MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY:

A PROPSITO DE LA HISTORICIDAD
Marcos Hernndez Jorge
RESUMEN
El intento marcusiano de llevar a cabo una sntesis entre fenomenologa y materialismo
histrico tendra como hilo conductor la nocin de historicidad. Desde la construccin
heideggeriana de la misma, Marcuse pretende conciliar la fenomenologa y el materialismo
histrico en una filosofa concreta fundada en la historicidad radical de la existencia. En
ese proceso Marcuse interpretar la filosofa de la vida de Dilthey como complementacin
del planteamiento ontolgico heideggeriano, en la direccin de una concepcin material y
concreta de la historicidad.

Marcuse, Heidegger and Dilthey: with regard to historicity. The marcusians attempt to
carry out a synthesis between phenomenology and historical materialism would lead to the
notion of historicity. From the heideggerians construction itself, Marcuse tries to conciliate
phenomenology and historical materialism on a specific philosophy based on the radical
historicity of the existence. Thus, throughout this process, Marcuse will interpret the
philosophy of life from Dilthey as an adittion of the heideggerians ontological approach
towards a material conception of historicity.

Es conocida la fascinacin que provoc la irrupcin de M. Heidegger en el

panorama acadmico y filosfico en la Alemania de los aos veinte. Tal fascinacin
se vio reforzada y ampliada internacionalmente tras la publicacin de Ser y Tiempo.
En torno al sorprendente magnetismo de la personalidad y el pensamiento de
Heidegger gravitaron aventajados alumnos, luego renombrados tericos, de las ms
diversas tendencias polticas e ideolgicas. Un caso singular del efecto Heidegger
se manifiesta en la biografa intelectual de Herbert Marcuse. Tal singularidad viene
dada, de entrada, porque el entusiasmo con el que Marcuse recibe a Heidegger no se
corresponde del todo con el del alumno desorientado y fcilmente impresionable
descrito por K. Lwith1. Frente al decisionismo sin contenido que Heidegger pareca provocar en sus alumnos, el discpulo Marcuse parta, por un lado, de una
conciencia clara de la crisis social, cultural, econmica y hasta existencial de la poca, a la que se aada adems, por otro lado, la toma de partido por la transformacin radical de la sociedad como salida a esa crisis y el convencimiento de la necesi-

REVISTA LAGUNA, 11; septiembre 2002, pp. 153-169

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 153

ABSTRACT

MARCOS HERNNDEZ JORGE 154

dad de rescatar el pensamiento de Marx como instrumento terico adecuado para la

transformacin.
Marcuse pensaba que el fracaso de la Revolucin alemana, la responsabilidad de los partidos de izquierdas en dicho fracaso y la falta de alternativas viables,
exiga una comprensin de la crisis que deba extenderse hasta la existencia humana
misma. La necesidad de profundizar en el carcter de la accin revolucionaria y en
su cobertura terica, le conducirn a la bsqueda de una renovacin filosfica del
marxismo. Una bsqueda que coloca en primer plano la dimensin histrica y
existencial de la praxis transformadora.
Esa resolucin previa de Marcuse por la tradicin emancipadora le permiti una confrontacin con el pensamiento de Heidegger que se fue modulando
desde la admiracin inicial2, el intento de una sntesis entre la fenomenologa en el
sentido de Heidegger y un anlisis materialista de la existencia humana3, hasta la
ruptura definitiva cuando a la incompatibilidad terica se sum la explicitacin del
compromiso poltico de Heidegger4. En esa evolucin de su pensamiento que, finalmente, le condujo a la integracin en el Instituto de Investigacin Social, la
recepcin de la obra de W. Dilthey actu como motivo de confrontacin con la
fenomenologa. Las pginas que vienen a continuacin se ocupan del intento
marcusiano de sintetizar las categoras heideggerianas y marxianas y del papel que
en ese intento desempea el filosofar de Dilthey.

1
K. Lwith describe la fama pedaggica de Heidegger y el xito de Ser y Tiempo como
una respuesta lgica a su naturaleza de predicador. En principio confiesa Lwith lo impresionante no era la esperanza de un sistema nuevo, sino el contenido indefinido y la llamada de su
propsito filosfico, su intensidad y la concentracin en la idea de aquello que es necesario. Posteriormente nos dimos cuenta que ese aquello no era nada en s, era pura decisin que no estaba
definida ni responda a un fin. Estoy resuelto, pero no se a qu , deca el significativo chiste que
invent un da un estudiante. LWITH, K.: Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933: ein Bericht,
Stuttgart, J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1986, p. 29.
2
Marcuse describe al final de su vida su primer contacto con Heidegger de la siguiente
manera:en una academia dominada por el neokantismo y el neohegelianismo apareci Ser y Tiempo
como una filosofa realmente concreta. En ese libro se hablaba de Dasein, de la existencia del uno,
de la muerte, de la cura etc. Esto pareca decirnos algo. Cf. HABERMAS, J., BOVENSCHEN, S. :Gesprche
mit Herbert Marcuse, Frankfurt, Suhrkamp, 1978, pp. 9-62.
3
En 1928, en el primer nmero de la revista Philosophische Hefte, editada por Max BECK,
aparece Aportaciones a la fenomenologa del materialismo histrico (Beitrge zur Phnomenologie des
Historischen Materialismus), en Philosophische Hefte (1928), pp. 45-68. Tambin en: Marcuse Schriften,
vol. 1, Frankfurt, Suhrkamp, 1981, pp. 347-385. K. Jaspers comunic a Heidegger el impacto que
le produjo ver su pensamiento puesto en conexin con el marxismo. Cf. Carta 69 del 8-7-1928, en:
Martin Heidegger-Karl Jaspers. Briefwechsel 1920-1963. Ed. por Walter BIEMEL y Hans SANER, Frankfurt
a. M./Mnchen, Zurich, 1990, p. 102.
4
No fueron slo la evolucin poltica de Heidegger y su simpata por el nacionalsocialismo
como a veces se afirma, sino tambin razones tericas las que llevaron a Marcuse a desconfiar
progresivamente de las posibilidades de la fenomenologa.

