Reescrevendo espaos: VRBS e natureza nas Silvae

Rewriting Spaces: VRBS and nature in the Silvae

Leni Ribeiro Leite*

Resumo:
Nas suas Siluae, Estcio trabalha com elementos da tradio literria sua predecessora,
retrabalhando-os e ressignificando-os em sua potica. Neste trabalho, pretendemos analisar
algumas das Siluae em que a dicotomia entre o espao urbano e o espao natural se faz presente,
com ateno s continuidades e rupturas entre Estcio e os seus modelos genricos.
Palavras chave: Espao urbano; Espao natural; Estcio; Siluae.
Abstract:
In his Siluae, Statius works with elements of the preceding literary tradition, reworking them
and ressignifying them in his own poetics. In this paper, we aim at analyzing some of the poems
in the Siluae in which the dichotomy urban space vs. natural space is present, with special
attention the continuities and fractures between Statius and his generic models.
Keywords: Urban space; Natural space; Statius; Siluae.

Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo.

Membro do Programa de Altos Estudos em Representaes da Antiguidade; membro do Laboratrio de
Estudos do Imprio Romano. Endereo eletrnico: leni.leite@ufes.br. Endereo postal: R. Eugenlio
Ramos, 196, Ap. 201. Jardim da Penha. Vitria ES. CEP: 29060-030.

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A percepo de que profundas mudanas marcaram os primeiros sculos do

imprio romano no uma novidade. O perodo dos imperadores flavianos, a ascenso
de uma dinastia que no podia reclamar para si a legitimao dos jlio-cludios, pode
ser apontado como aquele em que essas mudanas, desenvolvendo-se a partir da morte
de Augusto, alcanam um novo patamar: alteraes tambm de cunho cultural, e que
com frequncia tm sido observadas nas obras de Plnio, o Velho, Plnio, o Jovem e
Estcio, testemunhos contemporneos das novas atitudes sociais, morais, culturais e
artsticas que marcam o perodo flaviano.
As Siluae, de Estcio, so uma coleo de poemas de curta e mdia extenso,
escritos como poesia de ocasio, que frequentemente exemplificam o que foi chamado
por Carole Newlands (2002) de potica do imprio e por Eleanor Leach (2003) de
cultura do elogio. As Siluae de Estcio assim como os mais famosos Epigrammata
de Marcial apresentam como personagens frequentes indivduos de diferentes estratos
sociais, do imperador aos libertos; nas duas obras, misturam-se os espaos privados e
pblicos, e as referncias ao luxo e riqueza, das uillae aristocrticas ao palcio imperial,
chamam a ateno pela atitude.
Plnio, o Velho, atravs da Historia Naturalis, oferece um modelo do
pensamento romano tradicional acerca do luxo e da riqueza: seus livros sobre arte so
uma histria de progresso tcnico e decadncia moral, a segunda sempre produto
inescapvel do primeiro. A arte feita de materiais naturais, e por isso, essencialmente
bons; esses materiais, porm, podem ser pervertidos pela ganncia humana para atender
a desejos frvolos. Para Plnio, o luxo uma corrupo do mundo natural. A frugalitas
era uma caracterstica essencial do mos Maiorum, e os excessos da riqueza
necessariamente levavam ao relaxamento das virtudes uma ideia no de todo
inexistente em nossos tempos modernos. No entanto, como os romanos do perodo
imperial, em especial do perodo flaviano, poderiam reconciliar seu cotidiano repleto de
objetos de luxo, oriundos das mais diversas partes do mundo, ao ideal de virtude e
moralidade representado especialmente pelas lendas das origens e pelos modelos
gravados na histria romana?
A poesia de Estcio, em especial nas Siluae, mas sem esquecer a poro pica de
sua obra, compreendida por ns como a resposta a alguns desafios impostos pela nova
conjuntura poltica, social e cultural tradio literria grega e latina desafios em
vrios nveis e de natureza diversa, que foram, porm, uma atualizao da
representao dos valores tradicionais, para que sejam compatveis com as mudanas

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sociais. Assim, a virtude, e no a origem de uma famlia tradicional, o motivo de

