Kant

Obras de Kant
Consiste na ruptura dos trs degraus gregos e pragmtico, cristo. Esttico,
tico e de conhecimento. Centralidade no entendimento humano, na razo
humana. Identifica atravs da razo o que verdadeiro, belo e justo.
1) Crtica da Razo pura reflexo sobre o conhecimento
a) Existem juzos sintticos a priori.
b) Rompimento com o pensamento grego, pragmatismo, utilitarismo,
pensamento cristo
c) Pensamento grego: os gregos dizem que a referncia tica maior,
aquilo que o homem deve usar como ponto de apoio para
identificar o melhor caminho e a melhor forma de viver a
natureza, o cosmos (instalao na ordem natural). Para
Kant, entretanto, a natureza deve ser dominada, algo a ser
vencido. A natureza do homem so as suas pulses, os seus
desejos, a tica kantiana no uma tica de desejos; uma tica
racional. O segundo ponto de ruptura, que para os gregos o
conhecimento uma teoria e teoria para os gregos
contemplao do divino (mtodo contemplativo). Assim, o
objeto do conhecimento o mundo, e contm nele mesmo suas
verdades (a verdade do universo j est no universo, a
lgica do universo j est no universo para homem
conhecer, basta contemplar). Para os gregos, o universo
rigorosamente ordenado, onde cada parte dessa mquina tem
uma finalidade e todas as partes funcionam adequadamente, o
todo funciona de maneira adequada (sendo assim, basta mesmo
olhar, contemplar);
I)
Existe uma inteligncia das coisas, finalidade, existe
inteligncia na ordem e essa inteligncia no humana. Se
no humana, Divina.
II)
Kant se distancia tanto quanto ao objeto e quanto ao
mtodo.
d) Kant: o universo no ordenado, no lgico, no h mesmo
nenhuma inteligncia, portanto, se no h nele mesmo nenhuma
inteligncia todo conhecimento depende do homem. Razo
pela qual a participao do homem na produo do conhecimento
muito mais ativa e muito mais distante da contemplao.
Quando o universo entendido como catico, isso significa que a
mera contemplao do universo no trazia nenhum conhecimento.
A verdade no est no mundo, a verdade um juzo, uma
atividade da inteligncia humana. O homem produz
conhecimento relacionando fenmenos, atravs da ideia, por
exemplo, da causa e efeito (princpio da causalidade); para Kant
causa e efeito no so um dado do universo, causa e efeito
so uma forma humana de relacionar fenmenos. O
estabelecimento da relao de causas e efeitos no uma
constatao contemplativa; cabe ao homem produzir as
relaes (produzir conhecimento); no mundo pelo mundo no
h conhecimento algum ou verdade alguma.

I)

O conhecimento o resultado de uma atividade humana,

no produto da natureza, mas produto do intelecto
humano. O construtivismo pedaggico preconiza que o
aluno conhece porque produz; PIAGET,
II)
O alcance do conhecimento no tem a ver com o mundo,
tem a ver com o homem.
III)
Exemplo de Claude Berdard Constatou que no sangue
do coelho tema acar. A contemplao do acar no
sangue do coelho, no autoriza que saibamos da onde vem
aquilo, o por que daquilo. Cabe ao homem trabalhar para
produzir uma relao de causalidade que no est pronta
no mundo. A primeira hiptese a alimentao rica em
acar. Testa-se essa hiptese tirando o acar da
alimentao do coelho. Se o acar permanecer, o
coelho tem facilidade em transformar alimento em
acar. Se o acar permanecer ainda, mesmo que sem
comida, qual a concluso? o prprio coelho que fabrica o
acar. O que dentro do coelho produz acar? O Fgado; o
coelho que tiver o fgado anulado tem a sua taxa glicmica
progressivamente
reduzida.
Finalmente
pode-se
estabelecer a causalidade entre o fgado e o acar
no coelho, ele no contemplou nada. aquilo que
podemos chamar de sntese.
e) Sntese a relao entre dois fenmenos proposta e estabelecida
pela inteligncia humana num juzo de causalidade.
2) Crtica da Razo prtica reflexo sobre a moral o entendimento do
justo tambm uma questo humana, de razo, de
entendimento.
3) Crtica do juzo reflexo sobre o belo
a) Rompe concepo grega do belo: A explicao do belo para os
gregos tambm a ordem csmica. A beleza est no mundo. O
belo um dado objetivo da natureza. Para os gregos a beleza no
est nos olhos de quem v, mas a beleza o atributo da harmonia
csmica. A beleza nada tem a ver com o observador (o que
pensa). O mundo pode ser belo sem a observao do homem,
porque a beleza a ordem csmica objetivada e autnoma frente
s inclinaes do homem. A feiura o caos.
I)
A histria do rei de midas. Midas ao perverter a
ordem csmica, transformando tudo em ouro, torna o
ouro feio.
II)