En el escrito Aportaciones a la fenomenologa del materialismo histrico,

Marcuse aborda lo que llama situacin marxista fundamental desde la perspectiva
fenomenolgica heideggeriana. El materialismo histrico, considerado en su modo
de darse, vendra a ser teora de la accin social, de la accin histrica5, de modo
que las verdades que puede esgrimir el marxismo no se refieren tanto al conocer,
sino al acontecer. Para Marcuse, el materialismo histrico sera una teora orientada hacia la posibilidad de la accin radical. Consideraba que Marx habra ya anticipado la concepcin de la historicidad como una determinacin fundamental de la
existencia humana, concepcin en la que se fundaba la posibilidad de una accin
radical. Slo que sera necesario que el marxismo asumiera ms a fondo lo que
implica la historicidad, remitindola al ser, la estructura y movilidad del acontecer
(I, 347), en cuyo contexto deba entenderse la transformacin revolucionaria de la
sociedad. Una transformacin que escribe debe liberar necesariamente una
nueva realidad como realizacin del hombre completo, comprendiendo la revolucin como el paso del existir inautntico del Dasein a la existencia autntica6.
Pero la posibilidad de la accin radical revolucionaria requera de un hombre histricamente consciente capaz de apropiarse de la historia como su campo de accin. El desconocimiento de la propia situacin histrica o la rebelin contra ella
sin asumirla, seran elementos tpicos de existencias ahistricas (como el individuo aislado o la masa inconsciente), cuya accin no podra ser radical porque
carece de la necesaria conciencia histrica de su propia situacin. Por tanto, Marcuse
plantea que la condicin necesaria para poder determinar la posibilidad concreta de
una accin radical es el reconocimiento y la asuncin de la situacin histrica en la
que debe tener lugar la misma. En Marx, ese reconocimiento es, a la vez, conocimiento de las condiciones objetivas. En tal sentido haba escrito en los Grundrisse
que: si no encontramos en la sociedad, tal y cmo ya es, las condiciones de produccin materiales y las relaciones de intercambio correspondientes a ellas para una
sociedad sin clases, todos los intentos de hacerla saltar por los aires seran donquijotera7. Adems de lo que en Marx constituye el conjunto de las condiciones objetivas para la accin social transformadora, Marcuse insiste en la necesidad del reconocimiento de la estructura de la historicidad y de las condiciones fundamentales de la
existencia histrica8. Esa conjuncin la precisa en los siguientes trminos: todo

5
MARCUSE, H.: Schriften, vol. 1, Frankfurt a/M., Suhrkamp, 1981, p. 347. En adelante se
citan entre parntesis el volumen y la pgina correspondiente.
6
No slo la historicidad, sino tambin la autenticidad son, segn Marcuse, categoras que
estn presentes en Marx: Con el descubrimiento de la historia como categora fundamental de la existencia humana Marx expone el concepto de existencia histrica con el que, al mismo tiempo, designa la
existencia autntica, plena de sentido, verdadera, frente a todas las desviaciones fcticas (I, 352).
7
MARX, K., ENGELS, F.: Werke, Berln, Dietz-Verlag, 1974, vol. 42, p. 93.
8
Marcuse expone en un apretado resumen la concepcin materialista de la historia de
Marx, poniendo el acento en la concepcin marxista de la historicidad (Cf. I, 352-357).

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 155

MARCOS HERNNDEZ JORGE 156

conocimiento autntico es, en el fondo, conocimiento prctico, en cuanto que

trae a la verdad una existencia humana... La existencia histrica se realiza en el
saber en torno a esa existencia, en la conciencia de la propia existencia histrica, de
sus posibilidades y de su tareas. Si est inmediatamente vinculada con la historia,
puede hacer eso que debe hacer, hacerlo radicalmente... slo en el conocimiento
puede la existencia humana estar segura de la necesidad (I, 356).
Como se podra deducir de lo anterior, Marcuse reivindica la dimensin
revolucionaria del marxismo sobre la base de la historicidad y en el trasfondo de una
percepcin de la crisis del sistema capitalista en trminos existenciales. La crisis que
sufre el capitalismo hacia el final de la dcada de los aos veinte no vendra a ser del
gnero de las tpicas crisis cclicas, sino una crisis ms profunda que afectaba a la
misma existencia humana9. Por eso sus efectos se manifestaran de una manera ms
dramtica e intensa alcanzando la percepcin de los mismos una dimensin global.
La propia filosofa burguesa la tematizaba y denunciaba desde la nostalgia conservadora por las formas de vida concretas perdidas y el lamento reaccionario por la
quiebra de todos los valores personales. Esa crisis de la existencia, cuya versin
conservadora Marcuse evidentemente no comparte10, estimula y agudiza la mirada,
no slo para localizar y criticar los rasgos ahistricos y dogmticos de las interpretaciones del marxismo dominantes, sino tambin para la bsqueda de recursos filosficos ajenos a la tradicin marxista que ayuden a entender y superar la crisis.
Marcuse interpreta Ser y Tiempo desde el contexto de una concepcin del
materialismo histrico y la historia misma como accin social y teora de la accin,
y no como recoleccin de hechos o su ordenacin cientfica. En dicha obra ver
plasmado un giro en la historia de la filosofa... el punto donde la filosofa burguesa se realiza desde dentro de s misma y libera el camino para una nueva ciencia
concreta (I, 358). Con Heidegger, el problema de la historicidad tras la estela
dejada por las reflexiones de Droyssen y, sobre todo, de Dilthey adquiere el
rango de problema filosfico de primer orden. Heidegger, sostiene Marcuse, est
en condiciones de plantear y responder la cuestin de si la existencia humana

Cf. (I, 395).

Marcuse traduce en trminos materialistas un diagnstico que, hasta cierto punto, era
compartido por la intelectualidad de la poca y que encuentra su expresin en los anlisis heideggerianos
de la publicidad, del man (se): la situacin histrica en la que est la existencia actual y respecto
a la que fue iniciada esta investigacin est determinada en su estructura por la estructura de la
sociedad capitalista en el estadio del capitalismo avanzado (capitalismo organizado, imperialismo).
Los conceptos que esbozan esa situacin no aluden aqu a ningn estado de cosas slo poltico o
cientfico, sino que se dirigen a las determinaciones existenciales de la existencia presente. En la
sociedad capitalista se ha desarrollado una determinada realidad y un modo de existir apropiado a
ella. A partir del sistema de la economa han sido incluidos todos los mbitos en aquel proceso de
cosificacin que ha disuelto las formas de vida y la unidad de sentido de cada personalidad vinculada con la persona concreta del hombre... Los modos de ser-unos-con-otros son vaciados de todo
contenido esencial y regulados desde fuera por leyes extraas... Las relaciones esenciales de amistad,
amor, toda autntica comunidad de personas permanecen limitadas a pequeos crculos vitales dejados todava fuera del negocio (I, 394).
10

puede ser expresada como primariamente histrica (I, 358). Si Marcuse destacaba
en Marx la trascendencia del descubrimiento de la historicidad del ser social, de la
misma manera consideraba que la historicidad como modo de ser fundamental
del Dasein constitua el punto decisivo de la fenomenologa de Heidegger (I,
361). La demostracin de la existencia autntica como historicidad autntica constitua para l la culminacin de la analtica existencial de Heidegger (Cf. I, 362).
De tal manera que la historicidad se convierte en el hilo conductor para una posible sntesis entre fenomenologa y materialismo histrico.

