REAES AO GIRO LINGUSTICO: o resgate da ontologia ou do real,

independente da conscincia e da linguagem.

Silvio Snchez Gamboa
(Unicamp)
Resumo: Esta comunicao explicita uma compreenso sobre os giros epistemolgicos e
localiza dentre eles o resgate da ontologia realista como um movimento que reage ao giro
lingustico. De acordo com este movimento, a existncia de realidades, objetos ou
referentes empricos, independentes da conscincia e da linguagem a condio necessria
para a produo do conhecimento e para sua manifestao na forma de discurso. Trs
movimentos se destacam no quadro da reao da ontologia realista: a) a Escola de
Luckcs; b) Escola de Prigogine e c) Escola de Maturana. O debate sobre os giros
epistemolgicos necessrio para esclarecer o confronto entre as atuais correntes da
pesquisa educacional, algumas delas fundamentadas no relativismo, no pragmatismo e nos
jogos da linguagem, alicerados nos pressupostos do giro lingustico.
Palavras-chave: Tendncias epistemolgicas; ontologia realista; pesquisa educacional.
Reactions to the linguistic turn: the rescue of the ontology or of the reality,
independent of the conscience and of the language
Abstract: The paper explicit an understanding on the epistemological turns and it locates
among them rescues, the realistic ontology as a movement that resists the linguistic turn. In
agreement with this movement, the existence of realities, objects or referring empiric,
independent of the conscience and of the language it is the necessary condition for the
production of the knowledge and for his manifestation in the speech form. Three
movements stand out in the picture of the reaction of the realistic ontology: a) the School
of Luckcs; b) School of Prigogine and c) School of Maturana. The debate on the
epistemological turns is necessary to explain the confrontation among the currents of the
education research, some of them based in the relativism, in the pragmatism and in the
games of the language, found in the presuppositions of the linguistic turn.
Key words: Epistemological tendencies; realistic ontology; educational research.
Introduo
O objetivo da minha participao no debate sobre os giros epistemolgicos
apresentar uma das reaes denominada virada lingustica ou giro lingustico. Situo
essas reaes no campo da gnosiologia ou das teorias do conhecimento1. A mesma virada
lingustica se originou na crtica a teoria clssica do conhecimento conhecida como,
mentalismo que afirmava que a representao dos objetos ou das coisas est na mente do

A teoria do conhecimento segundo Abbaggnano (2007: 215) como toda e qualquer forma de
reflexo filosfico sobre o conhecimento, como quer que seja entendida ou praticada. Interroga sobre os
problemas relativos s formas do conhecer.

sujeito e na crtica lgica formal que como instrumento da razo regula as relaes entre
pensamento e linguagem com base no princpio de que o discurso e a linguagem devero
se referir a alguma realidade (objeto) ou referente emprico, seja se apresentando
imediatamente ou sujeito (empirismo) ou construdo social e historicamente, independente
do sujeito, da sua percepo, da conscincia e das palavras utilizadas para se referir a ele
(marxismo).
Nesta comunicao explicito, em primeiro lugar minha compreenso sobre os
giros epistemolgicos e posteriormente aponto as contribuies da retomada da
ontologia, no quadro das diversas reaes ao giro lingustico que deu origem essa
histrica e atual polmica. Indico trs formas da reao da ontologia realista que vm se
destacando no contexto do atual debate. Essas formas se vinculam a alguns autores que,
dada sua importncia, vem influenciando o pensamento contemporneo: a) o filsofo
Georg Luckcs; b) o Prmio Nobel em Qumica Ilya Prigogine e c) e o bilogo Humberto
Maturana. Os trs autores, embora de origens disciplinares e tericas diferentes, tm em
comum a formao de movimentos ou escolas filosfico-cientficas em defesa da ontologia
realista.
Entendo que, considerando a complexidade da temtica sobre os giros
epistemolgicos e seus desdobramentos no debate sobre os ps-modernismos esta
comunicao expressa apenas uma tentativa de mapeamento da localizao nesse quadro
complexo das tendncias, as correntes que tem como base, a defesa da ontologia realista.
Justifica-se esse mapeamento das reaes ao giro lingustico na necessidade do
aprofundamento das controvrsias que recentemente se expandem no campo da pesquisa
em educao. Espero que estes apontamentos contribuam na tentativa de um maior
esclarecimentos sobre as tendncias epistemolgicas contemporneas que influenciam a
produo do conhecimento nessa rea.

