!
Imediatamente, o Imam Assajjd (A.S ) cortou-lhe a indagao, repetindo: Allahu Akbar! Deus o Excelso, o Supremo, o Majestoso e o
Acima de todo temor e ameaa!
O Muezn confirmou ento:
E eu sou testemunha de que no h divindade alm Deus!
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mister lembrardes de Mohammad!. Afirmou o Imam Assajjd (A.S),

e virando-se para Yazid, continuou. Este to poderoso e generoso Mensageiro o vosso av ou o meu? Porque, se tu disseres de que o teu
av, todos sabero que s mentiroso, porm, se confirmares de que ele
o meu av, ento, por que mataste o neto dele, meu pai, s por pura
crueldade e inimizade, e te apossaste de seus pertences e de seus bens,
aprisionando as mulheres de sua casa?! Ai de ti oh Yazid, no Dia do
juzo Final, quando o meu av te questionar sobre isso!!!
Constrangido Yazid ordenou ao Muezn celebrar a orao. Nisso, os
presentes comearam a murmurar entre si, depois, alguns ficaram e participaram da orao e outros se retiraram do recinto.
Percebe-se claramente, de que os discursos eloqentes do Imam Ali ibn
Al-Hussein (A.S), pelos quais mencionamos algo dos mesmos, conotavam
que havia neles um sabor especial para o intelecto, pelo que segue:
1. Esclarecimento sobre a posio social dos provenientes da linhagem do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), os quais representam a
dilatao verdadeira da descendncia do Profeta (S.A.A.S) e da conservao da Mensagem Islmica e seus conhecimentos, que so
mencionados no Alcoro Sagrado atravs de seus versculos, e que
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) os enaltecia em seus colquios.
2. Manifestao sobre o repugnante crime cometido contra os descendentes da linhagem do Profeta ( S . A . A . S ), pelos agressores e
usurpadores dos direitos dos Imames Al-Hassan e Al-Hussein (A.S),
ambos netos do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), e este ltimo, assassinado juntamente com seus demais irmos e companheiros, tendo
seus filhos e mulheres arrastados no cativeiro.
3. Denncia da conspirao que os Omadas maquinavam contra os conhecimentos do Islam e adulterao de seus dogmas e preceitos, confundindo as pessoas e instigando-as a agirem com injria e blasfmia.
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4. O Imam Assajjd (A.S) tencionou em seus discursos, despertar a conscincia da nao islmica, que os Omadas tentavam obscurecer,
submetendo-a pela fora, pela opresso, pelo terror, pela corrupo
e pela ganncia e ilicitudes. Mas o jovem Imam de aproximadamente vinte e trs anos de idade, fez com que o povo se levantasse com
coragem e destemor diante da crueldade dos opressores, por mais
que estes os perseguissem e os dispersassem.
5. Cumprimento de seu papel e encargo legal, pela obrigatoriedade
divina, no compromisso como Imam legtimo aps o seu genitor, o
Imam Al-Hussein (A.S), e isto, para o triunfo da justia e confronto
das adulteraes e de tudo que ilcito aos olhos do Senhor do Universo, guiando a nao islmica para os caminhos da verdadeira linha do Islam, preparando-a moral e espiritualmente contra a dissidncia, seja na sociedade, seja no governo.
Uma Sntese Sobre a Vida do Imam Ali Assajjd

Quando o Imam Assajjd (A.S) retornou cidade de Medina, a Iluminada,
depois do hediondo crime em Karbala, ele passou prtica das investigaes, a
fim de alertar a nao contra questes contrrias ela, empenhando-se na vigilncia sobre o sistema de governo dos Omadas, dentre outras atividades que o
Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) realizara e que passamos a citar algumas delas:
1. Dava assistncia a centenas de crianas necessitadas, levando-lhes
pessoalmente o alimento e lhes preparava a comida com suas prprias
mos, inclusive os rfos, indigentes e mendigos podiam sempre contar
com ele, e at os agasalhava quando se tornava necessrio.
2. Comprava os escravos em sua diversidade na sociedade e os libertava
na noite de Id Al-Feter, quando se comemorava o desjejum de
Ramadan. Calcula-se que o Imam Ali Assajjd (A.S) libertou cerca de
cem mil escravos, como exemplo difuso da liberdade no meio social
do homem, da foi tambm alcunhado de O Libertador dos Escravos.
3. O Imam Assajjd (A.S) comemorava com freqncia a memria de
seu pai, o Imam Al-Hussein (A.S), para que a sua lembrana permanea viva na conscincia da nao e sua histria, bem como, pela
preservao duradoura da Mensagem alusiva abominao daquilo
que ilcito e ditatorial.
O Imam ali ibn Al-Hussein (A.S) vivia muito triste e chorava amide
o seu inesquecvel pai, e os mrtires de sua casa.
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No havia uma refeio em que o Imam Assajjd (A.S) no lembrasse da sede de seu pai e seus companheiros, s margens do rio Eufrates,
boicotados pelos adversrios, para que no pudessem saciar a sua
sede nas guas daquele rio.
4. O Imam Ali Assajjd (A.S) publicou muitas obras sobre o conhecimento islmico e colquios sobre a linhagem da Casa Proftica (Ahlul
Bait). Inclusive, preparou uma gerao inteira de eruditos e
palestradores, os quais nos legaram o Islam eterno, expandindo-o
em todos os pases e provncias islmicas, sendo alguns deles como
Abu Hamza Al-Samali, Said ibn Moussaib e Said ibn Al-Jubair.
5. O Imam Assajjd (A.S) era demasiadamente devoto a Deus, e seu
servilismo ao Supremo era por demais humilde, chegando extrema submisso e venerao a Deus Protetor e Majestoso, num xtase
sem par. Nem acabava a sua orao e, ao se lembrar de alguma graa, ele se prostrava novamente e agradecia a Deus.
Quando era chamado para a reconciliao entre duas pessoas, o Imam
se prostrava pela graa de Deus, antes de iniciar o restabelecimento
e a harmonia entre as partes. Por isso, foi apelidado pela maioria de
Assajjd, ou seja, O Prostrado e Zein Al-bidn, isto , A
Formosura dos Devotos.
A Eterna Herana do Imam Assajjd

A Face da Prostrao
A biografia nos reservou dezenas de questes pertinentes ao Imam Assajjd
(A.S) e que se diversificaram por direito na forma e no desenvolvimento do
ensino, garantindo a devoo, para que o servo de Deus possa tencionar um
meio de alcanar a graa do Senhor do Universo, ressaltando que o contedo
de tais questes, face modificaes e edificaes das mesmas, para que os
crentes permaneam no caminho da retido e da paz na sociedade em que
vivem, a fim de serem responsveis nas condutas do trabalho e do dever pela
imposio de todos os problemas da vida, e para isto, os fiis devero usar de
recursos que possam enaltecer a posio do Azn, ou seja, a convocao s
oraes, pois a confiana e a splica a Deus Glorificado aprofunda no homem
a esperana e a pacincia por causa da pobreza, da humildade, da compaixo e
da incapacidade diante do Poder de Deus Supremo, e, ao se deparar com este
Poder, o homem passa a apelar a Deus, almejando e suplicando-Lhe por Seu
auxlio, para que ele possa enfrentar as tentaes ilcitas que os poderosos lhe
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oferecem a fim de solucionarem seus problemas, rogando ao Criador que o

afaste das atraes da vida e suas iluses, e, principalmente, para que possa se
livrar das correntes do maldito Satans e suas perturbaes e podrides.
O Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) comeava sempre com o louvor e a glorificao a Deus Supremo, orando por Mohammad Seu Mensageiro e Seus Profetas, abenoando e saudando os provenientes da linhagem do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S), depois que se avizinhava pessoa que o solicita com certa estima e
considerao, determinando um alvo elevado vida, ao mundo e Eternidade,
tal como, por exemplo, glorificar e santificar Deus Todo Poderoso com humildade e servilismo implorando-Lhe indulgncia e perdo, para que o homem se sinta
realmente que um servo de Deus Supremo, seja ele quem for, caso contrrio, ele
cair no abismo de trevas, ao usar de arrogncia, injustia e blasfmia ao se
assoberbar sobre os devotos, desprezando-os e tentando afast-los de Deus e
enfraquecer-lhes a f em Sua doutrina e ensinamentos, atravs de mtodos estranhos, tais como, satisfazendo-lhes os desejos efmeros; e o Imam Assajjd (A.S)
sempre se ops a tudo isso, exortando o povo em seus discursos, de afastarem-se
do inquo e de serem cientes sobre a importncia de seu Magnificente Criador.
Existiram muitos discursos diversificados deste grandioso Imam (A.S),
nos quais, ele sempre lembrava os homens sobre a existncia de Deus em
todas as situaes e questes.
Exemplificava a questo das chuvas, esclarecendo que suas guas so a
procedncia da vida que implanta o esplendor e o bem para ela, e que toda a
humanidade e todos os seres vivos dependem da gua para a sua sobrevivncia.
O Imam Assajjd (A.S) impelia os crentes de rogarem a Deus o seu
ganha po e o desenvolvimento laborioso. Exortava o povo a pedir a Deus
tudo que necessita. Admoestava-o para notar a Lua crescente. Incitava a
cada um dos homens para o bom encaminhamento de seus prprios filhos,
em se considerando de que eles so a dilatao natural da jornada da vida.
Incutia nele a memorizao de seus pais, pois eles o geraram e dele cuidaram, exaltando-lhes a sua posio e importncia.
O Imam Ali Assajjd (A.S) recomendava a boa vizinhana e a solidariedade, pois os vizinhos so como se fossem os parentes. Infundia nas pessoas o desejo de triunfarem o Exercito da justia e do Islam.
Enfim, ele fez muitas exortaes aos crentes, e lhes deu conselhos
utilssimos, de acordo com o teor de suas questes, mas infelizmente, no
temos espao suficiente para relatarmos ao leitor(a) todas as suas oratrias,
to importantes para as estradas da vida. Entretanto, este magnfico legado
foi reunido sob o ttulo de A Face da Prostrao em homenagem importncia dos Imames (A.S) provenientes de Ahlul Bait do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S), e de seus companheiros e adeptos, graas ao empenho dos
132
sbios muulmanos e dos crentes, que passaram pela histria, a fim de

mostrarem o Reino da Justia, no qual a humanidade deve se encaminhar,
para que possam se aproximar de seu Criador e Senhor Absoluto e alcanar
a Sua graa e a felicidade nesta vida terrena e na Eternidade.
A Mensagem dos Direitos

O Imam Ali ibn Al-Hussein Zein Al-bidn (A.S), defendia com fervor os direitos humanos, sendo a mais importante defesa que se escreveu,
alusiva a todos os interesses da vida.
Entretanto, ele ressaltava acima de tudo, os direitos de Deus Supremo
sobre os Seus servos e depois, o direito do ser humano e de como dever
proceder para obt-lo com a aprovao de Deus e, de como adquiri-lo, a fim
de permanecer nos caminhos da felicidade e do bem, inclusive sobre o direito
s ddivas maravilhosas que Deus o beneficiou com elas, e que so os benefcios de seu prprio corpo, tais como, a viso, a audio, a pronncia da
palavra e demais rgos vitais e de como utiliz-los em seu prprio benefcio
e benefcio da sociedade em que vive, para que tenha uma existncia salutar.
O Imam Assajjd (A.S) referiu-se tambm aos direitos sociais, tais como, os
direitos dos pais, os direitos da esposa, os direitos do marido, os direitos dos
filhos, os direitos dos parentes, os direitos dos vizinhos, os direitos dos amigos, os
direitos do consulente, os direitos do grande, os direitos do pequeno, os direitos
do benfeitor, os direitos do conselheiro, enfim, os direitos de todos na vida social.
Ele defendia os direitos polticos e econmicos tambm, tal como, o
direito do Governante sobre o seu povo, o direito do povo sobre o seu
Governante, o direito do empregador, o direito do empregado, o direito do
scio, e qualquer outro direito concernente ao campo dos direitos sobre o
empenho para uma vida feliz, seja individual, social ou nacional, pois de
direito maior, se este for organizado na retido de um relatrio constitucional, reunindo a climatizao da vida sob os alicerces do Islam.
O Imam Assajjd agiu com firmeza e solidez sobre os grandiosos
ensinamentos celestiais e o entendimento do eterno Alcoro Sagrado, como
jamais algum chegou a escrever sobre eles com tanto liberalismo e franqueza. Logo, necessrio que o homem pare e pense de como proceder
antes de agir, assim como o faz o esperanoso e o sapiente, a fim de conhecer os segredos da vida e seus direitos, bem como, conhecer este Imam
(A.S), que enriqueceu a humanidade com seus ensinamentos e sapincia, a
fim de entender melhor o Islam, sua unificao e complementao, e, de
como o seu parecer sobre o mundo e a vida.
133
As Pregaes e a Sabedoria
Tanto os livros quanto as Tradies, as biografias e a histria, mencionaram centenas de pregaes e exortaes do Imam Ali Assajjd (A.S) e seu
ministrio eloqente e expressivo, o qual vinculou ao homem e sociedade
um governo slido e forte, fazendo com que o seu povo conhecesse a verdade da vida, que alis, passageira, mas que infelizmente, muitos a ignoram
e se iludem com ela, perdendo-se nas utopias, na ignorncia e no desconhecimento, pois somente os sbios e os ntegros aos olhos de Deus se encontram
protegidos contra as iluses do mundo, sendo desprendidos de seus encantos
e materialismos, sempre caminhando atravs da retido deste Imam (A.S),
absorvendo dele a riqueza de suas pregaes e preciosos discursos.
A seguir, apresentamos algo de seus discursos to proveitosos:
Oh humanos, se praticardes a caridade, Deus vos recompensar.

Se servirdes a Deus, sereis engrandecidos diante dEle. E se Deus vos
livrou dos lamentos, deveis tem-Lo, e se aproximardes de Deus, Ele
ampliar a vossa sobriedade. O vosso contentamento diante de Deus,
ser precedido com Seu arrimo e vos encaminhar para a Sua assistncia. E se fordes generosos porque sois piedosos diante de Deus...
O Imam Ali Zein Al-bidn (A.S) teve proveitosos pensamentos, tais como:
Aquele que possuir alma nobre, a vida tornar-se-lhe- tranqila.
Aquele que se contenta com o que Deus lhe reservou, pode se considerar o mais rico de todos.
Oh humanos, temei a Deus e sabei que a Ele retornareis! Oh humanos, sabei que cada alma prestar contas de seus atos, tanto faz se
A vitria do Senhor a tua, quando vires o teu inimigo agir con-
tinham sido bons ou maus, mesmo que tenha ocorrido entre ambos uma
tra os preceitos de Deus sobre ti.
distncia longa ou razovel no tempo. Oh humanos, sabei que Deus vos
Diante do que foi exposto, j o bastante em adquirirmos uma avaliao sintetizada sobre a vida do magnfico Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S) e
seus discursos e oratrias, interrompidos com seu assassinato em prol de
Deus e Seus preceitos, e quo foram grandes a perda e o dano funesto, pelo
ultrajante crime contra ele, e o quanto a humanidade perdeu de sua generosidade to singela e de sua abundante sabedoria!.. Enfim, quo abominvel
e culminantemente terrvel foi este crime, por ter sido praticado contra um
dos fervorosos defensores de Deus e do Islam!
julgar e ai de vs, oh descendentes de Ado!!! Sabei que no haver

imprevidncia sobre vs. E, se a vossa morte vos surpreender repentinamente, sentireis em tomo de segundos a necessidade de entenderdes
e analisardes, mas a vossa morte vos ser implacvel e se tornar
sobrecarregada e ento, o anjo vos arrancar o esprito do corpo e,
sereis encaminhados ao tmulo sozinhos.. e l, vos ser devolvido o
vosso esprito ao vosso corpo e vossos dois anjos, Munkar e Nakr, iro
vos questionar sobre as vossas aes, sendo que, primeiramente, vos
perguntaro sobre qual era o Deus que adorastes, e qual era o Profeta
que vos fora enviado, e qual era a religio que vs professastes, e qual
era o Livro que recitastes, e qual era o Imam que vs seguistes, e sobre
o que desgastastes em vossas vidas e donde adquiristes as tuas riquezas e como as gastastes. Por isso, alertai-vos e olhai sobre vs mesmos
e s respondeis depois de analisardes, questionardes e conhecerdes...
No que se refere aos conselhos que o Imam Ali ibn Al-Hussein, Assajjd
(A.S) recomendava, citamos algo de seus discursos concernentes a isso:
134
A Morte do Imam Assajjd

O Imam Ali ibn Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb (A.S), conhecido por
Assajjd e por Zein Al-bidn, morreu injustiado e agoniado na cidade de Medina, a Iluminada, e, a causa de sua morte foi pela ingesto de um
veneno, que lhe foi ministrado traioeiramente por parte do ento governador daquela cidade, Hichm ibn Abdel Mlek, a mando do califa Omada
Suleiman ibn Abdel Malek, sem que se lhe compute culpa alguma, exceto
por ter sido o mestre dos ensinamentos de Deus aqui na Terra, sempre iando o estandarte da justia, e, por ter sido um Imam verdico e virtuoso,
guiando o povo pelos caminhos da retido e da iluminao, at o dia em
que morreu como mrtir no ano 95 Hejrta, correspondente ao ano de 715
d.C., aos 57 anos de idade.
135
O Imam Assajjd (A.S) foi sepultado no Cemitrio de Al-Baqu, em

Medina, ao lado de seu tio o Imam Al-Hassan (A.S).
Aquele dia foi dos mais funestos para os moradores da cidade de Medina
Al-Munawara, no Hidjz, por causa do clamor que tomou conta da populao, que se vestiu com a indumentria da tristeza e da aflio, despedindo-se
do seu injustiado Imam (A.S), o qual deixara atrs de si seus ensinamentos,
oratrias, discursos, sabedoria e sapincia, e que at hoje, os crentes se beneficiam deles, tal qual a chama do saber, amaldioando todos os execrveis
criminosos que levantaram a mo assassina contra o Imam da justia.
Que a paz esteja com ele no dia em que nasceu, no dia em que
morreu, e no dia em que renascer!
O 5 IMAM MOHAMMAD IBN ALI AL-BQUER
Nascimento
O Imam Mohammad Al-Bquer (A.S) nasceu na cidade de Medina, no
Hidjz, no ano 57 Hejrta (676 d.C.), crescendo e se desenvolvendo sob o
amparo de seu av paterno, o Imam Al-Hussein (A.S) durante trs anos. Aos
quatro anos de idade, acompanhou seu pai Ali Zein Al-bidn quando
ocorreu a batalha em Karbala, no ano 61 Hejrta.
O Imam Al-Bquer (A.S) foi o primeiro Hachimita, nascido de pais
Hachimitas, pela unio dos filhos do Imam Al-Hassan (A.S) e do Imam AlHussein (A.S).
Era cognominado por Al-Bquer, isto , O Erudito, por ter se expandido no conhecimento e no saber, sempre se aprofundando e mergulhando no mago da sabedoria.
Seu Pai
Foi o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S), cognominado por Zein Al-bidn
e por Assajjd.
Sua Me
Foi Ftima bent Al-Hassan, prima paterna de seu pai.
Seu Av Paterno
Foi o Imam Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb (A.S).
Sua Av Paterna
Foi Xh Zann, filha do ltimo rei persa.
Seu Av Materno
Foi o Imam Al-Hassan ibn Ali ibn abi Taleb (A.S).
136
137
Seus Filhos
Pelo Senhor da Kba! Este menino tem as caractersticas do Profe-
O Imam Mohammad Al-Bquer (A.S) teve sete filhos, de diversas esposas, e que foram: O Imam Assadeq (A.S), Abdellah, Ibrahim, Obaidallah,
Ali, Zeinab e Omm Salma.
ta! E virando-se para o Imam Ali ibn Al-Hussein ( A.S), perguntou-lhe.

Quem este garoto?
o meu primognito, o futuro Imam Mohammad Al-Bquer. Respondeu o Imam Assajjd (A.S).
Seu Ministrio
Vagarosamente, o velho Jber se levantou e beijou o garoto, dizendo-lhe:
O Imam Mohammad Al-Bquer (A.S) tomou posse de seu ministrio,

aps a morte de seu pai, o Imam Ali Assajjd (A.S), no ano 95 Hejrta (715
d.C.), e seu imamato se estendeu por longos dezenove anos.
Eu sou o teu resgate, oh filho do Mensageiro de Deus! Aceite as

saudaes de teu progenitor, o Profeta Mohammad.
Os olhos do Imam Al-Bquer, ainda menino, encheram-se de lgri-
Sua Influncia na Prosa do Mensageiro de Deus
mas e, comovido respondeu:

A paz esteja com o meu progenitor, o Mensageiro de Deus, enquan-
Certa vez, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) disse a um de seus puros

companheiros, chamado Jber ibn Abdellah, Al-Ansri:
to existirem os cus e a Terra!. E para ti, oh Jber, as saudaes pelo

que me transmitiste.
Saibas, oh Jber, de que tu vivers at alcanar o meu tataraneto

Mohammad ibn Ali ibn Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb com minha
filha Ftima, o qual ser cognominado por Al-Bquer. E quando ele
A Escola do Conhecimento do Imam Al-Bquer
atingir a idade da razo, tu lhe transmitirs a minha saudao.

Jber ibn Abdellah balanou a cabea pensativo, e o tempo foi passando, at que o Mensageiro (S.A.A.S) faleceu e Jber foi envelhecendo, sempre
pensando no vaticnio do Profeta Mohammad (S.A.A.S), at que realmente
alcanou a existncia de Ali ibn Al-Hussein ( A.S), bisneto do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S), e, em determinado dia, ele foi visit-lo em sua residncia,
onde viu o filho deste, Mohammad Al-Bquer (A.S), j menino.
O ancio Jber ibn Abdellah, olhou para o garoto e disse-lhe:
Aproxima-te. O menino Mohammad se adiantou e Jber ordenou-lhe:
Ande. Respeitosamente, o garotinho obedeceu ao ancio, andando
diante dele, enquanto o idoso observava-lhe os passos e a maneira de
andar e se mover. Emocionado, o velho exclamou diante dos presentes:
138
No Captulo dedicado ao Imam Ali Assajjd (A.S), foi mencionado que

ele produziu dezenas de sbios, cientistas, pensadores, eruditos e homens
do saber, fundando cargos para a Legislao Divina, apesar das circunstncias difceis que o rodeavam durante o seu perodo, provocadas pelos
governantes Omadas na ocasio, e, quando o Imam Assajjd (A.S) partiu
em sua viagem derradeira, indo ao encontro de seu Senhor, sucedeu-o seu
filho o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), que por sua vez, deu continuidade s legislaes e responsabilidades divinas, a fim de conduzir a sua
nao, dedicando-se a cada dia que passa ao conhecimento profundo e dinmico, e, para o amparo do povo muulmano, aumentou os homens da
sapincia e do saber, expandindo com eles as escolas islmicas.
E assim, intensificou-se a procura pelos interessados na questo, vindos de todas as provncias, os quais se dirigiam ao Imam Al-Bquer (A.S),
inclusive eruditos de vrias crenas e ideologias, e que em sua maioria
acabavam se submetendo diante da ampla sapincia deste fantstico Imam
(A.S), devido ao seu profundo conhecimento.
139
deveras curioso do quanto se lhe reportaram honras, mesmo em sua

poca, e do quanto aumentavam dia a dia os seus discpulos, os quais conversavam sobre ele com comoventes discursos na jurisprudncia e na essncia das cincias, da interpretao, do carter, da ideologia e dos diversos
conhecimentos islmicos.
Um de seus discpulos, Mohammad ibn Moslem, disse:
O Imam Al-Bquer (A.S) praticava a caridade para com os necessitados

e os alimentava, vestia e auxiliava financeiramente dizendo-lhes:
Toda vez que se me afigurava algum parecer, eu recorria imedia-
necessidades e do afastamento dos irmos, e ele me disse: Perante a
tamente para Abu Jafar. Aludindo ao Imam Al-Bquer (A.S). e o ques-
oposio fraterna, o irmo se te mostrar complacente quando fores
tionava sobre trinta mil questes!
rico e te cortar quando te tornares pobre. Depois, tirou um saquinho
Jber ibn Yazid Al-Jaafi, outro dos discpulos do Imam Al-Bquer (A.S)
confirmava diante de seus interlocutores:
contendo 700 dirhames e me deu dizendo: Use o contedo deste saqui-
Abu Jafar j conversou comigo sobre setenta mil questes.

E quando Jber ibn Yazid falava sobre ele, fazia a seguinte aluso:
Conversou comigo o Conselheiro dos Conselheiros e o Herdeiro
da Sapincia dos Profetas, que ningum seno Mohammad ibn Ali ibn
Al-Hussein.
Algo da biografia do Imam Mohammad Al-Bquer

O Imam Al-Bquer (A.S), era como os seus purificados ancestrais, sempre mencionando Deus Supremo e se dirigindo a Ele com intensa devoo,
dedicao e amor, e no valorizava nada que no o aproximasse de Deus.
Seu filho, o Imam Assadeq (A.S) falava em suas citaes:
O meu pai era demasiadamente devoto em sua f.. Se eu andava
A caridade do mundo, a conexo entre os irmos e o conhecimento.

Certa vez, Hassan ibn Cuthir falou:
Fui me queixar para Abu Jafar, Mohammad ibn Ali das minhas
nho, e, quando terminar, me comunique...

De acordo com a informao histrica, a cunhagem das moedas islmicas foi feita sob a orientao e aprovao do Imam Al-Bquer (A.S), quando o califa Omada Hichm ibn Abdel Mlek ibn Marun viu que as moedas eram cunhadas de acordo com a arte bizantina, sem a insgnia religiosa
e longe da unificao de Deus. Preocupado, foi se aconselhar com os sbios muulmanos, sem, porm, obter deles soluo alguma.
Entretanto, um deles se manifestou dizendo:
Vossa Majestade ir se opor ao descobrir quem poder solucionar a questo.
Hichm ibn Abdel Mlek, intrigado, advertiu-o, dizendo:
Cuidado com o que dizes!. Que soluo esta?
O homem respondeu confiantemente:
Somente o Imam Al-Bquer teria a soluo para a questo, Majestade.
com ele, pronunciava o nome de Deus.. Se eu comia em sua companhia,

pronunciava o nome de Deus.. Quando ele conversava com o povo, no
deixava de mencionar o nome de Deus.. Enfim, sempre via a sua lngua
colada ao seu palato, pronta pronncia de: L ilha illalLh!...
O Imam Al-Bquer (A.S) se preocupava muito com os interesses da nao e
de seus problemas, procurando sempre amenizar o seu sofrimento, provocado
pelos cruis governantes e seu despotismo, sempre empenhado no prosseguimento da ndole dos provenientes da linhagem do Profeta Mohammad (S.A.A.S).
140
Muito bem, veremos... Assentiu ibn Abdel Mlek.

