Professional Documents
Culture Documents
DIFERENA E SENSIBILIDADE EM
GILLES DELEUZE
BELO HORIZONTE
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
2010
1
DIFERENA E SENSIBILIDADE EM
GILLES DELEUZE
Dissertao
apresentada
ao
Curso
de
BELO HORIZONTE
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
2010
2
AGRADECIMENTOS
Ao meu pai, Gabriel Domingos; minha me (por me ensinar o valor da educao), Dorotea
Alves; aos meus irmos
Aos meus amigos, mas, sobretudo, queles que marcaram de um modo muito singular as
vivncias mais importantes dos anos de faculdade: Celso Neto, Daniel Pucchiarelli, Mara
Nassif, Rmulo Dornelas,, William Mattioli
Rosa
SUMRIO
RESUMO/ABSTRACT...............................................................................................................8
INTRODUO
CRIANDO
MONSTROS:
DELEUZE
HISTRIA
DA
FILOSOFIA...............................................................................................................................10
O DRAMA DE UM NOIVADO........................................................................26
TEORIA DA REPRESENTAO........................................................................68
II. A INTENSIDADE.............................................................................................74
III. O TRANSCENDENTAL...................................................................................79
4. KANT CONTRA O (SEU) EMPIRISMO ...............................................................83
I.
II. O SUBLIME...........................................................................................................89
III. ETERNO RETORNO E UNIVOCIDADE DOSER...........................................91
IV. SENSIBILIDADE E MEMRIA EM PROUST.....................................................96
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................114
RESUMO
Abordamos o problema da arte na filosofia de Deleuze atravs de uma
contextualizao da sensibilidade em um projeto de pensar a diferena nela mesma. Na
introduo, abordamos o procedimento utilizado por Deleuze para fazer sua histria da
filosofia. Logo aps, mostramos como Deleuze desenvolveu uma crtica da analogia atravs
de sua leitura do mtodo da diviso presente nos dilogos platnicos (Poltico, Sofista,
Fedro). Na segunda parte, lemos Kant, mostrando como sua doutrina das faculdades 1 tambm
realiza uma imagem do pensamento como representao. Mas, em ambos os casos, a
interpretao de Deleuze ambgua. Ele encontra, nesses sistemas representacionais, um
momento no qual a diferena pensada. Em Plato, quando no Sofista o filsofo grego prope
a aventura de pensar o no-ser (indicando ele mesmo o que significa a expresso nietzschiana
reverter o platonismo) e em dois momentos da obra kantiana: (1) na Crtica da Razo Pura,
quando um terceiro elemento (a forma pura do tempo) inserido na lgica de dois termos do
cogito cartesiano e (2), na Crtica da Faculdade do Juzo, quando o sublime capaz de levar
as faculdades at os seus respectivos limites, produzindo acordos contingentes (isto , no
pressupostos) entre elas. Segundo Deleuze, a teoria das condies abandonada para a
assuno da perspectiva gentica; as condies de possibilidade so abandonadas para a
assuno das condies da experincia real. A noo de repetio encontrada no conceito
nietzschiano de eterno retorno, como repetio intensiva da diferena, crucial para a
perspectiva gentica porque este conceito expressa uma lgica que no faz apelo a nenhuma
forma de transcendncia.
Palavras-Chave: Diferena - Deleuze - Esttica - Ontologia
1 Segundo a qual pressuposto o exerccio harmonioso de todas as faculdades fundada no sujeito pensante
tido como universal e se exercendo sobre o objeto qualquer (DELEUZE, G. Diferena e Repetio).