proteo dos deuses, ou de uma posio de prestgio; a riqueza, quando bem utilizada,
marca de bom gosto e merecimento. A poesia de Estcio mostra uma atitude muito
diferente da tradicional em relao ao luxo e ao uso do dinheiro para fins particulares; a
riqueza apresentada como uma virtude, ou ao menos um elemento que pe em
evidncia a virtude de seu possuidor.
Um dos temas de maior relevo nas Siluae o da obra de arte, incluindo a a obra
arquitetnica. O objeto artstico, ou a construo artstica, so temas frequentes o
bastante em Estcio e infrequentes o bastante na poesia para serem considerados no
renascimento como marca individual deste poeta e a cfrase como recurso tpico da
poesia flaviana.
Ruth Webb (2009) e James Francis (2009), entre tantos outros, escreveram
satisfatoriamente sobre este tema. Francis cita, a ttulo de exemplo, mas como
representativa da definio de ekphrasis no mundo antigo, a de Ton: Ekphrasis
linguagem descritiva, trazendo o que retratado claramente diante dos olhos. H
ekphrasis de pessoas e eventos e lugares e perodos de tempo. (FRANCIS, 2009, p.4).
Segundo Webb, o termo ekphrasis desenvolveu-se tardiamente e definia, na
antiguidade, apenas uma descrio evocativa, que punha o objeto diante dos olhos, sub
oculos subiectio, como diz Quintiliano.
O prprio Quintiliano fala mais especificamente de descries ficcionais de
eventos ou situaes: Consequemur autem, ut manifesta sint, si fuerint uerisimilia; et
licebit etiam falso adfingere quidquid fieri solet. Obteremos, porm, se forem
verossmeis, que sejam claros; e sera permitido tambm inventar elementos falsos,
quando costumam ocorrer. (Inst. 8.3.70) e Nec solum quae facta sint aut fiant sed
etiam quae futura sint aut futura fuerint imaginamur. Mire tractat hoc Cicero pro
Milone, quae facturus fuerit Clodius si praeturam inuasisset; No representamos s o
que aconteceu ou est acontecendo, mas tambm o que poder ou poderia acontecer.
Ccero o fez admiravelmente no Pro Milone, quando descreveu o que Cldio teria feito
se tivesse se tornado pretor. (Inst. 9.2.41)
Carole Newlands (2002, p.39) afirma que: obras de arte ou de arquitetura so
sinais complexos que expressam mitos sociais e polticos poderosos em linguagem
visual. A cfrase, portanto, oferece uma estratgia significativa para o poeta do elogio,
pois a explorao de um signo complexo pode convidar interpretao e interrogao
de sua mitologia subjacente. Sabemos que tanto Estcio como Marcial foram vtimas
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de um descaso quase completo nos sculos XIX e XX justamente por causa da j

referida cultura do elogio, pelo muito de laudatrio e encomistico que h na poesia
desses autores, um trao antittico em relao ao gosto moderno. A cfrase em Estcio
parte da construo dessa potica imperial que precisa transmitir os sinais da nova
cultura imperial e, por isso, est profundamente ligada ao aspecto encomistico da obra
de ambos os autores.
McNelis, em artigo de 2008, analisa dois epigramas de Marcial, IX.43 e IX.44, e
um poema de Estcio, Siluae 4.6, que tratam de um tema comum o de uma obra de
arte, a esttua do Hrcules Epitrapzios pertencente a Novius Vindex. McNelis d
nfase mais s diferenas do que s semelhanas no tratamento dado por Marcial e
Estcio esttua de Hrcules, mas enfatiza que, em ambos os casos, h a mudana do
pblico para o privado: Assim como o poema de Estcio, o epigrama de Marcial cita a
impressionante lista de antigos possuidores [da esttua] e indica uma bem vinda
mudana de um contexto pblico ou mesmo autocrtico para um privado.
(McNELIS, 2008, p.268). Alm disso, essa mesma linhagem de donos por que a
pequena esttua de Hrcules passa de Alexandre para Anbal, de Anbal para Sila, de
Sila para Vindex , tanto em Estcio como em Marcial uma passagem da guerra para a
paz, dos grandes generais para um campeo das artes e da literatura, dos dios e do
derramamento de sangue para a amizade entre os homens. Esse pensamento
igualmente representativo da homogenia do poder de Roma, de um novo estado de
coisas estabelecido pelo imprio, em que possvel viver a paz e os seus benefcios
graas ao imperador. Todas essas obras de arte, esses elementos arquitetnicos, esses
objetos de luxo tm, alm de sua funo dentro dos limites do prprio construto potico,
uma face encomistica, uma face que interpreta uma atitude cultural. Afinal, mais do
que nos dizer da aparncia de um objeto, a cfrase nos fala de como aquele objeto
percebido naquela sociedade. Os objetos descritos por Estcio e por Marcial so formas
culturais que expressam visualmente uma linguagem de poder, de autoridade, de
riqueza, de otium. A cfrase, enquanto expediente retrico e potico, vem auxiliar o
estabelecimento, no perodo flaviano, de uma nova poesia cotidiana que dialoga
diretamente com as mudanas culturais e polticas do perodo.
A cfrase em Estcio, porm, ocorre menos frequentemente como descrio de
obra de arte e mais como descrio de espaos: temos poemas sobre templos (III.1),
sobre jardins (II.3), sobre uma estrada (IV.3), sobre banhos (I.5), sobre uillae (I.3, II.2),
e mesmo em poemas cujos temas principais no so descries de espaos, a cfrase