Em seguida, o califa Omada escreveu para o Governador de Medina, a
fim que este lhe enviasse Damasco o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S),
com toda a dignidade e considerao que ele merece.
Assim que o Imam (A.S) chegou Damasco, Hichm ibn Abdel Mlek
citou-lhe a questo da cunhagem da nova moeda, e, aps ouvi at o fim, AlBquer (A.S) ordenou a presena dos impressores a fim de modelarem a
nova cunhagem, sendo de um lado a frase da unificao de Deus L ilha
141
illalLh e de outro lado da moeda o nome do Profeta Mohammad (S.A.A.S),

marcando o valor da mesma, sendo a primeira moeda equivalente aos 10
dirhames pesando 10 onas (0,333grs.), a segunda moeda equivalente a 10
dirhames pesando 6 onas (0,200grs.) e a terceira moeda equivalente a 10
dirhames pesando 5 onas (0,167grs.), somando as trs moedas, dever dar
o valor de 30 dirhames equivalentes a 21 onas, a fim de se equiparar
moeda bizantina, comunicando a todos os pases e provncias islmicas
trocarem 30 dirhames bizantinos pesando 21 onas por outros 30 dirhames
islmicos, pondo fim s divergncias e mal-entendidos que os muulmanos
e o Estado sofriam.
A mentira a praga da f.
O devoto jamais ser covarde, nem cobioso e nem avarento.
Aquele que vido pelo mundo, se iguala ao bicho-de-seda: quanto
mais enrolar o casulo sobre si mesmo, mais se torna difcil sair dele.
Afastai os ornamentos sobre os crentes.
Deus desaprova o crente que, ao se adentrar na casa dele o inimigo e ele no se levantar para se defender.
Amaldioados aqueles que aceitam a questo por causa dos favo-
Conselhos e ensinamentos eternos do

Imam Al-Bquer
Enquanto ns nos encontramos na orla do oceano da sapincia deste
Imam (A.S), colhemos tudo o que nos proveitoso para esta vida terrena e
para a Eternidade, tais quais alguns de seus pensamentos:
A perfeio como um todo, adquirida atravs da f religiosa, da
resignao e da pacincia sobre a desgraa, inclusive, da avaliao da
sobrevivncia no dia-a-dia.
Trs so as preciosidades da vida e da Eternidade: Perdoar o teu opressor. Procurar aquele que te abandonou. Idealizar-se se fores injustiado.
O crente no se torna esclarecido at passar a no invejar aquele
que est acima dele, e nem desprezar aquele que no possui algo.
Trs so as causas em que seu autor no morrer sem antes presenciar seus resultados infectos: A opresso. A falta de compaixo. O
falso juramento, usando o Santo Nome de Deus em vo.
res e se envergonham de advertirem contra o que ilcito e abominvel.
A Morte do Imam Al-Bquer

Apesar da grandiosa posio que o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S)
ocupava na sociedade, por causa de seu amplo conhecimento e sapincia,
que nutriam os coraes dos eruditos e do povo em geral, o Governante
Omada Hichm, quarto filho de Abdel Mlek ibn Marun, decidiu acabar
com este grande homem, persistindo junto aos tiranos e ignorantes, na opresso dele, at que, finalmente, determinaram dar cabo sua vida, atravs do
envenenamento, por meio de detestvel astcia e induo.
Assim feito, o Imam Al-Bquer (A.S) passou a agonizar por causa das intensas dores provocadas pelo veneno ingerido at que, em determinada noite,
chamou seu filho Jafar Assadeq (A.S) e falou-lhe com palavras derradeiras:
Eis que chegou a minha hora, e ainda nesta mesma noite partirei,
meu filho, pois eu vi meu pai me oferecendo uma doce bebida e eu a
tomei. Depois, ele me anunciou a minha morada eterna e o meu encontro com a verdade.
Faa da obedincia, a recompensa pela conexo com a compaixo.

Para que se forme um povo, dever existir a unio, a fim de aumentar suas riquezas e se enriquecerem.
O falso juramento e a falta de compaixo, aumentaro a desunio
na humanidade.
142
Pouco depois, o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S) entrega o seu esprito a Deus.
No dia seguinte, a cidade de Medina, a Iluminada, despertou com o
tumulto da multido que seguia o fretro de seu Imam to querido, o qual
foi enterrado no Cemitrio de Al-Baqu, ao lado do jazigo do Imam AlHassan (A.S), seu tio-av, e do Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S), seu pai.
143
O Imam Mohammad Al-Bquer (A.S) partiu desta vida terrena, deixando atrs de si o rastro da sabedoria e uma herana incalculavelmente preciosa com a fundao do grandioso ensinamento da escola islmica, a qual se
sobressaiu e se desenvolveu com a sua autenticidade, pelo seu elevado esclarecimento e entendimento, herdados de seus purificados ancestrais (A.S),
principalmente de seu tatarav o Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S).
O Imam Al-Bquer (A.S) partiu se queixando da dvida dos tiranos e
seus boicotes contra a doutrina de Deus.
O Imam Al-Bquer (A.S) faleceu com a idade da plenitude, aos 57 anos,
no ano 114 Hejrta, correspondente ao ano de 732 d.C.
Seus ensinamentos e pensamentos permanecem at hoje, como fonte
de referncias, queles que procuram o alimento da sabedoria, da justia e
da verdade.
A paz esteja contigo, juntamente com o Mensageiro de Deus e dos

Eternos!
O 6 IMAM JAFAR ASSADEQ
Nascimento
O Imam Jafar Assadeq (A.S) nasceu na cidade de Medina, a Iluminada,
no Hidjz da Pennsula Arbica, no ano de 83 Hejrta (703 d.C.), crescendo
e se desenvolvendo no seio de seu av, o Imam Ali ibn Al-Hussein Assajjd
(A.S), e de seu pai, o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), dos quais adquiriu
os ensinamentos dos preceitos e conhecimentos islmicos, testemunhando
o quanto os discpulos da filosofia se saciavam da abundncia do saber de
seu pai, o Imam Al-Bquer (A.S), o qual transformou a mesquita Massjed
Rassl Allh em uma Universidade Teolgica Islmica, donde se formaram sbios, excelsos eruditos e oradores.
O Imam Jafar ibn Mohammad ibn Ali (A.S), foi cognominado por
Assadeq, o que significa O Verdico.
Seu Pai
Foi o Imam Mohammad ibn Ali ibn Al-Hussein (A.S), mais conhecido
por Al-Bquer (A.S), ou seja O Erudito por causa de sua sapincia.
Sua Me
Ftima bent Al-Qssem.
Seu Av Paterno
Foi o Imam Ali ibn Al-Hussein (A.S), cognominado por Zein Al-bidn
e por Assajjd.
Sua Av Paterna
Ftima bent Al-Hassan ibn Ali ibn abi Taleb.
Seu Av Materno
Al-Qssem ibn Mohammad ibn Abu Bakr.
144
145
Sua Av Materna
Assm bent Abdel Rahmn ibn Abu Bakr.
O Imam Jafar Assadeq (A.S) dizia sempre a seguinte frase:
Eu procedo de Abu Bakr por duas vezes.
Seus Filhos
O Imam Jafar Assadeq (A.S) teve dez filhos, sendo sete deles do sexo
masculino e trs do sexo feminino, nascidos de diversas esposas.
Seu Ministrio
O Imam Assadeq (A.S) tomou posse de seu ministrio no Imamato,
aps a morte de seu pai, o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), e contava na
ocasio 31 anos de idade.
Situao poltica que o Imam Assadeq presenciou

1. Durante a dinastia dos Omadas
Em toda situao poltica de cada etapa da histria da humanidade,
sobressai mais a vida social de cada povo, na qual vive a sociedade em prol
economia, cuja influncia direta se define, para que as pessoas possam labutar e lutar pelo seu sustento, instruo e educao.
E, na poca do Imam Assadeq (A.S) ocorreram vrias revoltas em todos
os pases islmicos, pela oposio contra a cruel dinastia Omada, causando seu enfraquecimento, at que, no ano de 132 Hejrta (750 d.C.), foi
derrubada, e o califado passou s mos do filho de Abbs, descendente do
Al-Abbs ibn Abdel Muttaleb, um dos tios paternos do Profeta Mohammad
(S.A.A.S), iniciando-se com ele a no menos cruel dinastia dos Abssidas.
Foi com o rastro destas circunstncias que o Imam Jafar Assadeq (A.S)
pde aproveitar a ocasio para assegurar e aumentar o ensino teolgico e o
vasto pensamento islmico, criando cada vez mais pensadores para a
multiplicidade do saber e das artes, ampliando a escola islmica fundada
por seu pai, o Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), e assim, o seu sculo
testemunhou o movimento e o dinamismo, abrangendo a medicina, a astronomia, a alquimia, a fsica, as artes e a matemtica, bem como, dinamizou
146
a traduo para a lngua rabe, a filosofia e os idiomas ocidentais, porm,

criou-se uma corrente de inveja e ideologias irregulares.
No entanto, o Imam Assadeq (A.S) conseguiu det-las a tempo, esclarecendo o pensamento e a Lei islmica e desmascarando os falsos ideais dos
opositores, enfraquecendo-os de um lado, enquanto protegia a ideologia
islmica e a ideologia da unicidade do povo pela Unicidade de Deus, contra
os maldizentes que aumentavam em sua poca, e, diante da tenacidade deste Imam (A.S), a Unicidade de Deus e o ensino escolar dos provenientes da
linhagem do Profeta Mohammad, Mensageiro de Deus (S.A.A.S), suplantaram todas as ideologias e pensamentos contrrios f xiita, seguidores do
xiismo de Ali ibn abi Taleb (A.S), atravs da f Jafarita, implantada pelo
Imam Jafar Assadeq (A.S), tal qual como o pelo credo dos doze Imames
purificados (A.S), os quais seguiram risca a convico xiita, atravs das
recomendaes do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), e que so os doze considerados como os Imames dos muulmanos, por determinao dele.
2. Durante a dinastia dos Abssidas
Depois da queda da dinastia Omada no Oriente, o poder passou s mos
dos Abssidas, os quais, de incio convocaram para o Governo autoridades
da linhagem do Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S), a fim de ganhar a
simpatia do povo e formar-lhes uma Repblica, passando a destruir no s os
adversrios como todos os Omadas numa impiedosa perseguio.
Entretanto, depois de se apoderarem do Governo por inteiro, comearam a pressionar os da linhagem do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e oprimilos, contradizendo-os de forma mais dura que se possa imaginar.
Abu Jafar Al-Mansur, segundo califa Abssida (de 754 a 775 d.C.), praticou
as piores atrocidades contra os descendentes de Ahlul Bait, como por exemplo:
Colocava-os vivos em cilindros de construo, os quais acabavam
morrendo sufocados, ou ento, os aprisionava em masmorras subterrneas
em completa escurido, sem que possam distinguir o dia da noite, onde
acabavam perecendo de fome e de sede, ou de doenas estranhas e infecciosas, exceto os que conseguiam escapar aos suplcios ou prises, indo se
refugiar em localidades longnquas e secretas, espalhando-se pelas provncias vizinhas, temendo o terror dos Abssidas e a morte.
Contudo, o Imam Jafar Assadeq (A.S) no se intimidou ou se acomodou, continuando a lutar pela defesa dos descendentes da linhagem do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e de Ali ibn abi Taleb (A.S), e proteo aos seus
aliados, junto aos Governantes Abssidas, os quais nada podiam fazer contra ele por ora, por causa de sua superioridade e personalidade no conceito
dos povos em geral, pois o seu nome ultrapassou os horizontes das fronteiDa orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
147
ras, devido sua alta posio e situao social, principalmente pelo seu
conhecimento, depreciando os demais sbios de seu tempo.
Por isso, Al-Mansur o convidou para se estabelecer no Iraque, onde
teria maior chance de control-lo, atraindo-o para junto dele a fim de fazlo seu colaborador, distanciando-o da nao e afastando-o do povo, para
depois, estimular entre ele e a percia da liderana uma espcie de advertncia para a nao muulmana e editar o ideal islmico em suas fileiras.
Abu Djaafar Al-Mansur, segundo califa Abssida, escreveu ento para
o Imam Assadeq (A.S), tencionando em sua missiva a aproximao com o
Imam (A.S) e a amizade dele, dizendo-lhe:
.. Por que no te pacificas conosco como o faz o povo?
E o Imam Assadeq lhe respondeu com franqueza:
.. e no h nada que nos faa temer-te, oh Al-Mansur, e tu no
Percebi que na mesquita de Al-Cfa, os novecentos ancios mencionavam em suas citaes: ...tal como dizia Jafar ibn Mohammad.... Notese a distncia existente entre a cidade de Al-Cfa, no Iraque, e a cidade
de Medina, a Iluminada, no Hidjz, na mesquita Masjedol Rassl Allh!
2. Mlek ibn Onas, jurisconsulto dos filhos da Sunah, disse:
Jamais vi um olhar, nem ouvi algo mais lenitivo do que ver e ouvir
Jafar Assadeq em sua sapincia, devoo e piedade, e, principalmente
das trs qualidades que sempre possuiu e que so: a abundncia do
conhecimento da doutrina, a literatura completa sobre a sabedoria e o
desprendimento total da vida material, preservando-se integralmente
contra os desejos carnais.
tens algum propsito da Eternidade que nos faa pedir-te algo, e

tampouco tu possuis algum benefcio para que possamos parabenizarte ou possures alguma queixa para consolar-te..
Apesar da aspereza da resposta, Al-Mansur, controlou-se, querendo
mostrar-se condescendente, tornou a escrever ao Imam:
.. Seja o nosso amigo para nos aconselhar e...
Mesmo assim, o Imam Assadeq tornou a responder-lhe sem meandros:
Todo aquele que deseja o mundo, no se aconselha conosco, e aquele
que deseja a Eternidade, no mantm contigo laos de amizade.
Diante da inflexibilidade do Imam Assadeq (A.S), a ira de Al-Mansur
chegou ao seu limite mximo, mas, ao sentir certo temor por causa da posio e fora que o Imam possua, passou a tecer a teia da traio e da astcia
malvola, a fim de se livrar dele, sem levantar suspeitas.
Smula biogrfica de palavras sobre

o Imam Assadeq
3. Abu Hanifa Anoomn ibn Thbet, falou:

No fosse Jafar ibn Mohammad, as pessoas no conheceriam a
obrigao do culto da peregrinao.
E aludindo a si mesmo, disse:
... e no fossem os dois anos, Anoomn teria sucumbido.
Ele referia-se aos dois anos em que foi discpulo do Imam Jafar Assadeq
(A.S).
4. O Sheikh Tussi, dos notrios xiitas e um dos 3.207 discpulos do
Imam Jafar Assadeq, e outros e outros dos 4.000 discpulos, que aprenderam com o Imam (A.S), no s as Leis do Islam e o Alcoro Sagrado, mas
tambm a jurisprudncia, a oratria, a ideologia, a medicina, a alquimia, a
astrologia etc., mencionavam sempre o Imam Assadeq (A.S) na melhor das
referncias, dos quais, um dos discpulos do Sheikh Tussi, chamado Jber
ibn Haiyn, que tambm o mencionou em sua obra sobre a biografia do
Imam Assadeq (A.S), em mil pginas, contendo 500 mensagens do Imam,
sobre a alquimia e diversos estudos referentes a este vasto conhecimento.
1. Hassan ibn Ali Al-Uach, um dos amigos do 8 Imam Ali ibn Mussa
Al-Reda, disse:
148
149
Dos Procedimentos do Imam Assadeq
O Mensageiro de Deus falou: Maldito todo aquele que sentar

mesa onde servida a bebida alcolica!...
1. O Imam em seu ganha po honesto

Um dos autores escreveu:
Certa vez, vi o Imam (A.S) no campo, vestido com uma indumentria
grossa e na mo, uma ferramenta para o arado, enquanto o suor lhe banhava
o rosto. Surpreso, corri at ele e disse-lhe:
4. Acordo para a libertao dos escravos

Dentre os documentos firmados pelo Imam Assadeq (A.S), havia um muito
peculiar, o qual dava alforria para os seus escravos e que assim contava:
Eu sou o teu resgate! D-me a ferramenta senhor, e permita que
sentimento de Deus Supremo, e ele nada deseja deste escravo, nem agra-
Jafar ibn Mohammad d a liberdade para este escravo, pelo condecimentos e tampouco recompensa, com a nica condio de cumprir
faa o servio por ti!

O Imam Assadeq (A.S) olhou para mim com bondade e replicou:
dever do homem sofrer com o calor do Sol para seu prprio
ganha po!...
2. A fortuna do Imam para a soluo dos conflitos
Dois homens discutiam sobre uma herana, at que ambos chegaram a
se atacar verbalmente. Nisso, passou por eles Al-Mufadda, um dos amigos
do Imam Assadeq (A.S). Depois de ficar a par do motivo da discusso violenta entre os dois homens, ele os chamou para o acompanharem sua
casa, onde os reconciliou, pagando a ambos 400 dirhames, pondo um fim
ao conflito, porm, antes de irem embora, Al-Mufadda disse-lhes:
com a orao e a caridade (Azzakat) e realizar a peregrinao (Hadj) e

praticar o jejum de Ramadan, bem como, respeitar e acatar os homens
de Deus e se afastar dos inquos e inimigos de Deus.
Como este documento de alforria, foi dado individualmente para trs
escravos, todos da casa do Imam Assadeq (A.S).
Vs sabeis de que este dinheiro pertence ao Imam Assadeq, o qual
5. Sua clemncia e sua pacincia

Certa vez, o Imam Assadeq (A.S) mandou seu servial para concluir uma
tarefa junto s autoridades, e este demorou para retornar. Ento, o Imam (A.S)
foi atrs dele e o encontrou dormindo num dos cantos da cidade a sono profundo. Pacientemente, o Imam (A.S) sentou-se ao lado dele e comeou a abanar-lhe
sobre a sua cabea at que o servo acordou, olhando perplexo e assustado para
o seu senhor, o qual lhe falou benevolente, porm com firmeza:
encarregou-me de us-lo para solucionar os problemas que acontecem
Por Deus! Tu no tens o direito de dormir durante o dia e da noite
entre os xiitas?!
ao mesmo tempo, pois a noite tua e o dia nosso.
3. O Imam e a mesa regada a vinho

Um dos autores da biografia do Imam Assadeq (A.S) narrou:
Certa vez, estivemos na cidade de Al-Hira, que se localizava perto da
cidade de Al-Cfa, para onde o califa Abssida Djaafar Al-Mansur mandou
o Imam (A.S), contra a vontade do mesmo, e, numa feita, um dos oficiais
convidou-o para um banquete, juntamente com outros convivas. Ali chegando, vimos uma mesa lauta, cheia de iguarias apetitosas. Em determinado momento, um dos convidados pediu gua. Pouco depois, eis que um dos
serviais lhe ofereceu um clice contendo vinho. Ao se aperceber do contedo do clice, o Imam Assadeq (A.S) se levantou e, dirigindo-se porta,
olhou para o seu anfitrio e disse em voz alta e clara:
6. O auxlio aos pobres e necessitados

Era hbito do Imam Assadeq (A.S) carregar um saco contendo po, carne e dinheiro, a fim de distribu-los entre os pobres e necessitados, sem que
estes saibam de sua procedncia e quem seria o seu benfeitor.
Quando o Imam (A.S) morreu, automaticamente o auxlio cessou e, ao
saberem de quem se tratava, os necessitados compreenderam de que, se o
Imam Assadeq (A.S) se mantinha na incgnita, era para que no se sentissem inferiorizados.
150
7. A coragem do Imam Assadeq

Certa vez, o Governador de Medina, a Iluminada foi numa sexta-feira
at a mesquita, onde subiu ao plpito a fim de dirigir a palavra aos presentes.
151
Durante o seu discurso, ele comeou a amaldioar a memria do Imam

Ali ibn abi Taleb (A.S), porm, nem iniciou a sua difamao, o Imam Assadeq
(A.S) se levantou e o enfrentou, interrompendo-o:
9. Atitude do Imam Assadeq junto com o grato a Deus

Um dos companheiros relatou:
Certa vez, estivemos em Mena na casa do Imam Assadeq (A.S), onde
Os benefcios que mencionaste vieram certamente de ns, porm, as

maledicncias que pronunciaste vieram de vs e de Abu Djaafar Al-Mansur,
o governante Abssida!... Depois, dirigindo-se ao povo, prosseguiu. E sabeis
conversvamos saboreando a doura das uvas. Nisso, surgiu um pedinte e

solicitou o auxlio do Imam (A.S). Generosamente, o Imam (A.S) ofereceu-lhe um cacho de uvas, porm, o homem recusou dizendo-lhe:
que todo aquele que tiver o resultado da balana de seus atos inteis, no
Dia do juzo Final, considerado dos falidos, por ter trocado a sua Eterni-
... e se tiveres dinheiro, eu o prefiro a este cacho de uvas.
dade pela vida mundana?!... E este perverso governante um deles!
O Imam Assadeq (A.S) olhou para ele e falou:
Tranqilamente, os presentes saram dali juntamente com o Governador de Medina, sem que este ltimo faa algo contra o Imam Assadeq (A.S).
Deus o dar. O pedinte virou-se, saindo dali, retornando em seguida, pedindo o cacho de uvas, porm, o Imam (A.S) recusou-se, dizendo:
8. Sofrimentos do Imam
O Imam Assadeq (A.S) padeceu muitas presses e minuciosos interrogatrios por parte dos Governadores, principalmente do segundo califa
Abssida Abu Djaafar Al-Mansur, o qual o confinou em priso domiciliar,
impedindo que o povo se comunicasse com ele, pois os crentes se acostumaram em se aconselhar com ele em suas questes, tanto civis quanto religiosas, at que, certo homem de nome Haroun ibn Khridja necessitava
urgentemente se aconselhar com o Imam Assadeq (A.S) e, vendo que o califa
Abssida proibiu a comunicao com o Imam (A.S), parou diante da residncia do mesmo, sem ao. Nisso, passou-lhe uma idia na cabea ao ver
passar um vendedor ambulante, que vendia pepinos, e ento, ele se aproximou do homem e comprou toda a sua mercadoria e sua indumentria externa, vestindo-a depois, e, fingindo-se de vendedor, bateu na porta da casa do
Imam (A.S), quando foi atendido por um dos serviais, o qual f-lo entrar,
conduzindo-o presena de seu amo.
J diante do Imam Assadeq (A.S), Haroun ibn Khridja cumprimentouo respeitosamente e disse-lhe:
Precisei disfarar-me a fim de poder falar-lhe, senhor.
O Imam, com um sorriso benvolo, lhe perguntou:
O que o trouxe at aqui e qual o teu interesse?
Haroun ibn Khridja relatou-lhe a questo, e, pouco depois, saiu dali
satisfeito por ter conseguido solucionar o seu problema atravs do proveitoso conselho e orientao do grande Imam Assadeq (A.S).
Deus o dar.
Decepcionado, o homem foi embora, sem nada proferir. Passado
algum tempo, veio um outro pedinte e o Imam (A.S ) ofereceu-lhe apenas
trs uvas. O pobre homem as aceitou exclamando:
Agradeo ao Senhor do Universo por esta graa concedida!.
Emocionado, o Imam (A.S) encheu as mos do homem de uvas, e o
pedinte saiu dali repetindo:
Graas a Deus Senhor do Universo! Ao v-lo distanciar-se, o Imam
(A.S) o chamou, dizendo ao seu acompanhante:
Veja quanto temos em dinheiro e d-o a este necessitado.
Haviam 20 dirhames que foram entregues ao homem, o qual exclamou emocionado:
Agradeo a Deus por esta graa... Oh, meu Deus! Tu s nico e
ningum se Ti associe em magnitude!
O Imam (A.S) pediu-lhe ento, que esperasse e lhe ofereceu a sua
indumentria, ordenando-o vest-la. O pedinte a aceitou, vestindo-a, e,
olhando para o cu, exclamou:
152
153
Graas a Deus por esta indumentria que me veste e protege!...

E virando-se para o Imam (A.S), prosseguiu. ...Deus te recompense com
a melhor das recompensas, senhor!
Esta era a ndole do Imam Assadeq (A.S) junto aos crentes.
Outro dos companheiros, que tambm relatou este mesmo fato, concluiu:
...e se o homem continuasse agradecendo a Deus, certamente que
o Imam (A.S) continuar em sua caridade para com ele.
Isto que acabamos de expor, algo transitrio dentre as diversas atitudes surpreendentes do Imam Assadeq (A.S), cujo carter era elevadssimo.
que o amava, respeitava e procurava, para a soluo de seus problemas materiais e espirituais, elevando-o na qualidade de Califa de Deus aqui na Terra,
e isto, irritava demasiadamente Al-Mansur, o qual passou a tramar a sua morte
e que finalmente decidiu-a pelo envenenamento.
O Imam Jafar ibn Mohammad (A.S), conhecido por Assadeq, que
significa o Verdico, o Autntico, o Genuno, o Puro e o Sincero, e que faz
jus sua posio e conceito, faleceu no ano 148 Hejrta, correspondente ao
ano de 768 d.C., aos 65 anos de idade.
Seu filho, o Imam Mussa Al-Czem (A.S) o enterrou no Cemitrio de
Al-Baqu, na cidade de Medina, a Iluminada, ao lado de seu av paterno, o
Imam Al-Bquer (A.S).
10. Pensamentos do Imam Assadeq

O devoto s pode alcanar a verdadeira f, quando possuir estas
trs qualidades: a jurisprudncia na religio, a grandeza avaliao da
vida e a pacincia sobre os infortnios.
S se conhece as trs qualificaes de um indivduo, em trs ocasies: a qualidade da clemncia durante a ira, a qualidade da bravura durante a guerra e a qualidade da fraternidade na ocasio da necessidade.
Estas so as situaes de um devoto entre dois temores: O que Deus
faria com ele por uma culpa do passado, e o que poderia lhe ocorrer em
sofrimentos e dissabores durante a sua longevidade. E assim, ele amanhece preocupado e anoitece inquieto, passando a conviver s com o medo.
Sejais receptivos com o prximo, sem utilizares de palavras, ou
seja, fazei-o por meio de atos e de bom carter, pois s assim podereis
atrair as pessoas para as boas aes e para a f.
A Morte do Imam Assadeq

Abu Djaafar Al-Mansur, segundo califa Abssida (754 a 775 d.C.), cujo
trao caracterstico a falta de escrpulos, na execuo de seus planos, no
admitindo sombra sua autoridade, sempre procurou meios desonestos de se
livrar do Imam Assadeq (A.S) por causa de sua popularidade junto ao povo
154
155
O 7 IMAM MUSSA AL-CZEM
Nascimento
O Imam Mussa ibn Jafar ibn Mohammad ibn Ali ibn Al-Hussein (A.S),
nasceu numa localidade entre as cidades de Medina e Meca, chamada Al-Abu,
onde faleceu Amina bent Wahab (A.S), me do Profeta Mohammad (A.S).
Seu nascimento ocorreu no ano 128 Hejrta, ou seja, no ano de 747
d.C. e, quando informaram o Imam Jafar Assadeq (A.S) que seu filho nascera, ele exultou-se de alegria dizendo:
Quisera no ter outros filhos alm deste, para que nenhum viesse
a compartilhar com ele o meu amor paterno!
O Imam Assadeq (A.S) permaneceu pouco tempo na localidade de AlAbu, retornando logo para a cidade de Medina, levando consigo seu filho
recm-nascido e a me deste.
Ao chegar cidade, as pessoas comearam a vir em grupos a fim de felicitlo pelo nascimento de seu filho Mussa, e o Imam Assadeq (A.S) ofereceu aos
congratulantes uma festa com um lauto banquete por trs dias seguidos.
Com o passar do tempo, o Imam Mussa ibn Jafar (A.S) foi cognominado
por Al-Czem, ou seja, O Silencioso ou O Reprimido, por causa de
sua pacincia, clemncia e extrema calma. Outros o apelidaram de Aleh,
isto , O Bom Devoto e de Zein Al-Mujhidn, que significa A Formosura dos Estudiosos devido sua extrema devoo, porm, o que prevaleceu, foi o apelido de Al-Czem.
Tmulo Sagrado dos Imames Mussa ibn Jafar Al-Czem (A.S) e
de seu neto o Imam Mohammad ibn Ali Al-Jaud (a.s),
ambos sepultados no cemitrio de Al-Cazimia, em Bagd, no Iraque.
Seu Pai
Foi o Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S).
Sua Me
Hamida, de origem andaluzia. Dizem que era crist, comprada pelo
Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), oferecendo-a por esposa ao seu filho o
Imam Jafar Assadeq (A.S), o qual se casou com ela de bom grado, empenhando-se em sua educao e instruo, at que f-la chegar jurisprudncia, e ela passou a ensinar as mulheres, encaminhando-as aos preceitos do
Islam e sua ideologia, entendimento e elevado carter.
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157
Seu Av Paterno
Foi o Imam Mohammad ibn Ali, conhecido por Al-Bquer (A.S).
Sua Av Paterna
Mesmo quando o Imam Al-Czem (A.S) sofria presses por parte dos
Abssidas, os eruditos no se separavam dele, por buscarem a sua sapincia e a sua luz, pois ele era tal qual a luz do farol em plena tempestade,
guiando os perdidos navegantes, permanecendo esta luz de gerao a gerao, em todos os pases islmicos.
Foi Ftima bent Al-Qssem ibn Mohammad ibn Abu Bakr.
A palavra e os pensamentos do
Imam Mussa Al-Czem
Seus Filhos
O Imam Mussa Al-Czem (A.S) teve trinta e sete filhos, sendo dezoito do
sexo masculino e dezenove do sexo feminino, nascidos de diversas esposas.
Seu Ministrio
O Imam Mussa ibn Jafar (A.S) tomou posse do Imamato, aps a morte de
seu pai, por volta do ano 148 (768 d.C.). Tinha ele aproximadamente vinte anos
de idade, ficando no poder por trinta e cinco anos, sendo ele o herdeiro da
sabedoria e da sapincia, adquiridos de seu pai e de seus ancestrais, sempre
admirado pela sua ndole, desprendimento, generosidade, pacincia e coragem.
Seu pai, o Imam Jafar Assadeq (A.S) disse-lhe certa vez:
Graas a Deus que te far o sucessor de teus ancestrais, a alegria
dos Profetas e a compensao dos amigos!
1. A seguir, relatamos algumas citaes dadas ao seu discpulo Hichm

ibn Al-Hakm:
Oh Hichm, maldito o servo de Deus que tiver duas caras e duas
verses, pois ele procura amansar o seu fraterno ao v-lo, e o engole
em sua ausncia. E quando ele souber que seu irmo ganhou algo, passa a invej-lo, e se souber que ele caiu em desgraa, passa a critic-lo
e a desampar-lo.
Oh Hichm, no h um dentre ns que no examina a prpria conscincia diariamente. Se tiver feito o bem, ganha maiores benefcios, e se
tiver feito o mal, porm, se arrepende pelo que fez, Deus o perdoar.
Oh Hichm, o Messias disse para seus discpulos: Existem dois
tipos de pessoas. Aquelas que confiamos em suas palavras e acreditamos em suas aes, e outras que confiamos em suas palavras, mas aca-
A Instruo Escolar do Imam Al-Czem
baram perdendo o crdito e o critrio por causa de seu mau procedimento. Portanto, bem-aventurados so os notveis pelas suas aes e
O Imam Mussa Al-Czem (A.S) permaneceu no mesmo sistema que seu

pai, o Imam Assadeq (A.S) andava, no que diz respeito difuso do ensinamento
islmico e preceitos da doutrina, sempre interrompendo as crenas e ideologias
desgarradas e mitolgicas, as quais se expandiam pelos pases afora.
Existem centenas de assuntos alusivos ao Imam Mussa Al-Czem (A.S)
quando se trata de jurisprudncia e ideologia durante o espao das conversaes, e os notveis faziam questo de sua presena e, quando o Imam
(A.S) falava sobre algum tema, eles anotavam as suas palavras e os seus
pensamentos, para futuros registros, sejam eles em documentos ou livros.
158
ai daqueles, pelas suas palavras sem aes!