Marcuse ver reflejada en la nocin heideggeriana de ser-en el-mundo el

cuestionamiento crtico tanto de la primaca tradicional de la teora sobre la prctica,
como de los dualismos sostenidos por la filosofa tradicional desde Descartes (sujetoobjeto, conciencia y ser, libertad-necesidad). La interpretacin del Dasein desde los
conceptos de Sorge (cura) y temporalidad ofreca la posibilidad de pensar la unin
entre la reproduccin material y cultural de la vida y, con ello, superar el desgarro de
individuo y sociedad. En la categora de Sorge se pondra de manifiesto que la reproduccin social e individual es producto de la accin y la planificacin humanas, lo
que se traduce en la crtica a la concepcin determinista de la reproduccin social en
el sentido de la reproduccin material y la consiguiente exclusin de determinadas
actividades humanas de la accin consciente11. En el terreno concreto de la historia,
y dado un determinado nivel de desarrollo histrico, las necesidades humanas ya no
se corresponden con las formas de organizacin de la reproduccin material, con las
formas de existencia histrica, entrando en contradiccin con las mismas. Aqu sita
Marcuse la relevancia de un nuevo anlisis concreto de las necesidades humanas
desde la perspectiva fenomenolgica. Pero reprocha a la fenomenologa que se detenga precisamente en tal anlisis, que se contente con mostrar la historicidad de su
objeto para retomarlo de nuevo en un plano abstracto12. El diagnstico mismo de la

11
Marcuse escribe: el ser-en-el-mundo del Dasein significa el arrojamiento en un mundo
social (Mitwelt) y natural (Umwelt) histrico y social concreto, de manera que el Dasein se determina
y se desarrolla respectivamente a partir de ese mundo. Recordemos que la interpretacin
fenomenolgica haba mostrado al ser que se preocupa prcticamente, como forma primaria de comportamiento del Dasein: cmo instalarse en su mundo, orientarse segn su mundo, emplear los
objetos que encuentra en su mundo como tiles para su cuidado. Eso quiere decir: el Dasein histrico-concreto se tiene que comprender ante todo a partir del modo en cmo se ha preocupado acorde
con su mundo en su mundo. El cuidado primario del Dasein trata sobre s mismo, sobre su produccin y reproduccin (I, 374).
12
La fenomenologa escribe Marcuse no debe detenerse en la prueba de la historicidad
de su objeto... debe conservarlo siempre en la concrecin ms extrema. Es decir, tiene en cuanto
investigacin de un objeto histrico que se sostiene en su historicidad que introducir la situacin
concreta. Su componente material concreto en el anlisis (I, 369).

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 157

II

MARCOS HERNNDEZ JORGE 158

situacin histrica debe contribuir a su superacin. En ese sentido, la intencin de

Marcuse es corregir dialcticamente la interpretacin fenomenolgica de la historia,
a la vez que rescata en el materialismo la dimensin prctico-histrica de la existencia
humana mediante la interpretacin fenomenolgica. Se trata de combinar la
radicalidad de la analtica existencial con la practicidad del materialismo histrico,
de manera que junto con la transformacin de las condiciones materiales se transforme la propia existencia humana.
Para Marcuse, Marx fue tambin un radical en el sentido de que comprendi
que la raz de la existencia humana estaba en el hombre mismo. En su consideracin
de la historia tom como punto de partida la existencia histrica concreta en una
situacin histrica concreta, de forma que las posibilidades presentes y futuras de la
existencia estaran determinadas por esa situacin. La movilidad del acontecer histrico del Dasein y su mundo se gestara en esas circunstancias. De manera parecida,
Heidegger parte del Dasein como ser-arrojado-en-el-mundo. Las posibilidades con
las que se maneja el Dasein cotidiano provienen de su estado de arrojado en el
mbito inautntico del estado de interpretado heredado, cotidiano, del man
(se). Slo la resolucin le permite salir de esa inautenticidad de la vida cotidiana.
Resuelto a aceptar el ente que l mismo es, en su estar arrojado en la facticidad, el
Dasein se vuelve autntico. En la resolucin se constituye segn Heidegger el
sentido autntico del Dasein. Pero tambin en la misma resolucin, permanece en
su estado de arrojado, ya que su libertad existe slo en la aceptacin de la herencia posibilitada por la anticipacin de la muerte. Esto es, en la realizacin autoelegida
de la necesidad. Para Marcuse lo determinante aqu es la aceptacin de la herencia, porque es la que produce la historicidad constitutiva del Dasein. Al reasumir su
situacin fctica como herencia, el Dasein deviene autntico. En Heidegger, asumir la facticidad del Dasein es la decisin de ponerse en la situacin. En trminos
marxianos, la herencia vendra a ser la conciencia de la situacin histrica concreta.
Pero Heidegger considera que el anlisis existencial no puede proporcionar el contenido de la resolucin. Slo afirma que las posibilidades sobre las que, en general, se
proyecta el Dasein, las extrae de su estado de arrojado fctico; son posibilidades inautnticas, propias del estado de interpretado pblico. El nico criterio que Heidegger
establece para discriminar entre las posibilidades transmitidas en la herencia es la
anticipacin de la muerte. El Dasein, segn Heidegger, anticipando la muerte elige la
posibilidad histricamente transmitida y, a partir de ella, reitera su existencia. La
resolucin, al volver a su estado de arrojado, se convierte en la reiteracin de una
posibilidad de existencia transmitida. La reiteracin es la tradicin expresa, esto es,
las posibilidades del Dasein sido ah. Para Heidegger, reiterar una posibilidad sida
ah, significa que el Dasein elige su hroe y esa reiteracin o eleccin se funda en el
precursor estado de resuelto13.

13
Cf. HEIDEGGER, M.: Sein und Zeit, Gesamtausgabe, vol. 2, Frankfurt a. M., Klostermann
1977, p. 499 y ss.

14

Cf. (I, 416).

