Uma compreenso Fenomenolgico-Hermenutica

das compulses na atualidade

Ana Maria Lopez Calvo de FeijooH; Carolina Freire Dhein

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Resumo
A proposta desse estudo trazer outro modo de pensar as compulses alm daquela
que as interpreta como algo da ordem de uma subjetividade encapsulada. Esse
outro modo consiste em trilhar um caminho que denominamos de fenomenolgicohermenutico. Acreditamos, com isso, poder abrir a possibilidade de se romper
com os modelos previamente legitimados no campo da psicologia. Para tanto,
procederemos a uma anlise das compulses nos pressupostos metodolgicos da
fenomenologia hermenutica de Heidegger, partindo da ideia de que a existncia
humana se constri na articulao copertinente com o mundo e viabilizando,
assim, uma interpretao das compulses no horizonte histrico da tcnica.
Palavras-chave: compulses; fenomenologia; hermenutica.

A phenomenological-hermeneutics comprehension
of compulsions today

Abstract
The proposal of this study is to think about another way of thinking the
compulsions beyond that which interprets this phenomenon as something on the
order of subjectivity. This other way is to follow at a new path that here called
phenomenological-hermeneutics. It to begin the templates previously legitimized
in the field of psychology. We will review the compulsions and its disorders,
inspired by the methodological assumptions of hermeneutics phenomenology of
Heidegger. Your idea is that human existence is building in conjunction with the
world, thus, an interpretation of the compulsions outside the contours of historical
horizon of the technique.
Keywords: compulsions; phenomenology; hermeneutics.

Endereo para correspondncia: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Departamento de

Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia. Rua So Francisco Xavier, 524 Maracan. 20550013
- Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com, carolinadhein@hotmail.com

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo; Carolina Freire Dhein

As compulses vm sendo amplamente discutidas no terreno da psicologia,

principalmente pela apropriao de um discurso tcnico-cientificista, que busca
explic-las a partir de categorias diagnsticas desdobradas de forma cada vez
mais especficas. Com isso, a psicologia, com suas teorias e tcnicas, pretende dar
conta da complexidade desses fenmenos, agrupando, classificando e explicando
a experincia da compulso como um desvio ou patologia, que se encontra em
uma interioridade, privilegiando ora aspectos de ordem biolgica, ora da ordem
do psquico, ou ainda explicaes de ordem exclusivamente social. No entanto,
diferentes estudiosos da psicologia vm repensando, e at mesmo combatendo
essa dicotomia interior e exterior, com as consequentes categorias identificatrias, que acabam por responsabilizar nica e exclusivamente o indivduo pelas
suas mazelas e apartando o mundo dessa dinmica.
Assim, acreditando que possvel pensar o homem a partir de um referencial outro que no o da tradio dominante da psicologia, ns tentaremos apreend-lo em uma perspectiva fenomenolgica - hermenutica, como uma existncia
em uma dinmica e fluxo incessantes. Essa compreenso torna-se relevante por
nos convidar a suspender os caminhos j previamente estabelecidos, oferecendo-nos uma nova possibilidade de pensar o modo compulsivo como uma atmosfera
de nosso tempo. Com isso, abre-se outra possibilidade de compreenso do fenmeno da compulso e suas expresses, alm daquela que concebe o fenmeno
como um desvio patolgico em um referencial subjetivista e determinista.
Com relao hegemonia do pensamento psicolgico com nfase no privado e particular, alguns estudiosos do tema defendem a ideia de como o esprito
do mecanicismo, originado no sculo XVII, revolucionou de forma definitiva e
ampla a lgica do pensamento ocidental, no ficando restrito apenas ao campo
das cincias naturais. Schultz, D. e Schultz, S. (1992[1969]) nos dizem que tudo,
inclusive o homem, passa a ser objeto para a nascente cincia experimental, ficando o mundo reduzido a uma realidade objetiva e determinista da tcnica que
calcula. Figueiredo (1994) refere-se a influncia do iluminismo sob a interpretao individualista da vida social e ainda defende que a subordinao do conhecimento cientfico utilidade, adaptao e ao controle, bem como a modelao
da prtica cientfica pela ao instrumental alcanaram realce cada vez maior
(FIGUEIREDO, 2012, p.12). Mancebo (2004, p. 40) afirma veemente que o conceito de indivduo uma construo da modernidade e que o iderio tecnocrtico e disciplinar desenvolve-se como uma verso das ideias liberais, dando-lhes,
no entanto, novos rumos, ao exigir-lhes maior interesse, eficincia e utilidade.
Vemos, com isso que h mais de trs sculos, a sociedade ocidental iniciou, de
forma radical, um modo de se relacionar com o mundo, pautado na crena do domnio do homem sobre a natureza, conduzindo-o ao domnio de todas as esferas
de sua existncia. notvel como as ideias de controle, explorao, autonomia
e liberdade, herdadas da noo de subjetividade moderna, tm se feito presentes
como norteadoras do comportamento do homem moderno.
Ainda sobre o homem moderno, Mancebo (2004) acrescenta que a herana
do liberalismo, trazida pelas ideias do iluminismo e do romantismo, entregou ao
homem a noo de indivduo autnomo, capaz de exercer sua condio de liber166 Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. 1, p. , Jan./Abr. 2014