1. Os giros epistemolgicos
A problemtica das viradas epistemolgicas como melhor se conhece na lngua
portuguesa se originou nas reaes ao cientificismo ou ao discurso cientfico moderno, que
se fundamentam na filosofia analtica e que, aplicada ao campo das cincias sociais e
educao, se conhece como positivismo2. Segundo a filosofia analtica o conhecimento de
2

Nesse sentido, o positivismo uma aplicao dos princpios e metodologias da concepo analtica
de cincia desenvolvidas nas cincias naturais, particularmente na fsica e na matemtica, s cincias

origem emprico consiste na representao do real (objeto) na mente do sujeito

(mentalismo). A expresso verbal dessa representao de forma rigorosa se faz atravs do
discurso objetivo que dever tambm representar as operaes mentais. A filosofia da
linguagem, cuidar do rigor e da adequao entre a palavra e o pensamento
(representao), considerando a tese semantica , segundo a qual os significados so entes
mentais (Cf. ABBAGNANO, 2007: 762).
A filosofia analtica se fundamenta no racionalismo e no empirismo modernos
(Descartes, Kant, Bacon e Hume) que, que por sua vez, tem como base histrica a lgica
formal de Aristteles. De acordo com essa lgica, a palavra ou o discurso para serem
verdadeiros devem expressar fielmente ideias ou imagens que esto no intelecto ou mente
(mentalismo). Entretanto, essas ideias para serem verdadeiras precisam representar
claramente o real captado atravs da experincia emprica ou das percepes sensveis. A
palavra (logos) para ser verdadeira deve-se adequar ideia que est no intelecto e
expressar objetivamente o que nele est representado. E, de igual forma, a representao
mental deve estar adequada aos objetos (as coisas). Adequatio intellectus res a
expresso latina que sintetiza esse entendimento3.
A reao contra essa lgica formal denominada de mentalista predominante na
filosofia da linguagem analtica (Carnap e Quine) conhecida como virada ou giro
lingustico. Esse giro lingustico se caracteriza por reagir filosofia mentalista e contra
a pretendida unidade ou correspondncia entre a palavra e a coisa a qual se refere. Essa
unidade, de acordo com essa filosofia analtica, garantida pela representao intelectual
(na mente) que se situa entre as coisas (res) e as palavras (logos).
O giro lingustico - linguistic turn (Saussure, Barthes, Derrid, Deleuze, White e
Foucault) apresenta uma longa tradio e diversas interpretaes, entretanto fundada numa
mesma matriz: a reao filosofia analtica, lgica formal, ao mentalismo e ao primado
das coisas sobre as palavras. O giro linguistico desloca a centralidade do objeto ou das
coisas representadas na mente (ponto de partida da lgica formal) para a linguagem e as
palavras. Nesse caso, as palavras (a linguagem e o discurso) tornam-se a referncia (o
humanas e sociais na tentativa de oferecer condies de maior rigor cientfico: Tratar os fenmenos sociais
como se fossem coisas
3
Associa-se ao mentalismo, valores, concepes filosfico-cientficas de homem e sociedade, de
cultura, de progresso que ganham um novo patamar com o projeto racionalista iluminista, que segundo
Hosbawm (2001) se afirmou na dupla revoluo industrial e burguesa no sculo XVIII e que consolidou a
passagem da forma de organizao social que prevaleceu no perodo medieval para uma outra forma de
organizao moderna que se instaurou com o primado da razo, em contraposio a qualquer tipo de
mistificao.

centro ou ponto de partida) das coisas. Foucault sintetiza essa virada com a expresso As
palavras e as coisas4. Note-se bem, primeiro as palavrase em segundo lugar, as
coisas. A centralidade do conhecimento no est nas coisas, mas, no discurso que
elaboramos sobre essas coisas.
O giro lingustico (linguistic turn) se fundamenta em Wittgenstein que no seu
Tractatus que marca essa virada quando escreve que a gramtica da linguagem a
essncia do mundo. Somente com esse passo se obriga aos pensamentos a sarem da
mente. Nesse caso, se os significados no so nada que estejam na mente s fica a
linguagem como meio intersubjetivo para sua encarnao.
Outros autores como Saussure, Barthes, Derrid, Deleuze e Foucault, vem
contribuindo para a ampliao das compreenses dessa crtica ao mentalismo e destacando
a prioridade que as palavras, a linguagem e o discurso ganham no campo das filosofias da
linguagem.
O giro lingustico tem destaque no apenas como uma nova filosofia da
linguagem, mas como metodologia e como abordagem epistemolgica. A virada lingustica
fundamenta grande parte das tendncias denominadas de ps-modernas ou psestruturalistas que inclui correntes, bastante expressivas no mdio educacional como as
teorias ps-crticas e o neo-pragmticas e, no campo da Educao Fsica, tais como o pshumanismo ciberntico, a antropologia do ciborgue e o universo ps-orgnico5.
Sobre o surgimento da giro lingustico e a sua relao com o ps-modernismo
vrios autores tecem suas hipteses. Wood e Eagleton participantes da coletnea Em
defesa da histria: marxismo e ps-modernismo (1999) situam a agenda ps-moderna no
contexto das muitas mortes da modernidade, na negao da histria e no recuo das teorias,
do socialismo e do marxismo6. Wood situa o movimento intelectual dos ps-modernistas
como resultado da conscincia formada na chamada idade de ouro do capitalismo (1947 e
1973), segundo a tipificao de Hosbawm, 1995). Esse movimento, embora reconhea as
4
5