ABSTRACT
We approached the problem of the art in the Deleuze philosophy by a
contextualization of sensibility inside a project of thinking the difference. In the introduction,
we approached the procedure utilized by Deleuze to make his history of philosophy. After this
first moment, we show how, by his lecture of the method of division from the Platonic
dialogues (Statesman, Sophist, Phaedrus), Deleuze developed a critique of analogy, because
the critique is a way to correspond the thought with the representation, leaving the difference
unthinkable. In the second part, we read Kant, showing how his doctrine of the faculties 2 also
realize an image of thought as representation. But, in both cases, the Deleuze's interpretations
are ambiguous. He found, in these representational systems, the moments in which the
difference is thought. In Plato, when he proposes the adventure of thinking the not-being in
the Sophist (indicating himself what's mean the Niezschean expression to reverse
Platonism). In Kant, (1) in the Critique of Pure Reason when he puts a third element (the
pure form of time) into the logic of two terms of Cartesian cogito and, (2) in Critique of
Judgment, where the sublime is capable of carrying the faculties to their respective limits,
producing contingent harmonies (that is, not presupposed) among them. According to
Deleuze, the theory of conditions is left to the assumption of the perspective of genesis; the
conditions of possibilities is left to assume of the conditions of real experience. The notion of
repetition found in the Nietzsche's eternal return as intensive repetition of difference is crucial
for this genetic perspective, because this concept expresses a logic in which there's no appeal
to any transcendence.
Keywords: Difference - Deleuze - Aesthetics - Ontology
2 In which the harmonious exercise of all the faculties grounded in the supposedly universal thinking subject
and exercised upon the unspecified object (DELEUZE, G. Difference and Repetition) is presupposed.
Personne ne sait ni ne prtend dire ce qu'est 'la' philosophie de Deleuze ; nous nous sentons affects
par Deleuze, nous autres ses explorateurs, pour autant que nous essayons de faire aujourd'hui de
la philosophie ; nous prsumons que la philosophie ne sortira pas indemne de l'aventure
deleuzienne, mais nous savons que c'est nous de le montrer et de l'accomplir (Franois
Zourabichvili, Deleuze. Une Philosophie de l'vnement).
INTRODUO
10
11
12
estruturalismo francs e ao empirismo de Hume 10? No ambiente intelectual francs dos anos
50 e 60, dominado por figuras como Marx ou Heidegger, Hume no era um filsofo muito
frequentado. De todo modo, reencontramos uma tese fundamental do estruturalismo na
definio deleuziana do empirismo. No livro sobre Hume, Deleuze define o empirismo pelo
privilgio das relaes sobre os termos que as compem. Ao contrrio do racionalismo que
busca internalizar as relaes, para o empirista, s a associao constante dos elementos que
constitui aquilo que eles so. A inverso consiste em dizer: o modo como as coisas esto
relacionadas confere-lhes inteligibilidade, portanto a relao entre as coisas no uma
expresso de suas essncias 11. Algo como a famosa cena do filme Tempos Modernos (Modern
Times, 1936) de Charles Chaplin, em que, a despeito da inteno banal do personagem, ele se
torna um militante poltico. Um outro exemplo o que Lacan expe no seminrio sobre as
psicoses:
9 Sobre esse aspecto, concordamos inteiramente com D'AGOSTINI e devemos voltar a esse ponto mais vezes
em nosso texto: em toda a caracterizao do pensamento afirmativo existe um ponto que deve ser
sublinhado com vigor, porque se aproxima das teses ontolgicas de Heidegger, mas tambm das teses
antiontolgicas de Adorno: trata-se da crtica da afirmao como positividade, ou melhor, a crtica da
positividade e a distino, correlativa, entre afirmao e posio ou 'assuno'. D'AGOSTINI, 2002. p.375.
Algo muito prximo da direo de leitura de WILLIAMS. Segundo ele, Diferena e Repetio is a book that
claims that pure differences are the other face of all actual things there is no such thing as a well-defined
actual life (WILLIAMS, 2003, p.13).
10 MACHADO, 2009, p.139.
11 Denominar-se- no-empirista toda teoria segundo a qual, de uma ou de outra maneira, as relaes decorram
da natureza das coisas (DELEUZE, 2001 [1953], p.123).