O rei Midas tambm protagonista de outro episdio mtico muito

conhecido. Havia uma disputa entre P e Apolo sobre quem produzia a
msica mais bela, se a flauta de P, se a lira de Apolo. Dos juzes
chamados a escolher o vencedor, s Midas declarou que P era o
melhor msico, pelo que Apolo, enfurecido, fez com que nascessem
ao rei umas orelhas de burro. A partir da, Midas procurava, de todas as
maneiras possveis, esconder os seus novos apndices auriculares,
ocultando-os sob diademas e coroas. S o escravo encarregado de o
pentear conhecia o seu segredo, mas estava, sob ameaa de morte,
proibido de o revelar. O segredo era, todavia, muito pesado e difcil de
guardar. Por isso, o pobre homem foi para um stio isolado, fez um buraco
na Terra, para dentro do qual sussurrou que o rei Midas tinha umas
enormes e medonhas orelhas de burro. Depois tapou o buraco e foi-se
embora. Dentro em pouco, nasceram uns canios, nos quais o vento

batia, produzindo som. E eles puseram-se a repetir o segredo o rei

Midas tem orelhas de burro espalhando-o pelos quatro cantos do
mundo. A beleza no tem gosto, objetiva.

Para Kant A beleza est nos olhos de quem v. A beleza tem a

ver com voc, com o observador, com o homem. A beleza
resulta de um juzo. A beleza resultado de uma atividade da
razo. Se a beleza est no homem, se a beleza uma questo de
quem observa, quando que o homem julga belo o mundo?
Para Kant o juzo de beleza no tem a ver com o que voc sente,
mas como voc pensa. um juzo de produo intelectiva. O
mundo ser belo quando tiver para o seu observador um
significado, um sentido (sempre exterior coisa que tem
sentido) belo (objeto do juzo). Critrio da associao de
pensamento.
I)
O homem olha pro cu e v uma nuvem. A nuvem para o
homem quer dizer alguma coisa. Faz lembrar alguma coisa.
A nuvem pode faz-lo lembrar de muitas coisas. Lembrar de
coisas belas, ela bela. Quando faz lembrar de coisas feias,
ela feia. A beleza do mundo est naquilo que associa
s coisas do mundo.
4) Resumindo: conhecimento, esttica e moral.
b)