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dade e interioridade, colocando o mundo em favor de suas necessidades. A autora

afirma ainda que, em decorrncia de tais valores, a sociedade contempornea
desembocou num individualismo exacerbado.
Levado a encontrar o sentido do mundo a partir de si
prprio, o indivduo volta-se para a elaborao cada vez
mais refinada de sua prpria individualidade, fecha-se em
sua particularidade, considerando a liberdade principalmente
como a possibilidade de considerar seus interesses privados.
(MANCEBO, 2004, p.46)

Mancebo (2004) prossegue sua reflexo, colocando em cena tambm a

herana do pensamento moderno na Psicologia, disciplina essa que fruto desse mesmo horizonte histrico. Segundo a autora, muitas recentes discusses no
campo da psicologia vm sendo travadas a respeito da dicotomia herdada do positivismo entre indivduo/sociedade, desencadeando um saber amparado em uma
categoria a priori e, portanto, no problematizada. A autora alerta que as noes
de indivduo, bem como o conhecimento que travamos a seu respeito so construes oriundas de contextos culturais e historicamente demarcados. Alerta-nos,
assim, que os aspectos da subjetividade no podem ser compreendidos desligados
da orientao social em que so constitudos.
Bauman (1999, p. 48), um dos socilogos que exaustivamente se dedicam
a pensar as consequncias do pensamento moderno na sociedade contempornea,
contribui com as ideias antes expostas, afirmando que
A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de
conquistar a natureza e subordin-la s necessidades
humanas. A louvada curiosidade cientfica que teria levado
os cientistas aonde nenhum homem ousou ir ainda nunca
foi isenta da estimulante viso de controle e administrao,
de fazer as coisas melhores do que so (isto , mais flexveis,
obedientes, desejosas de servir).

Ao discorrer acerca da trajetria da Psicologia Social, especificamente, lvaro e Garrido (2006) oferecem uma reflexo crtica do percurso desse campo de
saber, que traz em sua histria vises dicotomizadas a respeito dos vnculos entre
indivduo e sociedade. A psicologia social, segundo esses autores ou prioriza o individual, ou d um grande destaque ao social. lvaro e Garrido (2006) enfatizam
que o estudo do comportamento humano s faz sentido com referncia ao contexto social ao qual est circunscrito e, por isso, a psicologia social deve consistir na
articulao dos nveis tanto psicolgicos quanto sociolgicos. No entanto, parece
que esses autores ao referir-se aos dois nveis de articulao, ainda mantm uma
dicotomia e a ideia de saber disciplinar.
Na tentativa de encontrar uma posio crtica com relao dicotomia indivduo e social, de modo a no mais referir-se a uma dualidade ou polarizao,
que vamos tomar, para nossa discusso sobre as compulses na atualidade, a
fenomenologia e a hermenutica. A escolha da fenomenologia se deve ao fato que
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a sua premissa a de que devemos suspender todas as hipostasias, sejam as que