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 159

A Marcuse le interesa destacar el carcter de la reiteracin que sabe expresamente sobre el origen de sus posibilidades. Heidegger, seala Marcuse, plantea
que la misma slo es posible como revocacin (Widerruf). En ese sentido, Heidegger
la concibe, no como una resurreccin o reproduccin del pasado, de la existencia
cada, sino como algo nuevo, una replica (Erwiederung) sobre las posibilidades
pasadas (I, 361). Una rplica que se entiende como la revocacin de lo que en el
hoy sigue actuando como pasado. Marcuse interpreta la replica de la posibilidad
sida, esto es, la existencia histrica autntica, como una colisin necesaria con el
hoy. Desde su punto de vista, aqulla slo podra ser ganada revolucionariamente
en oposicin a lo que existe fcticamente como hoy14.
Marcuse destaca que Heidegger tuvo el mrito de plantear las preguntas
radicales en un momento histrico crucial, devolviendo la filosofa al terreno concreto de la existencia humana. Con la conciencia de su aguda necesidad, escribe:
Heidegger plantea las preguntas fundamentales de toda filosofa viva, Qu es la
existencia autntica y cmo es posible en general la existencia autntica? (I, 362).
El Dasein, en cuanto ser-arrojado-en-el mundo, se convierte en centro de gestacin de actividad prctica que se irradia en diferentes modos de comportamiento.
La situacin fctica, cotidiana, del Dasein es constatada como una situacin alienada
desde la que se apela a la posibilidad de una existencia autntica. En esa medida, el
impulso filosfico que suponen las interpretaciones de Heidegger obtiene...su ms
elevado sentido como... ciencia de las posibilidades del ser autntico y de su realizacin autntica (I, 363). Heidegger habra conducido a la filosofa burguesa con
sus reflexiones en torno al arrojamiento del Dasein, su determinabilidad histrica y
su enraizamiento en el destino colectivo de la comunidad al punto ms extremo que poda alcanzar, esto es, a situarla ante la praxis como el campo de las
decisiones (I, 363). Para Marcuse, Ser y Tiempo lleva a la filosofia, desde el interior
de s misma, a situarse ante la realidad histrica y social presente, ante sus posibilidades y determinaciones concretas: Heidegger ha determinado el instante de la
decisin, la resolucin, como situacin histrica, y la resolucin misma como un
tomar sobre s el destino (Schicksal ) histrico. Al concepto de libertad y al determinismo burgus, ha contrapuesto el ser libre como el poder elegir la necesidad, como
el autntico poder asumir las posibilidades prescritas (I, 363). Pero segn Marcuse,
su fidelidad a la existencia autntica le conduce a erigir la historia como nica
autoridad, agotando de esa manera el empuje radical de su propuesta. Con esto
vendra de alguna manera a traicionar el sentido histrico de su investigacin al
detenerla en la mera caracterizacin de la historicidad. Si la historicidad no es una
mera casualidad del Dasein o la indicacin de su lugar fctico en el mundo, sino
que es el modo de ser del Dasein que fundamenta su total determinacin, entonces
el recurso al hecho decisivo del hoy tiene que avanzar hacia su completa concrecin histrica. De lo contrario, las verdades enterradas que fueron franquedas para

MARCOS HERNNDEZ JORGE 160

este hoy, en lugar de producir la conciencia exigida por la situacin amenazada del
hombre actual, se queda en nuevos intentos de resolver los problemas tradicionales
de una filosofa perennis (I, 364).
Para Marcuse, la situacin de la existencia actual exige llenar de contenidos
prcticos concretos la historicidad y la autenticidad. Heidegger habra acabado
vacindolas de contenido y de su autntico carcter existencial al plantearlas para el
Dasein en general. Cree que en Heidegger est presente tambin el reconocimiento
de la dimensin social de la historicidad: el Dasein como destino individual, existe
esencialmente en el ser con otros y, as, su acontecer es un acontecer con otros y se
determina como destino colectivo (I, 416). En ese sentido, la historicidad est
necesariamente enraizada en el ser-con-otros. Pero, yendo ms all de Heidegger,
considera que la revocacin del pasado slo puede acontecer como accin
transformadora concreta. En ese sentido, asumir y realizar el destino histrico significa el derribo de la existencia fctica tal y como se da. Heidegger haba remitido la
resolucin al Dasein aislado, en lugar de avanzar hacia la decisin de la accin que
no puede quedarse para Marcuse en un mero cambio de actitud interno al
propio Dasein, sino expresarse como intervencin prctica en el campo de la historia concreta. Una intervencin dirigida hacia una nueva formacin que interviene
en todas las esferas de la publicidad (I, 364).
El lmite de la concepcin heideggeriana se pone de manifiesto en su desprecio por el contexto histrico concreto del Dasein. En cambio, desde la ptica de
Marcuse, la primera manifestacin de Dasein es la preocupacin que se expresa en
la produccin y reproduccin. Lo existente capta las posibilidades de su propia
existencia primariamente como posibilidades de la produccin y reproduccin en el
mbito de las necesidades. El espacio vital es el lmite de la existencia histrica
concreta, que determina la unidad histrica de la sociedad. Es la sociedad, no el
Dasein aislado, donde acontece el movimiento histrico y el lugar concreto en el
que se constituye el mundo de significados. La concepcin de la historicidad de
Heidegger no da el paso hacia lo que Marcuse llama el componente material15 de
la misma. Es consciente de que la radicalidad de Heidegger se paga con el vaco y la
formalidad de su propuesta. La aparente plausibilidad de la traduccin que realiza
Marcuse de las categoras marxianas en heideggerianas, y a la inversa, no es ajena a
la discrecionalidad con la que pasa de lo ontolgico de la historicidad al plano
ntico de la historia. Tal laxitud en el uso de los trminos no sera, desde luego, muy
del agrado de Heidegger. En ese contexto, menciona que Dilthey habra ido ms
lejos que Heidegger en la atencin a los componentes materiales de la historia, no
separando la estructura de la historicidad del componente material de la historia y
advierte que su intento de mediar entre el carcter ontolgico de la historicidad
heidegeriana y el carcter ntico de la concepcin materialista de la historia, se

15
Por ese componente material Marcuse entiende: el mbito de las condiciones histricas
concretas, bajo las cuales existe un Dasein concreto, en las que est enraizado respectivamente el
Dasein y la totalidad de remisin (Bewandtnisganzheit) de su mundo (I, 365).

ajusta ms la interpretacin diltheyna del acontecer histrico como concretizacin

de la vida histrica en sus diversas manifestaciones.