Ruptura entre o pensamento kantiano e o pensamento cristo

1 Kant era cristo protestante (nunca foi hostil ao cristianismo) e rompe
com os pensadores cristos, da filosofia crist;
a) Crtica do argumento de autoridade:
b) Antes de Kant, os filsofos se esforavam para demonstrar a
existncia Divina.
a) Prova da perfeio de Descartes - Deus perfeito, eu sou um
perfeito, eu penso imperfeitamente, eu penso Deus. Absurdo.
Logo, para vencer o absurdo preciso que algum me permita
pensar o perfeito, logo Deus existe. Deus quem permite vencer o
absurdo e mesmo sendo imperfeito, pensar o perfeito que Deus.
I)
Posso pensar Deus imperfeitamente e isso absurdo
CRTICA.
II)
A relao mantida com Deus mantida pela f. Certeza
das coisas que no se demonstram.
c) Breve resumo do pensamento de Kant no livro: Que o iluminismo?
I)
Caesar non est supra gramticos Csar no est acima
dos gramticos.
Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do
entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por
culpa prpria, se a sua causa no residir na carncia de
entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de
si mesmo, sem a guia de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te
servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do
Iluminismo.
Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director
espiritual que em vez de mim tem conscincia moral, um mdico que
por mim decide da dieta, etc., ento no preciso de eu prprio me
esforar.

, pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade que para

ele se tomou quase uma natureza. At lhe ganhou amor e por agora
realmente incapaz de se servir do seu prprio entendimento, porque
nunca se lhe permitiu fazer semelhante tentativa. Preceitos e
frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes, do mau
uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma menoridade
perptua. Mesmo quem deles se soltasse s daria um salto inseguro
sobre o mais pequeno fosso, porque no est habituado ao
movimento livre. So, pois, muito poucos apenas os que conseguiram
mediante a transformao do seu esprito arrancar-se menoridade e
encetar ento um andamento seguro.
Por meio de uma revoluo talvez se possa levar a cabo a queda do
despotismo pessoal e da opresso gananciosa ou dominadora, mas
nunca uma verdadeira reforma do modo de pensar. Novos
preconceitos, justamente como os antigos, serviro de rdeas
grande massa destituda de pensamento.

LIBERDADE X OBEDECIMENTO Mas, para esta ilustrao, nada mais se

exige do que a liberdade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo
o que se pode chamar liberdade, a saber, a de fazer um uso
pblico da sua razo em todos os elementos. Agora, porm, de
todos os lados ouo gritar: no raciocines! Diz o oficial: no
raciocines mas faz exerccios! Diz o funcionrio de Finanas:
no raciocines, paga! E o clrigo: no raciocines, acredita!
(Apenas um nico senhor no mundo diz: raciocinai tanto
quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas obedecei!) Por
toda a parte se depara com a restrio da liberdade. Mas qual a
restrio que se ope ao Iluminismo? Qual a restrio que o no
impede, antes o fomenta? Respondo: o uso pblico da prpria razo
deve sempre ser livre e s ele pode, entre os homens, levar a cabo a
ilustrao; mas o uso privado da razo pode, muitas vezes, coarctarse fortemente sem que, no entanto, se entrave assim notavelmente o
progresso da ilustrao. Por uso pblico da prpria razo entendo
aquele que qualquer um, enquanto erudito, dela faz perante o grande
pblico do mundo letrado.
O cidado no pode recusar-se a pagar os impostos que lhe so
exigidos; e uma censura impertinente de tais obrigaes, se por ele
devem ser cumpridas, pode mesmo punir-se como um escndalo (que
poderia causar uma insubordinao geral). Mas, apesar disso, no
age contra o dever de um cidado se, como erudito, ele expuser as
suas ideias contra a inconvenincia ou tambm a injustia de
tais prescries.
Dir: a nossa Igreja ensina isto ou aquilo; so estes os argumentos
comprovativos de que ela se serve. Em seguida, ele extrai toda a
utilidade prtica para a sua comunidade de preceitos que ele prprio
no subscreveria com plena convico, mas a cuja exposio se pode,
no entanto, comprometer, porque no de todo impossvel que
neles resida alguma verdade oculta.
LIBERDADE ILIMITADA - De qualquer modo, porm, no deve neles
haver coisa alguma que se oponha religio interior, pois se julgasse
encontrar a semelhante contradio, ento no poderia em
conscincia desempenhar o seu ministrio; teria de renunciar. Por
conseguinte, o uso que um professor contratado faz da sua razo
perante a sua comunidade apenas um uso privado, porque ela, por
maior que seja, sempre apenas uma assembleia domstica; e no
tocante a tal uso, ele como sacerdote no livre e tambm o no
pode ser, porque exerce uma incumbncia alheia. Em contrapartida,
como erudito que, mediante escritos, fala a um pblico genuno, a