2. Das recomendaes que o Imam Al-Czem (A.S) dava a seus filhos,
citemos uma, cujo profundo significado:
Oh meu filho, afasta-te da rebeldia que Deus alerta contra ela e
cuides para que Deus no te abandones diante de uma desobedincia,
que te faria afastar-se da adorao a Ele, pois Deus no rende o direito
de ser venerado
159
3. Eis uma recomendao especial do Imam Mussa Al-Czem (A.S),

dada a um de seus amigos:
Comuniques o bem, fale do bem e no sejas simultneo.
O seu amigo, ento perguntou:
Como ser simultneo?
No digas Eu estou com o povo e sou um do povo, Respondeu o
Imam, pois o Mensageiro de Deus disse:
Oh humanos, vs encontrareis dois caminhos, o caminho do bem e
o caminho do mal. Portanto, que no seja o caminho do mal o prefervel ao caminho do bem!
Ali ibn abi Taleb (A.S) e sua linhagem, os quais sofriam ao sabor amargo da
espada e do ferro em brasa dos cruis Abssidas.
2. A concesso do governo Abssida era formada de sucesso hereditria, do mesmo ramo familiar, e cada Governante tinha o livre arbtrio de
agir como bem entendesse, em todas as situaes e questes do Estado, e
sua vontade era indiscutivelmente Lei, podendo usufruir do tesouro pblico para si e para com aqueles que o apoiavam.
Relata a histria, que Al-Mahdi deu a um dos poetas 70 mil dirhames,
s para declamar em pblico, versos ofensivos aos descendentes de Ahlul
Bait do Profeta (A.S). Conta-se tambm, que os Abssidas incentivaram e
patrocinaram com o dinheiro do Tesouro Nacional as casas noturnas, para
as diverses, deleites e degeneraes.
Um dos msicos da poca, o famoso Isaac Al-Mousali, disse certa vez:
Se Al-Hdi permanecesse vivo, teramos pintado as paredes de
nossas casas com ouro puro!.
As situaes polticas que

o Imam Al-Czem presenciou
1. Quando o Imam Mussa Al-Czem (A.S) tomou posse de seu ministrio, o qual prolongou-se por trinta e cinco anos, e que neste perodo, presenciou o governo dos seguintes governantes Abssidas: Abu Djaafar Al-Mansur,
seu filho Al-Mahdi, o filho deste, Al-Hdi e depois o seu irmo Haroun AlRachd, e, durante todas as questes Abssidas, os provenientes da linhagem
de Ahlul Bait do Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S), e seus seguidores, foram cruelmente perseguidos e assassinados tanto individual quanto
em massa, tomando-lhes seus bens e tesouros, s pelo fato de terem reivindicado o direito do povo e da justia.
Chegou-se a mencionar na histria do Islam, que Abu Djaafar Al-Mansur
eliminou milhares dos descendentes de Ali ibn abi Taleb (A.S) com sua esposa
Ftima Azzahra (A.S), filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S), como tambm de
um nmero incalculvel de seus adeptos, chegando a estudar as formas de tortura
que se-lhes amputariam e de como assassin-los, a fim de livrar-se deles,
supliciando-os da maneira mais cruel que se possa imaginar, tais como, enterrlos vivos, pression-los entre paredes mecanizadas e pontiagudas, nos crceres,
ou jog-los em celas ftidas, cheias dos mais nocivos insetos e ratazanas etc...
E assim, os sucessores de Al-Mansur, tambm deram a continuidade s
perseguies e suplcios dos xiitas, partidrios do genro do Profeta (S.A.A.S),
160
Os Abssidas despenderam altas somas com esplndidas roupas de

finssimos bordados com fios de ouro, cravejadas com pedras preciosas,
tais como rubis, esmeraldas etc.
A histria menciona que o califa Haroun Al-Rachid deu a um dos poetas da poca, 100 mil dirhames e um guarda-roupa completo de finssimas
indumentrias, como recompensa pelos poemas que recitou em sua homenagem, enaltecendo-o. Sua esposa Zubeida gastou mais de um milho de
dirhames de ouro para a confeco de um tapete persa, bordado com fios de
ouro puro, imitando os pssaros cujos olhos eram de rubis. As roupas dela
eram guarnecidas de pedras preciosas, numa poca em que se arrecadava
dos muulmanos altos impostos de todas as formas, humilhando os pobres
e necessitados, chamando-os por corja da sociedade, desprezando as carncias, a misria e o infortnio em que viviam.
Os Abssidas eram tal qual como o foram os Omadas, olhando ao sultanato
como se fosse um jardim particular das delcias, colhendo dele o que lhes conviesse, e por estas e outras razes, desviando o contedo do Livro de Deus Supremo, passando sobre Seus limites, matando e saqueando os tesouros alheios, fazendo com que os muulmanos devotos reivindicassem os seus direitos e enfrentassem o cruel sultanato, principalmente, direitos estes, reivindicados pelos adeptos do xiismo e que nada os detinha diante dos opressores e perversos califas.
3. O Imam Al-Czem (A.S) suportou toda sorte de contrariedades sua
responsabilidade em seu ministrio na liderana de sua nao, nesta desdita
poca que o rechaou violentamente, por causa da corrupo e da difuso
161
devassa e escandalosa pela permanncia das casas de tolerncia e do prazer

carnal, das tabernas e da bebida alcolica, permitida alis, no gabinete dos
prprios Governadores, os quais se empenhavam juntamente com o califa,
na destruio da virtude e dilatao dos vcios e libertinagens dentro da
sociedade, pa ra que lhes seja mais fcil a manipulao do povo, afastandoo da justa liderana, representada pelo Imam Al-Czem (A.S).
Diante da conjuntura dos fatos funestos, o Imam Al-Czem (A.S) decidiu tomar a corajosa iniciativa na determinao de repelir tudo que contradiz os preceitos da doutrina islmica, repelindo publicamente toda e qualquer distoro, recusando apoiar os perversos de todas as formas cabveis e
possveis.
Sentindo-se ameaados e importunados com as atitudes do Imam AlCzem ( A . S ), os Governadores Abssidas passaram a se comportar
egoisticamente, aproveitando-se da fraqueza psicolgica das pessoas, e,
simulados, mostravam-se moderados e tolerantes ao lhes oferecerem a liberdade de ao e de pensamento, portanto, eles (os governantes Abssidas)
seriam mais dignos que os Imames, que se lhes mostram severos e intransigentes diante desta liberdade.
A prpria histria nos relata que houve muitos protestos e debates entre o Imam Al-Czem (A.S) e alguns dos governantes Abssidas, na questo
da sucesso do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), tal como ocorreu entre ele e o
califa Haroun Al-Rachd, quando este lhe disse:
Por que exortais o povo para atribuir-vos de que sois os filhos do
Mensageiro de Deus, quando vs sois filhos de Ali ibn abi Taleb? Afinal, todo homem descende de seu pai e no de sua me, e o Profeta
Mohammad vosso ancestral por parte de vossa me, Ftima Azzahra.
Calmamente, o Imam Al-Czem ( A.S) lhe respondeu:
Se o Profeta ressuscitasse e pedisse a tua filha por esposa, tu a
concederias?
lha por esposa! Perplexo, Haroun Al-Rachid perguntou:

Ora, e por que?
Porque ele meu pai, mesmo pelo lado da me. Respondeu AlCzem (A.S). Mesmo assim, o califa insistiu:
Por que vs vos considereis serem da semente do Mensageiro de Deus,
se a semente vem do homem e no da mulher?.. Responda-me objetivamente e sem rodeios. O Imam Al-Czem (A.S) respondeu-lhe de imediato:
Deus revelou na Surata Al-Anam, captulo 6, nos versculos 83 a
85: E aquele Nosso argumento proporcionamos a Abrao para persuadir seu povo de que Ns elevamos as dignidades de quem Nos apraz. O
vosso Senhor Prudente, Sapientssimo. E agraciamos-lhe Isaac e Jac
a quem iluminamos como iluminamos anteriormente No e sua descendncia, David e Salomo e J e Jos e Moiss e Haroun e assim recompensamos os benfeitores. E a Zacarias e Yahia (Joo Batista) e Issa
(Jesus) e Elias, todos eles contam dos virtuosos...
Note-se que o testemunho mencionado pelo Imam Al-Czem (A.S) nestes versculos, alude genealogia do Profeta Issa ibn Mariam (A.S) desde
Abrao (A.S).
Depois de recitar os trs versculos, o Imam (A.S) prosseguiu:
... sabido de que Issa no teve pai terreno e sua genealogia
proveniente de Abrao do lado da me, portanto, ns tambm descendemos do Mensageiro Mohammad do lado de nossa me Ftima Azzahra.
Diante da eloqncia do Imam Al-Czem (A.S ), Haroun Al-Rachd
nada mais proferiu, permanecendo calado. Respeitosamente, porm, o
Imediatamente, Haroun Al-Rachd assentiu exclamando:

Glorificado seja Deus! Como no a concederia?!! Pois eu me sentiria
Imam (A.S) lhe perguntou:

Gostaria Vossa Majestade que eu vos recite outro versculo?
o mais honrado com isso e o mais privilegiado dentre os rabes e persas!

Sim, que seja!. Assentiu o califa.
O Imam (A.S), olhou-o bem nos olhos e falou:
O Imam (A.S) comeou a recitar o versculo 61 da Surata le Imran:
Pois, se o Profeta ressuscitasse, ele jamais me pediria a minha fi162
163
... e quem discute contigo a respeito dela (da verdade) depois do

que veio em conhecimento, dize-lhe: Vinde! Convoquemos nossos filhos e vossos filhos e nossas mulheres e vossas mulheres e ns mesmos
e vs mesmos e ento deprecaremos para que a maldio de Deus caia
sobre os embusteiros.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S), quando da Polmica (Al-Mubhala) com
os Bani Nidjrn, conforme mencionamos anteriormente, aludiu somente a Ali e
Ftima sua filha e seus dois netos Al-Hassan e Al-Hussein, pois ambos os netos
os considerava como seus prprios filhos, confirmando e reconhecendo o versculo, apesar de descenderem do Profeta (S.A.A.S) pela genealogia da me.
A Morte do Imam Al-Czem

Quando Haroun Al-Rachd passou realmente a se sentir incomodado com
o Imam Mussa Al-Czem (A.S), principalmente pelo fato de ver como o povo
o procurava e respeitava, tencionou afast-lo dele e de seus adeptos, alegando-o ser uma periculosidade nao. Ento, mandou prend-lo e aprisionlo, transferindo-o de priso em priso a fim de ningum viesse a localiz-lo.
E o Imam permaneceu nesta situao por longos dezesseis anos, at
que, a sua sade passou a debilitar-se, definhando-se a olhos vistos, e, quando
ele se ajoelhava e prostrava para a adorao de Seu Senhor, parecia um
trapo lanado no cho.
Muitas vezes, o emissrio do califa Haroun, ao visitar o Imam Al-Czem
(A.S), em sua cela, e presenciava o seu estado lamentvel, sentia um n na
garganta, at que um dia, disse-lhe:
Oh Imam, o Califa te perdoaria e mandaria soltar-te, se concordares com a condio de pedir-lhe perdo e implorar-lhe clemncia e
benevolncia.
Indignado, o Imam Al-Czem se levantou, permanecendo em absoluto
silncio. como se preferisse suportar o fel da masmorra do que colocar a
sua mo na mo de Haroun Al-Rachd. Contudo, ele mandou ao Califa a
seguinte mensagem:
No passar por mim um dia de calamidade que no passe por ti
um dia de misericrdia, at sermos todos banidos para o Dia que no
ter fim, e ento, l que sucumbiro os inteis.
164
O Califa Abssida Haroun Al-Rachd no se contentou em jogar o Imam

numa cela ftida, mas ordenou que o acorrentassem com ferrolhos e o abandonassem por dias a fio, sozinho e em total escurido, no podendo distinguir o dia da noite, at que, diante da resistncia do Imam (A.S), ele mandou
que lhe ministrassem veneno na comida, a fim de morrer aos poucos. E
assim, o Imam Mussa Al-Czem (A.S) acabou morrendo sozinho, envenenado e sacrificado numa priso ftida em Bagd, longe dos familiares e de
seus filhos, no ano 183 Hejrta (802d.C), aos 55 anos de idade.
Ao verificarem que o Imam Al-Czem (A.S) estava morto, os quatro
carcereiros carregaram o seu corpo purificado e o jogaram sobre uma ponte
de barragem, em sinal de desprezo.
No entanto, a notcia de sua morte se espalhou pelos quatro cantos do
mundo islmico, e de como seus restos mortais foram tratados desrespeitosamente, o que gerou profunda indignao e tristeza entre a populao,
fazendo com que seus lamentos ecoassem por toda parte, chegando aos
ouvidos do califa Abssida Haroun Al-Rachd, o qual saiu descalo de seu
palcio, batendo em sua cabea pelo que fizera ao inocente Imam (A.S).
E foi assim que a estrela do Imam Mussa Al-Czem (A.S) desapareceu
e seu corpo foi enterrado no Cemitrio de Bani Hchem, ao norte de Bagd, e hoje, ele conhecido por Al-Czimiya, isto , O Cemitrio do
Silncio, onde foi enterrado o seu neto, o 9 Imam Al-Jaud, o qual ter
mais adiante, um Captulo especial.
Desde ento, a cidade do repouso do Imam (A.S), passou a ser considerada o local da defesa e da proteo de todas as camadas sociais da nao,
no que se refere aos cientistas, sbios, nobres, caridosos, etc... e Bagd
tornou-se o sinaleiro da arte e da beleza.. Enfim, um quadro que fala da
civilizao islmica com o passar dos sculos, por causa da suntuosidade
de suas linhas na decorao e na arquitetura, bem como, verificou-se de
que as pesquisas histricas s se iniciaram aps o acolhimento do corpo
purificado do Imam Al-Czem (A.S), porque as pessoas comearam a visitar a regio e nela permaneciam, ao lado do s adeptos da pura linhagem do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S), expandindo assim a cidade e passando a ser
o centro dos sbios, dos excelsos e dos notveis, onde nela esto diversas
escolas da teologia islmica. E, o que mais surpreende, quando se visita o
tmulo do Imam Mussa Al-Czem (A.S), as pessoas sentem uma paz interna, inexplicvel, e deliberadamente pedem quela alma nobre e pura as
bnos, e por isso, o seu tmulo passou a ser chamado de Bb Al-Hauedj, ou seja, A Porta das Necessidades.
O Imam Mussa ibn Jafar, Al-Czem (A.S), foi magnfico em sua morte
e em seu tmulo, tal como tinha sido em vida terrena!
165
O 8 IMAM ALI IBN MUSSA AL-REDA
Nascimento
O Imam Ali Al-Reda (A.S) nasceu na cidade de Medina, a Iluminada, no ano
de 148 Hejrta (765 d.C.), sete anos aps a morte de seu av Jafar Assadeq (A.S),
vivendo com seu pai, o Imam Mussa Al-Czem (A.S) por vinte e cinco anos.
Com o tempo, o Imam Ali ibn Mussa, ficou conhecido pelo cognome
de Al-Reda, ou seja, O Aprovado.
Seu Pai
Foi o 7 Imam Mussa ibn Jafar, Al-Czem.
Sua Me
Era uma escrava chamada Tacatom e servia a me do Imam Mussa AlCzem (A.S), e, por ter ganho as graas de sua senhora, por causa de sua humildade, bom carter, religiosidade, delicadeza e polidez, esta a ofereceu por esposa ao seu filho Mussa Al-Czem (A.S), pois ela era predestinada por Deus, por
conceber a semente pura na pessoa do Imam Ali ibn Mussa, Al-Reda (A.S).
Quando Tacatom deu a luz ao Imam Ali ibn Mussa (A.S), seu marido a
apelidou de Atthera, ou seja, A Pura.
Seus filhos
Tmulo Sagrado do Imam Ali ibn Mussa Al-Reda ( A.S ),

em Mach-had, no Ir.
O Imam Ali Al-Reda teve s um filho, o futuro Imam Mohammad AlJaud, o qual falaremos sobre ele, mais em frente, num Captulo especial.
Seu Ministrio
O Imam Ali ibn Mussa Al-Reda (A.S) tomou posse de seu ministrio no
Imamato, aps a morte de seu pai, o Imam Mussa Al-Czem (A.S), no ano
173 Hejrta, prolongando-se por trinta anos, sendo dez anos durante o
califado Abssida de Haroun Al-Rachd, cinco anos durante o califado de
seu filho Al-Amin e outros quinze anos durante o califado de Al-Mamun.
166
167
Seu Carter e Sua Conduta

Existem dois tipos de Imames que lideram o povo: Os Imames do bem
e os Imames do mal. A liderana para a virtude e a plenitude, e a liderana
para o vcio e a destruio.
O Imam justo, aquele que impele e exorta a populao para o bem e
a justia, e lhes ser um espelho atravs de sua disciplina, conduta e carter,
e sua vida dever ser a escola plena de ofertas, literatura, temperana elevada e realizao da justa liderana e o bom exemplo para a sociedade, a fim
das pessoas notarem nele a honestidade no trabalho e compilao nos princpios e na verdadeira administrao, porm, o lder intil aquele que
guia o povo para o mal e o leva para o vcio, o abuso e a desonestidade
atravs de sua lbia e ao astuciosas.
interessante como as pessoas, por mais simples que sejam, percebem
com facilidade as pretenses e conceitos, passando a ter seus pontos de
vista e que a verdade no feita de palavras, mas sim de aes e necessidade de concordncia. Assim sendo, quando o lder no cumpre com a sua
palavra, torna-se perante todos um mentiroso, embusteiro e enganador.
Entretanto, pelo carter e ndole do Mensageiro de Deus Mohammad
(S.A.A.S) e sua descendncia proveniente de Ahlul Bait ( A.S), esclareceram-nos atravs do exemplo de suas vidas, orientando-nos sobre o bem, a
virtude e as boas aes, e eles sempre recomendaram aos seus adeptos a
necessidade da ao antes da palavra, para que sejam os receptivos direo pela sua disciplina antes que sejam convocadores pelas palavras e ditos. Por isso, determinou-se sobre os Imames que sejam convocadores do
povo sem que seja atravs de suas linguagens, para que as pessoas encontrem neles a piedade, o empenho e a bondade... este o motivo.
O Alcoro Sagrado cita:
Oh crentes, por que no assumeis o que no fareis? extremamente odioso perante Deus, dizerdes o que no fazeis
(Surata Assaf, Captulo 61, versculos 2 e 3.
O Imam Ali Al-Reda (A.S) era bondoso em suas aes e atitudes,

cumpridor da palavra dada, jamais caindo em contradies, sendo o exemplo em sua convocao e disciplina.
Ele foi tal qual como o foram os Imames anteriores. Um belo exemplo
para os muulmanos na sua devoo, pacincia, carter, humildade, remisso do mal que lhes fora feito, em todas as virtudes e altos valores. Por isso,
168
os Imames purificados (A.S) no s possuam a dignidade representativa,

mas tambm a dignidade no trabalho, no empenho e na dedicao a Deus,
fazendo jus com isso, para serem o modelo da virtude para a humanidade.
Algo das qualidades do Imam Al-Reda

1. Um de seus parentes falou, ao se referir moral e polidez do Imam
Al-Reda (A.S):
Jamais vi Abu Al-Hassan, o Imam Al-Reda, ofender algum em uma
palavra sequer, e nunca o vi interromper algum, ouvindo-o at o fim, assim como nunca o v recusar auxlio que estivesse ao seu alcance. Ele no
estendia suas pernas diante de quem que seja e no encostava em algum.
Jamais insultou algum e tampouco os que o serviam, sejam servos seus ou
no, e jamais o vi se coar ou dar gargalhadas, pois sorria somente.
2. Um de seus companheiros relatou um fato que ele presenciara, dizendo:
Certa vez, estive viajando em companhia de Al-Reda para
Khorassn, onde convidou seus servos negros e outros, para comerem
na mesma mesa com ele. Ento, eu lhe propus:
Que tal se reservssemos uma mesa a parte para eles?
Ora, Deus Supremo e Bendito Uno e nico. O pai e a me de todo
ser vivo so nicos, e a recompensa pelos atos. Replicou o Imam.
Assim era o Imam Al-Reda (A.S), personificava o bom carter e o sentimento humanitrio atravs do seu procedimento para com todos, sejam
servos, escravos ou no, e os olhava com ternura e humildade, sem jamais
mostrar-se superior ou prioritrio a quem quer que seja, exceto na devoo.
O seu servo Ysser disse-nos um dia:
O Imam nos recomendou que, se alguma vez ele chegar enquanto
estivermos comendo, ns no devemos nos levantar, ficando sentados at
terminarmos. Se o Imam mandava chamar um dos servos e este estiver
comendo, ele dizia para deix-lo terminar a sua refeio primeiro.
169
Outro servial nos contou:
Um de seus companheiros relatou:
Se qualquer um de ns estiver comendo, o Imam Al-Reda jamais o
Quando viajei com ele, de Medina para Merw. Por Deus, que eu nun-
interrompia, esperando-o at terminar. E s vezes ele reunia os pequenos
ca vi um homem to devoto a Deus como o Imam Al-Reda, e ningum men-
e os grandes e conversava com eles.. at os cavalarios e os tratadores
ciona Deus como ele o faz, em qualquer tempo e hora, como no vi algum
da sangria, ele os fazia sentarem-se sua mesa de refeies!...
mais temente a Deus Protetor e Majestoso do que este Imam!.. Logo que
3. Certo homem se aproximou do Imam Al-Reda (A.S) e lhe disse:

Por Deus, oh venervel Imam! No h na face da Terra um pai
mais honrado do que tu, ao lhes dizer, que a devoo a sua honra e
com a obedincia a Deus se privilegiaram!. Outro veio e lhe falou:
Juro por Deus, que tu s o melhor dos homens!
amanhecia, ele orava e glorificava Deus e O engrandecia e agradecia,

orando pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S) at o surgimento do Sol, ficando
prostrado at que o dia clareasse por completo, e s depois disso que se
aproximava do povo e conversava com ele at o crepsculo...
Temos outra narrativa sobre o Imam Al-Reda (A.S), narrada por um de
seus amigos e que diz o seguinte:
... e dormia pouco, e noite ficava de viglia orando na maioria das
E o Imam Al-Reda lhe disse:

No jures, oh Fulano, pois melhor do que eu, aquele que se
devota a Deus Supremo e Lhe obedece, caso contrrio, no teria sido
revelado o versculo que diz: Oh humanos, Ns vos criamos machos e
fmeas e vos transformamos em povos e tribos a fim de vos reconhecesseis
vezes, at o amanhecer. Jejuava muito e nem passavam trs dias de jejum

por ms, dizia: Este o jejum da vida. Praticava muito o favor e a caridade, enquanto passava pelas ruas, principalmente quando andava pelas noites escuras... e se ouvires falar que houve algum como ele, no acredite.
entre si, porm, o mais honrado dentre vs ante Deus, o mais devoto...
(Surata Al-Hudjirt, Cap.49, V. 13)
Esta era a ndole dos Imames provenientes de Ahlul Bait (A.S), descendentes do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e este era o mtodo deles no que diz
respeito aos valores fraternos e humanos, ao respeito pelo prximo e proteo
de seus direitos e dignidade. Para estes Imames purificados (A.S), no existe
algum prefervel ao outro, seno pela devoo a Deus e pelas boas aes.
Contudo, atualmente o critrio humano se baseia na altivez, nas origens
e camadas sociais e no desprezo e humilhao do homem em seu valor e
dignidade, e isto, a civilizao pica materialista e ignorante, e, nada impede ao ser humano pleitear a sua respeitabilidade e humanidade, em prol de
seus princpios de justia e igualdade, que o Islam ensina e impele sombra
de seu grandioso sistema, no qual e pelo qual andaram os purificados Imames
(A.S), atravs de sua disciplina e boas aes, para a explorao do entendimento, da bondade e dos bons costumes toda a humanidade.
4. Em se tratando da devoo do Imam Al-Reda (A.S), era o melhor dos
exemplos, expoente pela piedade e relacionamento com Deus Supremo.
170
O movimento cientfico na poca do

Imam Al-Reda
O Imam Ali Al-Reda (A.S) viveu numa poca em que se estendia o
movimento cientfico, dinamizando nele a pesquisa e a constituio, bem
como, a especificao do conhecimento e do ensino, instituindo a corrente
filosfica e a escola do espiritualismo diversificado. Comeou, outrossim,
o movimento das tradues e registros de outros idiomas, alis, isto j havia sido encorajado desde a poca do 5 Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq
(A.S), permanecendo no tempo do Imam Al-Reda ( A.S), e esta foi a fase
mais rica das etapas do pensamento e da cultura islmica, e o Imam AlReda (A.S) era o refgio dos senhores do conhecimento e da cincia, da
originalidade do vernculo na jurisprudncia e a legislao islmica.
O califa Abssida Al-Mamun reunia para si os sbios e oradores de
todas as religies e dogmas, para fins de dilogos e investigaes, e o Imam
Al-Reda (A.S) lhes respondia com firmeza e eloqncia, tanto , um dos
171
notveis chamado Mohammad ibn Issa Al-Yaqni lhe apresentou quinze

mil questes, as quais foram resolvidas satisfatoriamente pelo Imam (A.S),
que tinha inclusive, a posio de ser o obsequiador para os cientistas e
amparo aos discpulos do pensamento e do conhecimento, e sua palavra era
a palavra da virtude e da deciso.
Um dos amigos do Imam Al-Reda (A.S) disse:
Nunca vi algum mais sbio do que Ali ibn Mussa Al-Reda, e todo
erudito que o conheceu, apoia inteiramente o meu testemunho.
Certa vez, o califa Abssida Al-Mamun reuniu em Assemblia, um
determinado nmero de eruditos, telogos e oradores, questionando o Imam
Al-Reda (A.S), o qual sobrepujou a todos, sem exceo, e todos, unnimes
lhe reconheceram a sapincia e a prpria inferioridade diante dele.
Para melhor esclarecimento, citamos a seguir alguns questionrios feitos ao Imam (A.S) e suas respostas s mesmas:
P. Onde esteve Deus e como era e em que Ele se apoia?
R. Deus criou o local, por isso no havia local. Deus como , portanto, no poderia ser de outra forma e Ele se apoia no prprio Poder.
(O Imam pretendeu com sua resposta esclarecer de que Deus em Sua Majestade criou
o tempo e as situaes, da no poderia antes dEle existir um tempo e nem situaes,
e, como antes dEle nada existia, Deus s poderia contar Consigo Mesmo).
P. O que significa o Poder de Deus?