priorizam o indivduo, seja as que priorizam o social (FEIJOO, 2011). Quanto
eleio da hermenutica heideggeriana, isso se deve ao fato de que com a hermenutica, Heidegger pretendia superar toda a dicotomia da relao sujeito objeto,
referindo-se ao brotar da existncia sob o solo de sua historicidade (STEIN, 1983).
Para pensar as compulses, na atualidade, em uma tentativa de no recair na dicotomizao social-individual, que tomaremos como caminho para
esta investigao a fenomenologia-hermenutica, tal como desenvolvida por
Heidegger, em suas obras filosficas, dentre elas Ser e tempo (1989[1927]).
Stein (1983) indica a possibilidade desse mtodo investigao dos fenmenos
existenciais, inclusive, afirmando que esse foi o caminho pelo qual Heidegger
conduziu o seu pensamento. E, desse modo, em um carter especulativo e totalizador, por essa via podemos alcanar a superao do pensamento da subjetividade e o desvelamento da histria do ser.
Atentos a essas consideraes precedentes que nos aproximamos das contribuies do pensamento fenomenolgico-hermenutico. Acreditamos que esse
mtodo oferece uma proposta de radical rompimento com o modo tradicional de
compreenso do homem e do mundo. Assim como a fenomenologia assumida por
Heidegger, com inspirao em Husserl (2007[1901]) - fundador formal da fenomenologia, expulsado os contedos da conscincia e definindo-a como uma relao intencional com o mundo radicaliza o conceito de intencionalidade e rompe
com as principais dicotomias herdadas da tradio moderna, de interior e exterior,
particular e universal. Assim, Heidegger postula que o modo de ser do homem
abertura de sentido. Tal abertura consiste na ausncia de qualquer determinao
a priori capaz de definir o homem, e condio para que a existncia humana se
constitua em uma unidade ontolgica, chamada por ele de Dasein ou ser-a, indicando que homem e mundo so, portanto, cooriginrios e constituem uma totalidade inseparvel. O homem homem no mundo e se define nessa relao mesma.
E dessa forma que partiremos para uma anlise das compulses e suas diferentes
expresses, inclusive daquilo que denominaremos de transtornos compulsivos.

O mtodo: rompimento com a dicotomia sujeito-objeto

A filosofia moderna, ao proceder a uma ciso do real, estabelece diversas
oposies. Trata-se das dicotomias metafsicas, nas quais um dos polos, o sujeito, posiciona, condiciona e justifica o outro polo, o objeto. O sujeito tomado
como previamente constitudo e, portanto, substantivado. Assim, a metafsica da
subjetividade pressupe que desses dois polos que a relao se origina. Logo o
que h de mais originrio o sujeito por um lado e o objeto por outro. E foi nesse
paradigma que a psicologia quase que hegemonicamente se constituiu.
Franz Brentano (1995[1903]), em A psicologia do ponto de vista emprico,
na tentativa de elevar a psicologia ao nvel de uma cincia autnoma, desliga-se
da psicologia com bases na fisiologia e vai buscar em Aristteles os argumentos
dos quais necessitava para elaborar uma psicologia que sustentasse seu prprio
objeto com total independncia dos fatos biolgicos ou sociais. Para Brentano
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importa o ato psicolgico, a intencionalidade, propondo, assim, a indissociabilidade entre pensamento e ao. Husserl (2007[1901]) d continuidade ao projeto
de Brentano, defendendo a tese de que o mais originrio a prpria relao. E o
sujeito e o objeto derivam dessa relao, que a prpria intencionalidade. Heidegger (1989[1927]) em seus estudos sobre o ser-a radicaliza essa noo husserliana, porm introduz ao real outro elemento que a histria. Da, ele afirmar que
seu mtodo consiste em uma fenomenologia-hermenutica.
Em Heidegger (2006[1929]) comportamento e histria relacionam-se intimamente. Todo e qualquer comportamento se d por condies prprias a um
horizonte histrico. Da que interpretar as compulses em uma perspectiva intimista acaba por conduzir a equvocos. Por esse motivo, a proposta aqui consiste
em investigar a cooriginalidade do modo compulsivo do homem contemporneo
e as condies histricas que o circunscrevem. Como anteriormente apresentado,
fundamental na perspectiva da existncia o rompimento com toda e qualquer
dicotomia. Vamos ento explanar de que modo as filosofias da existncia, especificamente Heidegger, desenvolveram a questo.

