Tamara Machado Fracalanza

Quais as contribuies de Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas,

para a filosofia clnica?
Palavras, expresses, termos no so simplesmente a denominao de
um objeto por simples correspondncia. A criana pequena, ao comear a falar,
aprende uma srie de palavras associando-as aos objetos, como o cachorro, o
gato, etc. Apesar de isso fazer parecer que o aprendizado acontea por
correspondncia se digo que h uma cadeira, porque h uma cadeira na
minha frente Wittengenstein demonstra em Investigaes Filosficas uma
perspectiva diferente.
Para o filsofo, a palavra poderia ser uma representao correspondente
se fossemos mquinas de repetio de frases. No entanto, a entonao, a
gesticulao, o uso circunstancial da linguagem fazem deste um instrumento,
um utenslio da comunicao. Uma criana pequena que passa pelo
treinamento de repetio de palavras (o treinamento ostensivo de palavras)
vale ressaltar que no se quer dizer aqui quaisquer palavras fala e repete
sons de frases e termos que esto sempre contextualizadas e que fazem parte
de um repertrio de falantes que a antecede.
As crianas pequenas comeam falando palavras pronunciadas
conforme as suas possibilidades. Imaginemos algumas delas, para o cachorro
o au-au, para o almoo pa-pa, para o verbo querer t, e assim por diante.
Muitas vezes ainda, a criana pequena emite sons a respeito das coisas que
sonoramente no captamos, mas nem por isso deixamos de compreender o
sentido dela, j que faz parte de um contexto que a significa. Dessa forma,
possvel dizer que a criana comunica-se desde muito pequena, seja por
gestos, expresses faciais, balbucios e que as palavras no so determinantes
para se estabelecer uma troca com os adultos e outras crianas.
Ento, qual o papel da linguagem num processo comunicativo que a
antecede, dela independe e considerando-se que no possvel afirmar que as
coisas so o que so porque assim as nomeamos? Uma cadeira no uma
cadeira porque assim a denominamos. Em outros pases, sua lngua as
denomina de outra forma e apenas por aproximao identificamos que
queremos dizer a mesma coisa.
Wittgenstein nos conta que a criana no aprende a denominar as
coisas puramente, mas aprende o uso das palavras, quando as utiliza e em
quais circunstncias. Um exemplo para isso se escuto algum dizer chove,
mas no sei se ouvi o incio e o fim do perodo, ento esta frase ainda no
para mim um meio de comunicao (W., p. 35). Ele enfatiza que o emprego
das palavras depender do antes e do depois, daquilo que a torna necessria e
o que a significa.
A necessidade dos signos, palavras e frases, da linguagem de modo
geral, pode estar circunscrita ao poder dizer o que se quer dizer para que o

outro a entenda conforme o que se desejou

ter dito. somente numa linguagem que
posso dizer algo como algo (Wittgenstein,
p. 41). Porm, isso s possvel se os
signos, palavras e frases no forem tomados
como instrumentos descritivos, mas como
utenslios de significao conforme sua
aplicao e seu uso, [...] j que a
elucidao uma espcie de moldura
aparente que nada contem (Wittgenstein, p.
38).
No seu livro, o filsofo pergunta se a palavra nmero seria necessria
para a definio de dois. Essa pergunta foi formulada ao procurar pela
definio ostensiva de dois. Tratando de dar-lhe um lugar gramatical para evitar
mal-entendidos, dois seria um nmero. Ou seja, dois (uma palavra) elucidado
por nmero (outra palavra). Se para buscarmos definies utilizssemos
apenas palavras do dois passaramos palavra nmero que passaria
palavra algarismo e assim por diante chegaramos a um processo infinito.
Assim, para responder a pergunta do comeo do pargrafo, Wittegenstein
responde: Isto depende do fato de que, sem essa palavra, algum a
compreenda de modo diverso do que eu desejo. E isto depender, sem dvida,
das circunstncias sob as quais ela dada, e dos homens aos quais eu a dou.
Ou seja, Wittgenstein d a palavra dois uma
funo no processo de comunicao e tira-lhe o
carter denominativo ostensivo, representado pelo
seu lugar descritivo da palavra nmero. Para evitar
mal-entendidos,
Wittegenstein
est
mais
preocupado com as circunstncias e o emprego da
palavra do que sua elucidao evidente. A
circunstncia e o uso das palavras que propiciam
uma comunicao s fazem sentido numa
perspectiva social. Uma linguagem no poderia ser
considerada como tal se fosse exclusiva a uma
nica pessoa, j que no seria possvel, atravs dela, querer dizer algo. A
linguagem deve ser sempre compartilhada, os signos, palavras e frases devem
ser mutuamente assimilados. O que seria de uma comunicao se a cada
criana nascida uma nova linguagem fosse engendrada?
O que ocorre na nossa sociedade uma propagao do uso da
linguagem. A criana pequena comea a pronunciar palavras desde uma tenra
idade. So palavras aprendidas com os adultos j habituados a um contexto e
significado. Assim sendo, o que ensinado s crianas no so apenas
denominaes, mas sentidos e significados. Uma cadeira, por exemplo, no
um objeto apenas com 4 ps, um tampo e um encosto, sendo este nome
cadeira correspondente forma mais perfeita daquilo que idealmente existe