R. So as Suas aes e nada mais. Se Ele ordena seja, ento ser; sem
pronncias, nem pensamentos e nem como ser.
P.- O que significam as palavras de teu av o Imam Assadeq: Sem
determinismo e sem delegao, porm, uma ordem entre duas questes?
R.- Quem pensou que Deus faz nossas aes e depois nos castiga por
elas, afirmou pelo determinismo. Quem pensou que Deus delegou a questo
da criao e da graa aos Seus peregrinos, isto , os Imames, ento afirmou
na delegao.
(Aquele que fala pelo determinismo um blasfemo, e aquele que fala pela delegao
um idlatra, porm, o significado da ordem entre duas questes, significa a existncia
da vereda em praticar o que Deus ordena, e abandonar o que Ele alerta e adverte, isto ,
Deus Glorificado e Supremo mais Poderoso do que o mal e, se o permitiu, foi porque
deixou-nos a opo para fazer o bem ou mal. Deus ordena algo e alerta contra outro).
completasse a doutrina; e revelou-lhe o Alcoro, onde tudo se encontra em

captulos, e Ele Glorificado diz: Nada foi extraviado por Ns no Livro,
como tambm revelou na Peregrinao do Adeus: Hoje completei para
vs a vossa doutrina e completei sobre vs a minha graa e permiti a vs o
Islam como religio. O ministrio de Imam um dos complementos da
religio e da graa, e o Imam Ali ibn abi Taleb lhes foi enviado como um
sbio e um Imam ao mesmo tempo. E, se algum aludir de que o Profeta
no completou a sua religio, na eloqncia dos Imames, acabou de devolver o Livro de Deus, e aquele que devolver o Livro de Deus um blasfemo.
Somente Deus Sapiente da importncia do ministrio do Imamato, pois
este ministrio deveras um poder e grandioso prestgio em uma elevada
posio, e, se as pessoas souberem avaliar esta posio pelo raciocnio,
alcanariam seu significado pelo ponto de vista. O ministrio de Imam, o
califado de Deus e de Seu Mensageiro Mohammad, como tambm, o
estreitamento da religio e a organizao dos muulmanos. O Imam legitima o que Deus legitimou, e priva o que Deus proscreveu, determina os
limites e aparte da religio. O Imam o purificador das culpas, o absolvente
das vergonhas. Ningum o importuna em sua temperana, ningum o processa, no h quem o substitua em vida e ningum se lhe iguala. Portanto,
onde podero as pessoas preferir algo como isso?
P.- O que o conceito?
R.- Existem conceitos em camadas. Se analisarem a m ao de algum e a aprovarem, j tivestes um mau conceito. Se pensarem que algum
fez algo e dele obtiverdes a bno de vosso Senhor Deus, e se Deus o
abenoou, ento um bom conceito.
P.- O que de melhor na devoo?
R.- Aqueles que pelo bem consultaram; e se erraram pediram o perdo;
e se foram atendidos, agradeceram; e se ficaram aflitos, rogaram; e se ficaram irritados, perdoaram.
P.- O que significam as palavras de Deus: ...e os abandonou na escurido onde nada se enxerga?
R.- No se pode descrever que Deus Supremo abandona tal qual como
o fazem as Suas criaturas, porm, ao saber que elas no renunciam blasfmia e aberrao, Ele afasta delas o auxlio e a benevolncia, deixando a
opo ao critrio delas.
P.- O que o Imamato?

R.- Deus no levou para junto dEle o Seu Profeta, antes que se lhe
172
173
A Situao Poltica na poca do Imam Al-Reda

1. O Imam Al-Reda (A.S) notabilizou-se pela grande popularidade e
simpatia na maioria das Provncias da nao, pois quando tomou posse de
seu ministrio no Imamato, aps a morte de seu pai, fez um extenso giro no
mundo islmico, a partir de Medina, a Iluminada, at Bassora, no Iraque, e
da, todas as localidades do Conhecimento Islmico, onde se reunia com
os eruditos e oradores, dialogando com todos a respeito de diversos assuntos, inclusive, visitava as cidades principais, tais como, Al-Cfa, Yomna,
Marua, Naichapur etc.
O empenho do Imam (A.S) destacou-se muito pela ateno no conhecimento religioso entre a populao. No entanto, no era o suficiente para o
Imam Al-Reda (A.S), por causa de lideranas revolucionrias contra o Governo perverso e libertino, a fim de substitu-lo por um Governo Islmico,
em todas as regies muulmanas.
2. Os Abssidas deram continuidade poltica do terror e suplcios
contra os lidas, seguidores do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S), e as perseguies contra os mesmos, aumentavam a cada dia, enquanto os chefes lidas
continuavam a liderar os levantes e revolues contra o Governo Abssida,
porque, tanto os Omadas quanto os Abssidas eram usurpadores no califado,
os quais eram tiranos e perversos em seus procedimentos contra a populao, por serem totalmente contrrios aos preceitos islmicos, e que os verdadeiros sucessores (califas) seriam na verdade, os descendentes de Ahlul
Bait do Profeta Mohammad (S.A.A.S), representados pelos Imames purificados (A.S), e, quando Al-Mamun chegou ao poder Abssida, decidiu mudar a sua poltica, pois ele percebera de que a paz e a tranqilidade estavam
em perigo nos pases islmicos.
Astuciosamente, Al-Mamun comeou a traar novos planos, a fim de
conquistar a confiana e a simpatia do povo, principalmente a dos lidas,
trocando a poltica da perverso e das condenaes morte, praticadas durante setenta anos por seus ancestrais, os califas, sem resultado algum, por
outra poltica, no malevel, porm, astuciosa, nomeando como seu sucessor no califado, o Imam Al-Reda, pois s assim ele o manteria ao seu lado
e afastaria a intriga e a inquietao de seu governo, acalmando os nimos e
a insatisfao do povo.
Por outro lado, aprisionaria o Imam Al-Reda (A.S) em gaiola de ouro,
ou melhor, no em uma ftida masmorra, mas sim no Palcio, com todo o
conforto, onde ele poder ser observado sutilmente em todos os seus movimentos, e, quando o califa Abssida Al-Mamun props ao Imam ficar ao
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seu lado, este se recusou terminantemente, pois sabia que perderia a sua
liberdade de ao e teria de pedir permisso de Al-Mamun para cada passo
que pretender dar, por mais curto que fosse.
Diante da recusa do Imam Al-Reda (A.S), o califa Al-Mamun lhe falou
com severidade:
Com a tua recusa, tu me obrigas quilo que detesto fazer! Tu ultrajaste a minha autoridade, oh Al-Reda!.. Pois eu juro por Deus!.. Ou
aceitas a sucesso que te ofereo ou te obrigarei a isso, caso contrrio,
se recusares, decapitarei a tua cabea!
O Imam no teve outra opo, aceitando o califado contra a sua vontade,
apesar de saber que com isso, perderia a prpria paz e o povo o desprezaria ao
v-lo se aliar aos Abssidas excedentes na opresso e na perversidade, enquanto que ele no poderia fazer nada para imped-los ou at modific-los. Enfim, o
Imam Al-Reda (A.S) se encontrava de mos atadas diante da situao.
Assim sendo, por causa desta sucesso, o califa Abssida Al-Mamun
mandou o Imam Al-Reda (A.S) para Khorassn, ao norte do Ir, onde era a
Capital do califado na ocasio. L estando, o Imam (A.S) passou a sentir o
gosto da solido do exlio, longe dos parentes e de sua famlia, separado do
povo que o amava.
O califa Al-Mamun agiu propositadamente ao confinar o Imam (A.S) em
seu Palcio, onde os olhares o observavam e os serviais o espionavam, e a
vida de Al-Reda (A.S) tornou-se insuportavelmente controlada e fiscalizada.
Os alvos do califa Al-Mamun com a sucesso

pica
Houve vrios motivos que levaram Al-Mamun dar a sucesso do califado
para o Imam Al-Reda (A.S), e o transferir para a Capital, em Khorassn, e
tais motivos se representaram pelos interesses polticos de sua poca, e que
passamos a mencion-los a seguir:
1. Al-Mamun quis cobrir o seu califado com a vestidura legal, pois os
prprios Abssidas olhavam para o seu governo com a dvida e a
desconfiana, principalmente aps o assassinato de seu irmo Al-Amin
ibn Haroun Al-Rachd. Da quis ele acrescentar ao seu mandato o que
chamaramos por santidade e f no conceito dos outros, e, por
outro lado, pretendeu atrair para si os lidas e os muulmanos em
175
geral, apagando a imagem de queixas que pairava sobre ele, considerando tambm a falta de conexo para a liderana dos muulmanos e parentela do Imam Al-Reda (A.S), verdadeiro e legtimo sucessor ao califado.
2. Al-Mamun tentou plantar a semente da desconfiana e da dvida
sobre o Imamato dos descendentes da linhagem de Ahlul Bait, os
quais seguem a linha dos preceitos da doutrina islmica risca, e eis
agora que ele aproxima o Imamato ao sistema do governo Abssida,
cheio de contradies, tentando com isso, espalhar as cinzas nos
olhos da populao, ao nomear como seu sucessor o Imam Al-Reda
(A.S), isolando seu irmo Al-Mutamen, inclusive, aps a nomeao
do Imam, ele determinou o seguinte:
a) Casou Al-Reda (A.S) com sua filha Omm Habiba.
b) Substituiu a insgnia da vestimenta negra dos Abssidas como
cor oficial da corte, pela cor verde dos lidas.
c) Ordenou os Abssidas, colaboradores e oficiais da corte, de patentear a sucesso ao califado do Imam Al-Reda (A.S).
d) Cunhagem de moedas com o nome do Imam Al-Reda (A.S).
Tudo isso fora oferecido pelo califa Abssida Al-Mamun, a favor
do Imam Al-Reda (A.S), porm, este no podia impedir que se revestisse sobre ele as intenes do projeto e seus alvos, apesar de vez
e outra, deixar claro de que no era de seu agrado esta sucesso, e
que s a aceitou com a condio dada a Al-Mamun, dizendo-lhe:
Aceito o califado com a condio de no instituir quem me
sucederia e tampouco afastar algum, revogar raxas ou preceitos e permanecer longe da questo.
E Al-Mamun concordou, a fim de prosseguir com seus objetivos
astuciosos.
3. Al-Mamun tencionou com a sucesso pica, fazer com que o Imam
(A.S) permanecesse ao seu lado e controlar suas aes, a fim de afastlo dos preceitos do xiismo e do resto do povo. E assim, o Imam AlReda aes passou a viver sob a espionagem permanente no Palcio
de Al-Mamun, sentindo o amargor do exlio, no sufoco da saudade
de sua gente e de seus adeptos.
176
A Morte do Imam Al-Reda

Mencionamos de forma breve o que levou Al-Mamun nomear o Imam
Al-Reda (A.S) como seu sucessor no califado Abssida e esclarecemos que
as causas para tal, era a pretenso de afastar o ponto de vista negativo que
pairava sobre a sua prpria cabea, incluindo a inquietao poltica que as
Provncias sofriam, e por fim, mostramos que o Imam Al-Reda (A.S) estava
a par das intenes de Al-Mamun e seus projetos, e o quanto era falsa a
opinio, de que o califa Abssida era indiferente com o reinado e o califado,
como tinha a certeza que era o mentor no assassinato de seu irmo AlAmin, ficando no comando nico do Imprio, que se compunha do territrio do Iraque, as provncias ocidentais e orientais e a Mesopotmia, para
depois mandar eliminar todos os que participaram do fratricdio.
Dotado de esprito racionalista e de interesses que caracterizavam AlMamun, o mesmo, temia a inteligncia do Imam Al-Reda (A.S), considerandoo de suma importncia e influncia junto ao povo e personalidades de gabarito.
Diante deste fato, Al-Mamun se empenhou em se livrar do Imam (A.S),
assassinando-o pelo envenenamento fatal e fulminante, administrado em sua
comida, o qual, nem acabou de engolir as primeiras pores, caiu inerte.
Estrategicamente, Al-Mamun omitiu o fato, escondendo o corpo por um
dia e uma noite, depois, mandou chamar o tio do Imam (A.S) e parentela de Ali
ibn abi Taleb (A.S), a fim de notific-los da morte repentina e natural do
Imam Ali Al-Reda (A.S), entregando-lhes os restos mortais do ente querido.
Entretanto, os historiadores relatam que o povo se ajuntou ao redor do
Palcio em que se encontrava o Imam (A.S), pois surgiram boatos, de que
foi o prprio califa Al-Mamun que mandara matar o Imam Al-Reda (A.S).
Temeroso, Al-Mamun pediu ao tio do Imam anunciar que o fretro j
foi transferido. Feito isso, as pessoas se afastaram, e, durante a noite escura, o Imam Al-Reda (A.S) foi sepultado ao lado do sepulcro de Haroun AlRachd, que se localiza na cidade de Tuss, em Khorassn.
O Imam Ali ibn Mussa Al-Reda (A.S) morreu no ano 203 Hejrta (820
d.C.), aos 55 anos de idade.
Hoje, o seu tmulo considerado um santurio, onde os turistas se
aglomeram dia e noite, competindo um lugar para se abenoarem sobre a
sua tumba e pedir a graa de Deus Supremo por seu intermdio. Atualmente, seu sepulcro leva-se em conta de ser uma das maiores sepulturas sagradas no mundo, pelo que anexou-se-lhe um museu sobre o Alcoro Sagrado,
e outro do Imam Al-Reda (A.S), onde se encontram pertences pessoais que
ele usava em vida, inclusive as moedas cunhadas com seu nome.
177
Alm dos museus, existem bibliotecas, hospital para atendimento aos visitantes, um grande restaurante e um prdio para as investigaes (Delegacia).
Os muulmanos de todas as partes do mundo atravessam dezenas de
quilmetros para visitar o tmulo do Imam Ali Al-Reda (A.S), onde se sentem recompensados nesta vida e na Eternidade.
Certa vez, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) falou:
Ser enterrado um pedao de mim em Khorassn, onde cada visitante, Deus o recompensar com o Paraso e livrar seu corpo do fogo.
Em outra ocasio, o Profeta (S.A.A.S) disse:
Aquele que me visitou longe do meu lar, eu virei a ele no Dia do
juzo Final em trs atribuies a fim de livr-lo de seus horrores, nem
que os Livros tenham se espalhado pela direita e pela esquerda, nos
caminhos e nas qualificaes.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S) quis se referir ao Imam Al-Reda (A.S)
nesta sua frase.
Deus nos beneficie nesta vida para visit-lo e visitar seus ancestrais purificados, que so os Imames protegidos por Ele, e faa-nos
obter suas mediaes!
Graas a Deus, Senhor do Universo!
O 9 IMAM MOHAMMAD AL-JAUD
Nascimento
O Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) nasceu na cidade de Medina no ano
195 Hejrta (810 d.C.) e era filho nico do Imam Ali Al-Reda, nascendo
tardiamente, deixando os xiitas preocupados espera de seu nascimento, pois
o Imam Al-Reda (A.S) j estava com aproximadamente 40 anos de idade,
porm, quando nasceu o seu filho, explodiu a alegria entre os entes queridos.
Hakima, irm do Imam Al-Reda (A.S) conta o seguinte:
Meu irmo Al-Reda pediu-se para permanecer ao lado de sua esposa
depois que seu filho nasceu, e eu fiquei. No terceiro dia, enquanto estava
ninando o recm nascido, o vi arregalar seus olhinhos e olhar para o alto.
Depois, virou-se para a direita e para a esquerda e exclamou com voz clara:
Eu testemunho de que no h divindade alm de Deus e Mohammad o
Mensageiro de Deus! Surpresa levantei-me apavorada e fui correndo at o
meu irmo Al-Reda e contei-lhe o que aconteceu. Calmamente, ele me disse: Isto no nada, vs ainda vero muito mais...
O Imam Mohammad Al-Jaud, ou seja, O Generoso, e que tinha
tambm a transnominao de Abu Jafar, era filho de Ali Al-Reda, neto de
Mussa Al-Czem, bisneto de Jafar Assadeq e tataraneto de Mohammad AlBquer, e este ltimo era filho de Ali Assajjd, neto de Al-Hussein e bisneto de Ali ibn abi Taleb.
Portando esta seria a rvore genealgica do Imam Mohammad Al-Jaud.
Seu Pai
Foi o 8 Imam Ali Al-Reda (A.S), com o qual o Imam Al-Jaud (A.S)
conviveu por sete anos somente.
Sua Me
Seu nome era Sabyaca, originria da Nbia, e dizem que ela descendia
de Maria, a Copta, que foi esposa do Profeta Mohammad (S.A.A.S) e me de
seu filho Ibrahim (A.S).
Alguns livros relatam que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) a mencionou, chamando-a de A melhor das escravas, e, realmente, Sabyaca era
tida uma das mulheres mais virtuosas e de elevado carter.
178
179
Seus Filhos
O Imam Al-Jaud teve oito filhos, sendo quatro do sexo masculino e
que so: o futuro Imam Ali Al-Hdi (A.S), Mussa, Al-Hussein e Omrn; e
quatro do sexo feminino: Ftima, Khadidja, Omm Colm e Hakima. Todos de uma s esposa, a merceeira do Maghreb.
Seu Ministrio
O Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) tomou posse do Imamato aps a
morte de seu pai, o Imam Al-Reda (A.S), no ano 203 Hejrta (820 d.C.) e
tinha ele ento aproximadamente oito a nove anos de idade, e isto gerou
uma polmica a respeito dele e de como poderia liderar os muulmanos
com to pouca idade, sem que estes se lembrem de que, o conhecimento
dos Imames recomendados (A.S) um dom de Deus e no dos homens.
Portanto, a idade no conta quando se trata de profecias ou de ministrio
teolgico (Imames), e que Deus Todo Poderoso escolhe aqueles que guiam
e orientam o povo, tanto , o prprio Alcoro Sagrado menciona sobre o
Profeta Issa, Jesus (A.S), quando ele ainda era recm nascido no bero:
... e disseram: como falaremos a uma criana que ainda est no
bero? e ele lhes disse: Eu sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o
Livro e me designou Profeta
(Surata Mariam, Cap. 19, V. 29 e 30)
O Alcoro Sagrado menciona tambm o Profeta Yahia (A.S), quando

ele atingiu o dom da profecia enquanto ainda era menino:
Oh Yahia, observa o Livro fervorosamente e o agraciamos com a
sabedoria na infncia
(Surata Mariam, Cap. 19, V. 12)
Com isso, no poderia existir alguma dvida e estranhar o ministrio do

Imamato do pequeno Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) e de outros Imames
que tomaram posse de seu ministrio em idade tenra. Assim sendo, o Imam
Mohammad Al-Jaud (A.S) foi exposto a diversos ensaios e exames que seus
opositores exigiam, sejam de pessoas leigas ou de quem no lhe dava o devido valor e importncia, e, para surpresa de todos, o Imam (A.S) fazia jus sua
misso, sabedoria e dom de excepcional conhecimento, que Deus o agraciou.
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O Imam Mohammad Al-Jaud

no tempo de seu pai
O Imam Mohammad Al-Jaud (A.S), ou seja, O Generoso, viveu sob
a orientao de seu pai durante sete anos, e quando o califa Abssida AlMamun mandou o Imam Al-Reda (A.S) para a Capital do califado, em
Khorassn, este deixou seu filho Al-Jaud (A.S) na cidade de Medina, a
Iluminada em companhia de sua famlia, e o menino contava ento, quatro
anos de idade, porm, o Imam Al-Reda (A.S) se correspondia com ele atravs de cartas, onde o orientava, lembrando-o sempre em prosseguir com a
sua misso atravs do sentimento da nobreza e da majestade de Deus, aludindo a ele como Abu Jafar, meu recomendado e sucessor depois que eu
me for.
Em outra ocasio, o Imam Al-Reda (A.S) falava:
Este Abu Jafar, meu filho, o estabeleci em meu lugar e eu o encaminharei para tal...
E declarava tambm:
... e porque ns somos da linhagem do Mensageiro de Deus, os
outros disputam os nossos pequenos e os nossos grandes.
As cartas do Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) para o seu pai, eram
respondidas com eloqncia e bondade, e era tido como o mais digno de
sua poca, pelo conhecimento, sabedoria, devoo e generosidade em todas as situaes e qualificaes que o Mensageiro de Deus ( S.A.A.S) designava os Imames recomendados (A.S), e o papel do Imam Al-Jaud (A.S)
confirmou tudo isso.
O fenmeno pela pouca idade do Imam Al-Jaud

O fenmeno pela pouca idade do Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) quando tomou posse do ministrio do Imamato na liderana dos muulmanos, foi
um acontecimento extraordinrio nunca dantes ocorrido dentre os Imames purificados (A.S), e a histria, confirma de que ele tinha realmente oito anos de
idade, alis, este fenmeno foi considerado dos mais difceis, pelo fato de comprovar a veracidade de que os Imames eram realmente da linhagem do Profeta
Mohammad (S.A.A.S) e que esta linhagem de uma dignidade grandiosamente
181
divina, sendo uma determinao gritante diante dos governantes usurpadores e

dissimulados na ocasio. Inclusive, este fenmeno foi pblico e revelado diante do povo, e no escondido ou secreto, pois o Imam Mohammad Al-Jaud
(A.S) no estava oculto de seus fiis, ou sua liderana rodeada de oficiais e
corpo de guarda, como o eram os governantes daquela poca. Pelo contrrio, o
Imam (A.S) praticava suas atividades diretamente com o povo e trabalhava com
a nao, respondendo com objetividade s perguntas e questes que lhe eram
feitas. Enfim, este fato extraordinrio fez com que os cruis governantes
barrassem os caminhos do Imam Al-Jaud (A.S) com atitudes hostis e inimigas,
pois no concebiam a idia que um Imam da idade dele seja precocemente apto
para liderar e fazer jus aos deveres da liderana, e, covardemente, passaram a
expor o Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) diante de testes e exames a fim de
afastar dele o povo.
Por sua vez, o califa Abssida Al-Mamun (de 813 a 833 de califado) reuniu os mais influentes sbios de sua corte, pedindo ao Juiz Supremo, que na
ocasio, era Yahia ibn Actham, apresentar uma questo ao pequeno Imam, com
a inteno de desorienta-lo, a fim de no encontrar a soluo mesma, e assim,
mostrar a todos que o seu quociente intelectual limitado sua idade.
E Yahia ibn Actham fez a seguinte pergunta ao Imam Mohammad AlJaud (A.S):
O que me dizes sobre Al-Mahram na matana de uma caa?
O pequeno Imam (A.S) lhe respondeu com outras perguntas:
Matou a caa sob permisso ou proscrio? A proscrio era co-
Pensamentos do Imam Mohammad Al-Jaud

A morte do homem pelos pecados maior do que pela morte comum, e sua vida pela ignorncia maior do que a sua longevidade.
Quatro caractersticas impelem o homem ao trabalho: A sade, a
riqueza, o conhecimento e o sucesso.
O retardamento do perdo seduo; o prolongamento da compensao indeciso; a explanao sobre Deus runa; a persistncia
sobre aqueles que confiam na habilidade de Deus (e s os vencidos
que no confiam na habilidade de Deus).
Aquele que criticou seu irmo secretamente, o respeitou; e aquele
que o criticou publicamente, o ofendeu
O Dia da Justia sobre o opressor mais violento do que o dia da
injustia sobre o oprimido.
Trs so as caractersticas que fazem o devoto alcanar a benevolncia de Deus Supremo: A extremosa devoo; a flexibilidade lateral;
e a extremosa doao.
nhecida ou estranha? Matou-a propositadamente ou despropositada-
Trs so as caractersticas de quem guardou segredo e no se arrepen-
mente? Era livre ou escravo? Era adulto ou no? Era amador ou pro-
deu: O abandono da pressa; o conselho; e a f em Deus na hora da deciso.
fissional? A caa era da mesma espcie das aves ou diversificada? A
Quem escuta seu locutor, o adorou, porm, se o assunto sobre
caa era de pequeno ou grande porte? Firme pelo que fez ou arrepen-
Deus, ento ele adorou a Deus. Mas, se o locutor tiver sido o porta-voz
dido? A caada foi durante a noite ou durante o dia? Era proscrita a
do demnio, adorou a Satans.
sua caada durante Al-Omra ou Al-Hadj?