A temtica existencial: rompimento com a dicotomia universal e singular

A tentativa de resolver as dicotomias presentes na epistemologia encontra-se na filosofia existencial, desde Kierkegaard (1813-1855). Esse filsofo posiciona-se acerca desse tema, afirmando que onde est a multido encontramos
o indivduo e que uma multido no se faz sem indivduos (KIERKEGAARD,
1988[1846]). Husserl (2007[1901]), em suas Investigaes lgicas, procede de
forma a resolver a dicotomia individual e universal, intuindo, assim, o espao de
constituio do eu, que ele mesmo denominar de intencionalidade. Jean-Paul
Sartre (2002[1960]), filsofo existencialista, contribui de forma significativa para
essa temtica em sua obra filosfica Questo de Mtodo. Inspirado de forma crtica pelo materialismo histrico-dialtico de Marx, Sartre ressalta que o homem,
por projetar sua existncia no mundo, existe em um movimento dialtico entre o
singular e o universal. Para Sartre, o homem uma apreenso sempre singular das
condies de possibilidade demarcadas pelo horizonte histrico em que est situado. E dessa forma, o pensador vai alm e afirma por ser dialtico, o homem faz
e feito pela Histria. com o Heidegger (1989[1927]) tardio, no entanto, que
a tentativa de resoluo dessa questo se radicaliza, de modo que a tematizao
do sentido do ser, iniciada em Ser e tempo acerca do ser-a (Dasein), afasta-se do
ser e mantm o a. A como espao onde h o total e radical entrelaamento
do eu e do mundo. Existencial deve, ento, ser compreendido, tal como tomado
pelos filsofos da existncia, como o espao de realizao do existir em sua condio de finitude, que diz respeito s possibilidades mais originais daquele que
existe no seu encontro, tambm originrio, com o mundo. E nesse horizonte de
sentido que iremos discutir as compulses na era da tcnica.
Heidegger (1989[1927]), nos convida a compreender homem e mundo no
como instncias separadas, mas sim como uma relao cooriginria, nem o homem, nem o mundo podem ser analisados de forma privilegiada, ambos formam
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uma totalidade. Buscando desconstruir uma perspectiva subjetivista e antropocntrica, Heidegger (1989[1927]) nos dir que o homem no possui qualquer
carter de interioridade. Sua existncia se d na abertura de sentido articulada
ao horizonte no qual est mergulhado. Dessa forma, o pensador nos ensina que a
compreenso dos fenmenos humanos acontece de forma fenomenolgico-hermenutica, pois sendo homem e mundo uma totalidade, s podemos compreend-lo a partir de um horizonte prvio de sentido. Feijoo (2010, p. 156) acrescenta
que o crculo hermenutico em Heidegger abarca a ideia de que no h possibilidade interpretativa existencial alguma que no se d em um horizonte ftico de
sentido. Significa dizer que toda compreenso dos fenmenos humanos insere-se em uma compreenso histrica.

Compreenso fenomenolgico - hermenutica das compulses

So diversas as formas de expresso da compulso na era contempornea,
seja na esfera afetiva, profissional, alimentar, mercadolgica, dentre outras. E
tambm so suas diferentes formas de expresso desistncia, descompromisso,
cio, tdio e temor. Tanto com relao ao fenmeno da insistncia por meio das
compulses, como o da desistncia por meio do tdio, como o de controle por
meio ao temor, Heidegger nos convida, antes de calcular para descobrir suas causas e tratamentos, a refletir, meditar para alm de uma viso fragmentada entre indivduo e mundo. E, ainda, ele nos aponta para a necessidade de um olhar atento
para o horizonte de sentido que atualmente demarca as condies de possibilidade para o surgimento de experincias compulsivas e suas diferentes expresses,
circunscritas pelas determinaes histricas que nos cercam. Encontramo-nos em
um mundo com orientaes que solicitam, a todo o momento, produtividade e
ao. As referncias valorizao do individualismo aliada ao conhecimento
tcnico cientfico moderno podem ter possibilitado ao homem se conceber como
autnomo, em um mundo em que tudo passa a ser reduzido ao terreno da instrumentalidade? No horizonte histrico, denominado por Heidegger (2002[1954])
de era da tcnica, o homem autnomo da modernidade passaria a homem autmato, j que no mais ocupa o centro da ateno, cabendo esse lugar tecnologia,
que opera por meio da lgica da produtividade, funcionalidade, utilidade, explorao, estocagem e descartabilidade? Dessa forma, caberia pensar se o modo de
ser compulsivo que se apresenta na atualidade, pode ser compreendido a partir
desse horizonte histrico tcnico que se desvela ao modo dos excessos? Modo
esse que requisita ao homem uma orientao de comportamento que atenda de
modo autmato aos apelos de produtividade, serventia e descartabilidade. Na tentativa de responder a tais questionamentos, pretendemos investigar outros modos
de como o fenmeno do transtorno compulsivo e suas diferentes expresses podem ser pensados. E, assim, no mais interpret-los apenas como um desvio que
se encontra no interior de uma subjetividade, mas tambm como um modo de ser
possvel inserido no horizonte tcnico contemporneo.
Os fenmenos dos transtornos compulsivos e suas diferentes expresses presentes em muitas das atividades humanas, sero pensados, neste trabalho, para alm
dos moldes de uma psicologia clnica, com nfase no carter privativo da existn170 Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. 1, p. , Jan./Abr. 2014