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elemento importante, como no epitalmio I.2, em que a casa da noiva descrita em

detalhes, ou no jantar de Domiciano (IV.2), em que o detalhamento do salo onde
ocorre o jantar se estende dos versos 18 a 37.
Descrever um espao fsico, um prdio ou um jardim, muito diverso de
descrever uma obra de arte. Enquanto a descrio da obra de arte guia o olhar para os
diversos aspectos de um objeto apreensveis pelo olhar de forma concomitante, a
descrio da uilla, do templo, do jardim, significa mover-se pelo espao. Quintiliano
reconhecia espao, ou lugar (locus) e topographia como estratgias particularmente
persuasivas (Inst. 4.2.36; 9.2.43-44) uma vez que a construo de espao atravs do
discurso no apenas situa a audincia, mas define a perspectiva atravs da qual a
audincia v o tema. Os lugares criados na literatura oferecem aos leitores mapas
mentais, em que significado, memria e imaginao so organizados. Eleanor Leach
(1998) sugere que as paisagens literrias romanas tinham a capacidade de persuadir, de
oferecer sentido e de organizar conhecimento para os receptores, construindo um
sistema coeso de significado e de tica.
A construo de mapas mentais, e portanto de descries de espaos, era parte
da arte do orador na Roma antiga. Uma das tcnicas de organizao das ideias para o
discurso era justamente a elaborao de um mapa mental em que cada ideia estava
associada a um cmodo (ou uma srie de cmodos) em uma casa, ou em outras
organizaes espaciais semelhantes. Essa organizao espacial das ideias era tambm
um artifcio mnemnico, pois auxiliava o orador a lembrar o discurso: associava-se um
lugar a um conceito. (PENNY-SMALL: 1997) Observamos, ento, que o hbito da
descrio de espaos, e da conexo entre espao literrio e transmisso de
conhecimento, ou mesmo persuaso, era suficiente para se considerar a possibilidade de
que as descries de lugares na poesia ocupem uma funo semelhante. A significncia
das metforas espaciais em Estcio, assim, ganha em importncia, e pode ser lida como
uma tentativa de remodelar a identidade romana no a identidade cvica, do homem
pblico e de negcios, mas do homem em um espao privado.
O paradoxo um tema caro s Siluae, ou ao menos a anttese e os contrastes.
Seria possvel fazer uma leitura desta obra a partir dos eixos antitticos em que ela toca
e que muitas vezes une de formas inesperadas. O contraste entre o espao pblico e o
privado muito forte, como comentamos, por exemplo, em relao ao poema 3.1, e
tambm em outros, como no poema 2.3. Uma anttese de tal forma plantada na tradio

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literria, como a do campo vs. cidade, ou espao natural vs. espao urbano, era de se
esperar que estivesse presente.
O autor em que a tenso entre campo e cidade marcadamente famosa
Horcio, como todos sabemos, tanto nas Odes como nas Epistulae. Em Horcio, porm,
segundo Diana Spencer (2008:70-71), a tenso entre a paisagem potica helenstica,
rural, e a sua latinizao, urbana, transforma-se em uma interrogao: possvel habitar
uma cena potica que exclua o urbano, e a Roma Augustana? A paisagstica lrica
helenstica parece no se resolver bem em Horcio ao se complicar com a contraparte
urbana, de forma, que pelo menos ao fim do livro III das Odes, o porto do campo
sabino se fecha, at que o porto da paisagem Albana de Estcio se abra para novas
tentativas e indagaes. Tentativas, porque uma das caractersticas mais proeminentes
das Siluae seu carter experimental. As Siluae so poemas ostensivamente casuais,
escritos no calor do momento, como diz o prprio autor no prefcio ao primeiro livro.
No entanto, no se enganam os leitores com os pedidos de desculpas por uma obra
pouco trabalhada, como no se enganaram com as nugae de Catulo, Marcial e tantos
outros. Estcio est em profundo dilogo com a tradio, no s romana, mas
especialmente com a grega, como mostrou Alex Hardie em monografia de 1983.
Talvez a principal caracterstica de Estcio seja justamente este dilogo com a
tradio que, ao mesmo tempo, a confirma e a refuta, transmutando elementos
tradicionais em algo novo, jamais ouvido, mas que soa como algo j conhecido. Um
excelente exemplo dessa fora mantenedora-mas-transformadora talvez seja a prpria
questo do gnero das Siluae. Os poemas destes cinco livros sui generis no podem ser
classificados em conjunto como pertencentes ao gnero elegaco, lrico, epigramtico ou
qualquer outro dos gneros tradicionais. No difcil, porm, classificar alguns dos
poemas isoladamente, seja dentro dos gneros tradicionais, seja dentro de gneros
retricos, como Francis Cairns. O conjunto, porm, desafia a classificao. Esta questo
genrica especfica em Estcio ser abordada por mim em outro momento, mas aqui,
gostaramos de mostrar como ele se refere a e incorpora elementos tradicionais de certos
gneros, em especial do lrico, recuperando Horcio, no que diz respeito s questes do
espao e da relao entre espao urbano e espao natural.
Alessandro Barchiesi mostrou como o gnero um fator-chave para se ler as
Odes de Horcio, compreendendo a coleo de poemas como uma sofisticada meditao
acerca da interrelao complexa entre gnero, voz e identidade poltica na Roma
augustana. Diana Spencer sugere que o interesse de Horcio em localizar a lrica do