Diante das divergncias de sua pergunta feita ao pequeno Imam (A.S),
Yahia ibn Actham ficou indeciso, no conseguindo esconder dos demais a
sua fragilidade, passando a balbuciar palavras ininteligveis, e, mais uma
vez o Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) provou a todos a sua capacidade e
inteligncia incomuns e inalcanveis pelos mais sbios eruditos e nobres.
Quem presenciou algo e o desprezou, como se estivesse ausente,

e aquele que se ausentou de algo que o agradasse, como se o tivesse
presenciado.
A demonstrao de algo, antes que seja realizado, tornar-se-lhe
um mal.
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Quem se enriqueceu em Deus, o povo necessitar dele; e quem se

devotou a Deus, o povo passa a am-lo.
O opressor, o determinado e o concordante, so cmplices.
A doutrina glria, o conhecimento tesouro, o silncio luz.
Nada destri uma doutrina como o faz a seita; nada mais desprezvel
ao homem do que a ganncia; o mais conveniente ao pastor seu rebanho; e com a invocao dissipa-se a aflio.
Certo homem, pediu ao Imam Al-Jaud (A.S):
D-me o teu conselho. E o Imam lhe perguntou:
Tu o seguirs? O homem, ansioso assentiu com a cabea, ento, o Imam
Mohammad Al-Jaud disse-lhe:
Medites com a pacincia, abraces a pobreza, recuses os desejos e
contraries as paixes, pois lembra-te de tu no escapas do olhar de
Deus. Portanto, fiques alerta de como estiveres.
Outros pensamentos do Imam Al-Jaud (A.S):
A abnegao da graa, atrai o que abominvel.
Quem te recompensa com o agradecimento, deu-te mais do que
recebeu de ti.
Os sbios so meros estranhos dentre os leigos.
A situao poltica em que o

Imam Mohammad Al-Jaud viveu
A poltica do califa Abssida Al-Mamun, prosseguiu com o Imam Mohammad Al-Jaud (A.S), tal qual como o fez com o Imam Al-Reda (A.S), na
tentativa de aproximar a linha do imamato com o sistema do Governo, revelando populao sobre a existncia de solidez entre a mesma e a estrutura do
califado Abssida, a fim de atrair para si, a simpatia do povo e dar fim s
inquietaes e revolues internas que os pases islmicos sofriam, ao mesmo
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tempo em que o Imam (A.S) passa a dinamizar as suas atividades com

minuciosidade, inclusive, o califa Al-Mamun apressou em cas-lo com a sua
filha Omm Al-Fadl, no ano 204 Hejrta, oferecendo-lhe a permanncia com
ele, porm, o Imam Al-Jaud (A.S) teimou em voltar para a cidade de Medina,
e assim ocorreu, levando consigo sua esposa Omm Al-Fadl. L chegando, o
Imam (A.S) passou a praticar suas diversas atividades, com os objetivos de:
a) Precauo contra os planos de Al-Mamun, o qual pretendia solidificar o plano dos da linhagem de Ahlul Bait com o Governo
Abssida, que era oblquo.
b) Para anunciar ao povo em geral, a distino entre os Imames da
justia e os Imames da aberrao e da injustia.
c) Afastar-se das residncias das autoridades, a fim de poder pregar a
sua misso junto ao povo, com maior liberdade, sem expor a populao ao perigo de perseguies futuras, por parte dos Abssidas.
d) A fim de movimentar as suas atividades com mais desenvoltura.
E assim, o Imam Al-Jaud (A.S) permaneceu na cidade de Medina, a
Iluminada, praticando nela a sua liderana, porm, sua esposa Omm Al-Fadl
observava as suas atividades, e, como exmia espi, mandava as informaes
todas a seu pai Al-Mamun. Contudo, o Imam Al-Jaud ficou em Medina at
o ano de 220 Hejrta (833 d.C.), quando Al-Mutamen (Al-Mutassem) sucessor de seu irmo Al-Mamun, mandou-o para Bagd contra a vontade dele, a
fim de mant-lo sob suas supervises, e poder observ-lo mais de perto, e na
ocasio, o Imam Al-Jaud (A.S) contava com 25 anos de idade.
praxe ressaltar de que foi uma graa divina de Deus Supremo, que o
Imam Al-Jaud (A.S) no tivesse filhos com sua esposa Omm Al-Fadl, filha
do califa Abssida Al-Mamun, e, todos os seus filhos foram gerados de
outra esposa que se chamava Sammanat Al-Maghrabiya, a qual possua a
melhor das ndoles, cuja reputao inatacvelmente honrada, e, pelo que
apresentaram as pesquisas histricas, os Imames s se estendem de mes
virtuosas, devotas e cujos ventres purificados.
A Morte do Imam Al-Jaud

Quando o califa Abssida Al-Mutamen sucedeu ao seu irmo AlMamun, no ano 220 Hejrta (833 d.C.), mandou chamar o Imam Al-Jaud
(A.S) para Bagd, a fim de observ-lo mais de perto e vigiar-lhe os movimentos e as atividades, enquanto tecia uma teia de artimanhas para se livrar
185
dele, principalmente quando o Imam (A.S) deu a sua opinio na Assemblia

Legislativa, diante de entidades especiais, homens representantes da erudio e da sapincia, ao discutirem sobre a permanncia do limite e seu modo;
e o Imam Al-Jaud (A.S) opinou sobre a questo em pauta, que era a da
condenao do ladro pelo corte de sua mo, e que deveria ser pelos dedos
somente, exceto o dedo polegar.
Ao lhe perguntarem com que objetivo ele questionava este assunto, o
Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) respondeu:
O Mensageiro de Deus falou: A prostrao dever ser feita com
O Imam Mohammad Al-Jaud (A.S) morreu com aproximadamente 25

anos de idade, porm, deixou atrs de si um grande legado de palavras
eternas e discursos que distinguem a vida dos disciplinados na rota de Deus
Supremo, e com isso, prova que o valor do homem no pela sua
longevidade e sim, pelo seu modo de ser, tal como diz o ditado:
No digas o quanto viveu, porm, como viveu.
Enfim, o Imam Al-Jaud (A.S) partiu deixando atrs de si uma herana
eterna e proveitosa para as geraes devotas e inclinadas para o bem e a
perfeio.
os sete rgos, o rosto, as duas mos, os dois joelhos e os dois ps. E

se lhe cortasse a mo pelo cotovelo, no lhe teria uma das mos para
A paz esteja com ele e com seus bons e purificados ancestrais!
se apoiar e poder se prostrar na hora de suas oraes, e Deus Bendito

e Supremo revelou: Os Massaged so de Deus; no invoquei algum
com o nome de Deus
(Surata Ajjin, Cap. 72, V. 18)
Portanto, os sete rgos usados para a prostrao pertencem a Deus, e

o que de Deus no se decepa.
Diante disso, um dos eruditos se irritou. Ele era um parente do califa
Abssida Al-Mutamen, o qual era tambm o Juiz Supremo da Corte, chamado ibn abi Dad.
Rancorosamente, o Juiz falou:
Quando o Imam Al-Jaud opinou nesta questo, como se me
chegou o Dia do Juzo Final, e meu desejo no estar vivo neste dia!.
E desde ento, ibn abi Dad comeou a alimentar mais o dio e a inimizade de seu primo Al-Mutamen contra o Imam Al-Jaud (A.S), j que por
natureza, o califa sentia averso pelo Imam (A.S) e j pleiteava se livrar dele
de alguma forma, at que decidiu elimin-lo pelo envenenamento, e assim
foi.
O sacrifcio do Imam Mohammad Al-Jaud ( A.S) provocado pelo veneno fatal, ocorreu no final do ano 220 Hejrta (833 d.C.), na cidade de Bagd, onde foi enterrado ao lado de seu av Mussa Al-Czem (A.S), no Cemitrio de Coraich, e seu tmulo tornou-se famoso pela sucesso de visitas
vindas de todas as partes do mundo, e, at hoje considerado um sepulcro
iluminado, na cidade de Al-Czimiya, ao norte de Bagd, cuja beleza da
arquitetura islmica mpar.
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O 10 IMAM ALI AL-HDI

Nascimento
O Imam Ali Al-Hdi (A.S) nasceu na pequena aldeia de Srba a 5 quilmetros e meio da cidade de Medina, a Iluminada, no Hidjz, no ano 214
Hejrta (829 d.C.), e se desenvolveu sob os cuidados de seu pai por seis
anos, sobrevivendo-lhe por mais 33 anos e alguns meses.
Ele o Imam Ali ibn Mohammad (A.S), cognominado por Al-Hdi,
que significa O Orientador, sendo filho do Imam Al-Jaud, neto de Ali AlReda, bisneto do Imam Mussa Al-Czem e tataraneto de Jafar Assadeq, e
este ltimo, filho do Imam Mohammad Al-Bquer, neto do Imam Ali Assajjd,
bisneto do Imam Al-Hussein e tataraneto do 1 Imam Ali ibn abi Taleb (A.S).
Seu Pai
Era o 9 Imam Mohammad Al-Jaud (A.S).
Sua Me
Sammna Al-Maghrabiya, a qual foi uma senhora de prestgio e virtudes intocveis, cuja f era inabalvel, morrendo e seu pai ainda em vida.
Seus Filhos
O Imam Ali Al-Hdi (A.S) teve quatro filhos do sexo masculino e uma filha
e que foram: Al-Hassan Al-Ascari (A.S), Al-Hussein, Mohammad, Jafar e lia.
Seu Ministrio
O Imam Ali Al-Hdi (A.S) tomou posse de seu ministrio no Imamato aps a
morte de seu pai, o Imam Mohammad Al-Jaud (A.S), em 220 Hejrta (833 d.C.).
Tinha ele na ocasio seis anos de idade, tendo praticado a sua liderana apesar da
pouca idade, tal como o fez seu pai anteriormente, e que, esta pura e extraordinria circunstncia esclarece e comprova a continuidade dos Imames purificados
pela vontade de Deus Supremo, prolongando-se esta sua liderana por trinta e
trs anos, passando por sete governantes Abssidas, os quais so:
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Al-Mamun (813 a 833 d.C.), antes de tomar posse do Imamato, AlMutamen (833 a 842 d.C.), Al-Wtiq ibn Al-Mutamen (842 a 847 d.C.), AlMutauakel ibn Al-Mutamen (847 a 861 d.C.), Al-Muntasser ibn Al-Mutauakel
(861 a 862 d.C.), Al-Mustan (862 a 866 d.C.), Al-Muutaz (866 a 869 d.C.).
Smula de Sua Biografia e Generosidade

Os Imames que foram da linhagem de Ahlul Bait (A.S), depois do Mensageiro de Deus (S.A.A.S), eram privilegiados pelo especial compromisso
com Deus Supremo e com o mundo do desconhecido, por causa da categoria da infalibilidade e do Imamato que conquistaram pelo favorecimento de
Deus. E a eles se prestam os milagres e a generosidade, os quais apoiam
seus preceitos em Deus unicamente, que os fez Imames e lderes para guiarem a sociedade aos caminhos da virtude e da perfeio, e que, por intermdio deles, em algumas ocasies, deu-se provas, de que eles levaram
serenidade da alma, por terem sido os Imames da justia, prediletos de
Deus, para a difuso de Sua Mensagem e, com tais predicados, unidos
generosidade e nobreza de carter, encontramolos sem dvida, no
Imam Al-Hdi (A.S), o qual conquistou o grau de Imam com tenra idade,
assunto pelo qual j apontamos e falamos anteriormente, no incio de nossa
obra, no melhor estilo do esclarecimento alusivo generosidade, nobreza
de carter e vestgios que certificaram e confirmaram sem a menor dvida,
de que a resistncia contra a posio serena e extraordinria responsabilidade divina, seria em vo, pois at os homens do saber e os grandes eruditos, em toda a sua plenitude, por mais que o evitassem, acabavam recorrendo sabedoria do Imam Al-Hdi (A.S), palestrando, aprendendo e saciando
suas incgnitas com ele, apesar de sua pouca idade, e naturalmente, isto
seria impossvel, sem o apoio e o Poder de Deus Onipotente, os quais abrangeram o Imam com o conhecimento e a santidade divina. Por isso, afirmamos categoricamente de que, a posio do Imamato semelhante posio
do Profetismo, no importando a idade dos diletos e privilegiados por Deus,
que os dotou para tal.
A prpria histria confirma acontecimentos milagrosamente generosos, ocorridos pelas mos do Imam Al-Hdi (A.S), os quais citaremos a
seguir, de conformidade com o que nos possibilita nesta pequena obra:
Submisso das feras ao Imam Al-Hdi

A histria menciona que, certa vez, o califa Abssida Al-Mutauakel
(847 a 861 d.C.) foi presenteado com trs magnficos e ferozes lees. Um
dia, mandou coloc-los no ptio de seu palcio e ordenou que fechassem o
Imam Al-Hdi (A.S) nele, juntamente com os lees esfomeados. Feito isso,
as trs feras comearam a rode-lo at que finalmente sentaram-se e estenderam suas patas dianteiras, como se quisessem se colocar em posio de
obedincia enquanto o Imam (A.S) as acariciava.
Pouco depois, o Imam Al-Hdi (A.S) foi levado presena do AlMutauakel e ambos comearam a dialogar por cerca de uma hora, e novamente, o califa mandou lev-lo companhia dos lees, os quais agiram da
mesma forma como o tinham feito anteriormente.
Quando o Imam Al-Hdi (A.S) foi liberado, ele saiu do palcio e
vieram os assessores de Al-Mutauakel e lhe falaram:
"O vosso primo. Aludindo ao Imam. Procedeu com os lees tal
qual como Vossa Majestade observaste. Ento, que tal fazeres o mesmo?! Irritado, o governante Abssida exclamou:
Ora, vs quereis o meu fim?!
Depois, ordenou-lhes calarem sobre o fato e jamais o mencionarem
ou deixarem ventilar o que sucedeu.
Suas notcias pelas questes secretas

Um dos amigos do Imam Ali Al-Hdi (A.S), chamado Abu Hchem AlJaafari, contou o seguinte:
"Certa vez, estive com muita dificuldade financeira quando por fim,
me vi obrigado a recorrer ao Imam Al-Hdi. Ao me receber em seu gabinete, me fez sentar diante dele, iniciando ele prprio o assunto, indiretamente alusivo quilo que me levou sua presena, dizendo: Oh Abu
Hchem, diga-me, qual das graas que te empenharias em agradecer?
Encabulado e confundido, nada lhe respondi. Diante do meu silncio, o
Imam tornou a falar-me: Sabei oh Abu Hchem que a beno pela tua
f. Portanto, precavenhas o teu corpo contra o fogo. A tua beno a
sade, e isto o auxiliar obedincia. A tua beno o contentamento,
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que te proteger do desperdcio. E, se iniciei a conversa, oh Abu Hchem,

porque percebi que desejas queixar-te a mim. Por isso, j dei ordem de
te entregar 100 dirhames. Pegue-os e atendas a tua necessidade..."
A reverncia do Imam e sua grandeza
No... ele no um Profeta, porm, um dos recomendados do

Profeta Mohammad (S .A.A.S)... Por que tu me perguntas isto?.
Perplexo, o turco me disse: Porque o Imam me chamou por um nome
que s me chamavam assim, quando eu era criana, na Turquia somente, e at hoje, ningum soube deste fato at o momento!..
Mohammad Ibn Hassan Al-Achtar contou o seguinte:

"Certa vez, quando eu era menino, estive em companhia de meu
pai, juntamente com outras pessoas espera, na porta do Al-Mutauakel
Das palavras e da notabilidade do Imam Al-Hdi
quando surgiu o Imam Ali Al-Hdi ainda rapazola. Imediatamente, as

pessoas comearam a se inclinar para reverenci-lo, apesar de, enquan-
Aquele que no se valoriza, no se deve fiar em seu mal.
to espervamos, comentava-se entre o povo: Daqui a pouco vir o Imam
Aquele que se conformou e se acomodou, aumentou sobre si os
Al-Hdi, e a troco do que iremos reverenciar este rapaz, afinal, ele no
colricos.
mais importante do que ns, nem mais velho do que ns e tampouco

mais honrado do que ns... Pois juro que no lhe reverenciaremos. En-
A desgraa do paciente uma s e do temeroso so duas.
tretanto, um dos presentes, que era um dos amigos do Imam, retorquiu:
O melhor do benefcio seu benfeitor. A preferncia do conheci-
Por Deus, que vs ireis reverenci-lo s de v-lo! Nem acabou de
mento seu portador. O pior dos males seu transmissor. O mais tem-
falar e, chegando o Imam, todos o reverenciaram com respeito e digni-
vel que o terror seu praticante.
dade. Nisso, Abu Hchem lhes disse: Vs no decidistes em no
Deus fez o mundo a morada da aflio, e da eternidade a morada
reverenci-lo? E eles lhe responderam: Ns no nos controlamos e o
final. Fez da aflio do mundo o resultado da recompensa eternidade,
reverenciamos s de v-lo, pela sua venerabilidade e grandeza!...
e a recompensa com a eternidade o resultado da aflio do mundo.
Falou-lhe em turco
Abu Hchem Al-Jaafari relatou o seguinte:
Estive um dia na cidade de Medina em companhia do Imam Al-
O mundo um mercado, nele h os que lucram e os que perdem.

Aquele que reuniu para vs o seu afeto e o seu parecer, rena para
ele a vossa obedincia.
Hdi quando passou por ns um homem. De repente, vi o homem con-
O grato mais benquisto do que aquele que concedeu o favor,
versar com ele no idioma turco... Instantes depois, o cavaleiro desce do
porque os favores so a felicidade, e o agradecimento a graa e a
seu cavalo e comea a beijar as patas do cavalo do Imam. Surpreso,
eternidade.
insisti com o turco: Afinal, o que o Imam te disse para agires desta
forma? E o turco me respondeu com outra pergunta:
Acaso, este homem um Profeta?. E eu lhe respondi:
192
No espere sinceridade de quem aborreceste, nem lealdade quem

traste e nem conselho de quem perdeste nele a confiana, pois o corao dos outros semelhante ao teu corao.
193
Quem teme a Deus temido. Quem obedece a Deus obedecido, pois

quem obedece ao Criador no alcana a ira das criaturas humanas.
A f o que veneram os coraes e confirmas as aes; e o Islam
o que a boca divulga e nele se permitem as unies.
O cinismo o gracejo dos insolentes e procedimento dos ignorantes.
Ao ouvir o que o Sheikh acabara de praguejar e proferir, Al-Mutamen

decidiu transferir a sede do Governo para Samarra, na margem oriental do rio Tigre, a 95 quilmetros ao norte de Bagd.
Em certa ocasio, Al-Mutamen foi conversar com um de seus assessores, o qual lhe falou a respeito do Califado:
Majestade, para que tu te preocupas como califado e seus problemas? Fiques com o ttulo sem excederes em tuas ordens e permisses e deixes a questo por nossa conta.
A Situao Poltica que o Imam Al-Hdi Presenciou

Aqueles que acompanharam a vida dos que foram da linhagem de Ahlul
Bait (A.S), verificaram que sua existncia terrena era de conhecimento, de
aes e de exortaes f em Deus Supremo e em Seu Livro, como tambm, no preceito de Seu Mensageiro (S.A.A.S), inclusive, a divulgao dos
princpios do Islam na sociedade.
A vida destes Imames purificados (A.S) era de lutas e empenhos em
prol do triunfo da justia e da verdade, afrontando e contrariando com coragem a opresso e os opressores, e que, por causa de sua oposio contra os
maus governantes, eles se expuseram aos piores suplcios, sufocos e ofensas.. e a vida do Imam Al-Hdi (A.S) no foi por menos, confirmada pela
histria, o qual se submeteu pior das tiranias dos governantes Abssidas,
que o queriam afastado da prtica de suas atividades no empenho de sua
liderana nao islmica, como citaremos a seguir:
1. Durante o perodo de 835 a 869 d.C., em que o Imam Al-Hdi (A.S)
presenciou, ou melhor, desde o califado de Al-mutamen, comearam
os sintomas da decadncia da dinastia Abssida, devido insegurana
generalizada, rebelies e movimentos separatistas, corrupo administrativa, etc. caracterizando a desintegrao poltica do califado,
principalmente com o domnio dos turcos de Samarra, ao norte de
Bagd, no Iraque, e importncia moral dos governantes, os quais eram
Califas no ttulo somente e no na ao e autoridade, tanto , certo
sheikh disse ao califa Al-Mutamen, quando ele saa em dia de festejos
numa procisso ornamentada com os seus servos e sua comitiva:
Que Deus no te recompense com a boa vizinhana e jbilo, pois
vieste com aqueles desprezveis mercenrios turcos e os fizeste habitarem entre ns.. e provocaste a orfandade de nossas crianas e
enviuvaste as nossas mulheres e mataste nossos homens!
194
Desde ento, e, sombra daquela situao, a comitiva e os ministros

dominaram a Casa da Moeda, extorquindo as heranas e desperdiando altos valores nas casas de diverses e deleites, oferecendo
altas somas aos poetas aduladores que enalteciam o Califa e rebaixavam a memria dos descendentes provenientes de Ahlul Bait.
Inclusive, favoreciam monetariamente os cantores, pois Al-Mutamen
lhes conferia grande admirao.
2. A opresso se estendeu e a justia se perdeu e acabaram as vozes
contradizentes opinio do Estado, enquanto Al-Mutamen pouco
se importava com os santurios, com o povo e com o sangue derramado injustamente.
Conta a histria que, quando o Imam dos hanbilas, Ahmad ibn Hnbal,
contrariou Al-Mutamen em seu parecer, este mandou chicote-lo at
que o Imam desfaleceu e sua pele esfolar em feridas profundas, e
depois, ordenou algem-lo e jog-lo numa imunda masmorra.
3. Foi sombra de tais ocasies e acontecimentos que o Imam Al-Hdi
(A.S) praticava a sua liderana sobre a nao islmica, na difuso da
vigilncia, da ateno e do conhecimento, a fim de proteger a autenticidade do pensamento islmico e seu verdadeiro caminho, reivindicando o direito e a justia justo s autoridades, enfrentando toda espcie de presses e dificuldades.
4. Os Abssidas continuaram neste sistema, vindo substituir Al-Mutamen,
seu filho Al-Wtiq (242 a 247 d.C.), o qual no era melhor do que seu
pai, exceto que fora menos violento contra os provenientes de Ahlul
Bait e seus seguidores, pois no se registrou que ele tenha mandado
executar algum deles. Pelo contrrio, procurava manter a harmonia
com eles e os demais, perdurando o seu califado por seis anos aproximadamente, e, durante este perodo, o Imam Al-Hdi (A.S) era
domiciliado na cidade de Medina, a Iluminada, dedicando-se ao conhecimento e ao culto, orientando e alertando o seu povo que lhes era
como a estrela-guia e sua presena preenchia os coraes das pessoas.
195
O Imam Ali Al-Hdi no tempo do Al-Mutauakel

Al-Mutauakel sucedeu a seu irmo Al-Wtiq em 232 da Hgira (847
d.C.), porm, era extremamente bruto e violento para com os provenientes
de Ahlul Bait (A.S) e seus seguidores.
Eis que citaremos a seguir, algumas ocorrncias que se destacaram s
demais, alusivas inimizade e atordoamento entre a Casa do Abssida AlMutauakel e os provenientes de Ahlul Bait ( A.S):
1. Por causa da forte hostilidade contra o Imam Ali Al-Hdi (A.S) e a
tentativa de deturpar a sua reputao entre os muulmanos, mencionando-o durante as suas reunies a fim de fazerem rir os presentes,
escarnecendo-o, Al-Mutauakel chegou a insultar a memria de Ftima Azzahra (A.S), filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S), apesar de
ter sido censurado por seu filho Al-Muntasser.
2. Destruio por vrias vezes o tmulo do Imam Al-Hussein (A.S), em
Karbala, proibindo as peregrinaes quele lugar sagrado, por temer
que a sepultura do Imam (A.S) se tornasse um conceito consultivo contra o seu cruel governo, chegando a mandar derrubar as casas que a
rodeavam e alagar o local com as guas do rio. Entretanto, suas atitudes
acenderam a conspirao do povo contra ele, pelo qual a populao
passou a escrever lemas contra o seu mandato, nas paredes das ruas,
apelando contra suas aes indignas atravs de odes e poemas, que era
o nico meio de comunicao na ocasio, porm, aps a morte do abominvel Al-Mutauakel, os provenientes de Ahlul Bait (A.S) reconstruram o tmulo e o povo passou a visit-lo e a se abenoar nele.
3. Al-Mutauakel decretou stio econmico contra os seguidores dos provenientes de Ahlul Bait (A.S), proibindo que algum viesse em seus auxlios, principalmente aos descendentes do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S). E
as mulheres passaram a fazer trabalhos manuais para que pudessem dar o
sustento e assistncia a seus filhos. A situao deles chegou ao auge da
penria e dificuldades, e as mulheres, no possuam mais as vestimentas
adequadas para as oraes, exceto indumentrias j em farrapos, tal era o
dio do Al-Mutauakel contra os descendentes do Imam Ali Amir AlMuminn (A.S). E este Califa tirano chegou a nomear autoridades especiais em Medina, para que se aperte ao mximo o cerco contra eles e contra
quem viessem a ajud-los, chegando a ser considerado condenao pena
de morte para aqueles que amassem Ali (A.S) e seus descendentes por
parte de sua esposa Ftima Azzahra (A.S).
4. A opresso sobre o Imam Ali Al-Hdi (A.S) e sua transferncia da
cidade de Medina, no Hidjz, para Samarra, no Iraque, Capital do
196
califado Abssida, ocorreu no ano 243 Hejrta (858 d.C.). Tinha ele
ento, 29 anos de idade, onde passou a ser espionado e observado
com maior severidade.
Al-Mutauakel chegou tentativa de substituir o Imam Al-Hdi (A.S)
no ministrio do Imamato, com a eleio de sua liderana fictcia,
nomeando como lder espiritual o prprio irmo do Imam Al-Hdi
(A.S), cujo nome era Mussa, porm, a sua tentativa no vingou, porque o povo estava ciente de que o Imam determinado pela vontade
de Deus era o Imam Al-Hdi (A.S) e no outro.
Vendo-se logrado em seu objetivo, Al-Mutauakel apertou mais o stio
ao redor do Imam Al-Hdi (A.S) e, vez e outra tentava diminuir-lhe o
prestgio, atemorizando-o ao mandar seus oficiais invadirem a sua
residncia durante a noite, com o intuito de busca, levando o Imam
ao Palcio para interrogatrios minuciosos e repetitivos, e isso ocorreu por vrias vezes, alegando que estavam fazendo tal busca, por
motivo de denncias annimas, de que ele escondia armas e tesouros
ilcitos, na casa dele, porm, acabavam sempre deparando com o fracasso, pois s encontravam o Alcoro Sagrado e livros sobre o conhecimento e o saber. E assim, o Imam Al-Hdi (A.S) passou pelo mesmo
sofrimento que seus ancestrais purificados (A.S) experimentaram por
parte dos governantes Omadas e Abssidas.
Morte e Sacrifcio do Imam Al-Hdi

O Imam Ali ibn Mohammad Al-Jaud (A.S), mais conhecido por simplesmente o Imam Al-Hdi (A.S), viveu 41 anos, dedicados ao servio da
doutrina e do conhecimento dos preceitos do Islam, enfrentando e opondose contra as adulteraes que dominavam nos territrios, deparando com
toda sorte de infortnios e terrorismos psicolgicos, por parte dos Califas
Abssidas e seus assessores, os quais fizeram-no sair contra a vontade da
cidade de seus avs, obrigando-o a viver em Samarra, a fim de ser controlado e observado mais de perto, permanecendo nela por quase doze longos
anos, at que a morte veio busc-lo em 254 Hejrta (incio de 870 d.C.).
O Imam Ali Al-Hdi (A.S) foi enterrado em sua residncia, na cidade
Samarra, durante o califado de Al-Muutaz, e seu eterno jazigo, hoje, rodeado por elevadas construes, sendo visitado pelos peregrinos que se
abenoam nele pela sua dignidade e generosidade, o qual permanecer como
smbolo do direito e luz orientao, at o fim dos tempos.
197
O 11 IMAM AL-HASSAN AL-ASCARI
Nascimento
O Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) nasceu na cidade de Medina, a Iluminada, no Hidjz, no ano 232 Hejrta (847 d.C.), partindo com seu pai Ali
Al-Hdi (A.S) quando o mesmo foi chamado pelo Al-Mutauakel para se
domiciliar na cidade de Samarra, ao norte de Bagd, no Iraque, no ano 243
Hejrta (858 d.C.) permanecendo nela a maior parte de sua vida.
O Imam Al-Hassan Al-Ascari era neto do Imam Mohammad Al-Jaud,
bisneto do Imam Ali Al-Reda, tataraneto do Imam Mussa Al-Czem, e este
ltimo, filho do Imam Jafar Assadeq, neto do Imam Mohammad Al-Bquer,
bisneto do Imam Ali Assajjd, tataraneto do Imam Al-Hussein ibn Ali ibn
abi Taleb (A.S).
O Imam Al-Hassan ibn Ali Al-Hdi (A.S), foi cognominado por AlAscari, por causa da localidade onde ele morava e que se chamava AlAscar, na cidade de Samarra.
Seu Pai
Era o Imam Ali Al-Hdi (A.S).
Sua Me
Tmulo Sagrado dos Imames Ali ibn Mohammad Al-Hdi ( A.S ) e
Al-Hassan ibn Ali Al-Ascari (A.S ),
em Samarra, Iraque
Chamava-se Hodsiya, tambm conhecida por Sausan, a qual foi mulher virtuosa, generosa e devota.
Seus Filhos
O Imam Al-Hassan Al-Ascari teve um s filho, que foi o Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S), ltimos dos Imames recomendados pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S), e que muito se argumentou sobre ele pelas narrativas e pela literatura, como centenas de vezes o Mensageiro de Deus (S.A.A.S)
o mencionou em suas prosas, aludindo ao seu desaparecimento por longo
tempo, reaparecendo no fim dos tempos a fim de implantar o direito e
preencher o mundo de justia e de paz.
198
199
Seu Ministrio
eu presenciava a tudo surpreso e estupefato, pois eu nunca vira o meu

pai agir com algum desta forma. Depois que o Imam se foi, pedi a pala-
O Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) tomou posse de seu Imamato depois do falecimento de seu pai, o Imam Ali Al-Hdi (A.S) no ano de 254
Hejrta (870 d.C.), na cidade de Samarra, ainda no tempo do Califa Abssida
Al-Muutazz. Tinha ele 22 anos de idade, prolongando-se o seu ministrio
por apenas seis anos.
vra ao meu pai, perguntando-lhe sobre a sua atitude junto ao Imam, e ele
me disse: Meu filho, este homem o Imam da Rfeda. Depois de uma
pausa meditativa, meu pai voltou a falar: Meu filho, se algum dia vier a
se dissolver a dinastia de Bani Abbs, te digo que ningum mais indicado dentre os Bani Hchem do que Al-Ascari, pela sua castidade, preser-
Sua Biografia e Temperamento

Personalidade do Imam e grandeza de sua posio
vao, devoo, f e bom carter. E, se tu tivesses conhecido o pai dele, o

Imam Ali Al-Hdi, tu hs de convir comigo de que tambm ele foi um
homem ntegro, virtuoso, nobre, bom e devoto...
A questo sobre o reconhecimento da boa ndole do Imam Al-Ascari
(A.S), assunto em que todo aquele que o mencionava, fazia-o com respeitosos e venerveis elogios.
As virtudes e perfeies elevadas que o Imam Al-Hassan Al-Ascari