Precisamente la concrecin centrar la atencin del siguiente artculo de

Marcuse, Sobre la filosofa concreta (1929). En ese escrito considera que la filosofa tiene la funcin de aprehender la existencia y llevarla a la verdad. El problema
no reside en qu es la verdad o en su gnesis, sino en cmo adecuarse a la verdad: el
cuidado por la existencia humana y su verdad convierte a la filosofa, en el sentido
ms profundo, en ciencia prctica (I, 387). Desde esa perspectiva la verdad vendra a coincidir en todo caso con la crtica a las formas concretas de la existencia
humana. Colocar la existencia en el centro de la preocupacin filosfica y adecuarla
a la verdad significa considerar su condicionalidad por la situacin histrica. Pero
precisa que no en su mera facticidad, como perspectiva histrica, como casualidad
temporal, como realizacin de un contenido esencial... sino como destino autntico del Dasein, como plenitud concreta de la existencia misma (I, 389). La historia
no es el producto del Dasein, tampoco el espacio o el elemento en el que vive, sino
que el existir concreto es el acontecer que comprender como historia (ibd.). La
historicidad es el fundamento de la realidad histrica y social y, por tanto, afecta a
las ciencias que aspiran a conocerla. Las relaciones y las formaciones sociales no son
cosas, sino formas de existencia. Por tanto, si no se quiere perder de vista el sentido
de tales formaciones, no cabe un tratamiento cientfico de las mismas al modo de las
ciencias naturales. Marcuse reconoce la posibilidad de su cosificacin a un determinado nivel de su desarrollo histrico como ha expuesto Lukcs. Pero tal posibilidad
que como tal no tiene un carcter necesario no justifica la descomposicin de
la realidad histrico y social humana en mbitos o modos de existir cerrados e
independientes entre s como objetos de investigacin cientfica. En todo caso, las
ciencias particulares deberan partir en sus investigaciones, de la conciencia metdica de la unidad indivisible de la existencia histrica (I, 391)16 .
Una vez reconocida la historicidad como base tanto de la filosofa como de las
ciencias que se ocupan de la realidad histrica y social, Marcuse se plantea de qu
manera se puede concretar la filosofa en la situacin histrica contempornea. El
primer problema al que se enfrenta la posibilidad de una filosofa de la existencia
concreta es la pluralidad de las formas de existencia, sus necesidades y sus situaciones
histricas. Al considerar una situacin histrica determinada, se debe acentuar su
diferencia especfica en la corriente del acontecer. Para ello, el nico criterio es el

16
Desde ese punto de vista, Marcuse seala que el mismo modelo weberiano del tipo
ideal debe ser sometido a una correccin en el sentido de su concrecin histrica: Si el desarrollo de
la realidad histrica se concibe como desviaciones respecto al tipo ideal, se corre el peligro de perder
la concrecin histrica ( I, 392).

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 161

III

MARCOS HERNNDEZ JORGE 162

lmite visible contra lo sido: el estado concretamente determinable del desarrollo econmico y social, claramente diferenciable, en su estructura, del estado anterior. Esta
diferencia estructural tiene, a su vez, que mostrarse en el componente material de la
situacin expresada: en el modo en que la existencia concerniente produce y reproduce en los estratos sociales correspondientes a ese modo de produccin (I, 393).
La pluralidad de la situacin histrica concreta queda de esa manera integrada en la unidad estructural del ser social y econmico. Y a esa unidad estructural
de la situacin histrica corresponde una existencia humana unitaria de los individuos y comunidades que se encuentran en la misma. En todo caso, para Marcuse
los individuos no son las unidades ltimas del anlisis de la existencia histrica.
Desde una consideracin fenomenolgica lo que aparece como unidad histrica
son comunidades o sociedades en su espacio vital respectivo.
Desde esa perspectiva, la situacin contempornea de la existencia histrica
se caracterizara por la estructura de la sociedad capitalista en el estadio del capitalismo avanzado. Con esta categora Marcuse no se refiere slo a una determinada
situacin econmica y poltica, sino tambin a las determinaciones existenciales que
le permiten calificar la crisis de la sociedad capitalista como una crisis de la existencia17. En su afn por alcanzar la concrecin de la filosofa, adjudica un papel decisivo al conocimiento cientfico de esa crisis, de sus causas y de su solucin. La situacin de la existencia contempornea, a pesar de toda su irracionalidad y negatividad,
sera accesible al conocimiento cientfico. Desde esa posibilidad replantea la funcin de la filosofa en el sentido de hacer concreto ese saber, en contraponer necesariamente su verdades a la situacin amenazada de la existencia (ibd.). Una situacin en la que su misma estructura histrica el modo de la configuracin y
conservacin concreta de la existencia como factum social (I, 396), imposibilita
una apropiacin de tales verdades. Y que, por tanto, demanda la tarea filosfica de
buscar al Dasein en esa situacin y procurar conducirlo a la verdad (ibd.). La
filosofa concreta podr llevar a cabo esa tarea en tanto que haya captado la situacin histrica y social del Dasein, esto es, si sabe cmo ese Dasein determinado
sufre y acta, cules son sus necesidades reales, qu modos de existir y vas de cambio traza la situacin (I, 398).
En el cumplimiento de esa funcin, la filosofa debe servirse del material
elaborado por las ciencias en su investigacin de los diferentes modos del existir
(polticos, econmicos, sociales), como configuraciones histricas. Pero, frente a las
ciencias, la filosofa se dirige al Dasein en la plenitud concreta de su existencia que
abarca todos esos modos fcticos. La ciencia investiga los modos fcticos de la existencia social e histrica y es teora de esos modos, mientras que la filosofa sera un
discurso sobre la existencia en cuanto tal forma de existencia. Pero no como existencia aislada, sino enfatizando la realidad de la existencia como un existir con otros, ya
que el espacio social y el tiempo histrico en el que vive determina hasta la propia

17

Cf. (I, 395).

interioridad psquica del individuo. Lo cual quiere decir que la sociedad no es un

sujeto existente junto a los individuos ni la suma de los individuos, sino que en un
sentido concreto la sociedad es cada hombre en particular: es la modalidad histrica
concreta del existir humano (I, 404). Cuando aparecen situaciones histricas en las
que las formas sociales existentes hacen imposible la existencia autntica del individuo, entonces surge la necesidad de la transformacin radical de la sociedad. Una
transformacin en la que el individuo no es el punto de vista, sino la finalidad de la
filosofa, porque en primer lugar aqul ha de hacerse posible (I, 405). En ese escenario, la filosofa debe (mediante el anlisis preciso de la existencia actual y su situacin) conservar las posibilidades existentes de un verdadero modo de existir. Atenta
al acontecer histrico de la propia existencia, tiene que impulsar aquellas posibilidades que representar un movimiento hacia la verdad, as como evitar las que conducen a formas alienadas de existencia.