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lado de fora, ou seja, em um hortus, um jardim faz com que os trs primeiros livros
de Odes toquem no mago da auto-imagem cultural da elite augustana. Esta organizao
paisagstica do espao conceitual e intelectual ao mesmo tempo em que fsica, e se
reflete nas prprias uillae e nas artes plsticas do perodo.
Aqui se faz necessrio um breve excurso sobre as artes plsticas em Roma, em
especial no que tange s pinturas de paisagens no perodo Augustano. Estudos recentes
acerca das pinturas de paisagens na Roma antiga tendem a se focar no mais nos estilos,
j bastante debatidos e delimitados, mas na retrica do espao. Assim como estilos
anteriores de pintura mural brincavam com perspectiva e com a iluso arquitetnica
criando janelas em paredes slidas, as pinturas de paisagens que se tornaram comuns na
Roma de Augusto representavam, a princpio, imagens realistas de elementos naturais.
A verossimilhana, porm, deve-se acomodar a regras bastante rgidas de organizao
de elementos e de representao de significados.
As pinturas de paisagens naturais nas paredes romanas so representaes do
locus amoenus potico, o lugar comum que serviu, tanto na poesia como nas paredes,
como complemento pictrico do saeculum aureum, seus valores e seus ideais. As
pinturas da natureza nessas paisagens eram uma forma de ostentar e popularizar um
conjunto de ideias que afirmavam o poder de Augusto e seus ideais para a sociedade.
Ainda que esse tipo de pintura se origine no perodo augustano, os principais
exemplares que ainda possumos dele datam do primeiro sculo, mas do segundo ao
quarto sculo as paisagens nas paredes so parte de um repertrio fixo de gneros
artsticos, repetidos, portanto, em frisos, mosaicos e outros objetos artsticos, alm das
prprias paredes. Assim como as paisagens de tinta se espalharam por tantos lugares e
chegaram aos olhos tambm dos escravos, libertos e outros elementos da populao
romana, na poesia a paisagem buclica, o locus amoenus lrico, a natureza agreste
vergiliana e horaciana esto prontos a serem reutilizados e remanejados pelos poetas das
geraes posteriores.
No poema V.3, um lamento pela morte de seu pai, Estcio compara a sua vida
de Horcio, mas no poema IV.5 que os ecos horacianos se ouvem com mais fora. Ao
escrever o elogio de Septmio Severo, av do imperador, Estcio j comea com
elementos reconhecidamente lricos e agrestes:

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Parui beatus ruris honoribus

qua prisca Teucros Alba colit lares
fortem atque facundum Seuerum
non solitis fisibus saluto.

Feliz junto s honras de um pequeno campo,

onde a antiga Alba cultua os deuses teucros,
eu sado o bravo e eloquente Severo
com uma lira no costumeira.

O poema o nico que temos de Estcio em estrofe alcaica, o que por si s j

remeteria sua audincia ao mundo de Horcio. importante observar tambm a escolha
do termo rus, no primeiro verso, em lugar de hortus, o termo que ser o preferido do
poeta para se referir natureza. significativo, uma vez que hortus aquele jardim
esteticamente organizado, o jardim das uillae, quase um pastiche de natureza. Em
Horcio, a natureza rus, que sustm os poemas deste gnero, que inspira este tipo de
dico, a natureza mais agreste, mais rstica ainda que saibamos que, claro, os poetas
augustanos tambm no buscavam pintar uma natureza real. A natureza de Horcio,
porm, sempre em contraponto urbanidade, til para o homem, mas plasmada na
figura do pastor: til, digno, trabalhador, mas agreste e avesso cidade. Esta no a
natureza que encontraremos normalmente nos poemas de Estcio, que ressignifica o
campo, no mais em contraponto, mas como parte da cidade.
A mescla de naturalidade e artifcio uma caracterstica j apontada das Siluae
(NEWLANDS, 2011, p.7) e que, segundo considero, no vale apenas como observao
da construo potica, mas se v refletida nos prprios temas abordados. Ou seja,
Estcio abraa a temtica do rus in urbe, topos de caracterizao da fundao de Roma,
prospectiva e retrospectivamente, cujo primeiro exemplo est no canto 8 da Eneida, mas
transforma-o tambm em um topos de urbs ruri, uma vez que a natureza no mais um
elemento agreste til ao homem mas contrrio elegncia; a natureza se dobra,
voluntaria ou involuntariamente, aos caprichos do homem que a faz adequada s suas
necessidades, urbanizando a natureza. A mo do homem tem, portanto, o poder para
conter e domar a natureza.
Os principais modelos de natureza e espao humano em Estcio so,
respectivamente, o jardim e a uilla. No poema II.3, Estcio descreve um jardim
localizado no corao de Roma, na casa de Attedius Melior, como um mundo
idealizado, remoto, distante da poltica romana. H um forte contraste entre este poema
e o que o precede imediatamente na coleo, o poema II. 2, que descreve uma uilla. A