Ver as teses defendidas por Foucault, particularmente na introduo.

A relao entre o giro linguistico e o pensamento ps-moderno encontra-se na primazia dada a
linguagem, e ao discurso como sada para a crise da racionalidade moderna fundada no mentalismo. Do
pensamento ps-moderno de Lyotard (1986), quatro caractersticas merecem ser discutidas: incredulidade
nas denominadas metanarrativas, crise da razo, jogos de linguagem para explicar as relaes sociais, alm
de uma anlise anti-histrica das contradies da modernidade. Particularmente, pela primazia dos jogos de
linguagem, o pensamento ps-moderno apresenta a ideia de que todos os discursos so absolutamente
vlidos para explicarem a realidade, independentemente do critrio da verdade. Assim como as narrativas
cientficas, quaisquer outros relatos particulares tornam-se explicaes vlidas porque se constituem em
lances apostados pelos seus jogadores.
Publicao organizada por Wood, E. M. e Foster, J. B, publicada em lingua inglesa em 1997 e traduzida
para o portugus em 1999.

contribuies de filsofos do final sculo XIX como Nietzsche, so os pensadores mais

recentes como Lacan, Lyotard, Foucault e Derrida que mais o influenciam,
especificamente na centralidade da linguagem como modeladora das relaes sociais.
Os ps-modernistas interessam-se por linguagem, cultura e discurso. Para alguns, isso
parece significar, de forma bem literal, que os seres humanos e suas relaes sociais so
constitudos de linguagem e nada mais, ou, no mnimo, que a linguagem tudo o que
podemos conhecer do mundo e no temos acesso a qualquer outra realidade. Em sua verso
desconstrucionista extrema, o ps-modernismo fez mais que adotar as formas da teoria
lingustica, segundo as quais nossos padres de pensamento so limitados e modelados pela
estrutura subjacente da lngua que falamos. ... A sociedade no simplesmente semelhante
lngua. Ela lngua; e, uma vez que todos ns somos dela cativos, nenhum padro externo
de verdade, nenhum referente externo para o conhecimento existe para ns, fora dos
discursos especficos em que vivemos. (WOOD, 1999: 11).

Desdobra-se da uma perspectiva epistemolgica relativista, segundo a qual,

...o conhecimento humano limitado por lnguas, culturas e interesses particulares e que a
cincia no deve, nem pode apreender ou aproximar-se de alguma realidade externa
comum. Se o padro da verdade reside no no mundo natural em si, mas nas normas
particulares de comunidades especficas, ento as leis da natureza talvez nada mais sejam
que aquilo que uma dada comunidade diz que elas so em um determinado momento
(WOOD, 1999: 12).

Os

ps-modernistas

rejeitam

conhecimento

totalizante,

os

valores

universalistas, as histrias grandiosas, as filosofias essencialistas, os determinismos

econmicos e materiais, os processos histricos, e com isso rejeitam tambm a ideia de
escrever a histria e a possibilidade do conhecimento humano ter acesso aos processos e
conexes estruturais e s anlises causais. Estruturas e causas foram substitudas por
fragmentos e contingncias. No h um sistema social (como por exemplo, o sistema
capitalista), com unidade sistmica e leis dinmicas prprias, h apenas muitos e
diferentes tipos de poder, opresso, identidade e discurso (WOOD, 1999: p. 14). A nfase
na natureza fragmentada do mundo e no relativismo do conhecimento humano traz tambm
desdobramentos polticos. Segundo a mesma autora:
As implicaes polticas de tudo isso so bem claras: o self humano to fludo e
fragmentado (o sujeito descentrado) e nossas identidades, to variveis, incertas
e frgeis que no pode haver base para a solidariedade e ao coletiva
fundamentadas em uma identidade social comum (uma classe), em uma
experincia comum, em interesses comuns (Idem, p. 13).