como uma cadeira. Chama-se cadeira por que se quis dizer que isto se
chamava cadeira a outrem como forma de demarcao.
H um livro infantil sob o ttulo Marcelo, marmelo, martelo, escrito pela
Ruth Rocha, que conta a histria de um garoto que desenvolveu uma
linguagem prpria. O primeiro dilogo do livro assim: Mame, por que que
eu me chamo Marcelo? Ora Marcelo foi o nome que eu e o seu pai
escolhemos. E por que eu no me chamo martelo? Ah, meu filho, martelo
no nome de gente! nome de ferramenta... Por que no escolheram
marmelo? Porque marmelo nome de fruta, menino! E a fruta no podia
chamar Marcelo, e eu chamar marmelo?. O interessante deste livro que o
garoto pergunta aos adultos os porqus de todos os nomes das coisas, os
adultos no conseguem achar explicaes e acabam por sentirem-se irritados.
Talvez, Wittegenstein diria a esse garoto que os nomes das coisas assim o so
porque assim queramos dizer e fazendo-o dessa forma acabamos por definir,
por meio da linguagem, uma certa ordenao nas coisas do mundo.
Posto isso, passamos a aproximar-nos do que Wittegenstein chamou de
jogos de linguagem. Por termos o hbito de denominar as coisas, acabamos
por construir um parmetro norteador, um emaranhado de regras que
contextualiza a linguagem e o seu uso. Os jogos de linguagem so assim
famlias de significaes, so objetos de comparao por meio de
semelhanas e diferenas. Partindo do pressuposto dos jogos de linguagem,
qualquer afirmao feita como objeto de comparao, como um critrio e no
como um pr-juzo dogmtico ao qual a realidade corresponde.
Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que chamamos
de linguagem, digo que no h uma coisa comum a estes
fenmenos, em virtude da qual empregamos para todos a mesma
palavra mas sim que esto aparentados uns com os outros de
muitos modos diferentes. E por causa deste parentesco ou desses
parentescos, chamamo-los todos de linguagens. (W., p. 52).

Conta-nos Wittegenstein: Os jogos de linguagem s tm sentido porque

aquilo que temos de dizer previsvel (w., p). Tal sentena pode ser percebida
no caso da histria de Ruth Rocha. Ao pronunciar o imprevisvel, o protagonista
da histria despertou a comunidade comunicativa para a reviso dos hbitos do
jogo de linguagem prevalecente questionando as significaes e
circunstncias. O garoto questiona o critrio empregado e se pergunta: Pois ,
est tudo errado mesmo. Bola bola, porque redonda. Mas bolo nem sempre
redondo. E por que ser que a bola no a mulher do bolo? E bule? E belo?
E bala? Eu acho que as coisas deveriam ter nome mais apropriado. Cadeira,
por exemplo. Devia chamar sentador, no cadeira, que no quer dizer nada. E
travesseiro? Devia chamar cabeceiro, lgico! Tambm, agora, s vou falar
assim. O resultado dessa mudana de hbito causou um profundo
estranhamento nos demais personagens da histria. Uma fala de seu pai