(A.S) desfrutava com a devoo e o bom carter na bondade e na castidade,
tal como o foram os seus purificados ancestrais (A.S), tudo isso, fizeram
dele uma personalidade destacada entre as pessoas, cuja posio apurada e
espao importante, excederam os que se pretendiam se igualar a ele. Certamente que, at os seus inimigos reconheciam a sua potencialidade e o preferiam aos prprios amigos.
Conta-nos a histria, que Ahmed ibn Obaidallah ibn Al-Khalqn, que foi
um ilustre que ocupava importante posio em Kum, no Ir, e era de conhecimento geral que ele hostilizava todos os provenientes de Ahlul Bait (A.S).
Contudo, ele mencionou o Imam Al-Ascari (A.S) em seu gabinete, dizendo:
O Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) era tal qual como o foram seus purificados ancestrais (A.S), extremamente devoto.
Quando a hora da orao se aproximava, ele largava tudo o que fazia e
se dirigia prostrao diante de Deus, como sinal de humildade diante do
Senhor do Universo.
Um de seus amigos conta um fato interessante:
Jamais vi, nem conheci algum em Samarra como Al-Hassan ibn
Quando estive preso juntamente com o Imam, ele jejuava durante o
Ali pela sua orientao, calma, castidade, fidalguia e importncia entre
dia e orava durante a noite.. Nada falava e nada fazia alm da devoo,
a sua gente, e os Bani Hchem, apesar de ser o mais novo dentre eles, ele
chegando a tocar o corao dos demais presos, os quais mudaram o seu
era possuidor de moral impecvel e de virtude mpar no conceito dos
procedimento rude, para um comportamento de amor e obedincia.
A devoo do Imam Al-Ascari
governantes, ministros e demais autoridades!.. Lembro-me que um dia,

estive no gabinete do meu pai Obaidallah, o qual ocupava o cargo de
ministro do Governo Abssida, quando entrou o Imam Al-Hassan AlAscari. Imediatamente, meu pai foi ao seu encontro e o abraou, beijando-lhe o rosto e fazendo-o sentar-se ao seu lado, olhando-o com admirao. Ah, eu reconheo que o Imam possua uma presena majestosa e um
belo porte! Enfim, ambos comearam uma palestra cultivvel, enquanto
200
Seus gastos em prol de Deus

O Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) era conhecido pela sua bondade e
generosidade, ajudando sempre os necessitados e os pobres, e no havia
uma criatura que recorresse a ele, sem que esta recebesse dele o necessrio
que a satisfizesse em seus interesses.
Certo homem de nome Mohammad ibn Ali ibn Ibrahim, conta:
201
Certa vez, estivemos passando por dificuldade financeira. Ento,
lar... Como que ele sabe tantas lnguas?! Enquanto eu meditava sobre
meu pai me disse: Vamos at o Imam, pois as pessoas o descrevem com
o assunto, surgiu ele diante de mim dizendo: Deus Protetor e Majestoso
a generosidade. Perguntei-lhe: E tu, meu pai, conheces o Imam? E meu
mostrou seu amor quele que agrada as Suas criaturas, e o privilegiou
pai me respondeu: No... no o conheo e nunca o vi, meu filho. Mesmo
com o dom do conhecimento, pois Deus Conhecedor de todas as ln-
assim, fomos ao encontro do Imam e, durante o caminho, meu pai co-
guas, as geraes e acontecimentos, e no fosse isso, no haveria dis-
mentou: Quem me dera que o Imam pudesse me arranjar 500 dirhames!
tino entre os eleitos e o resto da humanidade...
E, por minha vez, retorqui: E eu, meu pai?!.. Ah, se ele me desse 300
dirhames!. Quando o Imam Al-Ascari nos recebeu, perguntou ao meu
pai: Oh Ali, por que tu no nos procuraste antes? Depois, mandou seu
servente entregar um saquinho contendo 300 dirhames para mim, e um
outro contendo 500 dirhames para o meu pai. Parecia que o Imam AlAscari adivinhava a nossa necessidade!
Seu compromisso com Deus e o conhecimento

do incgnito
Abu Hchem Al-Jaafari nos conta o seguinte:
Um dia, fui procurar o Imam, a fim de pedir-lhe um anel para me abenoar com ele, mas, inicialmente sentamo-nos e comeamos a conversar sobre
vrios assuntos, sem, porm, falar-lhe ainda sobre o assunto que me levara
at ele, e, quando me levantei para me despedir, o Imam Al-Ascari me falou:
Tu quiseste uma gema, mas eis que te damos o anel... Deus te felicite, oh Abu
A escola cientfica do Imam Al-Ascari

Todos os Imames recomendados (A.S) dedicaram-se com esforo e
empenho nos grandiosos conhecimentos para a difuso da mensagem islmica e suas jurisprudncias diversificadas, treinando professores, eruditos
e pensadores, os quais trabalhavam pelo bloqueio das ondas da adulterao
e pensamentos desgarrados e que surgiam de tempos em tempos.
E o Imam Al-Ascari (A.S) por sua vez, teve o seu turno cientfico junta
escola dos Imames provenientes de Ahlul Bait (A.S), a qual se destacou
naquela ocasio pela sua autenticidade e suas regras que seguiam a jurisprudncia, a prosa (Hadis), a interpretao e a filosofia, atravs da preparao dos relatores e discpulos, os quais difundiam o pensamento islmico e
a prosa sobre os provenientes de Ahlul Bait (A.S).
Existem diversas correspondncias, dilogos e respostas do Imam Al-Hassan
Al-Ascari (A.S), que fizeram vir tona o mago do pensamento, pois j se relataram dezenas de narrativas, confirmadas pelos doutores do conhecimento e da
teologia, em todos os sentidos da ideologia islmica, jurisprudncia e oratria; e
o Imam Al-Ascari (A.S) foi o autor da interpretao do Alcoro Sagrado, seu
significado como Livro de Deus Magnificente e Seus grandiosos segredos.
Hchem! Surpreso, disse-lhe: Meu senhor, s o homem de Deus e s o meu

Imam, e que atravs de ti devoto a Deus toda a obedincia!...
Um Apanhado das Frases do Imam Al-Ascari
Seu conhecimento sobre os diversos idiomas

"O mais piedoso aquele que contesta a suspeita. O mais devoto,
O Imam Al-Ascari (A.S) teve uma peculiaridade sem par, e esta ddiva
era o seu conhecimento sobre diversas lnguas humanas, inclusive a linguagem dos animais. E Abu Hamza nos relata o seguinte:
aquele que cumpre com as obrigaes. O mais desprendido aquele que
J escutei mais de uma vez o Imam falar com os seus servos, nos
"A devoo no pelo excesso do jejum, porm, pela meditao
idiomas de suas origens, inclusive o turco e o grego. Surpreso, me per-
abandona o ilcito. O mais aplicado aquele que se distancia dos pecados".
nas questes de Deus".
guntava: Ora, este Imam nasceu em Medina e no transitou fora de seu

202
203
Aquele que fez da justia um direito jamais sucumbir e toda vez
A Situao Poltica na poca do Imam Al-Ascari
que o procura algum humilde, se torna poderoso.

O pior no crente, quando ele sentir um desejo que o deprecie.
Quem advertiu seu irmo secretamente, o respeitou, e quem o advertiu publicamente o humilhou.
O filho que afronta seu pai na infncia, expe-se aos revezes da
vida quando adulto.
Guardaram as malcias numa casa e suas chaves tornaram-se as
mentiras.
Educando a si mesmo, evitars o que desprezarias nos outros.
Nada supera dois hbitos: O hbito da f em Deus e o hbito em
favorecer os irmos.
Da humildade adquire a paz todo aquele que se ornamentou nela
e do assentamento sem o fausto da assemblia.
Quem se apoia no intil, apossa-se dele o arrependimento.
Um trabalho garantido no vos preocupa como um trabalho imposto.
O amor pelos inocentes recompensa aos inocentes. O amor dos
revoltados pelos inocentes virtude aos inocentes. O desprezo dos revoltados aos inocentes formosura aos inocentes. O desprezo dos inocentes aos revoltados vergonha aos revoltados.
Somente o agradecido conhece a ddiva e s agradece pela ddiva quem reconhecido.
Pertenceis a perodos imperfeitos e a dias contados, e a morte
imprevisvel. Aquele que planta o bem, colhe a alegria, e quem planta o
mal, colhe o arrependimento. Para cada semeador o que colheu.
1. O Imam Hassan Al-Ascari (A.S) passou a maior parte de sua vida na

Capital Abssida, Samarra, com seu pai, o Imam Ali Al-Hdi (A.S) e
acompanhou todos os acontecimentos que assolaram o seu genitor
quando ele permanecia sob rigorosa vigilncia.
Depois do falecimento do pai, o Imam Al-Ascari (A.S) viveu por
mais sete anos, e, sob o governo Abssida, passou por seis Califas,
que foram: Al-Mutauakel (847 a 861 d.C.), Al-Muntasser (861 a
862 d.C.), Al-Mustan (862 a 866 d.C.), Al-Muutazz (866 a 869 d.C.),
Al-Muhtadi (869 a 870 d.C.) e Al-Mutamed (870 a 892 d.C.).
A situao do Imam Hassan Al-Ascari (A.S) foi tal qual como foi a de
seu pai o Imam Ali Al-Hdi (A.S), pelo fato de ter sido descrito como
pensador e guia espiritual da nao islmica, de acordo com o mtodo
do Islam, organizando a preparao devida ao desaparecimento de
seu filho, o 12 Imam Al-Mahdi, conforme citaremos mais adiante.
2. Na poca do Imam Hassan Al-Ascari ocorreram fatos e problemas
em relao dinastia Abssida, que a enfraqueceram, provocando o
domnio dos Mauli e dos turcos, os quais, se revoltaram contra o
califado, e com isso, esperou-se que a situao do Imam Al-Ascari
(A.S) e seus companheiros viesse a melhorar, mas foi pelo contrrio,
aumentou mais a opresso sobre eles, principalmente durante o
califado de Al-Mutamid ibn Al-Mutauakel (870 a 892 d.C.), o qual
cobrava qualquer atividade do Imam (A.S), por mais simples que
seja. E o Imam (A.S) se via obrigado em permanecer na cidade de
Samarra, marcando presena obrigatria no pao real, todas as Segundas e Quintas-feiras, mesmo contra a sua vontade e princpios,
fazendo-o sentir-se temeroso pela mnima atitude ou palavra, porm, ele aconselhava e alertava seus companheiros para diminurem
suas visitas a ele, a fim de resguard-los contra eventual perseguio ou priso, pois o Califa o prendera por vrias vezes, utilizandose de infundados motivos.
Certa vez, Al-Mutamid quis aprision-lo, sem porm, encontrar primeiro algum subterfgio para tal. Ento, mandou prender e torturar
alguns dos companheiros do Imam (A.S), o qual sempre lhes dizia
durante sua visita aos mesmos:
Tendo o pobre do nosso lado melhor do que o rico com nossos
inimigos, e a ns prefervel a morte do que vivermos com os
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205
que se inimizaram conosco. Lembrai-vos de que ns somos a gruta

para aqueles que procuram refgio em ns, e luz quem enxerga
com a nossa luz, e a preveno queles que recorrem a ns. Quem
nos ama, chegar ao mais elevado grau, e os que nos deturpam
ganharo o fogo eterno.
Era com estas palavras e conselhos que o Imam Al-Hassan Al-Ascari
(A.S) confortava os amigos presos injustamente, exortando-os pacincia, abnegao e permanncia com a verdade.
3. As inquietaes aumentaram nos pases islmicos e a pobreza se
alastrou entre o povo, e caram em depresso, a economia, a sade e
a segurana, e se espalhou a pestilncia em todo o territrio iraquiano,
aumentando a carestia em toda parte.
A prpria histria nos relata que pereceram milhares e milhares de
vtimas em conseqncia da epidemia que os assolou, por volta do
ano 258 Hejrta (874 d.C.) e, enquanto a pobreza, a fome, a epidemia, a opresso, a insegurana e a m administrao e suas inquietaes imperavam na sociedade, os Palcios dos governantes se acumulavam de escravas e beldades, de lazer e brincadeiras, de jias e
presentes, de luxria e loucas diverses, de esbanjamento e negligncia na Casa da Moeda dos muulmanos,
Conta a histria, que havia uma mulher chamada Qabha, a qual era
uma das escravas favoritas e me de Al-Muutazz filho de AlMutauakel, possua ouro, jias e pedras preciosas de incalculvel valor, exceto a imensa fortuna retirada das Caixas de Bagd, para ser
transferida posteriormente para Samarra, fortuna esta, arrecadada atravs de pesados tributos, aniquilando o povo e deturpando a pureza de
suas vidas, enquanto grandes e grandes somas de dinheiro eram como
brinquedo nas mos dos adolescentes e escravas, fazendo delas o que
bem entendessem nas cmaras de diverses, destinadas aos deleites,
delcias e cantorias sensuais, ou as gastando em construes de magnficos palcios, roupas carssimas, jias e adornos presenteados aos
(s) favoritos (as), at que, explodiram-se as revolues e levantes em
toda parte, como um vulco adormecido, impelindo o povo uma
rebelio desenfreada, por causa da aflio insuportvel em que viviam, e para salvaguardar a nao contra a runa e a desintegrao.
Por seu lado, o Imam Al-Ascari (A.S) rejeitava a poltica do Estado e
da dinastia Abssida, hostilizando-a e desprovando-a categoricamente
diante das atitudes cruis e insanas dela.
206
Por isso, as autoridades Abssidas o chamaram e a seus companheiros, para depoimento sob presso e interrogatrios, at que finalmente, foram todos presos, especialmente por causa do ideal sobre o filho
e sucessor do Imam Al-Ascari (A.S), o 12 Imam Mohammad AlMuntazar (A.S), ou seja, O Esperado, ao qual, preparavam-se-lhe
as disposies preliminares, e que posteriormente muito se relataria
sobre ele, de que Deus abrir pelas mos dele os Nascentes e os Poentes da Terra, para que ele possa difundir a justia e a verdade, e derrubar a opresso e a ineficcia, vingando-se dos injustos. E os Abssidas
sabiam analisar perfeitamente esta questo em sua verdade, confirmada por centenas de relatos sobre o Mensageiro de Deus (S.A.A.S).
Ento, no se pode duvidar de que, as autoridades Abssidas observavam com desconfiana o Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S), sob controle rigoroso das mulheres deste, a fim de triunfarem sobre o seu
filho e elimina-lo o mais rpido possvel, a fim de preservarem seus
bens ilcitos e apagar o fogo de suas preocupaes.
Preparo Para a Ausncia do 12 Imam Al-Mahdi

O empenho maior do Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) era a preparao
da nao sobre a ausncia de seu filho o Imam Mohammad Al-Muntazar
(A.S), a partir do momento propcio e determinado durante o ministrio
dele, e que sem dvida caracterizar-se- o compromisso divino.
Para tanto, o Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) anunciara o nascimento
de seu filho, somente aos que lhe eram muito chegados e aos seus seguidores mais ntimos, esclarecendo-lhes os motivos de sua longa ausncia e sua
ruptura para com a humanidade, e os preparava psicolgica e espiritualmente para tal. Por outro lado, trazia consigo o seu filho Mohammad AlMuntazar (A.S) s reunies particulares, para que os seus seguidores o conhecessem. E o Imam Mohammad Al-Mahdi Al-Muntazar (A.S) s compareceu em assemblia pblica depois que seu pai, o Imam Al-Hassan AlAscari (A.S) faleceu e foi rezada a orao de corpo presente.
Neste evento to triste, estava presente o irmo do Imam falecido, que
se chamava Jafar, o qual se props recitar a orao diante da imensa multido, porm, repentinamente, eis que surge um menino tal qual o aparecimento do luar pleno, e diz a seu tio:
com a tua permisso, meu tio.. pois na qualidade de filho, sou
prioritrio para a recitao da orao.
207
E o pequeno Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S) comeou a recitao da

orao pela alma de seu genitor, o Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S), enquanto todos o ouviam respeitosos. Depois, ele desapareceu dos olhares.
Tinha ele na ocasio, somente cinco anos de idade.
(A.S), a fim de poder elimin-lo, chegando a perseguir os parentes e amigos

mais ntimos do Imam, com o fito de faz-los confessar sobre o paradeiro
do filho dele, porm, Deus, em Sua Onipotncia, no permitiu o sucesso da
jornada criminosa dos desprezveis opressores, protegendo-o contra os facnoras e suas mos manchadas com tanto sangue inocente!
A Morte do Imam Al-Hassan Al-Ascari

Ao saberem que o 12 Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S) preencheria o
mundo com a justia e a paz, aniquilando a opresso e os injustos, os
governantes Abssidas apertaram mais o cerco e o controle sobre o Imam
Al-Hassan Al-Ascari (A.S), o qual foi exposto por vrias vezes s torturas
na priso, sendo a ltima vez, durante o califado de Al-Mutamid, que, ao
ver o quanto o Imam (A.S) era procurado pelo povo, apesar das perseguies, decidiu se livrar dele, mandando que o envenenassem secretamente.
Consumado o crime contra o Imam (A.S), vindo ele a falecer no ano de 260
Hejrta (875 d.C.), aos 28 anos de idade.
Quando se espalhou a notcia de sua morte, Samarra em peso estremeceu num nico tumulto, parando toda e qualquer atividade no comrcio e
nos mercados, tremulando no ar a bandeira do luto e da tristeza pela morte
de seu jovem Imam, enquanto o povo seguia o fretro, profundamente entristecido, e, em cnica simulao e hipocrisia, os oficiais, autoridades e
altas personalidades acompanharam a passagem, por temerem uma agitao da populao ou at uma reviravolta no governo. Por outro lado, estes
mesmos embusteiros, alastraram a notcia de que era falsa a priso do
Imam Al-Hassan Al-Ascari, e que ele morrera de morte natural e sbita...,
enviando mensageiros especializados e bem pagos, a fim de confirmarem o
boato, mentindo e at jurando em falso testemunho pela sua veracidade.
O Imam AL-Hassan Al-Ascari (A.S) foi enterrado ao lado de seu pai o
Imam Ali Al-Hdi (A.S), na residncia deste, em Samarra, e at os nossos
dias, ambos os tmulos so visitados pelos peregrinos vindos de todas as
partes do mundo para sentirem a aproximao de Deus.
Depois da morte do Imam Al-Hassan Al-Ascari ( A.S), o califa Abssida
Al-Mutamid dividiu a herana do falecido entre o irmo dele e sua me, a fim
de esclarecer ao povo de que o Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S) no tivera
filhos vivos, para que os muulmanos desistissem da idia de um 12 Imam,
na esperana que ele viesse a implantar um Governo de paz e de justia.
Aparentemente assim ocorreu, porm, Al-Mutamid designou espies
procura do Imam Mohammad Al-Muntazar (A.S), filho do Imam Al-Ascari
208
209
O 12 IMAM MOHAMMAD AL-MAHDI
o Imam Mohammad ibn Al-Hassan Al-Ascari, ibn Ali Al-Hdi, ibn

Mohammad Al-Jaud, ibn Ali Al-Reda, ibn Mussa Al-Czem, ibn Jafar Assadeq,
ibn Mohammad Al-Bquer, ibn Ali Assajjd, ibn Al-Hussein ibn Ali ibn abi
Taleb (A.S), e que so os Imames recomendados e protegidos por Deus.
O Imam Mohammad ibn Al-Hassan (A.S), teve vrias alcunhas, tais
como: Al-Muntazar, ou seja O esperado, pois ele est sendo esperado
at o fim dos tempos; Al-Qem, ou seja O Reformador e Sheb
Azzamn, ou seja O Dono dos Tempos, porque ele retornar no fim dos
tempos e erguer a bandeira da justia e dos direitos humanos. Entretanto,
ele mais conhecido por Al-Mahdi, isto O Guia, por ter sido realmente e o ser, o guia do povo, depois da aberrao e da hesitao.
Seu Pai
Foi o Imam Al-Hassan Al-Ascari.
Sua Me
Foi a grandiosa senhora Nrjas, que era neta do Imperador bizantino, Yoshaa,
descendente de Chamoun (Simo Pedro), um dos discpulos de Jesus (A.S).
Esta senhora vivia em seu pas, pertencente na ocasio ao Imprio
bizantino do Oriente, juntamente com a sua famlia e a nobreza. Ela tinha
sempre sonhos premonitrios, dos quais num deles sonhou com o predestinado do Islam, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) e com o Messias (A.S), os
quais a casavam com o Imam Al-Hassan Al-Ascari. Em outra noite, viu em
seu sonho Ftima Azzahra (A.S), exortando-a para abraar a doutrina islmica, e ao concordar, Azzahra (A.S) a abenoou. Contudo, a princesa Nrjas
ocultou seu sonho e nada contou dele aos seus parentes, omitindo-lhes a
sua adeso, at que se estenderam as lutas entre os muulmanos e os
bizantinos, comandados pelo av dela, Yoshaa.
E novamente Nrjas teve outro sonho, onde ouviu uma voz ordenandolhe vestir-se como uma servial e se misturar com as serviais do castelo,
indo com as mesmas acompanhar os soldados at a fronteira dos combates.
Obedientemente, ela cumpriu a ordem recebida em sonho e foi at os campos
da batalha, onde ficou prisioneira dos muulmanos, os quais mandaram as
caravanas dos cativos para Bagd, antiga Capital do Califado Abssida.
210
211
Este fato ocorreu no tempo do ministrio do Imam Ali Al-Hdi (A.S), que
se encontrava em Samarra, donde escreveu uma carta em latim e a remeteu por
intermdio de um homem de sua confiana, orientando-o como deveria ir ao
local onde se encontravam os prisioneiros de guerra e comprar determina jovem, que o Imam lhe descrevera depois de entregar em suas mos a missiva.
E assim foi, o homem comprou aquela grandiosa mulher, levando-a
posteriormente para o Imam Al-Hdi (A.S).
Ao chegar residncia do Imam (A.S), e, depois de um merecido descanso, no dia seguinte, o Imam mandou cham-la para um dilogo entre
ambos, quando ele comeou a lembr-la dos sonhos que ela tivera, anunciando-lhe de que ser a esposa de seu filho, o Imam Al-Hassan Al-Ascari
(A.S) e me de seu neto, o Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S), o qual preencher o mundo com a justia, a paz e os direitos da humanidade toda.
Depois de sua palestra com a princesa Nrjas, o Imam Ali Al-Hdi (A.S)
levou a questo dela sua irm Hakima, uma das senhoras honorveis da
casa de Ahlul Bait, a fim de instru-la e ensin-la os preceitos legislativos
do Islam e a cultura islmica, e, algum tempo mais tarde, o Imam Al-Hdi
uniu-a em matrimnio com seu filho Al-Hassan Al-Ascari (A.S).
Nascimento Milagroso
O Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S) nasceu na cidade de Samarra, no dia
15 do ms lunar rabe de Chaabn do ano 255 Hejrta (868 d.C.), e os Abssidas
tentaram todos os meios para controlar as mulheres do Imam Al-Ascari (A.S), a
fim de se informarem se alguma delas estaria em estado de gestao e daria a
luz a um filho que viesse a suced-lo no Imamato, com a inteno macabra e
malfica de extermin-lo, mesmo ainda no bero, porm, o Poder de Deus
invencvel e Sua vontade protegeu o Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S) contra
qualquer maldade, encobrindo-o dos olhares indiscretos. Tanto , quando a
princesa Nrjas estava grvida com ele, nada denunciava seu estado de gravidez at o dia em que ela deu a luz, e somente as pessoas de confiana do Imam
Al-Ascari (A.S) podiam ver o beb e acompanhar o seu crescimento, tomando
todo o cuidado para que no seja assassinado. E assim, o Imam Al-Mahdi (A.S)
viveu com seu pai at a idade dos cinco anos, quando veio a notcia de que ele
fora envenenado a mando do Califa abssida.
Seu Ministrio
Aps a morte de seu pai, o Imam Al-Hassan Al-Ascari (A.S), em 260
Hejrta (875 d.C.), incumbiu-se-lhe a responsabilidade do Imamato, e tinha
ento, aproximadamente cinco a seis anos de idade e, por ordem de Deus
212
Altssimo, o Imam Al-Mahdi (A.S) ausentou-se, cortando as comunicaes

diretas com as pessoas em geral, transmitindo suas informaes para as
questes do povo, atravs de seus assessores de confiana, ao contrrio dos
dois ltimos Imames Al-Hdi e Al-Ascari, os quais nomeavam seus procuradores e assessores em todas as provncias, enquanto o Imam Al-Mahdi
(A.S) teve somente quatro assessores especiais, os quais um sucedeu o outro, sendo que, o primeiro foi Othmn ibn Said Al-Umari, um dos amigos
fiis dos Imames Al-Hdi (A.S) e Al-Ascari (A.S), e, aps a morte do amigo
Othmn, sucedeu-o seu filho Mohammad ibn Othmn, que, aps o falecimento deste, sucedeu-o Hussein ibn Ruhal Noubkhati, nomeado pelo prprio Imam Al-Mahdi (A.S) e que depois que ele morreu, o Imam determinou
como seu 4 assessor, Ali Mohammad Al-Samari, o qual tinha recebido
uma carta do Imam Al-Mahdi (A.S), no ano de 329 Hejrta, que o notificava
de ele (o Imam) morrer em poucos dias, cessando assim o assessoramento
para ele, comeando com isso a Grande Ausncia, at que Deus permitisse
o seu retorno, e ento, a representao ser geral.
Nessa missiva, o Imam Al-Mahdi (A.S) menciona tambm o seguinte:
... e aquele que for dos jurisconsultos, preservado e conservador
em sua religio, contrariando os prprios desejos, obedientssimo aos
preceitos de seu Senhor Deus, ser obrigatoriamente procurado por
todos, pelo conhecimento de suas sentenas legislativas...
Al-Mahdi, o Reformador nos Livros Sagrados

O movimento histrico caminha de acordo com as leis e os preceitos
sociais, tal como caminhavam as leis fsicas e os preceitos fsicos, e todos
se regulamentam conforme a sabedoria e a bno de Deus Altssimo, a fim
de proteger a humanidade e envolv-la com o Seu apoio e sustentculo,
encaminhando-a s linhas traadas para a felicidade e tranqilidade dos
homens, em suas geraes, desde o seu incio.
Da mesma forma se apresentaram os Imames, os tutores, os comandantes e os sbios devotos a Deus, numa extenso natural para o movimento dos Profetas (A.S), porm, a conduta divina na Terra, no prosseguiu de
acordo com os desgnios de Deus Supremo, porque ela foi bloqueada pelos
elementos do mal e os poderes da crueldade, os quais a combateram com
todas as suas foras. Alis, as biografias dos Profetas (A.S) so as testemunhas de horrendos massacres, de lutas e de perseguies por eles sofridas,
213
numa batalha do Bem contra o Mal. Entretanto, o Poder de Deus Altssimo

e Suas determinaes foram traados para o futuro dos seres humanos com
a paz e a justia, e que sem dvida, a nave da humanidade ir ancorar por
fim, no litoral da felicidade e da segurana, e disto, uma grande variedade
de Livros sagrados, j o mencionaram, mesmo antes do surgimento do Islam,
os quais, unnimes, anunciaram a vitria da justia atravs de um
Reformador que estender os direitos humanos no fim dos tempos, opondo-se contra o mal e a crueldade.. e a religio islmica enriqueceu este
pensamento e esclareceu-o em toda a sua extenso.
O prprio Mensageiro de Deus (S.A.A.S) e os Imames recomendados
por ele j abordaram este assunto, mencionando o Salvador e o Reformador
e sua descrio, nome e particularidades, o qual prosseguir com o seu
comando humanidade, depois que Deus lhe permitir o ressurgimento.
Segue adiante menes sobre o que os livros teolgicos anunciaram,
finalizando com o Alcoro Sagrado, que considerado o ltimo dos Livros
Celestiais, revelados aos homens, bem como, mencionaremos o que veio
no purificado preceito proftico e os ditames dos protegidos Imames (A.S),
sucessores do Mensageiro de Deus (A.S):
1. Nos Salmos de David, temos o Salmo 37, versculos de 9 at 29:
2. No Livro de Gnesis, Cap.17, versculo 20, escrito por Mussa ibn

Imran, Moiss (A.S), menciona o seguinte:
... mas, quanto a Ismael, eu te ouvi. Eis que vou abeno-lo e
faz-lo fecundo, e vou multiplic-lo muitssimo. Ele produzir certamente doze memoriais e eu vou fazer dele uma grande nao.
Com isso, Deus j determinara a Abrao sobre os doze Imames de
descendncia do Profeta Ismael (A.S), sendo confirmado em geraes posteriores a ele, atravs do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S),
de que viro depois dele os doze Imames ou Califas recomendados
e provenientes de Ahlul Bait ( A.S).
3. No Evangelho, no Livro de Joo (A.S), Apocalipse ou Revelaes, Cap.14, versculos 6 e 7, traduzido do hebraico para o rabe,
menciona o seguinte:
E eu vi outro anjo voando pelo meio do cu, e ele tinha boas
novas eternas para declarar; como boas notcias aos que moram
na Terra, e a toda nao e tribo e lngua e povo, dizendo com voz
alta: Temei a Deus e dai-lhe glria, porque j chegou a hora do
... mas os que esperam em Deus so os que possuiro a Terra... Mas os prprios mansos possuiro a Terra. E deveras se
deleitaro na abundncia da paz... mas Deus estar sustentan-
Terra, e o mar, e as fontes das guas.
Mas os bons, Deus os apoiar... e os bons herdaro a Terra e
Nestes dois versculos revelados a Joo, aponta o grito do direito

que o Alcoro Sagrado assinala, pois o Imam Al-Mahdi (A.S), o Restaurador e o Vitorioso, clama em seu nome e em nome de seu pai. E
o grito do direito o grito do Restaurador vindo do cu, isto , o
Proclamador que clama do cu. Portanto, uma anunciao eterna
para toda a humanidade na Terra, sejam naes e tribos, sejam povos e lnguas. Ademais, verificar-se- toda a certeza que isto ocorrer brevemente, por intermdio do Estado da Verdade que se realizar atravs do Imam Al-Mahdi (A.S), o Esperado.
E Deus Supremo revelou:
nela habitaro para sempre.
E atendeu-se ao dia em que o pregoeiro convocar de um lu-
A expresso para sempre s se aplica queles que praticam as boas

aes, aos leais e aos que crem na Mensagem do Islam, por ser a
ltima das religies reveladas por Deus para a humanidade, e que
permanecer para sempre, isto , se, que se lhe imponha tempo determinado ou local demarcado, e ficar, at o fim dos tempos.
gar prximo; dia este, em que ouviro o clamor justia, no Dia
do os justos... Deus se apercebe dos dias daqueles sem defeito,

e a prpria herana deles continuar por tempo indefinido...
Porque os abenoados por Ele so os que possuiro a Terra.
Mas aqueles sobre quem ele invoca o mal sero decepados...
Os prprios justos possuiro a Terra. E residiro sobre ela para
todo o sempre....
214
julgamento por Ele, e assim, adorai Aquele que fez o cu e a
da Ressurreio
(Surata Qf, Cap. 50, V. 41 e 42)
215
4. Em abrangncia, podemos encontrar anunciaes sobre a formao

do Estado da Justia, dos Direitos e da Paz no fim dos tempos, em
antigos livros hindus e de Zaratustra, os quais acreditavam de conformidade com o livro Assim Falou Zaratustra, onde Jameb
declara:
Surgir na Terra dos rabes um homem da estirpe de Hchem...
Deus prometeu queles que dentre vs creram e praticaram o bem,

faz-los herdeiros da Terra, como fez com seus antepassados e consolidar-lhes a sua religio que escolheu para eles e trocar-lhes a sua apreenso pela tranqilidade. Que me adorem e nada me atribuam e aqueles que abjuraram depois disto, so pois os depravados
(Surata Annr, Cap. 24, V. 55)
seguindo a religio de seu ancestral e com ele um Exrcito conquistador.
E queremos agraciar os subjugados na Terra, designando os
Ressaltamos que o livro de Zaratustra era considerado por seus adeptos, um livro sagrado, onde tambm mencionado:
Imames e constituindo-os os herdeiros

(Surata Al-Queas, Cap. 28, V. 5)
E a grande vitria realizar-se- e os descendentes de Ado ocuEle quem enviou seu apstolo no caminho reto e religio da
paro o trono da felicidade.