saber, ao mundo, por conseguinte, o clrigo, no uso pblico da sua

razo, goza de uma liberdade ilimitada de se servir da prpria razo e
de falar em seu nome prprio. , de facto, um absurdo, que leva
perpetuao dos absurdos, que os tutores do povo (em coisas
espirituais) tenham de ser, por sua vez, menores.

Ao mesmo tempo, facultar-se-ia a cada cidado, em especial ao

clrigo, na qualidade de erudito, fazer publicamente, isto , por
escritos, as suas observaes sobre o que h de errneo nas
instituies anteriores; entretanto, a ordem introduzida continuaria
em vigncia at que o discernimento da natureza de tais coisas se
tivesse de tal modo difundido e testado publicamente que os
cidados, unindo as suas vozes (embora no todas), poderiam
apresentar a sua proposta diante do trono a fim de protegerem as
comunidades que, de acordo com o seu conceito do melhor
discernimento, se teriam coadunado numa organizao religiosa
modificada, sem todavia impedir os que quisessem ater-se antiga.
Mas de todo interdito coadunar-se numa constituio religiosa
pertinaz, por ningum posta publicamente em dvida, mesmo s
durante o tempo de vida de um homem e deste modo aniquilar, por
assim dizer, um perodo de tempo no progresso da humanidade para
o melhor e torn-lo infecundo e prejudicial para a posteridade
Se, pois, se fizer a pergunta Vivemos ns agora numa poca
esclarecida? a resposta : no. Mas vivemos numa poca do
Iluminismo. Falta ainda muito para que os homens tomados em
conjunto, da maneira como as coisas agora esto, se encontrem j
numa situao ou nela se possam apenas vir a pr de, em matria de
religio, se servirem bem e com segurana do seu prprio
entendimento, sem a orientao de outrem. Temos apenas
claros indcios de que se lhes abre agora o campo em que podem
actuar livremente, e diminuem pouco a pouco os obstculos
ilustrao geral ou sada dos homens da menoridade de que
so culpados. Assim considerada, esta poca a poca do
Iluminismo, ou o sculo de Frederico.
Com efeito, perante tal governo brilha um exemplo de que, no seio
da liberdade, no h o mnimo a recear pela ordem pblica e
pela unidade da comunidade. Os homens libertam-se pouco a
pouco da brutalidade, quando de nenhum modo se procura, de
propsito, conserv-los nela.

Kant exclui todo assunto metafsico (no estudvel). At mesmo a morte. A

morte est fora do que a razo pode investigar. A liberdade demonstrvel?
Kant toma a liberdade como pressuposto, mas esse pressuposto est fora
da razo. a terceira antinomia da razo pura.
Ruptura com o pragmatismo (intencionalismo kantiano)
1) O pensamento de Kant no pragmtico. Na perspectiva pragmtica
maquiavlica: uma conduta boa quando se tem o efeito que se
pretendia. No pragmatismo a moral consequencialista, a ao
tem funo em razo de sua consequncia. Se a ao produz
efeitos ruins, ela ruim. O resto frescura....
2) Kant diz que absurdo que a conduta tenha seu valor determinado
pelo seu efeito. Porque o efeito depende de variveis que vo
alm da conduta. Portanto o valor de uma conduta no deve
depender de seu efeito. O valor depende daquilo que o agente
controla. Portanto KANT intencionalista, o que vale a inteno. Se