13
Um dia, a srta. de Montpensier estava nas barricadas, talvez estivesse ali por acaso, e talvez
isso no tivesse importncia numa certa perspectiva, mas o que h de certo que apenas isso
que resta na Histria, ela estava ali, e deram sua presena um sentido, verdadeiro ou no
verdadeiro. No momento em que as coisas acontecem, alis, o sentido sempre um pouco
mais verdadeiro, mas o que se tornou verdadeiro na histria que conta e funciona. Ou isso
vem de um remanejamento posterior, ou ento j comea a ter uma articulao no momento
mesmo em que as coisas acontecem 12.
12 LACAN, 1988, p.131. Importa pouco as intenes internas e profundas da stra. de Montpensier. Para a
determinao do sentido, interessa mais a relao entre os elementos do que a inteno.
13 DELEUZE, 2006, p.225 [DELEUZE, 2002 (1967), p.243]. DELEUZE refere-se discusso entre Claude
LVI-STRAUSS e Paul RICOEUR publicada em 1963 na Rvue Esprit. DOSSE pontua corretamente onde
se situa a diferena entre DELEUZE e GUATTARI e o estruturalismo, em especial, o RSI [Real-SimblicoImaginrio] lacaniano: Avec une telle conception, Deleuze et Guattari dplacent le grand schma dominant
du lacanisme qui distingue trois niveaux htrognes dans la relation RSI (Rel - Symbolique - Imaginaire),
accordant une prvalence au niveau symbolique, avec des ples Rel - Imaginaire loigns l'un de l'autre et
quasiment antithtiques. Deleuze et Guattari insistent au contraire sur la dimension rel de l'imaginaire et sur
le caractre littral des nonces comme des images (DOSSE, 2007, p.547). Mas inegvel que DELEUZE
desenvolve constantemente uma crtica da imagem, pensada como representao, e uma das suas principais
estratgias tericas nos anos 60 o recurso a autores estruturalistas. Em grande medida, o estruturalismo
realiza os critrios da filosofia da diferena. Arriscamos uma hiptese sobre as rupturas no pensamento de
DELEUZE preservando o seu carter sistemtico: a adeso e a ruptura com uma teoria no ocorrem em
relao ao mesmo aspecto. Ou seja, enquanto a adeso graas ao aspecto X, a ruptura graas ao aspecto Y.
14
e a essncia 14. Uma imagem tomada como originria (um modelo) e a outra como derivada
(uma cpia). Deleuze dedica-se aos dilogos justamente para mostrar o equvoco desta leitura
de Plato. Consequentemente, se nos direcionarmos por ela, faramos uma leitura equivocada
tambm da proposta nietzschiana de reverso do platonismo. Entender a motivao do
platonismo como o estabelecimento da distino entre o modelo e a cpia (entre o mundo das
ideias e o mundo das aparncias), entender, por consequncia, a reverso do platonismo
como uma espcie de subverso que consiste em apenas inverter os termos, dar privilgio
aparncia sem destruir os modelos. Uma estranha opo pelo precrio
15
16
14 Como mostra DELEUZE, esses dois termos so o real e o imaginrio: Estamos habituados, quase
condicionados, a uma certa distino ou correlao entre o real e o imaginrio. Todo o nosso pensamento
mantm um jogo dialtico entre essas duas noes. Mesmo quando a filosofia clssica fala da inteligncia ou
entendimento puros, trata-se ainda de uma faculdade definida por sua aptido a apreender o real em seu
fundo, o real 'em verdade', o real tal qual ele , por oposio, mas tambm em relao aos poderes da
imaginao (DELEUZE, 2006, p.222 [DELEUZE, 2002 (1967), p.239]). Segundo BRYANT (BRYANT,
2008. p.168), sugerindo uma maior sutileza em LACAN cuja obra no confunde o real com os objetos
independentes da mente, o conceito de real nesse texto de DELEUZE no o mesmo que o Real lacaniano.