Em resumo, os princpios mais fundamentais dos ps-modernismos caracteriza-se

por um ceticismo epistemolgico e um derrotismo poltico profundos.
Segundo Eagleton o ps-modernismo foi gerado por uma repulsa poltica: a reao
conformista e consoladora ao sucesso universal do capitalismo.
O ps-modernismo conta com vrias fontes o modernismo propriamente dito, o
chamado ps-industrialismo; a emergncia de novas e vitais foras polticas, o
recrudescimento da vanguarda cultural, a penetrao da vida cultural pelo formato

mercadoria; a diminuio de um espao autnomo para a arte;o esgotamento de

certas ideologias burguesa clssicas; e assim por diante. Mas independente de o
que mais possa ser, o ps-modernismo foi gerado por uma repulsa poltica
(EAGLETON, 1999: 29).

O impacto do sucesso do capitalismo gerou o consolo das limitaes polticas de

vencer a estrutura imutvel do todo poderoso poder do capital. medida que as
corporaes transnacionais se estendiam de um estremo a outro da terra, os intelectuais
ps-modernistas sonoramente insistiam em que a universalidade era uma iluso
(EAGLETON, 2005: 80). Pensadores culturais como Barthes, Lacan, Foucault e Derrid
desistiam das utopias polticas dos anos 60 e do seu impulso transformador que,
Estava fatalmente comprometido pela ausncia de desejo, pela impossibilidade da
verdade, a fragilidade do sujeito, a mentira do progresso, o poder que em tudo se
infiltrava (...) Aps a dbcle do final dos anos 60 a nica poltica possvel
parecia ser uma resistncia apenas pontual, no varejo, a um sistema que havia
chegado para ficar. Ele poderia ser perturbado, mas no desmontado (Idem, p.

81).
Pensamento consolador, expandido e justificado na dcada dos anos 80, que
segundo Eagleton (1999) expressavam as esperanas polticas se desfaziam.
Sonhos de ambiciosa mudana social eram denunciados como grandes narrativas
ilcitas, mais inclinadas a levar ao totalitarismo do que a liberdade. (...) A micropoltica eclodiu numa escala mundial ... De um estremo a outro do planeta doente
havia chamados para abandonar o pensamento planetrio. Qualquer coisa que nos
unisse- o que quer que fosse o mesmo seria danosa. Diferena era a nova palavra
de ordem, num mundo crescente submetido s mesmas indignidades de morte por
fome e doena, cidades clonadas, armas mortais e a rede de televiso CNN (p.
2005: 74)7

O poderoso sistema opressivo invencvel, entretanto, podemos procurar enclaves

em essa totalidade tais como a etnicidade, o sexo, gnero, o desejo, o discurso, o corpo, o
inconsciente, e liberar o poder do local, do vernacular, do regional, formas de poder
facilmente debatidas. O ps-modernismo, desdenhou do poder do sujeito coletivo, insistiu
no perigo da totalidade e denunciou a revoluo como uma metafsica e um macrorelato expressando um ceticismo politicamente paralisante.
J Amadeo (2006) localiza a origem do movimento ps-modernista no contexto do
pensamento francs e no quadro da evoluo do marxismo no final do sculo XX. Amadeo
aponta como referncia o debate de Sartre contra a ontologia acentuada no sujeito de
Husserl e Heidegger e na sua tentativa de recolocar as relaes entre sujeito e estrutura
7

O autor que aponta as ironias do ps-modernismo (1999: 75) explicita ainda a ironia em torno do
novo fetiche da diferena quando o mesmo pensamento ps-moderno quer apagar as distines entre
imagem e realidade, verdade e fico, histria e fbula, tica e esttica, cultura e economia, arte culta e arte
popular, esquerda e direita poltica