exemplifica: Marcelo, todas as coisas tm um nome. E todo mundo tem que

chamar pelo mesmo nome, porque seno, ningum se entende. Para todos,
Marcelo estava falando errado e passou a se comportar estranhamente, pois
fugia do compreensvel, era diferente do que os falantes estavam habituados.
Wittegenstein retrata uma situao que nos remeteria ao caso de
Marcelo quando estabelece que saber de algo o mesmo que ser autorizado a
dizer algo, no necessariamente compreender algo, [...] so certas
circunstncias que autorizam a compreenso. Na histria, o que Marcelo faz
criar um novo jogo de linguagem, no totalmente novo, mas, a partir da
linguagem j em uso, ele tratou de usar novos critrios circunstanciais para o
emprego e uso da palavra. Para ele, o seu pai e sua me no sabiam de nada
e, por outro lado, para o seu pai e sua me, o menino estava desatinado, por
causa da divergncia do jogo de linguagem que havia entre eles. Para
Wittegenstein, A linguagem um labirinto de caminhos. Voc entra por um
lado e sabe onde est, chega ao mesmo ponto por outro lado e no sabe onde
est.
Nesse sentido, os jogos de linguagem esto relacionados aos sistemas
de referncias sociais que culminam num modo de agir comum a todos. A ao
corresponde a uma regra, a um norte, para o filsofo uma regra uma prxis.
Ao contextualizar os jogos de linguagem, Wittegenstein lana-os no horizonte
da vida cotidiana e suas implicaes. Ele diz Para uma compreenso por meio
da linguagem, preciso no apenas um acordo sobre as definies, mas um
acordo sobre os juzos.
Na filosofia clnica, o conceito de jogos de linguagem desenvolvido por
Wittengenstein tem uma importante contribuio, pois O pensamento o
elemento singular de cada partilhante exteriorizado pelas linguagens (Silva,
2005, p. 107), e o pensamento a matria-prima do trabalho teraputico, no
h outra forma de chegar a ele sem a linguagem, sem o utenslio que viabilize
a comunicao.
Quando o partilhante conta a sua histria, o filsofo, com sua escuta
atenta, investiga, dentre outros aspectos, os termos que utiliza para cont-la.
Aps ouvir a historicidade, o atendimento passa a etapa dos enraizamentos.
Tal etapa importante, pois neste momento que interessa ao processo
teraputico a compreenso dos significados dos termos que esto em jogo, por
exemplo, qual o termo que o partilhante utiliza para referir-se a sua esposa e,
mais importante, qual o significado que ele mesmo, o partilhante, d a este
termo. Apenas o partilhante que poder desvelar o significado do termo, j
que, como nos sugere Wittegenstein, so muitos os jogos de linguagem - a
lngua viva - e so mltiplos os sentidos possveis.
S quando enraizamos que encontramos o verdadeiro sentido do
termo e s quando encontramos o verdadeiro sentido do ato de fala

que podemos usar procedimentos para desconstruir o ndulo

existencial causado pelo pr-juzo. (Silva, 2005, p. 101)

No trecho extrado do artigo de Mariluze Silva, a autora argumenta que a

compreenso dos significados no atendimento clnico no se encerra no
compreender, seno podem ser eles mesmos, os significados aqui como os
conceitos viabilizados pela linguagem, aquilo que pode ser analisado,
clarificado, revisado e, finalmente, modificado. No entanto, estes novos
conceitos no advm da interpretao e no resultam em imposies do
filsofo, ao contrrio
Quem cria novos conceitos o usurio da linguagem. A anlise da
linguagem feita tomando como base os contedos da linguagem
expressa. O analtico nada acrescenta ao que est enunciado,
apenas analisa o que est enunciado. A medida que o partilhante
modifica seus conceitos, modifica a sua leitura de mundo e
modificando sua leitura de mundo, modifica o seu comportamento e a
sua conduta.

Em suma, a linguagem tem um papel fundamental no processo

teraputico e s possvel adot-la como tal se for compreendido o seu
funcionamento como transitrio e fluido.