Facultad de Filosofa y Humanidades

Licenciatura en Historia

Confucionismo y neo confucionismo de la

era del imperio a la modernidad.

Nombre: Gustavo Villegas Soto

Profesor: Ernesto Snchez
Asignatura: Optativo China
Fecha: 04 de diciembre 2014

Introduccin

El objetivo principal de este trabajo se resume en presentar una visin

amplia a modo de ensayo, sobre que es el confucionismo y como se instauro en el
gobierno chino como base para mantener el orden (caracterstico del sistema
imperial), adems de proyectarlo como un hilo conductor a la modernidad con la
llamada reforma de los cien das. Se abordara en este sentido, el contexto en el
cual se desarrollan las ideas confucianas y neo confucianas a fin de establecer
realidades distintas, pero que siguen un patrn ideolgico similar. El tratamiento de
conceptos atingentes al corpus confuciano, como el orden del I Ching o el Tien
Ming, ayudaran a comprender esta permanencia del patrn ideolgico, que tiene
que ver con una cultura enraizada desde la cosmogona tradicional, hasta el
desarrollo de las filosofas de gobernabilidad.
Como introduccin parece pertinente abordar la raz del confucionismo,
sus preceptos ms importantes as como su falencia ms notoria, la que los
escritos fundantes del confucionismo, no pertenecen a un solo autor, sino, son una
recopilacin de saberes antiguos. Pero a pesar de ello podemos entender -de
manera superficial- que la corriente confuciana nace desde los escritos y registros
del pensador Confucio, en el ao 552 a.c. siendo contemporneo de la dinasta
Chou, caracterizada por el mal gobierno y la inestabilidad social, es quizs por
ello, que dicha corriente filosfica-poltica se instaura como una necesidad de
recurrir al pasado, un pasado del buen gobierno-idea recurrente para China, el
volver a sus races cosmognicas y hacen de esta una tradicin milenaria-.
La exposicin de hechos y el transcurso del confucionismo se
redactaran desde el siglo II ac en adelante. Hasta llegar a la cada del imperio. El
caso de la revolucin China no ser abordado puesto que no parece atingente al
trabajo pero si se entabla una discusin abierta de cul fue su base ideolgica, es
decir, se trata de poner en duda el real sentido de Revolucin, en el caso que
persistan los preceptos confucianos, seria un apelativo errneo el proceso llevado

por Mao Tse Tung, sin embargo se deja la interrogante planteada y la discusin
abierta. Pues, el poder reside en el pueblo, en el bien comn, el trabajador est
comprometido con la causa mayor, se somete honradamente al Yang o
gobernante, estos no son preceptos confucianos?
Vale hacer una salvedad en ello, no hablaremos de Confucio como el
Filosofo pseudo proftico, fundador de la cultura China, -parece ser un titulo
demasiado grande para la falta de fuentes sobre su existencia- ms bien
abordaremos el <<confucionismo>>1, la corriente que se nutri de estos preceptos
y engroso su corpus con distintas filosofas como el Taosmo y el budismo para
llegar a la vida ideal, pues parece ser que las vas se escapan de los conceptos
principales y mutaron a travs del tiempo, a fin de acomodar sus conceptos para
cada contexto. Lo cual de primeras, parece ser una virtud, dado a su plasticidad
para mantenerse en el tiempo, pero que como veremos, tambin significo su gran
falencia en la propuesta de Kang Yu Wei en la reforma de los cien das.

1 Tal y como se habla de luteranismo y no de Lutero.

Desarrollo

Las vas para este buen gobierno, no atacaba el exgeno aparataje

gubernamental, no era a modo de comparacin- un escrito maquiavlico, como
El prncipe, es decir, no dictaba el ideal del buen gobernante, sino mas bien,
estableca guas para el hombre y su relacin con sus pares y la cosmogona,
aunque son proyectables a las formas de gobierno.
Preceptos evidentemente ms metafsicos que la mera aplicacin prctica
de la poltica y que explicara la permeabilidad de distintas capas sociales e incluso
histricas pueden concretarse en Vias para la vida ideal china. Dichas vas pueden
catalogarse en cuatro aspectos:
1) Li: como la moralidad, un aspecto bsico que regula el correcto
comportar de los hombres y sus ritos ceremoniales, de aqu se desprende
la valoracin del aprendizaje como comprensin mental, que los dogmas.
Esto nos da un atisbo para comprender el principio de legitimidad que
tiene el pueblo en caso de mal gobierno, por parte del emperador de turno.
2) Jen: la benevolencia, el sentido de humanidad que instaura un respeto
mutuo entre los pares, no es lejano aplicar la manoseada frase no
hagas lo que no quieres que te hagan, sin embargo esta va es raramente
alcanzada y se deja como paradigma a los grandes sabios de la mitologa
China, a fin de generar un proyecto del buen Jen. ( algo as como el buen
cristiano, un idlico utpico, pero que establece un modelo a seguir)
3) Hsiao: la piedad u obediencia, esta se basa en la lgica del yin y el
yang. El ying sometido por su carcter dbil, al yang, debe respetar dicho
orden y jams revelarse, asi se comprende las lgicas patriarcales chinas,
donde el hombre somete a su mujer e hijos a su mandato. Sin embargo
este orden es plstico, pues el padre de una familia puede encarnar un yin

frente al emperador (yang). De esta forma nadie es completamente yin o

yang, todo est sujeto a condiciones.
4) I: el deber y honestidad, el cual dirige al hombre a sobreponer su
obligacin por sobre el provecho personal. El deber del emperador es as,
el bien pblico y colectivo, so pena de su persona.