(Crtica da Razo Dialtica), numa totalizao diacrnica. Entretanto, no desenrolar do

debate, a resposta de Levi-Strauss no Pensamento Salvagem foi mais contundente quando
anuncia que o fim das cincias humanas no construir o homem, e sim dissolv-lo. A
rplica marxista dada por Althusser no foi um repdio e sim uma confirmao da proposta
estruturalista. Althusser nas obras, Ler O capital (1967) e Pour Marx (1985) incorpora ao
marxismo a crtica histria e ao humanismo proposta por Levy-Strauss e nessa
perspectiva, a complexa relao entre sujeito e estrutura, este ficou reduzido a um mero
efeito das estruturas ideolgicas. Sartre tentou reagir com um segundo volume da Crtica
da razo dialtica, mas abandonou o projeto. Essa desistncia e o silncio posterior
decidiu o destino da esquerda francesa e do marxismo. Na sequncia dos conflitos do Maio
Francs (1968) vem a calmaria e o esfriamento do marxismo combativo. Foi ento que as
vozes de Lyortard, Derrida, Foucault, Baudrillard, Deleuze e Gatarri passaram a dominar
a vida intelectual francesa e decretaram a `morte do sujeito` e o `fim do social (p. 61)8.
As reaes ao ps-modernismo e a volta do marxismo no pensamento francs
acontece durante a dcada de noventa comeando pelos colquios organizados por Jacques
Bidet e Jacques Texier9. No mesmo estudo Amadeo tambm aponta uma das mais
importantes reaes a essa tendncias conhecidas como ps-modernas a Escola de
Budapeste que apresentaremos no prximo item sobre a retomada da ontologia realista.
Habermas em publicao recente, A tica de discusso da verdade e a questo da
verdade (2004) que comenta seu livro Verdade e Justificao dedicado ao realismo aps
a virada da pragmtica lingustica (2002) e questionado sobre as reaes ao giro lingustico
e sobre seu pragmatismo responde que entende dois significados para o giro lingustico:
a) como uma inovao metodolgica (Rorty); e, b) como uma alternativa ao paradigma
mentalista neste caso envolvendo problemas epistemolgicos e ontolgicos (significado
assumido pelo prprio Habermas, 2006: 65). Na perspectiva dessa segunda alternativa, a
mudana do paradigma mentalista para a filosofia lingustica h tomado dois caminhos
distintos que focalizam a linguagem desde perspectivas opostas10. Tais caminhos se
identificam com os giro lingustico (Frede, Wittgenstein) como o giro hermenutico
(Heidegger e Gadamer):
8

No mesmo estudo Amadeo (2006) tambm aponta uma da mais importantes reaes a essas tendncias
conhecidas como ps-modernas, a Escola de Budapeste que apresentaremos posteriormente.
9
O autor registra que o primeiro colquio foi organizado em 1990 na Sorbone sob o ttulo: Fim do
comunismo? Atualidade do marxismo?
10
Para o paradigma mentalista o significado est na mente, j para a alternativa oferecida pela filosofia
lingustica, o significado est na linguagem.

por um lado, os instrumentos da anlise lgica (semntica formal) e por outro da

semntica orientada ao contedo (holstica)... mas, ignoram os aspectos
pragmticos do dilogo... lcus da racionalidade comunicativa (...) e tais
enfoques esto compromissados, de um modo ou outro com a prioridade da
semntica sobre a pragmtica (HABERMAS, 2006, p. 70).

Habermas e Apel propem o giro pragmtico buscando recuperar os aspectos

ignorados tanto pelo giro hermenutico de Gadamer (1998) como pelo neo-pragmatismo
de Rorty (2000)11. Esse novo giro defende uma pragmtica do significado ou pragmtica
transcendental ou formal com base na tradio, entretanto, assumem como desafio, a
questo da defesa do realismo (giro ontolgico) depois do giro pragmtico. O pragmatismo
formal no deve levar negao da verdade e da objetividade. Enquanto lidamos com
problemas dos quais no podemos escapar, temos que supor, no s na fala como tambm
na ao, um mundo objetivo que no foi construdo por ns e que em grande parte o
mesmo para todos ns (2004: 57).
Dessa forma os autores que defendem o giro pragmtico sinalizam a necessidade de
ultrapass-lo j que ele no nos permite duvidar da existncia de um mundo percebido
independentemente de nossas descries e visto como o mesmo para todos ns (p. 55).
Podemos ter diversos pontos de vista, descries diferentes, e diversas linguagens
para nos referimos a uma mesma realidade.
E, dependendo das linguagens tericas que escolhamos, pode haver
descries diferentes capazes de se referir, porm, s mesmas coisas.
Assim, o mundo no deve se concebido como a totalidade dos fatos
dependentes da linguagem, mas, como a totalidade dos objetos. A este
conceito semntico de mundo como um sistema de referncias possveis
corresponde o conceito epistemolgico de mundo como a totalidade dos
constrangimentos que se impem implicitamente sobre as diversas maneiras
pelas quais podemos vir a saber o que est acontecendo no prprio mundo (
p. 58 ).
Em sntese podemos enunciar com Habermas pelo menos trs novos giros que se
desdobram das reaes ao giro lingustico: o giro hermenutico (Gadamer) e o giro
pragmtico (Habermas), e o giro da ontologia realista12.