15 A questo escolhermos a aparncia ao invs da essncia ou aniquilarmos a dualidade aparncia e essncia?
In saying that there is no essence, that everything is constructed socially, linguistically, historically, or by
power, one would like to say that all is appearances. What goes unnoticed in this criticism is that it
reproduces the very appearance-essence distinction it claims to abolish (BRYANT, 2008, p.144).
16 O simulacro o sistema em que o diferente se refere ao diferente por meio da prpria diferena
(DELEUZE, 1988, p.437 [DELEUZE, 1993 (1968), p.355]).
15
modo hegemnico de fazer filosofia, porque a partir deste instante o seu domnio prprio ser
a representao e toda diferena deve estar subordinada a ela para que haja pensamento. Uma
tima forma de ler Diferena e Repetio como uma anatomia dos diversos modos de
confundir o pensamento com a representao e o que h de comum a todos o privilgio da
identidade. No h surpresa em concluir, portanto, que a reverso do platonismo significa
justamente a liberao dos simulacros e o pensamento da diferena nela mesma.
A verso filosfica da liberao dos simulacros e da reverso do platonismo
encontrada em Nietzsche, mas isso est muito longe de ser um consenso entre os leitores de
Nietzsche. Mais uma vez, Deleuze aplica o seu procedimento de leitura. Frequentemente, o
eterno retorno entendido como o eterno retorno do mesmo. Deleuze diz justamente o
contrrio: s a diferena retorna no eterno retorno. O eterno retorno tambm entendido
como uma prova tica. Deleuze afirma que ele no somente uma prova tica da vontade,
mas ele o ser. Desse modo, a teoria do eterno retorno uma teoria ontolgica. Afinal, por
que um filsofo como Nietzsche, que repetidamente elogia o devir, faria uma teoria da
estabilidade e da coerncia radical do mundo? E ser que o eterno retorno compatvel com
um sujeito de vontade para acreditarmos que ele apenas uma prova tica?
16
preciso estar atento ao argumento de Deleuze sobre o eterno retorno. Antes de tudo,
porque Deleuze enxerga nele uma lgica para a ontologia que no faz recurso a qualquer
transcendncia. Com o eterno retorno, o ser imanente. Renovar a noo de repetio atravs
de uma apropriao do eterno retorno crucial para toda a filosofia de Deleuze de uma forma
tal que o seu aspecto central est presente em vrios momentos de sua obra. A preocupao de
Deleuze em relao histria da filosofia no exatamente produzir uma repetio na qual o
que produzido seja uma novidade, uma diferena?
Com Deleuze, devemos pensar a histria da filosofia como um quadro de Andy
Warhol no qual a reiterao de uma figura sempre acompanhada de modificaes de cores e
de intensidade 18. Um dos trechos mais bonitos de Diferena e Repetio diz que: (...) todos
somos Narcisos, pelo prazer que sentimos ao contemplar (auto-satisfao), se bem que
contemplemos outra coisa que no ns mesmos
19
repete os filsofos afirme esse mesmo fracasso do duplo que tem sempre o seu reflexo
distncia, buscando, com isso, elevar-se condio autnoma de um simulacro.
***
17
to distintos como Slavoj iek e Roberto Machado, Alain Badiou e Franois Zourabichvili,
Michael Hardt e Peter Hallward. Achamos mais prudente, considerando as exigncias de uma
dissertao de mestrado, privilegiar tanto quanto possvel apenas a capacidade descritiva dos
comentadores de Deleuze. Ou seja, considerando que os comentrios, em geral, fazem leituras
sistemticas, o nosso recurso bibliografia secundria ser pautado pela descritividade de
passagens locais, mais do que pela avaliao de leituras globais. Por exemplo, no
aprofundaremos no debate entre Badiou e Zourabichvili sobre a existncia de uma ontologia
em Deleuze, mas faremos recurso pontualmente a cada um desses autores para auxiliar-nos na
compreenso de passagens especficas. Obviamente, no somos inocentes sobre a
neutralidade dessas descries. Em contrapartida, no nos furtaremos a reconhecer
posteriormente as consequncias interpretativas de nossas escolhas.