Portanto, diante destas afirmaes e de outras, podemos acreditar
no estabelecimento de um Estado da Justia, dos Direitos e da Paz no fim
dos tempos, e esta questo, mais do que clarividente e evidente, a qual
surgir sob o comando de um homem... Mas, quem ele? Quais so as
qualidades? Qual ser a sua idade? Qual ser a sua situao? Quando surgir exatamente? Quais sero os sinais de seu aparecimento? Etc...
Contudo, surgiu finalmente o Islam e com ele as respostas completas
em sua plenitude, todas as perguntas alusivas esta grandiosa questo,
dissipando todas e quaisquer dvidas, onde tais respostas so encontradas
no Alcoro Sagrado e nos Purificados Preceitos Profticos.
O Alcoro Sagrado e a influncia do

Imam Al-Mahdi
Muitos dos versculos alcornicos aludem, de acordo com suas interpretaes, sobre o Imam e sua sucesso na Terra, assessorado pelos bondosos na formao de um Estado de Justia e de Direito:
Temos escrito nos Salmos, depois da mensagem, que a Terra herdla-o meus servos meritrios
(Surata Al-Anbi, Cap. 21, V. 105)
Os Salmos so os Cnticos Sacros de David, constitudos em um dos

Livros do Antigo Testamento (Bblia), ou seja, o Tourat.
216
verdade para faz-la prevalecer sobre todas as religies, ainda que isto
desgoste os idlatras
(Surata Assaf, Cap. 61, V. 9)
Os doutores em teologia, intrpretes dos versculos alcornicos, mencionaram que os mesmos foram revelados a fim de apontar o Imam AlMahdi (A.S) e a constituio de seu Estado abenoado.
O Imam Al-Mahdi nos Colquios Nobres

O assunto sobre o 12 Imam (A.S) e seus atributos e qualidade, j foi abordado dezenas de centenas de vezes, inclusive sobre a ausncia e ressurgimento
dele para o estabelecimento do Estado da Verdade, e muito se afirmou de que
ser em seu nome, e que ele descender do 3 Imam Al-Hussein ibn Ali (A.S), o
qual ir surgir no fim dos tempos e levantar o estandarte da justia e da paz.
A seguir, citaremos alguns destes colquios na Tradio nobre (AlHadis Acharf):
De acordo com o que veio no Musnad, de Ahmed ibn Hnbal, na
primeira parte do livro, pgina 199, alusiva ao colquio do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S), encontramos:
Ainda que reste um dia neste mundo, Deus Majestoso enviar um
homem de ns, para preench-lo com a justia, da mesma forma que
ele foi preenchido com a tirania.
217
Da mesma obra no Musnad de Ahmed ibn Hnbal, segunda parte do

livro, pg. 37, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) falou:
Eu vos anuncio Al-Mahdi que ser enviado dentre a minha nao,
no tempo em que as naes estiveram em desacordo e lapsos entre si, e
ento, ele preencher a Terra com a justia e a equidade, tal qual como
fora preenchida com a escurido e a tirania, e os habitantes dos cus e
da Terra iro aprov-lo e contentar-se-o com ele.
De acordo com a obra intitulada por Yanbul Mauadda, isto As
Fontes da Benevolncia, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) falou:
Ali o Imam da minha nao depois de mim, e de seu filho descender o Reformador esperado, o qual encher a Terra com a justia
e a equidade, da mesma forma que ela se preencheu com a tirania e a
crueldade. E Aquele que me enviou para anunciar a verdade, adverte
de que os que permaneceram firmes na crena de seu Imamato durante
a sua ausncia sero como o fsforo vermelho.
Quando o Profeta Mohammad (S .A.A.S) terminou, veio Jber ibn
Abdellah Al-Ansri, perguntou-lhe:
Oh Mensageiro de Deus, e para o vosso filho haver ausncia?
dos incrdulos que duvidarem de minhas palavras sobre os Seus assuntos, e dos que desviarem a minha nao de Seu caminho, e sabero os
tiranos que vicissitudes eles revertero.
Este dito mencionado no livro ILm Al-Uar, ou seja, A Informao do Ocultismo, pg. 425.
Conforme veio pelos ditos dos Imames favorecidos (A.S), no que diz
respeito aos ditames do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) sobre as notcias
do Imam Al-Mahdi, citemos:
O Imam Ali Assajjd disse:
O Reformador proveniente dentre ns ter os preceitos dos Profetas, desde o preceito do nosso pai Ado, seguido pelo preceito de No,
de Abrao, de Moiss, de Issa (Jesus), de J e finalmente do preceito de
Mohammad, que as bnos de Deus estejam com todos eles.
De Ado e No, veio a longevidade. De Abrao veio o envoltrio da
procriao e o seu afastamento do povo. De Moiss veio o temor e a ausncia. De Issa surgiu a definio sobre ele entre as pessoas. De J veio a
bonana depois do infortnio. Porm, de Mohammad veio a luta pela espada contra os opositores do Islam, que a religio da verdade, por t-la
renegado mesmo conhecendo-a.
Conta-se sobre o Imam Jafar Assadeq, que ele falou certa vez:
Sim, oh Jber. Afirmou o Mensageiro. Pois o meu Senhor purifica-
Para o Reformador duas ausncias, sendo uma delas uma curta
r aqueles que creram e aniquilar os apstatas, porque a questo per-
ausncia e a outra uma longa ausncia. A primeira ausncia desconhe-
tence a Deus. Portanto, cuidado se duvidares, pois aqueles que duvida-
cia-se-lhe o paradeiro, exceto seus assessores, e a segunda ausncia
rem das determinaes de Deus Protetor e Majestoso, abjuram.
desconhecer-se- o seu paradeiro exceto a Particularidade de seu Se-
Em certa ocasio, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) disse:
nhor (Deus).
O Reformador, que ser um dos meus filhos, ter o meu nome e
A seguir, citaremos algumas obras que mencionaram o Imam Al-Mahdi (A.S) e que
poderiam interessar queles que procuram ampliar o seu conhecimento: Sahh
(Coletnea) Al-Tarmazi, tomo 9, no Portal sobre Al-Mahdi; Sahh ibn Dad, Cap.2,
do O Livro de Al-Mahdi; Sahh ibn Mjeh, Cap.2, no Portal dos Recursos do
Al-Mahdi; Al-Bayn, sobre os predicados do Domo dos Tempos de Mohammad ibn Yussef Achfei. e Caml Eddn, ou seja, A Perfeio da Religio do
Sheikh Auddq, que aborda as questes sobre o Imam Al-Mahdi.
suas prevalncias sero iguais s minhas, e seus preceitos iguais aos

meus preceitos, e far com que as pessoas permaneam na minha religio e na minha lei, exortando-as ao Livro de Deus, pois aquele que o
desobedecer, me desobedeceu; e aquele que o irritar, me irritou; e aquele
que renegar a sua ausncia, me renegou; e aquele que o desmentir me
desmentiu; e aquele que nele acreditar, me acreditou. E, a Deus me
queixarei dos embusteiros que me desmentirem sobre a Sua questo, e
218
J citamos de que a idia sobre o Imam Al-Mahdi (A.S) no se trata de

encarnao para a idia religiosa em cujo carter islmico, mas sim, inspiraes em que a humanidade se direcionou em todos os dogmas e abrangncias
219
religiosas, bem como, ela uma formao inspirao inata que fez com que
as pessoas pudessem compreender que, apesar da variedade de suas ideologias, os seres humanos tero um dia determinado sobre a Terra, no qual existir
nele a justia e a boa conduta das pessoas martirizadas e injustiadas, as quais
por fim podero permanecer numa existncia de paz e tranqilidade.
Podemos afirmar com preciso de que estes sentimentos no se limitam aos fiis religiosamente falando, porm, so tambm para os que tm
pensamentos materialistas, os quais no crem na ausncia e no desaparecimento, e que para eles tambm haver um dia determinado, onde tero
que acertar as contas por suas contradies na sociedade.
No entanto, os muulmanos acreditam piamente de que este dia vir e se
realizar impreterivelmente, pois ele uma promessa, mencionada no Alcoro
e nos Livros Sagrados, sendo conduzido por um lder divino, determinado e
caracterizado, e que j existiu aqui na Terra, esperando a hora em que Deus
permitir-lhe- o retorno, a fim de divulgar o apelo verdade e confirmar a
justia, purificando a Terra do germe da tirania e do despotismo. A Tradio
(Hadis) refere muito sobre este assunto, chegando a ter mais de seis milhes de
colquios, onde superam com clareza a maioria das questes, tornando-as
meramente simplificadas. Por isso, o pensamento do Imam Al-Mahdi (A.S)
entre os muulmanos, no ideologia de reencarnao ou profecia a ser
pesquisada em sua veracidade, porm, fato real, esperado pelos muulmanos
com ansiedade e almejo, e esta espera os impele s boas aes, a fim de colaborarem pelo futuro da conduta da humanidade e preparao do ambiente moral
e social e suas necessidades, e predispor o surgimento do Imam Al-Mahdi (A.S).
E, ao mesmo tempo, o pensamento sobre o Imam Al-Mahdi (A.S) de ser o
Lder divino, por ter sido escolhido por Deus para ser o portador da Mensagem,
tendo nascido h muitos sculos atrs e permanecido vivo at que Deus lhe
permita o ressurgimento para a abertura e o recurso, o que provocou vrias
perguntas sobre de como possvel algum possa vier a viver tanto tempo e de
como se livraria da lei da natureza que se impe sobre o ser humano, que a de
passar pela velhice e sua fragilidade, at que a morte natural o surpreendesse?!
Pois bem, eis que responderemos a seguir sobre esta polmica questo:
A longevidade pelo lado cientfico

A cincia j confirmou que, do lado do conhecimento humano, afirmase de que, aparentemente a velhice se mostra fisiolgica e no temporal. s
vezes vem cedo demais e outras vezes vem tardiamente para alguns, cuja
faixa etria est bem adiantada, possuindo uma energia incrvel, afastando
deles os sinais da senilidade, confirmada pelos cientistas, e hoje, a cincia
220
atual tem se aproveitado das maleabilidades das leis da longevidade natural,

imposta para fazer experincias com cobaias, conseguindo vitrias para o
retardamento da velhice por centenas de vezes a mais do que a faixa etria
normal destas cobaias, e isto, em benefcio do homem para encontrar a soluo vivel de adiar as leis da velhice, o que foi realmente confirmado cientificamente de que o adiamento do envelhecimento do ser humano no um
processo impossvel, mas algo solucionvel, e, em se considerando de que
ele um ser complicado, no afastaria a cincia desta questo por um grau
sequer, por mais difcil que seja a prtica destas experincias, tal como a
subida do homem Lua, ou a falta de possibilidade em alcanar outros satlites, planetas, astros e estrelas, onde a cincia depara com os resultados anexados, que lhe permitem simplific-los para realizar o alcance do objetivo
pretendido, como o conseguiram com o empreendimento feito na Lua.
Por isso, afirmamos que a diferena entre prolongar a vida de alguns animais e o insucesso disto para com o homem, no quer dizer, no parecer cientfico, de que isto seja impossvel e que um dia venha a tornar-se realidade.
A longevidade pelo lado religioso

Pelo que o Alcoro Sagrado menciona a respeito do Profeta de Deus,
Issa ibn Mariam (A.S) de que ele vive e no morreu at os nossos dias, e que
Deus o ascendeu at Ele e o protegeu da morte:
E por dizerem: Matamos o Messias ibn Mariam, o Mensageiro de
Deus, embora no o mataram e nem o crucificaram, porm, foi-lhes simulado, e aqueles discordaram quanto a isto, permaneceram na dvida e no
possuram conhecimento algum disso seno somente em conjecturas e no
o mataram deveras, porm, Deus o ascendeu at Ele e Deus Prudentssimo
Surata Anniss, Captulo 4, versculos 157 e 158.
As notcias e biografias registraram nomes de povoadores que permaneceram centenas de anos, dentre os quais Al-Khader (A.S), que existiu no
tempo de Moiss (Mussa ibn Imran), o qual vive at hoje pela vontade
divina, tendo uma histria mencionada no Alcoro Sagrado, quando ele se
encontrara com Mussa (A.S).
Voltando ao assunto alusivo existncia do Imam Al-Mahdi (A.S), e
que tambm est vivo at os nossos dias, tendo 1.160 anos de idade, podemos afirmar que esta longevidade j sucedeu a outros homens de bem, antes dele existir por centenas de anos, e que tambm vivem at hoje. Portanto, no h dvida e tampouco h o que estranhar com os desgnios de Deus
Supremo, se analisarmos a questo pelo lado miraculoso, vindo da parte do
Senhor do Universo.
221
Com isso, chegamos concluso de que a cincia no descarta a questo e que a doutrina confirma em sua perfeio a realizao, de que a concreta veracidade diz que a genuna cincia no se contradiz com a religio
da verdade.
Genitivo a tudo isso, existe a Vontade de Deus, que determinou a linha
daqueles bonssimos e preferveis homens para fins sagrados, desconhecendo-lhes os segredos, exceto Deus Glorificado, e, no h dvida que a
doutrina antecedeu a cincia, e os resultados de suas realizaes por sculos, pois o Alcoro Sagrado nos menciona sobre a vida do Profeta Abrao
(A.S), quando ele ficara exposto ao perigo, ao ser jogado pelos gigantes de
Nimrod, no fogo inflamado e terrivelmente aceso, e ento, interveio a Vontade divina para salvar Abrao (A.S), contrariando as leis da natureza, transformando a temperatura mxima do fogo, para uma temperatura mnima,
enquanto se ouvia o Vocativo divino:
.. oh fogo, seja frescor, e a paz esteja com Abrao
(Surata Al-Anbi Cap. 21, V. 69)
E assim, Abrao (A.S) saiu ileso daquele fogo destruidor, atravs do

milagre divino, e Deus Supremo o protegeu de todo o mal, para que ele
pudesse praticar a sua misso e guiar a humanidade aos caminhos de Deus
e aniquilamento dos dolos, podendo realizar a embreagem de Sua Mensagem Divina, exortando os homens unicidade total em Deus Altssimo, e
depois, Deus o ordenou construir a Casa Sacramental (Kba), a qual tornou-se desde ento, e assim permanecer at o Dia do Juzo Final, um smbolo da unicidade, sendo visitada em peregrinao por milhes de muulmanos, que se tornaram hspedes do Clementssimo.
Das bnos do Profeta Abrao (A.S), ramificaram-se duas genealogias
purificadas, passando a ser chamado de O Pai dos Profetas, tendo de sua
esposa Hgar, o seu filho Ismael (A.S) e que dele surgiu a genealogia do
Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), Selo dos Profetas e os doze Imames purificados (A.S), seus sucessores, e, de sua esposa Sarah, que lhe concebeu
Isaac(A.S) e dele surgiu o Profeta Issa (A.S), o Messias. E seja a Prudncia
divina de que o 12 Imam Al-Mahdi (A.S) seja o ltimo sucessor do Mensageiro de Deus (S.A.A.S) venha a descender por parte de pai, da genealogia de
Ismael (A.S) e, por parte de me da genealogia de Chamoun (Simo Pedro)
um dos discpulos de Issa (A.S), o Messias, e esta aderiu ao Islam e foi pia
em sua f e islamizao.
Tudo isso, a providncia das bnos de nosso pai Abrao (A.S), salvo
por Deus, milagrosamente, ou seja, de forma indita. E j que estamos tratando de fatos religiosos que antecederam e prevaleceram cincia, lem222
bramos de que o Alcoro faz meno sobre o Profeta Mohammad (S.A.A.S)

no que diz respeito sobre Al-Issr ual Meerdj, ou seja, A Viagem Noturna e a Ascenso:
Glorificado Aquele que transportou Seu servo durante a noite, da
Mesquita Sacramental at Masjedol Aqsa, a qual benzemos a fim de
mostrar-lhe algo de nossos milagres, pois Ele o Oniouvinte e o
Onividente
(Surata Al-Issr, Cap.17, V. 1.
Isto ocorreu quando Deus fez transportar o Profeta Mohammad (S.A.A.S)

durante uma s noite do Masjedol Haram em Meca at Masjedol Aqsa, em
Jerusalm apesar da grande distncia entre ambos.
E esta Viagem Noturna escarneceu das leis da natureza, antes que a
cincia conseguisse realiz-la centenas de anos depois, no que entendemos
da estrutura das leis da natureza e penetrao da gravidade.
J ocorreram dezenas de acontecimentos aos Profetas (A.S), enviados e
devotos a Deus, os quais confirmaram que Deus Glorificado e Supremo
desviou as leis da natureza e as desprezou a fim de proteg-los contra a ira
dos inimigos, para que eles possam dar prosseguimento sua misso divina, at chegarem onde nada possa desabonar as suas mensagens.
Deus fez o mar se fechar para proteger Moiss (A.S) contra a ira do
Fara e seus soldados. Deus fez os romanos, fariseus, escribas e saduceus,
acreditarem que capturaram Issa ibn Mariam (A.S), o Messias, e o executaram, porm, pareceu-lhes que o fizeram, mas Deus o salvou de suas mos.
E quando o Profeta Mohammad (S.A.A.S) saiu de sua casa em Meca,
mesmo sitiada pelos rabes bedunos, seus inimigos, os quais conspiravam
derramar-lhe o sangue e mat-lo, Deus interveio e o protegeu de seus olhares, conseguindo sair de sua residncia, fato confirmado pelo Alcoro Sagrados:
E lhes colocamos entre as mos uma barreira e atrs deles uma
barreira e lhes ofuscamos os olhos para que no possam enxergar
(Surata Yasn, Cap. 36, V. 9)
E assim, o Mensageiro (S.A.A.S) prosseguiu em seu caminho, indo em

direo cidade de Medina (Yatreb), mas, durante o trajeto, precisou se
esconder em uma gruta com seu amigo que o acompanhava, e eis que interveio a Providncia divina. A vontade de Deus, quando uma aranha teceu a
sua teia na entrada da gruta, vedando-a por completo, e quando seus inimiDa orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait
223
gos, aliados de Coraich chegaram ali, enquanto ele os ouvia confabulando

entre si, o seu corao nada temia, pois estava totalmente preso a Deus, e
diante da entrada vedada com a teia da aranha, seus perseguidores acabaram no entrando na gruta, desistindo de procur-lo.
O Alcoro Sagrado registrou este acontecimento:
Se no o triunfardes, Deus o triunfar se os incrdulos o desterrarem novamente e ambos dentro da gruta um fala ao seu companheiro: No te aflijas, porque Deus estar conosco. Ento Deus infundiu
nele a calma e o apoiou com tropas invisveis que no podereis ver, e
tornou nulas as palavras dos incrdulos, pois a palavra de Deus a
prevalecente e Deus o Poderoso Prudentssimo
(Surata Attauba, Cap. 9, V. 40)
Assim sendo, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) saiu da gruta, depois que

seus inimigos se foram, envolto com a proteo de Deus, e em seguida,
tomar o seu rumo para Medina (Yatreb), onde fundou o Estado Islmico do
Direito, que se difundiu Sombra do Islam e de sua justia no mundo inteiro.
Finalmente, podemos afirmar de que a Vontade Divina determinou os
caminhos do concludente dos sucessores do Mensageiro Mohammad
(S.A.A.S), o 12 Imam Al-Mahdi (A.S), o esperado e que Deus apresse o seu
regresso, ao qual agraciou com a longevidade a fim de empenhar o seu
papel no estabelecimento do Estado Islmico Mundial do Direito, que o
Mensageiro de Deus Mohammad (A.S) fundou, para iluminar a humanidade em sua ltima existncia, sob o estandarte do direito e da justia e se
beneficiar com a segurana, a tranqilidade, a concrdia e a paz.
deveras que da sabedoria divinal que seja determinado nos caminhos da humanidade, atravs da histria, que haja somente duas pessoas
para a formao da civilizao divina, apesar do afastamento desta mesma
humanidade de Deus, apesar das runas das civilizaes perversas que assolaram os seres humanos com as calamidades, as privaes, as intrigas e a
hecatombe. Dois homens, cuja longevidade foi muito alm da faixa etria
normal, sendo um deles desenvolveu o seu papel no passado da humanidade e que foi o Profeta No(A.S), que reconstruiu o mundo aps o dilvio, e
o outro, desenvolver o seu papel no futuro da humanidade e que ele o
Imam Al-Mahdi (A.S), o qual a preencher com a justia, tal como ela se
preencheu de crueldade e despotismo.
224
Os Muulmanos no Tempo da Ausncia

No incio da misso islmica, os muulmanos honravam risca os
ensinamentos do Mensageiro de Deus (S.A.A.S) quando se tratava de seus
governos e legislaes que encerravam os seus conceitos morais e religiosos, mesmo porque, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) considerado a
segunda procedncia para a legislao depois do Alcoro e, depois que o
Profeta Mohammad (S.A.A.S) partiu ao encontro do Companheiro Supremo,
a nao islmica procurou sempre os doze Imames Lderes que o sucederam, os quais se iniciaram com Ali ibn abi Taleb (A.S), honrado com o ttulo
de Amir Al-Muminn, ou seja, O Prncipe dos Crentes, sendo o:
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Imam Al-Hassan ibn Ali ibn abi Taleb Al-Mujtabehan

Imam Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb Sayyed Achuhad
Imam Ali ibn Al-Hussein Assajjd
Imam Mohammad ibn Ali Al-Bquer
Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq
Imam Mussa ibn Jafar Al-Czem
Imam Ali ibn Mussa Al-Reda
Imam Mohammad ibn Ali Al-Jaud
Imam Ali ibn Mohammad Al-Hdi
Imam Al-Hassan ibn Ali Al-Ascari
Imam Mohammad ibn Al-Hassan Al-Mahdi
Que a paz esteja com todos eles.