os efeitos esto desalinhados com a boa inteno, os efeitos no

contaminam a boa inteno.
Enfrentamento entre
Consequencialismo x intencionalismo. No cdigo penal art. 121 CP.
Matar algum. Consequencialista tipicamente. Nexo de causalidade. O
tipo no pergunta se teve a inteno ou no. Se na hora do delito
consequencialista, na hora de estudar o delito a moral kantiana entre no
dolo e a culpa (categoria dentro do delito),
1) Aspecto externo consequencialismo
2) Aspecto interno (dolo e culpa integrantes do tipo intencionalismo).
Conhecimento:
Kant chegou a uma concluso negativa, segundo a qual a
metafsica no possvel, se a entendermos no sentido
antigo (dogmtico) do termo, enquanto conhecimento
a priori das coisas em si e do supra-sensvel (onde se
incluem, nomeadamente, Deus, a liberdade e a imortalidade).
Ns s conhecemos as coisas como fenmenos, quer dizer,
enquadradas nas formas da intuio e do pensamento, como
objectos de uma experincia possvel.
Antinomias de Kant:
1 antinomia:
Tese: O mundo tem um comeo no tempo e tambm limitado no espao.
Anttese: O mundo no tem nem comeo nem limites no espao, mas infinito tanto no
tempo como no espao.
Uma srie infinita , diz Kant, uma srie que nunca se pode completar. No possvel,
ento, que j tenha existido uma srie infinita de mundos. Este o argumento a favor
da Tese. Por outro lado, a Anttese obtida pelo seguinte raciocnio: Se o mundo teve
um comeo, houve um momento do tempo em que ele no existia. Se considerarmos
esse tempo vazio em que o mundo no existia, todos os seus momentos se
equivalem, no h nenhuma diferena entre eles. Por isso, o mundo no pode ter
comeado num desses momentos, em detrimento dos outros.

2 antinomia:
Tese: Toda a substncia composta, no mundo, constituda por partes simples e no existe
nada mais que o simples ou o composto pelo simples.
Anttese: Nenhuma coisa composta, no mundo, constituda por partes simples e no existe nada no
mundo que seja simples.
O argumento para estabelecer a Tese tem a forma de uma reductio ad absurdum.
Tomemos um objecto qualquer e suponhamos que ele no composto por partes
simples. Decomponhamo-lo em partes e, depois, decomponhamos cada uma dessas
partes, e as partes dessas partes, etc. Uma vez que no existem simples, o processo de
decomposio continuar sem fim. Mas isso implica que nada restar desse processo
o que no possvel, pois o objecto uma substncia. Logo, a suposio falsa e
concluise que o objecto composto por partes simples.
O argumento da Anttese comea por supor que existe uma parte simples. Essa parte
ocupar um certo espao e este, como todo o espao, ser divisvel. Mas ento aquela
parte simples tambm ser divisvel o que no possvel. Logo, a suposio falsa e
conclui-se que no existem partes simples.
Kant chama antinomias matemticas a estas duas primeiras e considera
que, em ambas, tanto a Tese como a Anttese so falsas. O erro que est na

base de todos os argumentos apresentados a ideia de um todo csmico, qual

nenhum objecto poderia corresponder na experincia.

3 antinomia: (assuno de liberdade sem demonstr-la)

Tese: A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os
fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade pela liberdade que necessrio
admitir para os explicar.
Anttese: No h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza.

O argumento a favor da Tese : Suponhamos que a cadeia de causas de um certo

acontecimento no tem um primeiro membro. Ento, ela ser infinita e, por isso, o
acontecimento no ter nenhuma causa suficiente o que impossvel. Logo, a
suposio falsa e conclui-se que h uma primeira causa de cada acontecimento.
O argumento a favor da Anttese : Suponhamos que a cadeia de causas de um
acontecimento tem um primeiro membro. Ento, este primeiro membro no foi
causalmente determinado por nada. Mas, pela lei da causalidade, sabemos que todo o
acontecimento tem uma causa. Logo, a suposio falsa e conclui-se que nenhuma
cadeia causal tem um primeiro membro.