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natureza no poema II.3 quase agreste, descrita em linguagem ovidiana. A casa no

descrita, mas apenas o seu jardim; em contraste com os jardins de Plnio o jovem, com
topiaria sofisticada, esttuas e fontes, o jardim de Melior mais rstico, com apenas
rvores e um lago com aparncia natural. As palavras do poeta criam no poema II.3 um
mito que explica o pequeno lago e a rvore que sobre ele pende ao estilo ovidiano: uma
ninfa, perseguida por Pan, teria se escondido no lago, com o auxlio de Diana. O brilho
dado pelas palavras de Estcio, que cria um mito romano para celebrar no as
tradicionais virtudes cvicas, esperadas no cenrio urbano romano, mas a vida parte do
espetculo pblico. Segundo o poeta, neste jardim com origens mitolgicas e morais
prprias, cria-se um espao no urbano, mas parte do urbano, um nicho encravado em
Roma onde se pode cultivar poesia, amizade e virtude, mesmo no espao da capital:

cui nec pigra quies nec iniqua potentia nec spes 66

improba, sed medius per honesta et dulcia limes,
incorrupte fidem nullosque experte tumultus
et secrete, palam quod digeris ordine uitam,
idem auri facilis contemptor et optimus idem 70
promere diuitias opibusque immittere lucem:
No so para ti o repouso preguioso nem o poder injusto,
nem a ambio desonesta, mas sim o caminho do meio, entre o bem e
o prazer.
De f incorruptvel e desconhecedor de paixes,
ordenando a vida em privado mas na frente de todos,
ao mesmo tempo desprezando a riqueza fcil
e o melhor em exibir sua riqueza e lanar luz sobre sua fortuna

Temos aqui um excelente exemplo do uso dos paradoxos e das antteses em

Estcio; alm disso, o jardim de Melior reflete aquelas caractersticas de seu dono to
incomumente louvadas na literatura latina: o fato de que ele no se dedica vida pblica
e que dono de grande fortuna, que exibe em sua propriedade.
A natureza est em consonncia com as necessidades humanas, no caso de
Attedius Melior, oferece a ele um espao natural potico, com ressonncias horacianas e
ovidianas, dentro da capital do imprio, realando a sua dignidade como dono de uma
propriedade em um lugar privilegiado, mas mantendo a separao, como uma
alternativa Roma, lugar da ambio e da incerteza. No poema I.2, o epitalmio de
Stella e Violentilla, a natureza tambm rus in urbe, ao ser representada como parte
integrante da casa da noiva. A casa de Violentilla descrita, em um processo ecfrstico
que invoca o usado por Catulo no poema 64,

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Digna deae sedes, nitidis nec sordet ab astris. 147

hic Libycus Phrygiusque silex, hic dura Laconum
saxa uirent, hic flexus onyx et concolor alto
uena mari, rupesque nitent quis purpura saepe
Oebalis et Tyrii moderator liuet aeni.
pendent innumeris fastigia nixa columnis,
robora Dalmatico lucent satiata metallo.
excludunt radios siluis demissa uetustis
frigora, perspicui uiuunt in marmore fontes.
nec seruat natura uices: hic Sirius alget,
bruma tepet, uersumque domus sibi temperat annum.
Exsultat uisu tectisque potentis alumnae
non secus alma Venus quam si Paphon aequore ab alto
Idaliasque domos Erycinaque templa subiret. 160
A morada digna da deusa, e nem esmaece frente aos astros
brilhantes.
Aqui, pedra Lbia e Frgia; l a dura rocha Espartana verdeja,
Adiante, variegado nix e o veio da cor do mar profundo,
E brilham as pedras que a prpura de Eblia
E o que mistura o caldeiro trio muito invejam.
Elegantes telhados apoiam-se em inmeras colunas,
As traves luzem, cobertas de metal Dalmtico.
Um frescor, descido de rvores vetustas, expulsa os raios do sol,
Fontes translcidas ganham vida no mrmore.
Nem segue a natureza sua ordem: aqui Sirius resfria-se
o inverno morno, a casa modela o ano a seu gosto.
Vnus graciosa exulta com a viso dos tetos de sua poderosa
protegida
no menos do que se entrasse em Pafos, do alto mar, e sua casa Idlia
ou os templos de rix.

A cfrase da casa de Violentilla particularmente complexa porque est posta

entre a realidade e o mito. Ela parte de uma narrativa mitolgica, como a colcha de
Peleu e Ttis, mas a casa pertence a uma pessoa, a noiva de Stella, e est situada no
corao de Roma. Alm disso, a descrio feita a partir do ponto de vista de Vnus,
quando ela chega casa para combinar o casamento entre Violentilla e Stella.
O tratamento do tema pouco convencional; a jovem nubente apresentada no
atravs do corpo feminino, mas atravs da casa. A casa o objeto atravs do qual a
identidade feminina de Violentilla construda e explorada. A descrio que Estcio faz
da casa de Violentilla articula as virtudes convencionalmente femininas da beleza e
castidade com o status social e econmico da noiva e suas origens culturais, o que traz
uma nova vitalidade ao conceito de tradio e famlia romanas. O fato de que a casa
pertence a uma mulher quando, em Marcial VI.47 sabemos que Stella tambm possua
uma magnfica casa, repleta de obras de arte e no de um homem da elite uma
reinterpretao de cdigos culturais.