11

As propostas do giro hermenutico e o debate entre Habermas e Rorty so apresentados em outros artigos
deste mesmo Dossi sobre os giros epistemolgicos e a ps-modernidade, sob o ttulos de giro
hermenutico e A virada pragmtica e a educao: implicaes do debate entre Richard Rorty e Jrgen
Habermas.
12
Grner (2006) fala de outros giros: Os mltiplos giros (lingustico, semitico, hermenutico,
esttico-cultural) produzidos ao longo do sculo XX, mas progressivamente protagonistas na teoria a
partir dos anos sessenta e setenta, sem nenhuma dvida projetaram frente da cena uma srie de questes
(a linguagem, a subjetividade, os `imaginrios`, a textualidade, os limites do logocentismo, as novas
formas de identidades tnica e sexual, mas tarde o culturalismo, a ps-colonialidade, e assim seguindo)
...que so problemticas emergidas e visualizadas a partir daquelas transformaes relativamente muito

2. A retomada da ontologia realista

No quadro das diversas reaes ao giro lingustico, alm do desafio assumido por
Habermas e Apel em defesa do realismo epistemolgico, a concepo de verdade e a
inevitvel interpenetrao da linguagem e a realidade, outras vozes se levantam em defesa
da ontologia realista, tais como pensadores vinculados Luckcs e a Escola de Budapeste,
ao bilogo chileno Humberto Maturana e ao premio nobel qumica (1977) Ilya Prigogine.
Vozes que sucintamente apresentaremos a seguir.
Lukcs na sua obra sobre a Ontologia do ser social retoma os fundamentos de
Marx para uma compreenso do mundo diferente tanto da ontologia especulativa, como a
neopositivista. O ser social constitui um nvel de objetividade. O fato essencial desse ser
social o trabalho, que supe e fixa outros nveis de objetividade.
Segundo Lukcs, no h como discutir a ontologia do ser social sem compreender a
ontologia geral, pois todo ser tem seu fundamento no ser inorgnico, haja vista que a
partir deste e, com a sua manuteno, objetivando-se mudanas qualitativas, que se
desenvolveram o ser orgnico e o ser social. Mas, esse aspecto ainda no foi compreendido
corretamente. At hoje no tivemos uma histria da ontologia (LUKCS,1976, p. 7) e
essa carncia no fortuita, est diretamente ligada confuso e falta de clareza da
prpria ontologia pr-marxiana.
Lukcs preocupa-se com a noo de conhecimento da sociedade contempornea e
em que ontologias elas se sustentam. Qualquer enunciado est pautado em uma noo de
como o mundo . Embora, a atualidade, seja marcada por uma supresso nominal da
ontologia. Nesse sentido, procuramos caracteriz-lo como uma atividade do ser humano,
uma ao realizada no mbito do ser social, o qual encontra seu fundamento na efetividade
em si do objeto congnoscvel a ontologia.
A ontologia do ser social se fundamenta na prxis essencial do trabalho, paradigma
para a compreenso da relao da teoria e da prtica noutros nveis como do conhecimento
e da esttica. Na introduo da esttica marxista (1978), por exemplo, prioriza o entender o
mundo a explic-lo ou compreend-lo. Segundo Luckcs defensor da teoria do reflexo, o
reflexo, cientfico, esttico ou literrio, reflete a mesma realidade objetiva (ontolgica),
independente da conscincia, situada na base de toda obra (literria, cientfica, filosfica

recentes na economia, na poltica, na sociedade e na cultura mundiais (p. 138).

ou esttica) acentuando a unidade de identidade e a diversidade nas categorias tanto

cientfica, filosficas e estticas13.
Dos discpulos de Luckcs destacam-se Mszros (1993) (Filosofia, ideologia e
cincia social, So Paulo: Ensaio, 1993), reafirma o mtodo dialtico que considera a
existncia de uma realidade (ontolgica) passvel de ser conhecida atravs de diversas
mediaes determinadas pelo desenvolvimento das foras produtivas e as condies
materiais histricas que os sujeitos sociais se apropriam para conhecer essa realidade.
Luckcs e seus seguidores se apoiam na teoria do conhecimento marxista. Os
trechos a seguir explicitam a prioridade das condies reais do homem concreto sobre as
representaes, a linguagem e a interpretao.
So os homens que produzem as suas representaes, suas ideias, etc., mas, os
homens reais atuantes, tais como so condicionados por um determinado
desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem;
(...) A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens
o seu processo de vida real... No a conscincia que determina a vida, mas sim a
vida que determina a conscincia. (...) No partimos do que os homens dizem,
imaginam ou representam, tampouco no do que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na representao dos outros, para depois se chegar
aos homens de carne e osso; mas, partimos dos homens em sua atividade real, a
partir de seu processo de vida real que representamos tambm o desenvolvimento
dos reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo real. (Marx & Engels.
Ideologia Alem, Lisboa: Avante, 1981, p. 19).