4 antinomia:
Tese: Ao mundo pertence qualquer coisa que, seja como sua parte, seja como sua causa,
um ser absolutamente necessrio.
Anttese: No h em parte alguma um ser absolutamente necessrio, nem no mundo, nem fora do
mundo, que seja a sua causa.
A quarta antinomia diz respeito existncia de um ser necessrio. Este ser necessrio
considerado como causa do mundo, mas tanto a tese como a anttese contemplam a
possibilidade de ele pertencer ao mundo, como sua parte (ou, talvez, de ser idntico ao
prprio mundo). O que est aqui em causa a relao de dependncia em que cada
causa contingente est com outras causas que a antecedem: dever esta dependncia
terminar numa causa que exista necessariamente? Nas palavras de Kant (1985: 412-4):
O mundo sensvel, como conjunto de todos os fenmenos, contm ao mesmo tempo
uma srie de mudanas. [] Mas toda a mudana est sujeita a uma condio que a
precede no tempo e que a torna necessria. Ora, todo o condicionado que dado
supe, relativamente sua existncia, uma srie completa de condies at ao
incondicionado, que o nico que absolutamente necessrio. Portanto, deve existir
algo absolutamente necessrio, para que uma mudana exista como sua consequncia.
[] Eis porque no mundo h algo de absolutamente necessrio, quer seja a prpria
srie inteira do mundo, quer uma parte dela.

Nietzsche
O crepsculo dos dolos como primeiro passo para a introduo ao
pensamento de Nietzsche. (Indicao do Barros Monteiro). Assim falava
Zaratustra muito mais abstrato e alegrico, o menos indicado para
ler no incio.
1) Primeira chave Crtica do niilismo. (ex nihilo) Negao de
referncias para a vida, valores absolutos. Negao de parmetros
existenciais que se imporiam a qualquer um por representarem
valores absolutos e indiscutveis, valores que transcendam as
contingncias e particularidades das situaes da vida. No senso
comum, o niilista ser tratado como um cnico, como um
indivduos sem referncias, sem princpios, que vive ao sabor
da particularidade das circunstncias. Por qu cnico? um
indivduo que em cada situao particular de vida, buscar a soluo
mais vantajosa, mesmo tendo que agir de acordo com um raciocnio
contrrio com o que acabou de usar. H cinco minutos atrs era feroz

defensor do amor por causa de uma cpula possivelmente facilitada,

pouco tempo depois negativa, defende posio contrria. Nada se
impe como princpio.
a) A publicidade de um cinismo muito grande.
b) Somos todos cnicos porque mentimos o tempo todo. Se
dizemos a verdade sempre, a convivncia se tornar
impossvel.
O sentido da palavra niilismo o contrrio disso (do conceito abordado).
Usa o conceito de niilismo na contramo usual sem dar maiores explicaes.
Para Nietzsche, o niilista que nega o mundo da vida em nome dos valores
absolutos. Nega as pulses em detrimento da razo. Nega e blasfema
contra os apetites da libido em nome da ascese e santificao. O niilista
aquele que blasfema contra a temporalidade da existncia, em nome da
transcendncia atemporal. O niilista aquela que blasfema contra as
inclinaes apetitosas, em detrimento de uma harmonia. A crtica da
negao do mundo da vida pelo mundo das transcendncias.
1) Plato sob a perspectiva de Nietzsche um niilista. O
mundo das ideias o primeiro niilismo.
2) Mito da caverna ou estrutura religiosa (segundo os
modernos) do pensamento (Plato): O filsofo que se libertou
da caverna. O que existe dentro da caverna? Sombras, iluses.
Fora da caverna existem ideias reais. Dentro da caverna o mundo
intransitrio, impermanente. Fora da caverna o mundo
imutvel, permanente. Dentro da caverna existe relativismo
de perspectiva, um mundo sensvel. Fora da caverna existe
um carter absoluto de perspectiva. A = B = tringulo
retngulo (sempre ser assim).
a) Dentro da caverna: visto o particular (visto pelos sentidos)
existe o fenmeno do particular, nunca sua essncia; a
caverna representa a animalidade, a chandala, o
shudra.
b) Fora da caverna: a essncia que suporta o particular.
I)
O discurso do eu interior um discurso platnico.
c) A alma para Plato mais concreta do que no
cristianismo. A alma jeito de pensar, competncia
intelectiva atravs do dilogo a alma encontra a
alma. Eu s conhecerei uma pessoa dialogando com
ela.