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Vnus e seus cisnes se aproximam da casa, e so capazes de v-la ao longe,

porque ela alta (v. 145). Tradicionalmente, no discurso moralstico romano, a altura da
construo era um paradigma de luxo, e consequentemente de decadncia moral. Na
cfrase de Estcio, um valor positivo dado altura da casa, que se pode ver mesmo em
meio grande quantidade de construes da cidade. A altura da casa frequentemente
usada como um sinal de poder masculino; aqui, no entanto, correlacionado altura do
corpo feminino de sua possuidora, que j havia sido descrita por Vnus como mais alta
do que a maioria das matronas romanas (114-116). Mas a altura , certamente, mais do
que uma marca fsica. Tambm representa status, em relao posio social superior
de Violentilla, um smbolo de superioridade econmica e moral.
A casa de Violentilla luxuosa nas propores e nos materiais que a adornam
mrmore e ouro. O luxo aqui valorizado atravs da aproximao entre valor material e
moral. A importncia social e econmica de Violentilla ainda reforada pela grande
quantidade de materiais nobres em sua casa. As muitas colunas que suportam o telhado
(v. 152) eram um elemento da arquitetura pblica aplicado arquitetura privada para
dar-lhe grandiosidade, e era usado especialmente nos trios e sales prprios para
receber os clientes. Os mrmores em profuso falam de riqueza enquanto o mrmore
branco podia ser encontrado na prpria Itlia, os mrmores coloridos da casa de
Violentilla eram necessariamente importados. Os mrmores coloridos estavam na moda
durante o imprio, e a casa descrita no poema no s rica, mas decorada ao gosto da
poca. Desde o primeiro sculo d.C., a extrao de mrmore era um privilgio imperial
logo, o mrmore mostrava associaes com a casa imperial.
A casa digna de uma deusa. (v. 147). Os mrmores de sua casa, no entanto,
no so brancos como a pele desejvel: eles so de tonalidades purpreas e esverdeadas,
as cores da violeta (uiola). A violeta era, na literatura, um smbolo da juventude, bela,
mas fugaz. Ao transmutar as flores em pedras, Estcio altera esta associao, e
representa no mais a fragilidade da mulher, mas seu poder. Uma das formas que
Estcio usa para se afastar das imagens tradicionais do epitalmio seu tratamento do
tema da castidade em substituio ao da virgindade. Ao invs da imagtica tradicional
das flores e frutos, ele apresenta a imagem da casa, muito mais substancial e duradoura.
No entanto, a natureza est presente na casa, nos versos 154-155, em que surgem
o bosque e a fonte, que recuperam imagens igualmente ligadas feminilidade e
virgindade, mas aplicando-as castidade de Violentilla. A descrio remete ao locus
amoenus

que vemos

proeminentemente associado

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virgindade, como

nas

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Metamorfoses de Ovdio, nos episdios do rapto de Persfone (em que ela colhia
violetas e lrios em um lugar semelhante antes de sua abduo por Pluto) e de Narciso,
entre outros: as rvores vetustas deixam de fora os raios solares e preservam o frescor
de fontes puras. No entanto, de forma geral esses cenrios no protegem as personagens,
mas so o local de atos violentos de paixo, sendo particularmente perigosos para
mulheres ou homens feminilizados. Em nio, lia estuprada por Marte em meio a um
salgueiral ameno; o lago de Narciso tem gua transparente como vidro, mas
totalmente protegido dos raios solares, um cenrio fatal para a eterna virgindade.
Na casa de Violentilla, porm, as fontes vivem no mrmore. Suas guas claras
representam a sua pureza, mas tambm sua vivacidade, sugerindo poder procriativo; o
mrmore, porm, o sinal do ambiente controlado pela mo humana. Enquanto em
Ovdio o mrmore a perfeio da pele de Narciso (este descrito como uma esttua de
mrmore 3.419 e com mos marmreas 3.481), na casa de Violentilla o brilho
do mrmore transferido de volta da pele para a rocha, onde reflete no a beleza da
dona, mas seu controle, seu poder de construir ou seja, no sua virgindade, que um
dom natural, mas sua castidade, que uma virtude da independncia e do autocontrole.
A poesia de Estcio oferece, portanto um novo locus amoenus, um espao
seguro em que a natureza est sob o controle humano, e os deuses vm visitar para
auxiliar os homens, e no para destru-los. A paisagem ideal de Estcio est localizada
dentro de uma manso, reformulando os ideais de beleza e castidade, onde eles se
tornam no uma representao da fugacidade e fragilidade, mas de poder e autoridade
femininos.
A natureza deixa de representar a paixo, o perigo, o indomado ou o
incontrolvel para representar justamente o poder, o autocontrole: a casa controla o
clima e cria uma temperatura amena o ano todo (v.157). Em um conjunto de paradoxos,
somos informados de que a casa brilha, mas no deixa entrar os raios solares; que o
calor intenso do vero (Srius) resfriado dentro da casa; e que o inverno mais rigoroso
ali confortavelmente morno.
A natureza moldada pela mo do homem, em algumas situaes deve ser
combatida ou domada, de forma a se adequar aos desgnios humanos, o que ela sempre
acaba por fazer. Um exemplo o poema III.1, a dedicao de um templo a Hrcules na
propriedade de seu amigo, Plio Felix. No incio do poema, Plio um novo pauper
Molorchus: apesar das riquezas no entorno, a regio onde se encontra o templo de
Hrcules pobre, o templo em si, risvel. No entanto, Estcio no se entretm cantando