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cia. Traremos discusso temas j estudado pelas filosofias, tais como o tdio e o
temor, que muito podem contribuir com a elucidao das compulses, como marca
do comportamento do homem em nosso tempo. Tanto o tdio como o temor, sem
dvida, tonalidades afetivas fundamentais, marcadamente presentes na contemporaneidade, muito se atrelam ao modo compulsivo das situaes mundanas. Tanto no
que se refere ao seu agir quanto ao seu pensar, o homem se constitui por meio das
aes compulsivas prprias do horizonte tcnico em que nos encontramos. Destacamos, ento, a compulso como um trao do comportamento em geral.

Heidegger: tcnica e compulso

No ensaio intitulado A questo da tcnica, Heidegger (2002[1954]) nos
convida a refletir acerca das determinaes presentes no horizonte tcnico no
qual se constitui o mundo moderno. Ele afirma que h um domnio do pensamento calculante, que ganha expresso, principalmente, a partir do advento da
revoluo cientfica do sculo XVII. Esse modo dominante de pensar restringiu
todas as outras possibilidades de pensar, inclusive, obscureceu a possibilidade de
aparecimento do pensamento que medita (HEIDEGGER, 1959). Para esse pensador, as maneiras de exercer a tcnica na modernidade, ou seja, atravs da fsica e
da matemtica, no ficaram restritas apenas a um modo de pensar, caracterstico
desses campos de saberes, mas tambm, ao nosso modo de ser e agir que nos caracteriza enquanto civilizao. Homem e mundo passam, ento, compreendidos
a partir da lgica da instrumentalidade. O principal alerta do filsofo do Dasein
ser sobre o modo como a sociedade moderna descortina o mundo. Esse desvelar pela interveno tcnica, constitui-se exclusivamente como um instrumento,
meio, para atingir fins, obscurecendo outras orientaes possveis.
Para Heidegger (2002[1954]) o problema da tcnica consiste justamente
em sua essncia compulsiva. A tcnica tem em si um trao compulsivo fundamental que caracteriza o nosso tempo. No mundo da tcnica, a ao excessiva
a lei, princpio de determinao de todas as coisas. As determinaes do mundo
da tcnica apontam para uma incessante projeo para alm de todas as configuraes que a tcnica conquista. Dado o carter impessoal das configuraes
tcnicas, ocorre um total descompromisso. A incessante projeo juntamente com
o descompromisso com a produo e suas consequncias traz uma acelerao
infinita, desaparecendo todo e qualquer limite. No h nenhuma trava que possa funcionar como uma barreira para a acelerao e abundncia das produes
oriundas da tcnica. O homem por seu carter de indeterminao, diz Heidegger
(1989[1927]), tende no incio e na maioria das vezes a tomar as referncias do
mundo em que ele se encontra. E, assim, absorvido por essa atmosfera, age incessantemente em uma automatizao total do comportamento com relao ao sujeito do comportamento. Heidegger, na contramo das interpretaes modernas,
que pressupem que a compulsividade diz respeito a uma subjetividade fissurada,
afirma que a questo da compulso tem uma relao direta com o nosso horizonte
epocal onde reinam as referncias da tcnica. E o horizonte histrico da tcnica, em que nos encontramos, com a nfase na produtividade, compulsivo.
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Para Casanova (2006), o tdio justamente esse efeito da tcnica em sua

incessante movimentao, em que o homem sempre se encontra lanado para o
momento a seguir, perdendo totalmente a articulao com o seu sentido, em uma
atmosfera da compulso. No agir sem parar, desarticulado do sentido pelo qual se
age, que se instaura o tdio. O tdio ento anuncia o total e radical desinteresse
do homem por si mesmo, na medida em que ele mesmo se desvincula, esquece e
obscurece outros sentidos possveis, tomando para si, de modo totalmente restrito, o sentido imprimido pelo mundo da tcnica.
Iniciaremos nossos questionamentos com a tonalidade afetiva fundamental
do tdio para ento discutirmos as compulses, como um modo possvel de abafar essa tonalidade que predomina na poca da tcnica.