3) Para Aristteles e estoicos entrou o cosmos. O cosmos um

universo, mas um universo ordenado que nos transcende.
um universo harmnico, tal qual a particularidade de nossa vida
deve se encaixar. A ideia de eudaimonia, de ajuste, de encaixe
a ideia de desvalorizao do caos da vida em proveito da
valorizao da ordem universal. Quem vive bem quele que se
submete a um ordenamento existe em si mesmo. bem
lembrado que a fora do cosmos nos gregos sempre se
opuseram fora do caos.
a) O vento, venteia. O sapo, sapeia. O professor professa.

b) Tudo aquilo que for pulso, tenso, apetite, deve ser

desvalorizado.
c) Apolnios so representantes estticos da ordem csmica.
Apolo enfrenta p no concurso de msica.
d) Dionisacos representantes do caos.
e) Apolo (Zeus, criador do cosmos - ordem) x P (tits caos)

4) Niilismo cristo Deus te criou e te deu uma misso.

5) Niilismo moderno Com a queda do cosmos pela cincia e da
queda de deus pela reforma, o homem passou a inventar ele
mesmo mundos ideais para nos escravizarmos. Para a filosofia, o
cosmos e Deus foi o homem que inventou, mas no assume que
ele inventou. A partir do modernismos, o ideal assumido
pelo homem (como no exemplo das utopias).
a) Ainda est presente o modelo de vida e organizao social para
se impor particularidades das foras vitais. Adequ-las a
modelos preexistentes.
b) Se o cristo um niilista, o comunista tambm um
niilista (utopia).
Portanto, Nietzsche um filsofo do mundo sensvel de Plato, do andar de
baixo.
1) Caso Scrates (captulo do livro: o crepsculo dos dolos) Nietzsche
se refere a Scrates de maneira violenta. Scrates um niilista que
sacrifica o mundo da vida ao mundo das ideias.
Segunda chave do castelo
1) A ideia da morte de deus: quando Nietzsche disse que deus morreu,
ele fez uma provocao bvia. O atributo da divindade no morrer.
Quando quer dizer que deus morreu, quer dizer que o homem j se
deu conta da falcia da estrutura religiosa do pensamento. O homem
j se deu conta que o maior dos pecados blasfemar contra a
terra. O homem j se deu conta de que todas as suas foras devem
ser canalizadas no para cima, mas para baixo. O homem j se deu
conta de que a nica vida a viver uma trajetria de matria em
trnsito com alguma conscincia de si. O homem j se deu conta
de que todo o deus, toda forma de transcendncia, tudo que se
impe como verdade absoluta, tudo que aparece como organizador
da vida de fora, nada mais do que uma iluso, nada mais do
que o resultado do enfrentamento das foras vitais. Falar de
deus no porque deus existe, mas porque existe uma necessidade
decorrente de sua prpria fraqueza. Quando deus morreu, o homem
percebeu que precisa caminhar por suas prprias pernas, e no por
muletas metafsicas. O homem percebeu que s pode contar com
seu teso, pulso, impulso, porque o resto no passam de dolos
com ps de argila. Que no esperem de mim inventar novos
dolos, transcendncias, qualidades de vida, frmulas prontas,
autoajudas, novas formas de tirania. Nietzsche o filosofo da