O grupo dos Imames completou-se com o 12 Imam (A.S), todos citados pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S) em diversas ocasies, e, quando o
Imamato chegou at o ltimo dos sucessores dele, e que devido conspirao de seus inimigos, os quais pretenderam assassin-lo, Deus o ocultou e
o ausentou dos olhares de todos, e o 12 Imam Al-Mahdi (A.S) passou a se
comunicar com o povo atravs de seus assessores especiais, os quais eram
a nica conexo entre ele e os muulmanos seus seguidores. E tais assessores formaram o total de quatro, que reuniam os muulmanos pela sua devoo e f, sendo iniciada esta conexo em 260 Hejrta, e que foram:
1 Assessor foi Othmn ibn Said Al-Umari,
servindo-o por 5 anos consecutivos.
225
2 Assessor foi Mohammad ibn Othmn ibn Said Al-Umari,

servindo-o por 40 longos anos.
3 Assessor foi Abu Al-Qssem Al-Hussein ibn Ruhal Noubkhati,
que o assessorou por 21 anos.
4 Assessor foi Abu Al-Hassan Ali ibn Mohammad Al-Samari,
que o assessorou por apenas 3 anos.
Os livros da erudio mencionaram a descrio dos sbios bem vindos,

para levarem esta fidelidade, e que transcrevemos a seguir, algo dos mesmos:
Assim sendo, o assessoramento termina com o 4 embaixador, no ano

329 Hejrta, conforme foi mencionado anteriormente, prolongando-se por
quase setenta anos, deixando a nao islmica preparada para a Grande
Ausncia. E o Imam Al-Mahdi (A.S) deixou um livro, onde esclarece nele
sobre a delegao geral e quem caberia.
No que diz respeito a quem os muulmanos deveriam honrar e recorrer, o Imam Al-Mahdi (A.S) disse:
tgio, seja financeiramente, porm, que se distinga no jbilo do bom
A reverncia dever ser concebida quele que faz parte dos

jurisconsultos e que se previne e se conserva em sua doutrina, e contraria as prprias paixes, obediente ao seu Senhor e dever que todos o
imitassem em suas virtudes, e o procurassem para a soluo de seus
problemas, sejam eles quais forem.
E foi a partir de ento que os sbios se empenharam nos palcos da vida
islmica, praticando seu papel como Guias para a nao, a fim que os muulmanos possam viver e enfrentar as situaes mais inquietantes na sociedade islmica, alusiva ao campo ideolgico e legislativo, de acordo com o
que determina o Islam sobre eles, procurando os sbios estudiosos, os quais
despenderam as intenes de seus estudos na aplicao das sentenas legais, cultivadas de sua procedncia bsica, que o Alcoro Sagrado e o
preceito proftico purificado.
E chamou-se este ato despendido pelos sbios, para o conhecimento das
sentenas legislativas de Ijtihad, ou seja, A Aplicao, e aquele que alcana a escala desta magnfica cincia, se denomina por Al-Mujtahid ou
seja, O Estudioso ou O Aplicado, assim, pois, o Islam determina aos
muulmanos, de se guiarem pelos sbios e telogos estudiosos para a orientao de seus problemas do dia-a-dia, e este procedimento se chama no
termo da jurisprudncia de Attaqld, isto , A Tradio. E com isso, o
muulmano se beneficia com a aprovao de Deus e a segurana contra as
deturpaes, adulteraes e afastamento da religio e, por esta luz, aquele
que no for aplicado ou tradicional, seus atos sero considerados vos e nulos, porque no se basearam na sapincia, no sobreaviso e no conhecimento.
226
o esclarecimento no campo do conhecimento da religio, do

Alcoro, do colquio (Hadis) do idioma e da justia alusiva ao abandono do ilcito e o comprimento das obrigaes, e, para que no exista
uma humanidade infeliz no mundo e tampouco cobi-la, seja no prescaminho e da boa ndole, e para que o homem seja lembrado como
pessoa correta e idnea, desde o nascimento, como sendo puro e devoto.. enfim, e principalmente de boas qualificaes...
E assim, os sbios continuaram ativando esta funo por imposio
divina, sutil e grave, com a total lealdade e fidelidade, os quais eram deveras as tochas de luz e a orientao do povo, suportando toda sorte de revezes em prol de sua misso, e enfrentando com fora e coragem os tiranos e
poderosos.
Por outro lado, estes sbios tinham o apoio total dos fiis interessados,
os quais tambm muito se sacrificaram por isso, e por terem sido o brao
forte, passaram a ser o modelo impecvel humanidade, por defenderem a
verdade e a virtude.
Os sinais do aparecimento e empenho do

Imam e sua abenoada resistncia
Referimo-nos aos sinais e indcios que ocorrero antes do aparecimento do Imam Al-Mahdi (A.S) e o que viria junto em se tratando de acontecimentos e relatos conforme as narraes nos livros da Tradio (Hadis):
1 Alastramento da tirania, da crueldade, da violncia, da devassido e
da perverso dos costumes e, principalmente, o enfastiamento em
geral, inclusive, tudo isso ocorrer entre os prprios muulmanos,
que se utilizaro da bebida alcolica, das drogas e dos vcios publicamente, e o relacionamento com os demais com a usura e o
estelionato para a aquisio das fortunas suspeitas.
Por outro lado, o alastramento do adultrio e da sodomia
(homossexualismo) e a prtica de tudo que abominvel e indigno,
abolindo e perdendo a castidade, a sade, a vergonha e o pudor.
227
As mulheres mostrar-se-o indecentemente em suas indumentrias

e sem o vu (hijb). Os homens se travestido em mulheres e as mulheres agindo masculinizadas em todos os sentidos, moral, social e
sexualmente, e a cada dia, aumentar-se- a coragem na prtica do
ilcito, isto , tudo que contrrio moral e ao direito, deixando de
lado as obrigaes divinas e preenchendo os coraes com as iluses, o logro, a fraude e a falsidade. Outros exibiro f e devoo
diante dos outros, enquanto escondem a abjurao e a apostasia. E
outros praticam a filantropia por interesse e sensacionalismo e no
por bondade, pela f e dedicao a Deus. Fundar-se-o seitas, para
acrescentar-lhes dogmas e preceitos, que no fazem parte da prpria
doutrina, com finalidade comercial, angariando de seus fiis
dzimos obrigatrios. A calnia e a crtica melindraro os crentes
sinceros com aquilo que eles detestam. O falso testemunho contra
os inocentes, ser comprado com atraentes somas em dinheiro...
E assim, a tirania e a insensibilidade prevalecero, e os tiranos tornar-se-o indiferentes e desinteressados com os problemas e valores
morais e materiais das pessoas, deixando correrem os fatos por si
mesmos, ou ento, solucionando-os com favores de interesse, levando as pessoas ingratido... E isto tudo, so os males dos tempos, e os que mais sofrem, so os fiis e devotos sinceros, os quais
sero humilhados e escarnecidos, alastrando-se a apostasia e o atesmo e relegando de lado o Islam, os Livros Sagrados de Deus.
Os filhos passaro a enfrentar seus pais desrespeitosamente e com total
desinteresse, e o menor desacatar o mais velho, e o maior no se compadecer do mais novo, rompendo-se os laos do amor e da compaixo.
Os crentes deixaro de pagar o Khoms e o donativo, gastando-os em
futilidades, prevalecendo o parecer dos estranhos, dos apstatas, dos
ateus e dos depravados sobre os muulmanos, os quais acabam tomando tais elementos nocivos como modelo, imitando-lhes o linguajar,
os costumes e at o modo de se vestir e de se enfeitar, e, se forem
criticados ou advertidos, eles se defendem com audcia e atrevimento, alegando que esto vivendo a sua poca, fazendo-o com arrogncia e insolncia, sem se importarem com a prpria religio e os
princpios da moral e da decncia, desprezando os preceitos do Profeta Mohammad (S.A.A.S), aviltando e depreciando Deus declaradamente,
juntamente com Seus profetas e Mensageiros (A.S), sem se importarem com a Sua ira, fazendo pouco caso dos lugares sagrados em geral.
Desvairadamente, aumentaro os crimes e o derramamento de sangue
e se gastaro fortunas inutilmente na produo blica, para a runa dos
pases mais pobres, e a terra ento, tornar-se- improdutiva.
228
O mundo presenciar as piores catstrofes, escndalos e calamidades,

que as grandes potncias provocaro, e viro criaturas csmicas avanadas tecnologicamente e implantaro o terror e o desespero, estimulados pelas organizaes mundiais, e os povos passaro a viver em
debates ideolgicos e religiosos e se distinguir entre as pessoas uma
situao adversa quela que estavam vivendo, e ento, procuraro refgio na religio e se agarraro aos valores espirituais e virtuosos,
exortando-se entre si procura da religio da verdade, reivindicando
a permanncia da justia e passando a agir de acordo com a doutrina
de Deus e Seus limites, firmes e sem temor seja de quem for, e jamais
se desviaro do caminho da verdade, tendo o corao tal qual o ferro,
por causa da fora de sua devoo a Deus, sem medo da morte. Pelo
contrrio, eles a anelariam, para se encontrarem com Deus. Por outro
lado, tudo faro para que se restabelea o Estado Islmico a fim de
permanecerem nos limites de Deus aqui na Terra e com isso, possam
chegar ao Estado governado pelo Imam Al-Mahdi (A.S).
Em seguida, citaremos algo do que fora mencionado pelo Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S), de acordo com a nobre Tradio (Al-Hadis Acharf):
Vir um povo do Oriente, portadores de negros estandartes, os
quais procuraro o bem e, quando este lhes for negado, lutaro e
vencero, e ento, conseguiro o que pretenderam, e s sossegaro
quando a liderana for entregue a um homem, descendente da minha linhagem, e ento, ele preencher o mundo com a justia tal
como o preencheram com a tirania. E aqueles que compreendero
isso, viro at ele, nem que tenham de se rastejar sobre a neve.
Vir um povo do Oriente e se preparar para Al-Mahdi.
Vir um homem da linhagem de Mohammad e se preparar para
a luta, tal como se preparou Coraich para lutarem contra o Mensageiro de Deus e foi como um dever de todo crente que o defendesse e o fizesse vencedor.
Enfim, o estabelecimento de um Estado de Justia e da Verdade,
algo necessrio, tanto pela razo antes do que pela lei, porque o
confronto das sentenas divinas e os limites se baseiam nele.
229
2. O chamado celestial mais um dos sinais que ocorrer antes do

surgimento do Imam Al-Mahdi (A.S), quando se ouvir um grito estrondoso do anjo Gabriel, entre o cu e a Terra, e que o mundo inteiro ouvir ao mesmo tempo, do Oriente ao Ocidente, e cada pessoa o
entender de acordo com seu prprio idioma, chamando pelo nome
do Restaurador e seu pai, ordenando os povos a apoiarem o Imam
Al-Mahdi (A.S) para se orientarem com ele e acatarem o seu governo, a fim de no se extraviarem e para que se confirme o direito do
Imam e seus assessores, defensores e preceitos.
Este chamado ocorrer antes e depois do aparecimento. E diz:
Eis que veio o direito e se dissipou a iniqidade, pois o inquo
era destruio!.
3. O que acompanhar os acontecimentos sobre o aparecimento de AlMahdi (A.S) a descida Terra do Messias Issa ibn Mariam (Jesus
Cristo), o qual prosseguir com o Imam e o far um vencedor, chamando os cristos para segui-lo.
Num dos colquios do Profeta Mohammad (S.A.A.S) com sua filha
Ftima Azzahra (A.S), ele disse:
Por Deus Onipotente, que de ns ser Al-Mahdi, orientador
desta nao, o qual atrs dele orar Issa ibn Mariam!
pelos cantos do Universo e renovando a vida doutrinria, e encaminhando

a humanidade com as bnos de Deus atravs de Seu Livro e preceito de
Seu Profeta (S.A.A.S), e assim, doravante, a Terra tornar-se- abenoada e
produtiva, aumentando as suas bnos, e com isso, dissipar-se- a pobreza
e todos vivero felizes e tranqilos. E, periodicamente, o povo se dirigir
at Al-Cufa e muitos desejaro permanecer nela a fim de se avizinharem
com o Imam (A.S), como tambm, iro construir uma imensa Mesquita com
mil portas, para que todos possam entrar e orar, imitando o Grande Imam
(A.S).
E sob o seu justssimo governo, todos se tornaro confiantes sem a
necessidade de algum cobrar algum, ou deter o seu prximo por causa da
ganncia, pleiteando possuir o que ele tem. Inclusive, os livros mencionam, de que a mulher transitar pelas ruas, ou viajar para longas distncias enquanto estiver usando ou portando suas jias preciosas, sem que seja
molestada ou assaltada, como no mais haver quem se lhe ambicionasse a
sua herana.
No ressurgimento do Imam Al-Mahdi (A.S), a promessa de Deus a seus
devotos se realizar, e eles herdaro a Terra e tudo que nela houver, e explodiro as fontes do conhecimento e da sabedoria atravs do Imam (A.S), e
a humanidade passar a viver no auge de sua grandeza pelo saber e evoluo tecnolgica e industrial, tal como mencionou o Imam Al-Bquer (A.S):
... e se nos levantarmos, levantar conosco a questo de Deus e
Ele colocar a Sua mo sobre a cabea dos devotos, unificando seus
crebros para a realizao de seus sonhos...
Estabelecimento do Estado do Imam Al-Mahdi

Colees de livros j mencionaram os Imames (A.S), afirmando de que
o Imam Al-Mahdi (A.S) ressurgir depois de uma longa ausncia, e isso
ocorrer em Meca, ao lado da Kba, portando o estandarte do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S) e sua espada, usando o seu turbante e vestindo a sua
indumentria, e os anjos enfileirados, prontos para a sua vitria, enquanto
ele se levanta colrico, reivindicante, em defesa dos oprimidos, para guerrear os inimigos do Islam, e seus companheiros o apoiando desde Meca at
Medina, e todos eles dentre os mais valentes e tementes a Deus, totalmente
dedicados sua meta, acatando-o, e que sairo em marcha vencedores e se
dirigiro em direo ao Iraque, entrando primeiramente em Al-Cufa, onde
se estabelecer a sede de seu governo justssimo, e Al-Cufa tornar-se- a
sua Capital, como tinha sido durante o califado de seu ancestral, o Amir
Al-Muminin Ali ibn abi Taleb (A.S). Depois, Deus lhe abrir a parte Oriental e a parte Ocidental do mundo, a fim de expandir o Islam, lacrando-o
230
E isso significa que a sociedade chegar ao ponto da perfeio em todos os sentidos.

O Imam Jafar Assadeq (A.S) falou:
O saber composto de vinte e sete partculas, e tudo que os Mensageiros apresentaram, foi somente duas partculas, que at hoje, as
pessoas s conhecem estas duas partculas, porm, quando o nosso
Restaurador vier, trar consigo as vinte e cinco partculas restantes e
as difundir entre as pessoas unindo-as s duas partculas que elas
conhecem, totalizando-as em vinte e sete partculas.
Contudo, o futuro da humanidade s se revelar no dia em que esta humanidade se saciar com a justia e a justeza na sociedade em geral, convivendo com a paz, o amor, a afinidade e a pureza, e sero guiados pela virtude e a
231
integridade, e se uniro sob o estandarte da Unificao e do Islam, e no

haver nem guerras e nem intrigas internacionais, e tudo isto se efetuar pela
vontade das pessoas e sua aliana entre si, para a comprovao do raciocnio
e do conhecimento, e a regenerao no se realizar atravs de governos
comuns e organizaes materialistas, os quais at hoje, s levaram a humanidade para a tortura psicolgica, o desespero e as tragdias.
Oh Senhor nosso, ns almejamos que venha de Ti um Estado nobre, onde dignificar-se-o o Islam e seus seguidores, e se humilharo
os hipcritas e seus adeptos, e faa de ns os suplicantes para a Tua
obedincia e a liderana para a Tua vereda, e nos agracies com a generosidade do mundo e da eternidade, e glorificado seja Deus Senhor do
Universo!
232
VISITA AOS TMULOS DE AULIY ALLH

E SUAS DDIVAS
A humanidade habituou-se a respeitar os Reformadores que ofereceram sociedade grandiosos desempenhos, esclarecendo s pessoas o verdadeiro caminho que neles creram, sacrificando-se em prol de seus princpios e valores, e se dedicando sua meta de corpo e alma.
Assim como o foram os Profetas e Mensageiros (A.S) que levaram suas
mensagens sobre a verdade, acima do poderio dos lderes, tambm os
Reformadores, se consagraram a servio de Deus aqui na Terra, a fim de
orientar as pessoas e encaminh-las retido, tirando-as da escurido e
transportando-as para a luz do conhecimento, enfrentando toda a tirania e a
crueldade daqueles que os queriam para a sua servido mundana. Por isso,
a humanidade tem uma dvida para com aqueles grandes homens, e para
tal, mister t-los em elevada estima e considerao, valorizando-os com
os mais sublimes versetos em homenagem, lealdade e amor, pois isto uma
obrigao imposta pelo raciocnio e a conscincia do homem.
O Islam leva muito em considerao a importncia dos homens santos
de Deus (Auliy Allh) e seu louvor, pelo fato da preservao de seus vestgios, da conservao de seus legados e da visitao aos seus tmulos, por
causa de suas posies e magnitude de suas existncias, enaltecendo suas
colocaes, principalmente ao primeiro pregador do Islam e condutor aos
conhecimentos do Alcoro, que o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S), o
qual Deus f-lo o Selo dos Profetas e Mensageiros, sendo a sua religio a
ltima das doutrinas que tenham sido, s para ter a felicidade e o privilgio
de se postar diante de suas sepulturas e proclamar-lhes o seu amor, Portanto, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) possui no corao dos muulmanos uma
posio proeminente em uma colocao elevadssima, tal como os tm seus
recomendados, os doze Imames (A.S), descendentes de sua linhagem, os
quais, Deus os escolheu para darem continuidade na divulgao da mensagem do Profeta (S.A.A.S) depois que ele se foi para o Mundo da Eternidade,
inclusive os demais homens santos de Deus (Auliy Allh) e os companheiros fiis (Assahaba), os quais foram leais a Deus, permanecendo no
caminho da verdade e da justia, numa vida de retido intocvel.
A visitao aos tmulos de Auliy Allh (A.S), se leva em conta por ser
um dos conhecimentos do respeito, da sublimao e da santificao a eles,
que devida, e com isso, o homem gratificado com a retribuio e as
recompensas de Deus Supremo.
233
A visita aos tmulos destes Homens Santos (A.S), como se aproximar

mais do Senhor do Universo, Deus Todo Poderoso, tanto o grandioso e
eterno este ato, que esclarecemos o seguinte:
1. A visitao aos locais sagrados, faz com que permanea em nosso
ntimo a sua bendita existncia, que se retrata diante de ns em dimenses espirituais os seus grandiosos personagens, s pelo fato de
saudarmos a personalidade ali enterrada e, testemunharmos de que
ele passou pela verdade e pela doutrina de Deus, e depois, jurar-lhe
lealdade, prometendo caminharmos sempre na senda de Deus, e
ento, neste momento, sentimos que o Profeta Mohammad (S.A.A.S),
os Imames e todos os homens santos de Deus esto nos vendo e
ouvindo, retribuindo-nos a saudao, pois Deus os privilegiou e os
destacou aos demais homens na Terra.
Contam que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S) disse:
Todo aquele que me saudar em meu tmulo, Deus far com que o
meu esprito retorne ao meu corpo para que eu possa saud-lo.
sacrifcio e o desconforto da viagem, para que um dia possa visitlos em seus tmulos, cortando e enfrentando distncias, por mais
longas e ngremes lealdade e agradecimento, valorizando-os pela
sua magnitude.
3. Das intenes da visita, destaca-se a aproximao a Deus Supremo
e o alcance de Sua aprovao, para que sejam recompensados e atendidas as suas necessidades, porque o visitante enaltece os princpios
e os valores divinos que neles persistiam aqueles homens magnficos, os quais sofreram toda espcie de revezes por causa da estabilizao e solidez das bases da doutrina islmica, pois Deus Altssimo
os beneficiou com altas graduaes na Eternidade e os privilegiou
para serem os mediadores entre Ele e a humanidade durante suas
existncias na vida terrena, e eles intercedem deveras por todo aquele
que Deus Onipotente acharia ser merecedor para tal.
Conta a Tradio (Hadis) que certa vez, o Mensageiro Mohammad
(S.A.A.S) disse:
Aquele que visitar o meu tmulo, lhe serei mediador.
Aquele que foi peregrinar e depois foi visitar o meu tmulo,

como se me tivesse visitado em vida.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S) considerava que, aquele que no o
visitava, o cortava abandonando-o, e por isso, dizia sempre:
Aquele que peregrinou Casa e no foi me visitar, porque me
Aquele que me visitar ou visitar um dos meus recomendados,

descendentes de Ahlul Bait, o visitarei no Dia do Juzo Final e o
salvarei do seu terror.
O 5 Imam Mohammad Al-Bquer (A.S), disse ao aludir a seus ancestrais:
abandonou.
O prprio Mensageiro Mohammad (S.A.A.S) costumava visitar os
tmulos no Al-Baqu, em Medina, a Iluminada, saudando os mortos, pedindo-lhes a misericrdia e o perdo a Deus, e depois que seu
tio Hamza ibn Abdel Muttaleb, morreu como mrtir na batalha de
Ohod, ele ordenava os fiis visitarem seu tmulo e dos demais que
foram sepultados ao seu lado.
A filha do Mensageiro de Deus, Ftima Azzahra (A.S) visitava o tmulo
de seu tio Hamza todas as sextas-feiras, onde orava e chorava a sua perda.
2. A visitao aos tmulos e lugares sagrados de Auliy Allh (A.S)
significa o amor e a lealdade por eles, favorecendo-os pelo que
sacrificaram em prol da verdade e da justia, sendo que um dos
sinais do crente seu amor pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S) e
pelos Imames descendentes de Ahlul Bait (A.S) e pelos Assahaba,
seus companheiros de luta e f, e para tal, dever suportar todo o
234
O Imam Al-Hassan ibn Ali, a paz esteja com ele, perguntou ao

seu av, o Mensageiro de Deus: Oh meu pai, qual a recompensa daquele que vos visitar? e o Profeta lhe respondeu: Aquele
que me visitar ou visitar os teus pais, ou visitar-te ou a teus irmos, ter o direito sobre mim em visit-lo no Dia do Juzo Final, para salv-lo de seus pecados .
O 6 Imam Jafar Assadeq falou:
Aquele que visitar um Imam designado a ser obedecido, depois
de sua morte e orar diante de seu tmulo com quatro genuflexes,
Deus considerar este seu ato, como se tivesse realizado AlHidja e Al-Omra.
235
4. Uma das primazias que a visitao oferece, o encontro na vastido

daqueles Auliy Allh, que so os homens santos de Deus, quando
os visitantes se renem, vindos de todas as partes do mundo, para
um mesmo propsito, onde se conhecero e trocaro idias em comum, alusivas, naturalmente, ao Islam e aos muulmanos em geral,
chegando muitas vezes a combinarem entre si Congressos para as
comemoraes histricas em tempos de festividades religiosas, a
fim de levarem s pessoas a mensagem dos princpios da verdade,
pelos quais, aqueles grandes homens de Deus, dedicaram todas as
suas existncias terrenas, e nestes encontros, memoriza-se-lhes os
seus feitos hericos, que os tornaram a luz da histria pelos caminhos da humanidade e das naes, a fim de se basearem no conhecimento e no carter deles, e assim, far-se- com que permaneam
vivas as suas ideologias no corao dos homens de boa vontade.
5. Tanto a literatura quanto a Tradio (Hadis), ambos asseguram e
apiam a vivificao da memria do Imam Al-Hussein (A.S) e
visitao de seu nobre tmulo em Karbala, no Iraque, particularmente nas comemoraes histricas, alusivas sua abenoada revoluo, as quais ocorrem sempre todo dia 10 do ms de Moharram, 1
ms do calendrio lunar Hejrta, confirmadas pelas tradies com o
estabelecimento do Conselho Doutrinrio, e contratao de grandes
eventos em Assemblias, para a vivificao de sua memria e no
que ele se empenhou juntamente com seus familiares, parentes e
amigos, pelo muito que fora sacrificado com dedicado herosmo,
para a edificao dos ensinamentos da religio da verdade e da justia, e isto, de acordo com o estudo dos preceitos da Mensagem
Islmica com a palavra do Imam Al-Hussein (A.S), atravs de seus
discursos e oratrias, onde ele expunha seus elevados conhecimentos e objetivos, com tenacidade e coragem, sendo posteriormente
imitado por seus sucessores, assim como o foram os seus parentes e
amigos que o acompanharam destemidamente, sem fugir ao que lhes
tinha sido destinado em Karbala, pagando com suas prprias vidas
pela traio de seus opositores que lhes imputaram o infortnio e o
flagelo, suportando com f, a desgraa que os assolou naquele funesto 10 de Moharram do ano 61 Hejrta (683 d.C.).
Na verdade, este fato sempre foi memorizado com tristeza e profundo sentimento nos coraes dos crentes, fazendo com que a revoluo do Imam Al-Hussein (A.S) permanea viva na lembrana das
pessoas, pois a sua permanncia significa a permanncia dos valores do Islam.
236
Desde a desventura ocorrida em Karbala no Iraque, com o Imam AlHussein (A.S) e sua famlia, parentes e amigos, os Imames (A.S) que
o sucederam e que tambm eram provenientes de Ahlul Bait do
Profeta Mohammad ( S . A . A . S ), passaram a memorizar
ininterruptamente o acontecimento funesto e brbaro, a fim de manter viva a memria deste grande Imam (A.S), sempre esclarecendo
cada vez mais os objetivos do Islam e seu abenoado legado.
6. A visitao aos tmulos em geral, um lenitivo aos coraes. o
desprendimento do mundo e seu materialismo. o despertar do esprito de sacrifcio, diminuindo no ser humano o mpeto da ganncia e o apego aos prazeres da carne e da vida, levando-o a buscar a
purificao e a sublimidade, pois as sepulturas lembram ao homem
o final que o espera e que ele uma questo decisiva, quando ento,
ter que prestar contas a Deus Onipotente e Onisciente, de todos os
seus atos aqui na Terra.
Contam que o Mensageiro de Deus (A.S) sempre dizia:
Visitem os tmulos, pois eles vos lembraro da Eternidade.
Os livros da Tradio (Hadis) evidenciaram que a visitao ao tmulo
do Imam Al-Hussein (A.S) proporciona ao visitante uma grandiosa
recompensa e respeitvel posio ao lado de Deus Supremo.
A visita sua sepultura, ocorre na maioria das vezes, em ocasies
histricas, principalmente em meados de Chaabn, ms lunar Hejrta,
na Lailat Al-Qadr, no Id Al-Feter, no Id Al-Ad-ha, no dia 10
de Moharram e no Yaom Al-Arban. Enfim, o tmulo do Imam
Al-Hussein (A.S), pode ser visitado em qualquer poca e em qualquer tempo, principalmente nas noites de sexta-feira.
Conta-se que o 6 Imam Assadeq (A.S), bisneto do Imam Al-Hussein
(A.S), falava muito a respeito de seu bisav, tal como:
O local do tmulo de Al-Hussein, a paz esteja com ele, desde
que nele foi enterrado, tornou-se um dos jardins do Paraso.
Deus responsabilizou quatro mil anjos pelo tmulo do Al-Hussein,
todos eles descabelados e empoeirados, chorando at o Dia da
Ressurreio. Portanto, todo aquele que o visitar em seu tmulo,
pode se conscientizar de seu direito em ser acompanhado pelos
anjos durante a sua trajetria at sua prpria sepultura, e, se o
237
visitante adoecer, estes mesmos anjos o visitaro em seu leito dia

e noite, e quando ele morrer, estaro presentes em seu velrio, e
no Dia da Ressurreio pediro por ele o perdo a Deus.
Aquele que visitar o tmulo de Al-Hussein, ciente de seu direito, Deus lhe reservar a boa recompensa, como se tivessem sido
libertadas mil famlias escravizadas, ou, como se estivessem sido
carregados com preciosas cargas mil cavalos, em prol de Deus.
O 8 Imam Al-Reda (A.S), neto do Imam Jafar Assadeq (A.S), tambm
mencionou seu ancestral, o 3 Imam Al-Hussein (A.S), dizendo:
A visitao ao tmulo de Al-Hussein, equivale a uma Omra.
Enfim, a visita aos tmulos de Auliy Allh, que so os homens
santos de Deus, considerada sagrada e inviolvel.
238
239

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Da Orientao do Islam

Traduo de ADAH RUMI

Gostaria de agradecer os irmos e as irms na Mesquita Mohammad

quem me ajudou e incentivou pelo conhecimento e o trabalho islmico;

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Al-Khazraji, Taleb Hussein

ndice para catlogo sistemtico

Capa, Projeto Grfico e Editorao:

Hamadan 1425 Hejrita, Outubro de 2004

Tel: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Os Encargos da Cincia ............................................................... 61

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Sntese da Situao Geral na Era do Imam Al- Hassan ................. 102

Dos Procedimentos do Imam Assadeq ........................................... 150

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

O 11 Imam Al-Hassan Al-Ascari ......................................................... 199

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Feliz aquele que cr nas palavras da profecia, pois elas so as palavras

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Naquela mesma noite, tive um sonho fantasticamente divino: Eu me

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Relacionamos abaixo, os doze meses lunares rabes, que compem o

Em Nome de Deus Clemente Misericordioso

Este Alcoro orienta ao que mais reto e

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Moharram (ms sagrado)

Rajab (ms sagrado)

Ramadan (ms sagrado)

Zul Quida (ms sagrado)

Zul Hijjah (ms sagrado)

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A Sagrada Kba, em Meca

O homem a criatura prefervel na face da Terra aos olhos de Deus,

Conhecimento sobre o Islam

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

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Mensageiros que Deus Altssimo enviou para toda a humanidade, como o

(Surata Al-Baqara, Cap. 2, V. 136)

O Islam se estabelece sobre um alicerce firme e slido e a essncia

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

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O MENSAGEIRO MOHAMMAD IBN ABDELLAH

Vista externa da mesquita do Profeta Mohammad ( S.A .A.S ),

O Profeta Mohammad ibn Abdellah ibn Abdel Muttaleb ibn Hchem

Sua Formao e Educao

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait

Ao seis anos, perdera tambm a sua me, passando ento tutela de

Dentre sua gente, porm, Mohammad (S.A.A.S) era o prefervel e o mais

Sua Abenoada Vinda

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

(Surata Al-Alaq, Cap. 96, V. 1 a 5)

E ento, o Profeta (S.A.A.S) se alegrou com o que acabara de ouvir, retornando

Imediatamente, o Profeta Mohammad (S.A.A.S) passou a convocar com

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