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a dignidade da pobreza, como fariam os poetas helensticos, e mesmo Verglio, autores

de poemas em que personagens humildes so dignificados. Ao contrrio, em uma
inverso dos valores tradicionais que j no cabem em pleno fausto imperial um
Hrcules bem-humorado observa a riqueza da propriedade ao redor e repreende Plio
pela situao de abandono e pobreza de seu templo perguntando: mihi pauper et
indignus uni Pollius?
(...)quid enim ista domus, qui terra, priusquam 96
te gauderet erum? Longo tu tramite nudos
texisti scopulos, fueratque ubi semita tantum
nunc tibi distinctis stat porticus alta columnis
ne sorderet iter. Curui tu litoris ora 100
clausisti calidas gemina testudine Nymphas.
Vix opera enumerem: mihi pauper et indignus uni
Pollius? Et tales hilaris tamen intro penates
et litus quod pandis amo. Sed proxima sedem
despicit et tacite ridet mea limina Iuno. 105
O que eram ento esta casa, esta terra,
antes que se alegrassem contigo? Tu cobriste
os picos desnudos com uma longa estrada, e onde antes havia s uma
trilha,
agora ergue-se teu alto prtico com colunas separadas,
para que tenha elegncia o caminho. Na margem do curvo litoral,
tu aprisionaste as guas termais com dois domos.
Mal enumero todas as melhorias; s para mim Plio
um pobre indigente? E mesmo um tal lar eu ocupo com alegria
e amo as praias que tu me abres. Mas Juno, por perto, despreza a
morada
e ri para si mesma de meus umbrais.

Nos versos de 91 a 103 do poema, Hrcules apresenta Plio no s como

generoso, mas como o benfeitor de uma regio de outra forma rude e inspita.
Observamos aqui como, no novo esquema de relaes, a natureza no mais desejvel,
pura, mas selvagem e rude faz-se mister que a mo do homem venha domestic-la,
como no momento da construo do templo. A transformao do espao, perpetratada
pelo homem, agora um aprimoramento do que a natureza fizera, e no uma
deturpao.
Macte animis opibusque meos imitate labores, 166
qui rigidas rupes infecundaeque pudenda
naturae deserta domas et uertis in usum
lustra habitata feris, foedeque latentia profers
numina! Quae tibi nunc meritorum praemia soluam? 170
Honrado por seu esprito e por sua riqueza, imitador dos meus
trabalhos,
domador das pedras rudes e dos ermos, vergonhas da natureza
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infecunda, e que transforma antros habitados por feras

em locais teis, e traz luz as deidades escondidas
pela vergonha. Que prmios agora te oferecerei pelo seu mrito?

Ao fim do poema, Hrcules visita o templo durante os jogos, e homenageia

Plio e sua esposa, Polla. Nas palavras de Hrcules, o esprito de Plio homenageado
em paralelo s suas riquezas, como duas virtudes iguais e mutuamente determinantes.
Essas duas caractersticas elogiadas pelo deus so a razo de ser Plio o responsvel por
uma mudana para melhor na natureza deserta e infecunda do lugar; ele o homem que,
com suas qualidades, fecunda, embeleza, aprimora a natureza.
Neste poema, a natureza domada para dar lugar a uma uilla. A uilla, uma
novidade arquitetnica romana, sem precedentes gregos, e que, portanto oferecia um
desafio ao poeta, era o local do otium, um modo poderoso de se auto-definir para a elite
imperial. A uilla pode ser definida como a contraparte concreta e visual do otium. Nos
poemas I.3, II.2 e III.1, a uilla no s uma maravilha da arquitetura e tecnologia, mas
representa tambm as virtudes de seus moradores. Em Estcio, a riqueza e o luxo,
quando usadas de maneira sbia, so a marca da virtude. (NEWLANDS, 2002, p.127138).
No poema I.3, o primeiro a cantar uma uilla, natureza e arte humana esto
essencialmente em harmonia; j no poema II.2, sobre a construo da uilla de Plio, o
que h uma luta pica contra a natureza, rude e pertinaz. (NEWLANDS, 2011, p.13).
2.2.52-53
his fauit Natura locis, his uicta colenti
cessit et ignotos docilis mansueuit in usus.
A natureza favoreceu alguns lugares; em outros, vencida,
cedeu ao cultivador e amansou-sem em novas e grceis maneiras.