O livro Gilles Deleuze, Um aprendizado em filosofia 20, prope uma srie de critrios
metodolgicos sem os quais no poderamos entender a obra de Deleuze: (1) reconhecer o
objeto e os termos do antagonismo principal, (2) ler Deleuze filosoficamente, (3)
reconhecer a [sua] seletividade e (4) ler o [seu] pensamento como uma evoluo
21
uma aposta metodolgica de Hardt, e esses critrios podem eventualmente ser colocados em
questo. Porm, ao invs de discutir sobre as dificuldades nas quais se lanam tais critrios,
concordamos totalmente com Hardt (assim como a maioria dos comentadores de Deleuze)
sobre o terceiro ponto (e, consequentemente, sobre o segundo):
A jornada de Deleuze pela histria da filosofia assume uma forma peculiar. Muito embora as
monografias de Deleuze sirvam como excelentes introdues, elas nunca fornecem um
sumrio compreensivo do trabalho de um filsofo; ao invs disso, Deleuze seleciona os
20 HARDT, 1996.
21 Idem.
18
E ele continua:
Se suas leituras so parciais, elas so, no obstante, muito rigorosas e precisas, com
meticuloso cuidado e sensibilidade para tpicos selecionados; aquilo que Deleuze perde em
abrangncia, ele ganha em intensidade de foco 23 .
24
25
. Tambm para
19
27
20
Por que essa importncia dada aos signos e (...) aos signos da arte, na estrutura da Recherche?
A razo a mesma de todos os estudos de Deleuze: o signo ou a partir de Diferena e
Repetio, a intensidade o que fora o pensamento em seu exerccio involuntrio e
inconsciente, isto , transcendental. S se pensa sob presso. Na gnese do ato de pensar est a
violncia dos signos sobre o pensamento 30.
21
CAPTULO 1
Um impasse frequente que o leitor de Deleuze enfrenta : como unir a recusa dos
dualismos proposta pela sua filosofia (em especial, entre essncia e aparncia) com a criao
incessante de dualismos tais como representao/diferena? E isso no tem fim. Dos anos 70
em diante, veem-se surgir outros de natureza no muito distinta dos primeiros como entre
macro e micropoltica, liso e estriado, rizoma e rvore, esquizofrenia e neurose.
Do mesmo modo, a sua posio sobre as metforas parece ambgua. Deleuze no
cansa de repetir a sua recusa das metforas, mas, por toda sua obra, a metfora parece ser o
modo privilegiado de exposio. A proposta de uma ontologia da diferena radicalmente
oposta estrutura metafrica, porque a metfora pressupe um campo significativo tomado
como original e outro como derivado sem os quais no poderamos fazer uso do como se....
Em suma, a metfora analgica, ela deixa subsistir a semelhana com um significado
originrio que a informa.
Lemos algo metaforicamente quando no acreditamos que um discurso possa ser uma
descrio fiel da realidade. Ento, por uma comparao sem correspondncia em um
determinado estado de coisas, o autor de uma metfora d nfase a um aspecto no contido
em uma descrio literal. Ocorre que se Deleuze pretende liberar os simulacros ou a potncia
do falso
31
31 Trata-se do falso como potncia, Pseudos, no sentido em que Nietzsche diz: a mais alta potncia do falso,
(DELEUZE, 1974, p.268 [DELEUZE, 1971 (1969), p.303]).
22
torna-se literal, justamente porque no h uma forma mais adequada que outra para descrever
a realidade. Por outro lado, ele no deriva disso uma defesa da indiferena ou da indistino
32
33
32 (...) preciso no se deixar enganar com a falsa idia de que o pensador nmade um apologista do caos ou
que sua filosofia desordenada e pouco rigorosa (SCHPKE, 2004, p.14).
33 Agradeo ao professor Ernesto PERINI (UFMG) a sugesto da expresso (talvez usada em outro sentido) em
suas valiosas aulas de ontologia.