Tcnica, tdio e compulso

Segundo Heidegger (2006[1929]), o tdio consiste na tonalidade afetiva
fundamental do horizonte histrico em que nos encontramos. A tentativa de obscurecer, aplacar o total desinteresse e esquecimento do ser, consiste no modo em
que ns nos encontramos afinados na era da tcnica. Na era da tcnica acontece
que as orientaes do mundo ocorrem de forma tal que ela, a tcnica, absorve
o homem. E assim ele acaba por automatizar totalmente seus atos. O espao de
temporalizao do existir do homem se estreita de modo que a sensao de asfixia. O tempo, ao se afinar com o tempo do mundo, constitui-se por um modo
acelerado, nunca para e nem diminui a velocidade. Sem necessrios, o homem da
era da tcnica perde totalmente o interesse por si mesmo e se perde na poeira dos
possveis. Para no se dar conta desse seu destino, ele tenta o quanto pode ter com
que se distrair. Kierkegaard (2006[1843]) e Heidegger (2006[1929]) referem-se
distrao de todos os tipos, seja pelo excesso de diverso, seja pelo excesso de trabalho, constitui-se no modo de no permitir que o tdio venha e diga, afinal, o que
est acontecendo. Assim, nos deparamos com homem compulsivo na atualidade.
A ao, ao se tornar uma repetio incessante, passa a ser definida como
compulsiva, j que o sujeito do comportamento no tem mais nenhum controle
sobre si. E essa compulso se materializa em uma srie de transtornos, interpretados aqui, no como falhas de uma determinada subjetividade, mas que ousamos
denominar de transtornos epocais. Queremos com isso dizer que o horizonte
da compulso atravessa, hoje, os nossos modos de ser.

Os transtornos compulsivos: controle, temor e tdio

Tentaremos ento esclarecer a questo do transtorno em uma fenomenologia hermenutica. Na psicologia tradicional a neurose diz respeito a uma subjetividade encapsulada que carrega em sua interioridade o seu transtorno e, portanto,
nela que repousa toda a responsabilidade pelo modo como conduz a sua vida.
Com base em uma psicologia existencial, caminhamos no sentido de entender
que o que est em jogo nos transtornos o choque que se apresenta frente ao
indeterminado e a tentativa de controlar essa indeterminao. Como tal tentativa
fracassa, podem ocorrer diferentes modos de lidar com a situao. Aqui iremos
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apresentar quatro delas. A primeira a que denominamos de ao compulsiva

que consiste em insistir bravamente, por meio de uma ao incessante. o que
comumente denominamos de determinao. A segunda, na qual o homem fica
transtornado frente ao ter que ter o controle a qualquer preo, ns chamaremos de
transtorno obsessivo compulsivo. Frente aquilo que esse homem teme, ou seja,
a sua vulnerabilidade, ele restringe a gama de possibilidades que se apresentam,
e assim, tenta com todas as foras e, ainda, com maior determinao, retomar o
controle por diferentes meios frente quilo que teme. Na terceira, trata-se do desnimo frente exigncia que no cessa, pela qual, muitas vezes, o homem tomado
por essa disposio recebe a denominao de ocioso, preguioso, improdutivo.
E, por fim, este homem em transtorno frente insistncia em sua produtividade,
no mais vendo possibilidades, desiste total e radicalmente, assim, abandona-se
ao movimento do mundo e temos ento a tonalidade do tdio.
Em Heidegger, os transtornos existenciais so comportamentos que
promovem um estreitamento do horizonte existencial, de modo a encurtar as
possibilidades existenciais. Em Ser e Tempo, Heidegger (1989[1927]) pensa o
cotidiano em uma perspectiva do comportamento mediano, no qual permanecemos com a impresso de que temos o controle e agimos de modo a que nada seja
mais importante ao que tomar conta daquilo, que de algum modo acreditamos
ameaar nossa existncia. E toda vez que temos o anncio do incontrolvel,
dispomos de um esforo enorme para retomar o controle. Acontece que nada
disso da ordem do racional. Como diria Sartre (2001[1943]), isso acontece na
sntese do projeto, na ordem do pr-lgico, horizonte esse que no pode jamais
ser controlado. Por isso podemos arriscar dizer que, na cotidianidade mediana
o que mais acontece so modos de ser restritivos, controladores. Ocorre que, ao
tentar controlar tudo, esse projeto fracassa, j que na vida nunca possvel ter
controle total sobre tudo e todas as coisas. Aquele que vive o transtorno apresenta uma tentativa de controle total, porm em um espao reduzido. E ao reduzir
o espao das possibilidades vulnerabilidade e s ameaas a sua existncia, o
transtornado acaba por tomar como ameaadora uma e nica possibilidade. Esse
espao restrito traz a iluso de um controle possvel, mas justo nessa reduo
que h o transtorno. Na ao compulsiva, o homem insiste em manter tudo sobre
controle, mas pode acontecer, ao contrrio, a desistncia, j que esse homem
se d conta de sua impotncia frente ao controle pretendido. E, assim, temos o
transtorno como elemento decisivo para o controle, determinao, compulso
ou, ao contrrio, para a total e radical entrega, da a inao, a tristeza e o abandono de toda e qualquer tentativa de criar projetos para a sua existncia.
Sartre (2000[1938]) exemplifica essa intuio da indeterminao da existncia e seu carter incontrolvel em seu romance A Nusea. Roquentin, principal
personagem do romance, desvela pela experincia da Nusea o sentido absurdo
da existncia. A epgrafe do livro j anuncia de quem se trata Roquentin: um
rapaz sem importncia coletiva. apenas um indivduo (s/p), denotando um homem comum, mergulhado no mundo, como todos os homens. Sendo um historiador, Roquentin reside temporariamente em uma pequena cidade de interior com
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o objetivo de escrever a biografia de um poltico. Nesse sentido, Sartre procura