Com base nessa teoria do conhecimento, penso que seria mais apropriado
denominar esse giro ontolgico de re-virada, inflexo ou reao ontolgica, uma vez
que se pretende, segundo o prprio Marx, se referindo filosofia idealista de Hegel, de
colocar o homem com os ps na terra e a cabea sobre um corpo fincado na realidade. Ou,
de defender a tese de que os homens pensam como vivem e no o contrrio, os homens
vivem, segundo seus pensamentos ou representaes (tese idealista). Isto , os homens
vivem, tm experincias concretas e a partir dessas condies concreta, eles criam seu
imaginrio.
Como se sabe, a preocupao com a ontologia parte constitutiva da tradio
filosfica ocidental. A indagao pelo ser. Questo que acompanha a filosofia desde o
seu surgimento na Grcia. Ao longo do tempo, no entanto, foi perdendo a centralidade. Na
13

A escola de Budapeste, denominada assim se referindo aos alunos, discpulos e colegas de Luckcs
na Hungria, dentre os quais se destacam Agnes Heller, Ferenc Fehr, Gyorgy Mrhus e Istvn Mszros, no
abordou diretamente a problemtica dos giros. Apenas Mrkus em Language and production retoma o giro
lingustico na filosofia j problematizado por Habermas e por Gadamer. Mrkus mostra sua incontestvel
pertinncia a partir da idealizao das virtudes da discusso e do consenso e no fato da linguagem ser pouco
considerada no paradigma da produo proposto por Marx. Outros autores do segundo perodo da Escola de
Budapeste, tais como Bhaskar, discute diretamente as reaes ao giro lingustico, com base na retomada da
ontologia (1997) como podemos ver adiante.

Idade Mdia, foi suplantada pela ontologia teolgica, no Renascimento, com o avano das
descobertas cientficas, e a instaurao de uma nova ordem social a questo do
conhecimento ganha fora. A ontologia subjugada pela questo gnosiolgica,
principalmente com Descartes e Kant. Este, talvez o mais influente filsofo desse perodo,
afirmava que s o fenmeno pode ser conhecido, pode ser objeto da cincia. O existente
alm do fenmeno, o noumeno, pode apenas ser pensado.
Acenaremos a seguir, de forma sucinta, para alguns aspectos do predomnio da
gnosiologia a partir da modernidade, sob o enfoque da crtica lukacsiana. Com o
enfraquecimento da metafsica grega, a concepo teolgica da ontologia passa a ter
predomnio sobre as vises de mundo. A ontologia religiosa, dominada pelo cristianismo,
refuta toda viso de mundo baseada sobre o plano cientfico e afirma como nica realidade
a objetivao da aliana religiosa, negando o sentido terreno da vida. Porm, a estrutura bimundana presente na perspectiva grega mantida.
A expresso dupla verdade s mais tarde passa a designar o ponto de vista que
contrape a verdade da razo verdade da f. Essas concepes so contrrias a posio
compartilhada tanto por Lukcs como por Bhaskar de que as coisas so independente do
conhecimento que possumos delas. Mesmo que se negue, sempre partimos de uma
imagem do que o mundo . Isso exige o discernimento entre ontologia e epistemologia,
implica a distino entre os objetos reais do conhecimento cientfico, intransitivos
geralmente independentes do conhecimento a dimenso intransitiva [DI], e os processos
de produo do conhecimento de tais objetos, transitivo, scio-histrico a dimenso
transitiva [DT] na filosofia da cincia. Ou seja, a imagem do mundo transitiva, j o
mundo intransitivo e portanto, nossos objetos do conhecimento tambm o so. O que,
irrevogavelmente, conduz a uma distino entre os objetos reais (relativamente) imutveis
que existem fora e continuam existindo independentemente do processo cientfico os
objetos intransitivos e os objetos cognitivos mutveis (e teoricamente impregnados) que
so produzidos na cincia como uma funo e um resultado de sua prtica os objetos
transitivos resultando no reconhecimento das dimenses intransitivas e transitivas na
filosofia da cincia. Se os objetos (intransitivos) do conhecimento cientfico existem e
agem independentemente do conhecimento do qual so os objetos, ento tal conhecimento
que ns efetivamente possumos no pode ser idntico, equivalente ou redutvel a esses
objetos, ou a qualquer funo deles. Ao contrrio, tal conhecimento tem de consistir de um
elemento materialmente irredutvel a esses objetos vale dizer, de formas