En su intento de formular una filosofa concreta, Marcuse va planteando una serie de cuestiones cuyo tratamiento haba tenido ms eco en el contexto
de la filosofa de la vida diltheyana que en la fenomenologa. La concrecin
exigida ante la abstraccin y generalidad del concepto de historicidad de Heidegger
se enfrenta a problemas como la funcin histrica de la filosofa, la pluralidad del
sentido y el significado en la historia, la cuestin de la unidad y la pluralidad
derivada de aqulla, la relacin entre filosofa y ciencias, la relacin entre los diversos modos de existencia fctica y la unidad de la existencia sta. Todas estas cuestiones van tensando los dos polos en que se mueve la sntesis que busca: de una
parte, la reduccin radical del Dasein a la dinmica histrica y, de otra, la afirmacin de una autenticidad ligada a su esencia. Los problemas antes aludidos deban, en aras de la concrecin, resolverse en el plano ntico de la historia, pero sin
perder el vnculo con la historicidad como fundamento o principio constitutivo
del mundo histrico y social18. Desde esta perspectiva, la filosofa de la vida
diltheyana se present ante Marcuse como una salida ms viable para integrar el
componente material de la historicidad sin renunciar por ello al carcter constitutivo, ontolgico, de la misma.

18
A ese respecto afirma Marcuse: Los caracteres fundamentales de la historicidad son
(ontolgicamente) previos a toda estructura social determinada e histrica: deben surgir sin ser interpretados como categoras abstractas o formales. Fenmenos como dominacin y esclavitud, trabajo
y cultura, reificacin y revolucin, son modos fundamentales del ser de la vida histrica y como tales
son tratados incluso en los dos momentos en que la filosofa occidental se ha sumergido ms profundamente en la dimensin de la historicidad, en la Poltica de Aristteles y en la Fenomenologa de
Hegel. Hallan su puesto no en un sistema sociolgico ni en una filosofa de la historia o una psicologa social, sino en el anlisis filosfico de la vida humana en cuanto histrica: slo aqu pueden ser
concebidos en su concrecin (I, 507).

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 163

IV

MARCOS HERNNDEZ JORGE 164

El propsito declarado de Marcuse en su primer encuentro autnomo19

con la obra de Dilthey El problema de la realidad histrica (1931), consiste en
mostrar cmo en las investigaciones de Dilthey la filosofa es llevada a partir de s
misma a una situacin que avanza hasta los lmites de una realizacin superadora y
cmo en esa situacin discute con la nueva dimensin (de la realidad histrica y
social) abierta por Hegel y Marx (I, 474). En este contexto se distanciar de Heidegger
y se decantar a favor de Dilthey. Mientras que Heidegger, en su opinin, acab
poniendo la analtica existencial en funcin de una ontologa fundamental y metafsica (I, 421), Dilthey fue quien realmente conduce a una nueva realidad de la
filosofa, a una nueva configuracin de su realizacin (I, 473).
Marcuse comienza valorando la obra de Dilthey no por su carcter sistemtico o por las soluciones que aporta, sino por la manera nueva de plantear los problemas filosficos donde realmente estn en casa, ms all de la metafsica y del
empirismo craso. Destaca la tarea de fundamentar la especificidad de las ciencias del
espritu frente a las ciencias naturales llevada a cabo por Dilthey. Una tarea que,
mediante sus investigaciones sobre la realidad histrica, ste conducir, ms all de
la distincin metodolgica entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, a
un nuevo mbito de problemas. Al preguntarse por el carcter de ser del mundo
histrico y social, Dilthey cuestion las bases tradicionales de la filosofa y concibi
la fundamentacin del conocimiento cientfico de la realidad histrica y social como
una nueva fundamentacin de la filosofa. Esa fundamentacin parte de la concrecin del sujeto histrico y se pregunta filosficamente por el mundo histrico y
social, un mundo que es concebido como vida y no como objeto o fundamento de
la ciencia. La vida es el mbito en el que estn dados todos los presupuestos del
conocimiento y procedentes de ella se introducen en la ciencia misma. La vida
aparece como una estructura de relaciones determinada esencialmente mediante la
categora de significado. Segn Marcuse, Dilthey no tomar ese principio de la vida
como algo que pudiese servir de fundamento explicativo, sino que, consciente del
carcter problemtico de la vida histrica, lo plantea ms bien como la tarea de
delimitar y traer a lo dado el carcter de ser de la vida histrica.
Marcuse percibe indudables ventajas respecto a Heidegger en la manera en
que Dilthey aborda esa tarea. De acuerdo con ste admite la posibilidad de que
sentido y significado nazcan en el hombre mismo y en su historia: no en el hombre
aislado, sino en el hombre histrico. Y el hombre histrico es el social (I, 484). La

19
La visin que tiene Marcuse de Dilthey est totalmente mediada, al menos hasta ese
momento, por las conferencias de Heidegger sobre Dilthey de 1925 (Wilhelm Diltheys Forschunsgarbeit
und der Kampf um eine historische Weltanschauung en, Dilthey Jahrbuch, vol. 8, 1992/1993, pp. 131143) y por la lectura que Heidegger hace en Ser y tiempo. A pesar de disponer de ms material sobre
Dilthey que Heidegger (antes de publicar el volumen 7 de los GS de Dilthey, Heidegger slo dispona del volumen V de los GS, que vena acompaado de una extensa introduccin de G. Misch),
Marcuse se apoya en su interpretacin de Dilthey casi exclusivamente en textos de la Continuacin... a La construccin del mundo histrico en las ciencias del espritu, recogidas en el volumen VII
de los Gesammelte Schriften.

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 165

consecuencia es la determinacin de objetivaciones histricas y sociales que pueden