23
. H aqueles que se aproximam mais ou se aproximam menos do ser de acordo com a sua
24
H por outro lado uma distribuio totalmente diferente desta, uma distribuio que preciso
chamar de nomdica, um nomos nmade, sem propriedade, sem cerca e sem medida. A j no
h partilha de um distribudo, mas sobretudo repartio daqueles que se distribuem num
espao aberto ilimitado ou, pelo menos, sem limites precisos. Nada cabe ou pertence a algum,
mas todas as pessoas esto dispostas aqui e ali, de maneira a cobrir o maior espao possvel.
(). Tal distribuio mais demonaca que divina, pois a particularidade dos demnios
operar nos intervalos entre os campos de ao dos deuses, como saltar por cima das barreiras
ou das cercas queimando as propriedades 37.
25
eterno retorno s pode fundar uma distribuio nmade porque ele no dispe os elementos
de acordo com a proximidade de um centro; e sim de acordo com a capacidade de cada
elemento de repetir-se. E essa reiterao intensiva e no qualitativa. Algo como o que ocorre
no romance de William Faulkner, Luz em Agosto
38
2. O MTODO DA DIVISO
I. O DRAMA DE UM NOIVADO
A dialtica platnica pode ser considerada uma dialtica da rivalidade, j que, quando
lanada a pergunta quem o poltico?, a preocupao est em determinar, face aos
diferentes homens da polis que viro para reclamar esta qualidade, quem efetivamente a
merece. Comerciantes, agricultores, atletas e mdicos diro: eu sou o poltico, eu mereo esta
qualidade 39! A dialtica parte constituinte da diviso cujo fim erigir um procedimento no
38 FAULKNER, 2007.
39 ESTRANGEIRO: Sabes que todos os comerciantes, agricultores, moleiros, inclusive atletas e mdicos,
protestariam energicamente junto a estes pastores de homens a quem chamamos polticos afirmando que eles
que cuidam da criao dos homens, no apenas dos membros do rebanho, mas tambm dos governantes?
26
qual se torne possvel selecionar, filtrar, dentre as pretenses, a pretenso pura, (...) distinguir
os pretendentes, distinguir o puro e o impuro, o autntico e o inautntico 40.
Um dos aspectos irnicos do mtodo nos fazer pensar que ele foi levado a cabo
graas ao abandono da dialtica e insero de um mito. Porm, exatamente o contrrio. O
mtodo no foi finalizado, mito e dialtica so dois procedimentos que o constituem. Ele
rene em si a potncia dialtica e a potncia mtica para realizar a seleo 41. Isso fica claro no
dilogo, porque o mito surge graas incapacidade de a dialtica realizar sozinha a demanda
efetiva de Plato, a motivao de sua filosofia.
O mito (o outro caminho
42
(Poltico, 268).
40 DELEUZE, 1974, p.260 [DELEUZE, 1971 (1969), p.293].
41 prprio da diviso ultrapassar a dualidade entre o mito e a dialtica e reunir em si a potncia dialtica e a
potncia mtica (Idem, p.260 [Idem, p.294]).
42 Poltico, 268.
43 ESTRANGEIRO: No teramos ns razes para inquietao quando, ainda h pouco, nos assaltou a suspeita
de que talvez houvssemos traado um esboo plausvel do carter real mas que, no entanto, no levramos
at o retrato fiel do poltico, pelo fato de no o distinguirmos de todos aqueles que sua volta se agitam e que
reclamam uma parte dos seus direitos de pastor? No o separamos suficientemente dos seus rivais para
mostra-lo, unicamente, na sua pureza? (Poltico, 268).
44 Plato no divide de modo imperfeito como dizem os aristotlicos o gnero, caador, cozinheiro,
ou poltico; no quer saber o que caracteriza a espcie pescador ou caador de lao. Quem ? e no, o
que ? Quer descobrir o autntico ouro puro (FOUCAULT, [19--], p.38).