inerradicavelmente sociais, prxis dependentes, simbolicamente mediadas e expressas,

mais ou menos historicamente especficas. Em consequncia, sem uma DT ou sociologia
filosfica para complementar a DI ou ontologia legitimada, qualquer tentativa para
sustentar a irredutibilidade do ser cognoscvel o nico tipo de ser que concerne a cincia
ao pensamento e, portanto, a discursividade (e, com isso, a racionalidade) da cincia, no
fim tem de fracassar. Porque as coisas, sem uma DI, tornam-se simples manifestao,
expresso, externalidade ou encarnao do pensamento, privadas de condies extra
discursivas e de controles empricos; e, sem uma DT, o pensamento torna-se uma simples
impresso, emanao, internalizao ou Doppelgnger [ssia] das coisas, privado de
condies intra discursivas e controles racionais. (BHASKAR, 1986, p. 51-52) (Cf. avila,
Hortigara , 2007 p 5).

2.2. Outra linha do giro ontolgico atribuda escola de Prigogine que busca
superar os relativismos fundados na concepo subjetiva de tempo como durao
(matemtica quntica de Borh) ou de tempo sem direo (Eistein). A incluso do tempo
como realidade cosmolgica (ontolgica), alm das nossas medidas (subjetivas), e a
integrao do devir (tempo irreversvel) ao ser caracteriza uma nova perspectiva da
cincia contempornea e recoloca a ontologia como base da epistemologia (Prigogine e
Stengers, Entre el tiempo y la eternidad. Buenos Aires: Alianza, 1998). Tambm,
Stengers, integrante da escola de Prigogine debate na Inveno das cincias modernas (A
Inveno das cincias modernas. So Paulo: Ed 34, 2002) a tenso entre duas abordagens
das cincias, a da objetividade cientfica das cincias exatas e das crenas cientficas dos
estudos culturais (ps-estrutralismo). A superao dessa tenso se d atravs da
ontologia. A identidade da cincia est em discutir o qu a realidade, o qu o mundo
(ser ontolgico). A base da cincia est no conhecimento dos fenmenos, como eles so, se
apresentam e se revelam e no nas formas como o homem representa ou atua sobre o
mundo. O conhecimento dos fenmenos (cincia) antecede a sua interveno sobre eles
(tcnica).
2.3. Uma terceira linha do giro ontolgico e atribuda a Maturana (Ontologia da
realidade, Belo Horizonte: Ed UFMG, 1999) quando pretende provar atravs da
neurobiologia os problemas da percepo e se depara com uma objetividade-entreparnteses e com a necessidade de discutir: a ontologia da explicao como condio para

a constituio da observao, a ontologia da realidade, a ontologia da cognio e a

ontologia do social e da tica.
Como podemos perceber nessas trs linhas de pensamento, O giro lingustico
vem gerando amplas e profundas reaes, no apenas no mbito das filosofias da
linguagem (hermenutica de Gadamer e Pragmatismo dialgico de Habermas), mas,
tambm no mbito das teorias do conhecimento fundadas no realismo (ontologia), dentre
elas, as apontadas nesta comunicao.

Concluses
O debate epistemolgico contemporneo pode ser organizado com base nos
giros. Tal perspectiva permite centralizar a controvrsia sobre as formas do
conhecimento e do discurso cientfico-filosfico, reconhecendo a importncia das
chamadas abordagens ps-modernas e as respostas que essas perspectivas vem gerando em
outras abordagens mais tradicionais como a hermenutica, a pragmtica e a dialtica.
Como essa controvrsia vem se apresentando na pesquisa em Educao com os
desafios das teorias ps-estruturalistas, ps-criticas e neo-pragmatistas, pertinente
aprofundar nessas polmicas que ajudam a revelar os limites e as implicaes das
diferentes perspectivas epistemolgicas. Esperamos que este mapeamento contribua nos
esclarecimentos necessrios quando est em jogo a qualidade da pesquisa em Educao e a
compreenso de sues pressupostos e desdobramentos ideolgicos e polticos.

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