imanncia, do corpo, da energia vital, da energia que vem do

nada para lugar nenhum e que acha que alguma coisa.
a) Mafezzoli Revoluo do baixo-ventre (Plato).
b) Muito dos ps-modernos seguem o presente pensamento com
pouca originalidade. O que se destaca Gianteresio Vattimo
I)
Segundo Vattimo, a partir das filosofias de Nietzsche e
principalmente de Heidegger, instaura-se uma crise
irreversvel nas bases cartesianas e racionalistas do
pensamento moderno. Prope uma filosofia baseada no
enfraquecimento do ser como chave de leitura da psmodernidade, mas tambm nas formas de progressiva
reduo da violncia, de passagem a regimes polticos
democrticos, de secularizao, pluralismo e tolerncia,
como impulso emancipao humana e superao das
diferenas sociais.

Terceira chave do castelo

1) O papel da conscincia tem a ver com as coisas que passam pela
cabea, coisas perceptveis, coisas que sentimos que percebemos
que sentimos. Existe uma mxima a respeito: A conscincia uma
garrafa vazia num oceano de afetos num maremoto. Quem
comea a filosofar a partir de premissas absolutas (penso logo
existo), no percebe que a conscincia no o comeo nem o
fim de tudo. A confiana racionalista na prpria inteligncia, a
confiana humanista da racionalidade, encontra em Nietzsche um
forte opositor. A conscincia a casca, da casca, da casta da
ferida. A conscincia a parte mais superficial da nossa psique; a
conscincia o que menos importa. Quase tudo que acontece
importante para ns acontece fora da nossa conscincia; quase tudo
que sentimos e quase tudo que pensamos no aparece na
nossa conscincia.
a. Se acha que a atividade da psique igual ao que passa pela
sua cabea ( que todos acham, ordinariamente). Frmula
PSIKE = FORMA PELA CABEA.
b. Nietzsche A psique infinitamente maior do que a
atividade intelectiva que percebemos na nossa cabea.
Quase tudo que voc pensa est fora da sua conscincia
pensante.
I)
Nietzsche prepara a psicanlise - No tem eu,
o que existem so foras vitais e essas
controlam a lanterna, o pensamento, no
somos senhores de nada. Algo pensa em mim.
No o eu (no existe instncia do eu);
Nada mais somos do que algo que acontece
conosco. Isso invalida o pensamento, eu
penso, logo existo (que eu?).
2) Perspectiva do eterno retorno (No assim falava Zaratustra) outro
instante outra vida, e outra vida outra eternidade. Seremos
sempre outro, cada instante de vida indito, irrepetvel, no se
deixa traduzir por uma frmula e frmula pressupe repetio, e o

que no acontece na vida a repetio. O instante terminar

impiedosamente, o fato de ter desejado que o momento no termine,
evidncia que o instante foi bem vivido.
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua
mais solitria solido e te dissesse: "Esta vida, assim como tu
vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez
e ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo,
cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o
que h de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida
h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia - e do
mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do
mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta
da existncia ser sempre virada outra vez, e tu com ela,
poeirinha da poeira!". No te lanarias ao cho e rangerias os
dentes e amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou
viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe
responderas: "Tu s um deus e nunca ouvi nada mais divino!"
Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu
s, ele te transformaria e talvez te triturasse: a pergunta
diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e
inmeras vezes?" pesaria como o mais pesado dos pesos
sobre o teu agir! Ou, ento, como terias de ficar de bem
contigo e mesmo com a vida, para no desejar nada mais do
que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"

Viva de tal maneira a desejar que o instante no

termine. Como abrimos mo fcil da felicidade. E assim
se vive, fazendo contagem regressiva para a morte,
porque disso que se trata, quando no se permite uma
vida que busque a eternidade de um instante. Abrimos
mos de um instante que queramos que no
terminasse. Disse o profeta Zaratustra. Voc nos ser
punido nem castigado se no acreditar nela, mas o
tempo passar em vo.