27
domnio.
Para realizar a sua finalidade no mtodo da diviso, o mito erige um critrio pelo qual
as pretenses sero avaliadas. a partir desse critrio de medida que os diversos pretendentes
de uma determinada qualidade sero julgados. Ser selecionado, ento, qual dentre eles
pretende de maneira pura e verdadeira (por exemplo, qualidade de poltico) ou, para ser
mais preciso, qual deles tem a sua pretenso fundada.
Segundo Deleuze, os trs dilogos que utilizam o mtodo da diviso so o Fedro, o
Sofista e o Poltico. Neste ltimo, o objetivo encontrar quem o verdadeiro poltico. o
mito dos tempos arcaicos que erige o critrio pelo qual ser realizada a seleo: o verdadeiro
poltico, o verdadeiro pastor dos homens, buscando assemelhar-se ao deus arcaico, deve
cuidar da comunidade humana de uma maneira geral e no apenas de modo especfico
(alimentao, sade, etc.) 45. Porm,
(...) o mito circular mostra que a definio do poltico como pastor dos homens no convm
literalmente seno ao deus arcaico; mas[, apesar disso,] um critrio de seleo da se destaca,
de acordo com o qual os diferentes homens da Cidade participam desigualmente do modelo
mtico 46.
47
45 ESTRANGEIRO: Pois bem. Nenhuma arte pretenderia, com maior pressa e maior razo que a arte real, ter a
si os cuidados para com a comunidade humana, em seu todo, e constituir-se numa arte de governo dos
homens, em geral (Poltico, 276).
46 DELEUZE, 1974, p. 261 [DELEUZE, 1971 (1969), p.294].
47 ESTRANGEIRO: Mas a meu ver, Scrates, esta figura do pastor divino ainda muito elevada para um rei;
28
que possui a qualidade em primeiro lugar (apenas a Justia justa, apenas a Coragem
corajosa, etc.
48
ainda falta dizer algo importante sobre a seleo. necessrio dizer que o fundamento o
modelo ao qual os pretendentes devem se adequar para receberem a qualidade. A palavra
fundamento adquire um significado peculiar, a saber, o mesmo que a palavra modelo.
Estar fundamentado estar de acordo com o modelo.
Por serem os pretendentes aqueles que so submetidos a uma adequao e o
fundamento aquele que fornece o critrio de adequao, os pretendentes possuem a qualidade
sempre em segundo lugar, em terceiro, em quarto e assim por diante. por isso que
participar , na melhor das hipteses, ter em segundo lugar 49. Funda-se uma hierarquia ou,
nos termos usados por Deleuze, uma participao eletiva
50
deles merece a qualidade? Qual dos pretendentes que possui a verdadeira e pura pretenso, a
boa potncia, ou para ser mais preciso: qual deles se assemelha mais ao fundamento, ao
modelo?
Temos trs personagens que fazem do mtodo da diviso o drama de um noivado. O
primeiro o pai: o imparticipvel, o fundamento (a Justia, a Coragem, etc.). O segundo a
filha: o participado, o objeto da pretenso (a qualidade de justo, a qualidade de corajoso, etc.).
O terceiro o noivo: o participante, o pretendente (o justo, o corajoso, etc) 51.
O que distingue um pretendente do outro a maior ou a menor semelhana que cada
um tem com o fundamento. Poderamos dizer, no caso do Poltico, aqueles que cuidam mais e
aqueles que cuidam menos da comunidade dos homens de um modo geral e no apenas
48
49
50
51
os polticos de hoje, sendo por nascimento muito semelhantes aos seus sditos, aproximam-se deles, ainda
mais, pela educao e instruo que recebem (Poltico, 275).
DELEUZE, 1974, p.264 [DELEUZE, 1971 (1969), p.299].
Idem, p.260 [Idem, p.294].
Idem. p.261 [Idem. p.294].
Idem. p.264 [Idem. p.294].