ser objeto de investigaciones materiales sobre la historia del espritu mediante el recurso a conceptos como estructura, nexo efectivo, significado, objetivacin de
la vida, etc. La vida caracteriza el modo, en el que, en la totalidad del mundo dado
(tambin en la naturaleza), determinados hechos estn ah, estn dados (I, 479). La
vida no es un estadio previo o en oposicin a la naturaleza, el espritu o la razn. La
diferencia entre ciencias del espritu y de la naturaleza no se sustenta en dos clases
distintas de objetos, sino que todos los fenmenos est referidos al mismo tiempo al
hombre y a la naturaleza. El mbito de esas referencias es la realidad histrica y social.
Desde esa perspectiva, la historicidad diltheyana est ms en lnea de la tradicin materialista de raz hegeliano-marxiana que la de Heidegger. El mundo en que
los hombres viven lleva impreso el sello de su trabajo actual y, sobre todo, de su
trabajo pasado. El mundo es un producto histrico, la totalidad del mundo que nos
rodea es el resultado del acontecer histrico. Para Dilthey, la historia no es algo separado de la vida. El pasado que se sedimenta en el mundo actual, como forma de vida,
no slo le presta especificidad y significado, sino que tambin proporciona el fundamento y la direccin a la accin transformadora y las posibilidades futuras mismas.
En vistas de esa omnipresencia de la historia, Dilthey segn Marcuse, no extrae
la consecuencia errnea de limitarla a la cooperacin de hombres con fines comunes, sino que el hombre individual en su existencia individual es un ser histrico.
Est determinado por su posicin en la lnea del tiempo y su lugar en el espacio, su
posicin en la interaccin de los sistemas de cultura y de las comunidades... lo histrico no es nada que permita aislar al hombre de su realidad: el hombre es histrico por
medio de ella (I, 481).
De esa manera, considera que la concepcin de la historicidad de la filosofa
de la vida diltheyana habra reabierto a la conciencia moderna ideas fundamentales
anticipadas ya en el movimiento interno de la filosofa de Hegel a Marx. Dilthey
habra conducido a la filosofa de nuevo a su dimensin autntica: la vida histrica.
En ella se vislumbra de nuevo la tarea de su realizacin. Marcuse localiza la relacin
de Dilthey con Hegel y Marx en el punto en el que ya Hegel haba levantado la
historicidad de la vida y Marx haba asumido como el fundamento terico de la
praxis socialista: la unidad de hombre y mundo, conciencia y ser (I, 485). Dilthey,
y no Heidegger, es ahora el camino de vuelta y el enlace con la tradicin autntica.
Frente a la trivializacin de estas relaciones vivas en una relacin terico-cognoscitiva:
la relacin abstracta sujeto-objeto, que de nuevo se haba afirmado, es reconducida
por Dilthey a una unidad adecuada al ser (ibd.). Mientras que el impulso radical
del filosofar de Heidegger terminaba con una absolutizacin de la historia, Dilthey
no habra disuelto todo lo ente en el acontecer ni absolutizado la historia. Pero
tampoco sus planteamientos se veran afectados por los reproches de relativismo o
vitalismo. Desde el enfoque marcusiano, el carcter de ser de la vida expresara
ms bien un modo concebible exactamente del acontecer (la historicidad) (I, 483).
Ese acontecer no diluye la realidad, sino que ms bien en l se constituye su completa y especfica permanencia y fijeza (ibd.).
En resumen, la nueva situacin que caracteriza a la filosofa, con la entrada en
escena de Dilthey, se puede bosquejar como sigue: una defensa de la especificidad de

las ciencias del espritu frente a las ciencias naturales sobre la base de una concepcin
de la realidad histrica y social en su sentido propio, en su propia legalidad y movilidad; una profundizacin en el conocimiento material de esa realidad que le conduce
al cuestionamiento de las lneas de demarcacin fundadas terico-cientficamente entre el mbito del conocimiento del espritu y el conocimiento de la naturaleza,
entre historia y naturaleza; por ltimo, la conciencia de que la irrebasabilidad de la
vida histrica forma no slo el punto de partida de las ciencias del espritu, sino
tambin de la filosofa misma. A partir de tal perspectiva, el planteamiento
heideggeriano de la pregunta por el ser de lo ntico no parece tener sentido. Dilthey
habra abandonado definitivamente una autocomprensin metafsica de la filosofa.
sta no se define ni por su mtodo ni por su objeto, sino por la funcin histrica que
asume en cada momento. Una funcin que no se puede reducir a su presencia
historiogrfica en la historia, sino que se identifica con su papel en el acontecer de la
vida, en su movilidad histrica. En ese sentido Marcuse destaca que, para Dilthey, la
funcin universal de la filosofa es la de conservar el autoconocimiento del hombre
sobre su respectiva situacin histrica en el mundo. La filosofa, afirma citando a
Dilthey, nos prepara mediante el autoconocimiento y el anlisis del nexo vital histrico y social para la captacin de la vida, la comprensin de la historia y la superacin
de la realidad (I, 486). El fundamento de sus preguntas y respuestas resulta ahora de
las necesidades y posibilidades histricas respectivas. En ello ver Marcuse la inclusin de la praxis transformadora como la tarea ms propia de la filosofa.

MARCOS HERNNDEZ JORGE 166

V
El desplazamiento de la atencin de Marcuse desde Heidegger a Dilthey no
debe considerarse como una refutacin del primero, sino ms bien como la bsqueda de nuevos medios tericos para superarlo sin hacer saltar del todo el marco de
la ontologa fundamental heideggeriana. La sombra que proyecta Heidegger sobre
Marcuse se deja entrever en la misma interpretacin que hace de Dilthey, al que
atribuye no slo un inters filosfico por la historicidad, sino tambin una ontologa del ser en general como movilidad viva. La relevancia de la obra tarda de
Dilthey frente a las ambiciones psicologistas y terico-cognoscitivas del comienzo,
la centralidad del concepto de vida como totalizacin de la naturaleza y el espritu,
la acentuacin de la pregunta por el ser, son otros tantos elementos de la interpretacin marcusiana de Dilthey que nos pueden dar una idea de la prolongada ascendencia de Heidegger sobre l. Esa influencia llegar al menos hasta su escrito de
habilitacin: La ontologa de Hegel.
En esta obra se propone una fundamentacin de la concepcin de la teora
de la historicidad diltheyana en base a la ontologa hegeliana de la vida. Se tratara
de abrir una va que permita captar los caracteres bsicos de la historicidad20.

20

MARCUSE, H.: La ontologa de Hegel, Barcelona, Martnez Roca, 1972, p. 9.

21
Todo lo que este trabajo pueda contribuir al despliegue y la clarificacin de los problemas se debe al trabajo filosfico de Martin Heidegger, ibd., p. 14.
22
Ibd., pp. 10-11.
23
Ibd., p. 10.
24
En este punto ver Adorno el distanciamiento de Marcuse de Heidegger, pero al mismo
tiempo criticar su empecinamiento ontolgico: El libro se articula en la interpretacin ontolgica
del ser como movilidad que se sabe y en el intento de fundamentacin de una teora existencial de la
historicidad. Esta no quiere, finalmente, designar meramente la transformacin de la pregunta
ontolgica de partida de Hegel en la interpretacin de la facticidad, sino hacerla comprensible a
partir de la problemtica de la fenomenologa: como transformacin del concepto de vida en el
concepto de ser del espritu y como transformacin de la movilidad que se sabe en la movilidad del
saber absoluto. Con eso Marcuse parece apartarse decisivamente de las opiniones pblicas de
Heidegger, que por otra parte representa con la rigurosidad del discpulo: pasa del sentido del ser a
la captacin de los entes, de la ontologa fundamental a la filosofa de la historia, de la historicidad a
la historia. Para Adorno ah reside la importancia de la obra de Marcuse y a la vez la debilidad que
suscita mltiples cuestiones. Adorno se pregunta ya que Marcuse va tan lejos como para no limitarse slo a interpretar ontolgicamente la posibilidad del ser fctico, sino ms bien a deducir la
posibilidad de la interpretacin del ser fctico a partir de la estructura ontolgica: cul es el
sentido de una pregunta ontolgica, a un nivel puramente filosfico, en la interpretacin de los
hechos reales, histricos, en un momento en que Marcuse ha superado ya la ruptura entre ontologa
y facticidad?. ADORNO Th.W.: Zeitschrift fr Sozialforschung I (1932), pp. 409-410.