indicar que o personagem vive de incio uma atmosfera controlvel e previsvel,
mergulhado na familiaridade do mundo.
Silva (2004) atenta para o carter ordenado da Histria, que, ao ser retratada, s pode se desvelar no passado. Escrever uma biografia, por exemplo, contar
com fatos que j se deram e lanar mo, portanto, de um encadeamento temporal
linear. Da a ideia de controle e previsibilidade. A existncia, ao contrrio do
encadeamento linear das histrias contadas nos livros, acontece na dinmica temporal do prprio existir. E na existncia mesma, no cotidiano, na relao concreta com o mundo, que Roquentin, aos poucos, suspende a familiaridade com as
coisas a sua volta, dando-se conta da injustificabilidade destas, e, consequentemente, a prpria existncia. Nada necessrio. Existir estar presente simplesmente [...]. A contingncia no um falso semblante, uma aparncia que se possa
dissipar; ela o absoluto e consequentemente a gratuidade perfeita (SARTRE,
2000[1938], p. 194). Pela nusea a realidade perde seu carter de determinao,
ou, melhor dizendo, perde sua razo de ser, razo essa no sentido de causalidade.
Vemos, dessa forma, que tanto a nusea como o tdio apontam para a copertena da existncia homem-mundo. Se ser ser-no-mundo, como nos diz Heidegger (1989[1927]), no mundo, no espao do existir que se desvela como o
repertrio de sentidos, que encontramos, de incio e na maior parte das vezes,
uma familiaridade tal que, ao mesmo tempo em que nos situa, aprisiona. Na era
da tcnica que calcula, o mundo nos diz que o sentido das aes conclama ao
rigor, segurana. As aes convertem-se em finalidades justificadas em si mesmas, por meio do controle que visa assegurar uma certeza.
Todos esses modos de lida do homem com as determinaes do mundo
da tcnica, Heidegger (2006[1929]) denomina como tonalidades afetivas, que
consiste em um espao que no nem interior, nem exterior, que sustenta a situao e onde as determinaes acontecem. A atmosfera que parece sustentar o
transtorno do controle o temor. O temor relaciona-se com o medo. Heidegger
(1989[1927]) diz que o medo torna a rede referencial mais presente e a circunviso se acirra. Aquilo de que temos medo, torna-nos mais atentos quilo que
previne o acontecimento que tememos. Aparece, assim, a atmosfera de temor.
Pensar no horizonte histrico que determina as nossas aes por meio dos
elementos da tcnica com a sua atmosfera prpria de controle, compulso, violncia ou de entrega, inao e desistncia, parece trazer uma outra forma de interpretar os transtornos na atualidade.

Concluso
Com essas consideraes, abrimos a possibilidade de se pensar o homem
como uma totalidade e no mais como a aparente insupervel viso subjetivista
ou objetivista, presente no campo da psicologia. Faz-se possvel, ento, agora,
refletirmos acerca do modo de ser compulsivo do homem a partir do horizonte
histrico no qual ele se situa.
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Uma compreenso Fenomenolgico-Hermenutica das compulses na atualidade