En base a estos preceptos se consolida la filosofa confucionista y llegara

a permear las capas del imperio, desde la figura del emperador hasta el
campesino de la zona de Guandong,- de arriba abajo- desde el siglo II a.c al siglo
XXI d.c.
La concrecin del sistema confuciano en el gobierno chino se dio
oficialmente en el siglo II a.c, por lo que respecta es necesario recordar que hasta
ac solo las ideas de aquel filosofo haban mantenido su vida, no as el personaje.
Por lo que la corriente se vio imbuida de mutaciones con preceptos metafsicos
nacidos del Taosmo y el budismo, mas aun cuando es considerada una corriente
filosfica de letrados, pues al estar solo en comprensin de los altos burcratas
chinos, su lectura se haca segmentaria y elitista, he aqu el primer problema. Y no
es que tan solo sucediese en el confucionismo, pero las corrientes filosficas que
instauran ordenes o status quo(s), son precisamente desde los letrados hacia el
pueblo ignorante y analfabeto, por lo que la manipulacin de conceptos se hace
corriente cada vez que sea estrictamente necesaria, pas para el cristianismo en
el siglo XII, el Luteranismo para el XV-XVI, evidentemente una corriente que
apuntaba a generar orden, deba manejar esta herramienta, el confucionismo del
siglo II a.c, no es la excepcin.
En este trayecto cerca del 140, en plena dinasta Han, se afianza como
ideologa oficial del imperio, de aqu decanta el sistema de exmenes de
seleccin, para puestos administrativos (keju). El keju era el orden burocrtico
garantizaba la movilidad social y la renovacin de las elites un instrumento para
2 Diez de Velasco, Francisco. Introduccin al estudio de las religiones.

Madrid 2002 pag 81

establecer una burocracia eficiente 3. Adems se le confiere la potestad a la

sociedad china de aun siendo iletrados- tener la opcin de derrocar al emperador
si este no cumple con su mandato celestial. Este sistema se afianzo y cohesiono
de tal manera que no seria a finales del imperio Qing, que se desmembrara por
completo.
Para el siglo VIII, el corpus principal que solo constaba con las vas de
orden para el hombre, se haba modificado con conceptos de otros movimientos
intelectuales y religiosos, el plano practico del hombre con la sociedad, fue
alimentado por su relacin con el mundo y cosmos, representado en el Tao
adems de conceptos derivados del Tai-chi 4, de aqu en adelante el movimiento se
tilda de neo confucionismo, claramente porque haba desviado su mirada a la
metafsica, un viraje peligroso, que sometera esta elasticidad hasta cortarse a los
inicios del siglo XX conjunto al paso de la modernidad a presin de los extranjeros
y la cada de la fase imperial.
Dicha elasticidad est proyectada en el ltimo periodo del imperio Chino,
tras la guerra del opio China haba cedido territorios para el asentamiento de
potencias extranjeras como Francia e Inglaterra, ms que el costo econmico de
ello, significo un proceso de aculturacin importante, que no soportara por mucho
tiempo los viejos preceptos del siglo II a.c.
De esta manera mucho de los intelectuales chinos adscribieron a ideales
liberalitas, pero negar de una tradicin milenaria no es posible, as mismo el
liberalismo a tabula rasa para los nuevos reformadores del sistema, tampoco lo
era.Este proceso de aculturacin y no simbiosis- contamino las ideas confucianas
y budistas de Kang Yu Wei, quien no contento con promover los ideales, de forma
escrita, busco la forma de inyectarlos de forma prctica a la poltica China.

3 Gosset, David. Artculo: La metamorfosis del dragon., pag 82

4 Diez de Velasco, Francisco. Introduccin al estudio de las religiones.

Madrid 2002 pag 84

La base del pensamiento de Kang, se articulaba en su idea confuciana, de

la historia como progreso, la cual comprende tres momentos:
1) La era del desorden: donde se estableca un monarca autoritario que
mantena un orden justo y absoluto (la edad imperial)
2) La cercana de la paz: donde el monarca se transformaba en un modelo
de gobierno constitucional (repblica)
3) La era de la paz: gobierno soberano por el pueblo. 5
(Resalta el ltimo punto a modo anecdtico, pues suele caracterizarse a
primeras,

como

el

periodo

de

Mao

el

comunismo

chino.