No verso 56, a expresso usada domuit possessor, isto , o dono a domou a

natureza. Apenas depois de domada pela mo humana a natureza entra em harmonia
com as necessidades humanas. Estcio adapta para a uilla sua contempornea aquela
mesma uma metfora pertencente retrica romana, de uma casa cujos cmodos so
depositrios de memria, atravs dos quais o orador se movimenta nos diversos estgios
de seu discurso. (Quintiliano, Inst. 11.2.11-22). Ao levar o leitor em um tour da uilla de
Pollius, Estcio fixa na memria do ouvinte vrios pontos de interesse, honrando e
memorializando seu anfitrio.

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A descrio da uilla em II.2 se faz em estgios, gradualmente ascendendo do

litoral, embaixo, at a construo localizada no topo de um penhasco, e ento, dentro da
uilla, por diversos cmodos, at o mais belo deles, que se situa no ponto mais alto do
terreno. (Siluae 2.2,1-94). Diferentemente de Plnio, que localiza o seu luxo e cio a cu
aberto, no jardim, e cujas uillae so ao menos descritas como menos ornamentadas por
dentro do que por fora, Estcio tambm enfatiza a beleza dentro da casa, como vimos no
poema I.2 e aqui, no II.2. A natureza, j domada, agora aparece dentro do espao
humano como o jardim de Melior, dentro do espao urbano de forma ordenada para
servir ao homem. No poema sobre a uilla de Plio, a descrio culmina em um cmodo
cuja profuso de mrmores das mais distantes provenincias so uma face imvel e
dcil da natureza.
2.2.90-91
hic et Amyclaei caesum de monte Lycurgi
quod uiret et molles imitatur rupibus herbas
Aqui tambm h, extrado da montanha do Amicleu Licurgo,
mrmore
que, em tons de verde e embora pedra, imita a relva suave.

O poema 5 do primeiro livro das Siluae uma descrio dos banhos construdos
na propriedade de Cludio Etrusco. Nos primeiros versos, o poeta informa que o poema
apenas um descanso de seu trabalho srio, ou seja, a composio da Tebaida. Mais
adiante, a descrio da seleo de mrmores coloridos decorando os banhos elegantes
de Cludio Etrusco, o prspero filho de um liberto imperial, no admite nada da pobreza
(nil plebium est), transforma o espao privado em um bosque das Musas (non unquam
aliis habitastis in antris / ditius) e no perde na comparao com o salo de banquetes
de Domiciano, objeto de descrio no poema IV.2. Neste, cinco diferentes tipos de
mrmore so nomeados, e mais de cem colunas competem com Atlas na habilidade de
carregar tamanho peso sobre os ombros. Frequentemente os mrmores, as jias e outros
objetos de luxo so nomeados atravs de referncias a sua origem: numdio, frgio,
egpcio, mostrando que as suas descries so direcionadas a um pblico culto.
Os banhos de Cludio Etrusco com seus mrmores retirados das pedreiras
imperiais so um sinal do poder e opulncia de Roma, tanto quanto a esttua equestre de
Domiciano, tema do primeiro poema das Siluae, em si uma extensa cfrase. Ao
descrever uma mesa de ps de marfim, Marcial tambm se insere no esprito laudatrio

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da poca, tambm o aproxima dos amici maiores, dentre os quais o mais importante
sempre o imperador.
As Siluae so e no so um elemento do espao urbanizado romano. Ao
trabalhar a anttese campo x cidade o que, principalmente no perodo imperial uma
rdua tarefa, uma vez que ecoa a perigosa anttese pblico x privado Estcio
retrabalha e ressignifica gneros seus predecessores tais como a lrica horaciana, a
elegia ovidiana e o epitalmio de origem grega mas de forma a estilhaar as diferenas
claras entre rus e urbs. Seus poemas falam de um espao natural urbanizado, moldado
pelo homem, em que as fontes manam gua tpida dentro das casas, para premiar a
virtude de seus possuidores; e de um espao urbano naturalizado, em que as pedras so
como relva e em que o deus do rio faz surgir espontaneamente das guas um trecho de
estrada de mrmore (IV.3.95-96). Ao ressignificar esses elementos, Estcio anuncia a
sua nova potica, apta a falar de e para uma sociedade profundamente modificada em
relao ao sculo anterior.

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Data de Recebimento: 04/10/11

Data de Aprovao: 25/04/12

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Para citar essa obra:

LEITE, Leni Ribeiro. Reescrevendo espaos: VRBS e natureza nas Silvae. RUA
[online]. 2012, no. 18. Volume 1 - ISSN 1413-2109
Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio de Estudos Urbanos do Ncleo
de Desenvolvimento da Criatividade
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