Com os apontamentos expostos anteriormente acerca da questo da tcnica, desenvolvidos por Heidegger (2002[1954]), percebemos um mundo dominado
pelo modo tcnico-calculante, no qual tudo regido pelo vis da instrumentalidade. Pensando a respeito dessa reflexo, S e Rodrigues (2008, p. 39) argumentam
que somos cada vez mais convidados a desvelar a natureza como dis-ponibilidade (Bestand): tudo se encontra disponvel para ser extrado, transformado,
estocado, utilizado, consumido. Tambm contribuindo para essa reflexo, Feijoo (2008) nos diz que a herana da modernidade desemboca numa atualidade
ps-moderna que se desvela de forma ambgua pelo excesso e pelo controle. O
homem, ao mesmo tempo em que deve valorizar a ordem, o mtodo e o controle,
tambm convidado a comportar-se de forma hedonista, marcado por noes de
explorao, serventia e descartabilidade, contexto no qual o consumo pode ser
considerado a mais evidente expresso dessa experincia na atualidade.
Lipovetsky (2007) em sua obra A felicidade Paradoxal, tambm aborda
as demandas paradoxais do que chamou de Hipermodernidade. Argumenta que
ao mesmo tempo em que h o culto ao bem-estar, aos lazeres e sade, v-se
o crescimento da indstria medicamentosa, como tambm uma impressionante
expanso dos distrbios psquicos. A insegurana, a desconfiana, a ansiedade
cotidiana crescem na proporo mesma de nosso poder de combater a fatalidade
e alongar a durao da vida (LIPOVETSKY, 2007, p. 55). Para o autor, quanto
mais explodem os apetites de aquisio manifestados principalmente pela prtica
do consumo, mais se agravam os descontentamentos individuais.
Na era da tcnica contempornea, o modo da instrumentalidade desvelada
atravs do consumo, talvez seja a principal forma de relao do homem com o
mundo, uma vez que o consumo na atualidade no se restringe apenas aquisio
de mercadorias, mas se torna a lgica de toda e qualquer relao do homem com
seu meio, com outros homens e consigo prprio. Com esse movimento, podemos
refletir que o modo de ser compulsivo, tratado neste artigo, pode ser considerado
uma marca da sociedade contempornea. Intimamente relacionado ao convite
pelo consumo sem freios, vinculado ordem do desejo insacivel, s noes
de explorao e descartabilidade, a compulsividade ilustra o comportamento do
homem contemporneo nas mais diversas esferas de sua existncia. Esse homem
come em excesso, trabalha em excesso, medica-se em excesso, compra em excesso. Somos impulsionados a nos comportar compulsivamente na medida em que
temos como horizonte uma sociedade que elege como valor a insatisfao constante, estimulada pelas possibilidades de exploraes infinitas, ao mesmo tempo
em que, a movimentao incessante, tentamos escapar ao tdio.
Assim, tomando como base o pensamento fenomenolgico-hermenutico
de Heidegger, apresentamos a possibilidade de interrogar as anlises tradicionais no campo da psicologia, principalmente no que tange compreenso do
modo de ser compulsivo. A psicologia, de um modo geral, concebe a compulso
em uma viso psicopatolgica, herdada do saber mdico-cientificista. No queremos, com isso, anular a legitimidade dos conhecimentos trazidos pela cincia,
nem mesmo desconsiderar que a experincia da compulso possa tomar formas
verdadeiramente patolgicas. Inspirados nas palavras de Heidegger (1959, p.
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo; Carolina Freire Dhein

23) em seu potico texto Serenidade, seria insensato investir s cegas contra o
mundo tcnico, porm, atravs de um pensamento que medita, ou seja, da reflexo, podemos dizer sim s orientaes do mundo tcnico, ao mesmo tempo em
que podemos dizer no, impedindo que nos absorvam totalmente, transformando-nos em autmatas. Com isso duas reflexes mostram-se pertinentes: embora
a compulso possa se apresentar de formas muito especficas e singulares, parece que hoje assistimos a um aumento significativo de suas expresses. E essa
constatao que nos convida a pensar no carter mais original desse fenmeno.
Com base nos estudos sobre as tonalidades afetivas, discutidas por Heidegger,
que ousamos pensar que o que importa o horizonte histrico no qual as determinaes dos modos de ser do homem acontecem. Horizonte histrico que se
descortina ele prprio ao modo compulsivo. Esse ponto nos conduz diretamente
a uma segunda reflexo: a importncia de atentar para a estreiteza de olhares
dicotomizados e apartados de uma compreenso total do homem, ainda muito
presentes no campo da psicologia quando esta posiciona sua preocupao com
leis instrumentalmente vlidas em termos universais ou com interpretaes subjetivistas inspiradas em uma ideia de interioridade.

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Recebido em: 24 de abril de 2012
Aceito em: 14 de agosto de 2013

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