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 167

Aunque reconoce su deuda con Heidegger21, son los trabajos de Dilthey los que
constituyen el punto de arranque histrico-problemtico de la investigacin filosfica de la historicidad y, al mismo tiempo, la cima ltima de esas investigaciones. Marcuse sigue vinculado a Heidegger en la medida en que mantiene la primaca ontolgica de la historicidad sobre la historia real, el inters por la cuestin del
ser de lo histrico. Su objetivo es llevar la historicidad como principio constitutivo
de la realidad histrico y social, ms all de la posicin de Dilthey, hacia una ontologa que conquista el sentido del ser en la orientacin por la idea de vida y pone
el acaecer del ser en general como movilidad viva22. El nfasis que se haba puesto
anteriormente en los componentes materiales de la concepcin de la historicidad
diltheyna y que lo acercaban a Marx, parece desplazarse de nuevo al mbito filosfico-ontolgico. En esa lnea, el concepto ontolgico de la vida como centro de la
problemtica, el acaecer de esa vida como unidad del yo y el mundo (naturaleza y
espritu) y la consiguiente cuestin del sentido del ser de esa unidad, constituyen
problemas que conducen ms all del marco de una mera disciplina filosfica
(como la filosofa de la historia) y de las ciencias del espritu, para desembocar en
una determinada fundamentacin de la filosofa23.
A travs del recurso al concepto de vida hegeliano, Marcuse cree encontrar
la clave para la fundamentacin de la historicidad. La vida se convierte as en la va
que permite el paso del acontecer del ser como movilidad a la historicidad concreta
como gestacin y transformacin humanas frente a la concepcin heideggeriana de
un devenir general puramente formal24. Pero su insistencia en la cuestin ontolgica
del sentido del Ser le lleva a trazar una lnea de vinculacin entre Hegel y Dilthey
que se apoya en una interpretacin de este ltimo, cuando menos, cuestionable.

MARCOS HERNNDEZ JORGE 168

Marcuse reconoce que el problema de la unidad de historia y naturaleza constituy

un problema ltimo inquietante para Dilthey, un problema que ste haba intentado resolver optando, implcitamente, por la identidad y por la consideracin de la
historicidad como el modo de ser de la vida histrica que realiza la realidad como
tal. Y que el concepto ontolgico de la vida se denomine espritu no presenta una
dificultad mayor para l. Porque, de una parte, el espritu no lo entiende Dilthey en
contraposicin a la naturaleza como un modo de ser distinto, sino como totalidad
de naturaleza e historia. De otra, porque salva la diferencia entre la concepcin del
espritu objetivo en Dilthey y en Hegel mediante la interpretacin de que, en la
definicin del espritu objetivo, Dilthey no tom el concepto de espritu de la
Fenomenologa, sino que se orient por los conceptos derivados de espritu e historia
de la Enciclopedia y de las Lecciones de filosofa de la historia. Con ello Marcuse
destaca la lnea de continuidad entre la filosofa de la identidad hegeliana y la filosofa de la vida de Dilthey25, pasando por alto el hecho de que este ltimo no parte del
idealismo especulativo, sino de las ciencias empricas del espritu y que mantuvo
hasta el final su escepticismo frente a la metafsica.
La oscilacin de Marcuse entre Dilthey y Heidegger hace pensar que a las
diferencias tericas con Heidegger esbozadas ms arriba debi aadirse el compromiso de ste con el nacionalsocialismo para provocar la ruptura definitiva. En
ese sentido, Marcuse constata en 1933 que la concrecin heideggeriana termina
cuando la filosofa ha evitado, a partir de buenos motivos, considerar la situacin
histrica en su facticidad material del sujeto por ella expresado.... Aqu se contenta
con el discurso de la solidaridad de destino del pueblo, de la herencia, que tiene
que aceptar todo individuo, de la comunidad de la generacin, mientras que las
otras dimensiones de la facticidad son tratadas bajo las categoras del se (man), de
la chchara (Gerede), etc. La filosofa no se pregunta por la clase de herencia, por
el modo de ser del pueblo, por los poderes y fuerzas reales, que son la historia... Esta
filosofa ha recorrido hasta el fin el camino del idealismo crtico al oportunismo
existencial con la consecuencia ms amarga26. Marcuse percibi en Dilthey la
posibilidad de un correctivo a esa funesta deriva de la tradicin idealista, as como el
nexo que volva a conectar con los elementos ilustradores y emancipadores de esa
tradicin. Pero, por otra parte, el Instituto de Investigacin Social de la mano de
Max Horkheimer vendra a interpretar la tarea histrica de Dilthey como una ac-

25
Para Marcuse, la discusin posthegelina de la historicidad se orient fatalmente por
el concepto de historia derivado de la Fenomenologa. Un concepto que, segn Marcuse, no representa ya el acaecer del Espritu entero, sino slo un acaecer parcial del mismo, lo que ms tarde ha
llamado Hegel la historia universal op. cit., p. 314. En cambio, respecto a Dilthey afirma que
cuando arranca del pleno ser de la vida histrica como espritu y de su pleno acaecer como
acaecer espiritual, el hecho significa una orientacin previa de la vida histrica y del mundo histrico en el sentido del ser del espritu, el cual ha hallado fundamentacin ontolgica en Hegel y
solo en Hegel (ibd.).
26
MARCUSE, H.: Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitren Staatsauffassung,
en: Kultur und Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1965, pp. 45 y 55.

MARCUSE, HEIDEGGER Y DILTHEY: A PROPSITO DE 169

tualizacin, con los medios del cientificismo ms avanzado y del positivismo moderno, de la gran tradicin del idealismo clsico alemn27. Marcuse se integrar en
el proyecto terico del Instituto en 1933 y se alejar de la impronta que en su
pensamiento juvenil haba dejado Heidegger.

27

HORKHEIMER, M.: Gesammelte Schriften, vol. 4, Frankfurt a. M., Fischer, 1988, p. 356.