Coincidencias?)
Retomando el tema de la mutabilidad de conceptos, para los neo
confucianos como Tang Sitong, era primordial resignificar las ideas confucianas, a
fin de hacer el discurso republicano ms digerible para la sociedad china, as se
manipulo el concepto de Virtud primordial o Ren, la cual paso a tener un caris y
dimensin csmica y por otro lado utilitarista, el mismo Kang asociara el Ren a la
electricidad (motor primordial para la modernidad occidental). Todo esto dentro del
proyecto poltico de la Reforma de los cien das, que busco modernizar la China
imperial y transformarla en una repblica constitucional, haciendo eco del segundo
paso para el progreso neo confuciano la cercana de la paz-.
Como vemos los reformadores liberales aun mantuvieron preceptos
confucianos dentro del proyecto modernizador de china a pesar que como se
relat anteriormente, Confucio recoga sus ideales del pasado, ms bien era un
conservador-. Inclusive para el XX, el activista del Koumintang, Hu Shi (18911962) se refiere a la idea de democratizacin de China en trminos similares a los
de Confucio, instaurando al menos tres cimientos bsicos de la tradicin China 6:
1) la naturaleza del hombre es buena por esencia. (el ideal de Jen)
5 Conrad, Schirokauer. Brown. Breve Historia de la civilizacin china,

edicin Bellaterra pag 340.

2) la rebelin contra el gobierno tirnico est justificada (mandato celestial

o Tian)
3) el subordinado tiene el deber sagrado de criticar y oponerse a las malas
acciones de su superior. (El cuarto precepto confuciano I , sobreponer el
bien comn por sobre el personal, esto atiende tanto al emperador como a
la sociedad china. Y a su vez emparentado con el mandato celestial,
inclusive el orden del ying y el yang es aplicable, el orden se invierte y el
yang es personificado por la comunidad, y el yin por el mal emperador)
Incluso en el advenimiento de una posible democratizacin del estado chino
se mantuvieron ideales confucianos, sin importar la carga poltica inicial propuesta
por el filosofo, la tradicin es palpable, mas aun aquella que sostiene no tan solo el
sistema de gobernabilidad Chino, sino, las costumbres e identidades de una
localidad como la asitica. No es raro pensar que Taiwan sea profusamente
Confucionista y guarde a la vez tanto patrimonio Chino clsico, pues el legado y
herencia filosfica no tan solo quedo impregnada en lo material, se trata de
mentalidades, de un proceso intelectual mayor al del cambio de paradigmas
econmicos de un modelo autrquico a uno liberalista- o de revoluciones
culturales. Se trata de una macro estructura que supedita al estado y sus
instituciones, al patrn y al campesino, al dueo de la fbrica y su obrero. Es una
filosofa de vida encarnada en la tradicin china, es transversal.
Esta proyeccin de elementos en comn, desde el siglo II a.c hasta el siglo
XXI, nos habla de que no se rompi estrictamente con los ideales confucianos con
la llegada de la modernidad, ms bien sufrieron un reacomodo conjunto a los
preceptos modernizantes, se reestructuraron para cumplir metas practicas en sus
contextos. Hicieron del proceso de cambio, un discurso reconocible para la
mayora de la sociedad China. Incluso la llamada Revolucin China, puede no
haberlo sido tanto, en el caso de como hemos visto- haber resignificado una vez
ms las polticas y conceptos de Confucio.
6 Gosset, David. Artculo: La metamorfosis del dragon. Pag 81

Conclusin

Para alimentar la discusin, y ya se nombro anteriormente, el movimiento de

Mao se caracterizo por un discurso del buen campesino, del hombre leal, y del
compromiso por la causa comn. En este sentido, podemos hablar de una
revolucin completamente o no es ms que el cambio de un modelo de gobierno
obsoleto por uno emergente, como el socialista? En lo que respecta a este
ensayo, esa interrogante no se responder, sin embargo se deja planteada la
discusin a modo de debate abierto.
Finalizando este trabajo, se ha presentado los conceptos atingentes a la discusin,
estos refieren a la idea confuciana del status quo chino, y que moldeo la tradicin
del imperio e incluso ms adelante. Se mostro como los discursos de los distintos
periodos Imperial e intento de Repblica o post imperial- se hicieron con el
argumento de Confucio para sostener la legitimidad del poder, resignificado alguno
de sus conceptos y estableciendo relaciones con las tradiciones anteriores a fin de
no causar un efecto de Tabula rasa sobre los cambios estructurales que sufra
China, en especial en la cada del periodo imperial. As desde la oficialidad del
Confucionismo en la dinasta Han, hasta la Reforma de los cien das, se puede
vislumbrar una corriente ideolgica imperante, que genero mas all de modelos
de gobierno, una tradicin y herencia filosfica, que permeo cada contexto y
resurge de forma solapada en cada discurso por la unificacin China, el principio
del Orden est basado en ello, el orden Cosmognico y celestial se alimentan de
la metafsica Taosta para dar sentido al discurso confucionista.

Bibliografa

-Conrad, Schirokauer. Brown.

Breve Historia de la civilizacin china, edicin

Bellaterra.
-Diez de Velasco, Francisco. Introduccin al estudio de las religiones. Madrid 2002
-Gosset, David. Artculo: La metamorfosis del dragon.