29
especificamente, sendo que esse o critrio do modelo que deve ser passvel de ser
assemelhado. porque a semelhana existe em relao ao fundamento, ao pai, que ela uma
relao interior, pois no acontece entre duas coisas, ou seja, entre o pretendente e a
qualidade. Ao contrrio, ela acontece entre uma coisa e a ideia 52 da coisa qual se assemelha.
Existe uma mediao por um terceiro personagem (a essncia, o fundamento, o pai) que serve
como critrio de seleo. Da porque o fundamento pode ser chamado de modelo e os
pretendentes de cpias. O pretendente deve modelar-se no pai, passar pelo critrio de seleo
fornecido a partir dele, para ganhar a filha. Para possuir determinada qualidade, o pretendente
deve assemelhar-se ideia que a possui sempre em primeiro lugar.
Alguns dos principais filsofos interpretados por Deleuze constroem suas filosofias
utilizando um mtodo seletivo. So os casos de Plato e Nietzsche. Para Deleuze, o ser
seletivo. Porm o que distingue esses filsofos em relao a esse mesmo aspecto no apenas
o modo pelo qual, em cada caso, a seleo realizada, enfatiza-se tambm aquilo que ela
seleciona. Em Plato, o modo pelo qual ele realiza a seleo erigindo uma transcendncia e
o que ele seleciona so as boas pretenses, as boas cpias.
A seleo de pretendentes remonta esfera da polis que constitua um espao
horizontal de disputa entre os cidados, onde cada um defendia a sua opinio na tomada de
decises que diziam respeito cidade. No apenas questes polticas, mas toda espcie de
assunto era objeto de discusso. O espao pblico da cidade grega formava campos de
52 Por que ideia se no Poltico no h uma teoria das ideias? Segundo DELEUZE, o projeto platnico s
aparece verdadeiramente quando nos reportamos ao mtodo da diviso. Desse modo, mesmo a teoria das
ideias tem a sua motivao passvel de ser desvelada a partir do mtodo da diviso. DELEUZE, 1974, p.261
[DELEUZE, 1971 (1969), p.292].
30
31
55
. Ser
possvel, recorrendo ao mito, fazer surgir um modelo do falso pretendente (ou denunci-lo)?
Ou mesmo, possvel uma seleo que selecione (ou condene) os falsos pretendentes?
Nisto consiste toda dificuldade e aventura do Sofista: a seleo lida diretamente com
aquilo que no deve ser selecionado, com aquilo que deve necessariamente ser excludo na
seleo, com o falso pretendente como tal. Paradoxalmente, com a tentativa de aprisionar o
sofista, o mtodo aplicado para selecionar aquilo que , necessariamente, excludo da
seleo: o no-ser. Porm, essa tentativa aponta, ao mesmo tempo, para a motivao da
filosofia platnica e para o que significa revert-la: selecionar de outra forma ou selecionar
no mais aquilo que est sob a ao dos modelos, ao contrrio, o que escapa a essa ao.
Porm, o que escapa a ela? Todos os falsos pretendentes?
No Poltico, o mdico reclama, ilegitimamente, a qualidade de poltico. Ento, ele
32
seria o falso pretendente? Mais ou menos. Por mais que ele no ocupe o lugar do rei, ou seja,
daquele que possui a qualidade em segundo lugar (depois do deus arcaico que possui em
primeiro), de uma forma ou de outra, ele continua sob a ao do modelo, assim ele ocupa um
lugar na hierarquia. Ele uma cpia imperfeita, porm, ainda assim, uma cpia. No caso do
mdico que pretende a qualidade de poltico, poderamos dizer: basta achar um modelo
adequado para ele e o mesmo procedimento para cada pretendente. Existe um modelo para o
mdico que, apesar de pretender a qualidade de poltico indevidamente, pretenderia a
qualidade de mdico de maneira devida. Multiplicaramos os modelos o quanto fosse
necessrio: para o mdico, para o amante, para o justo. No entanto, como aplicar tal
procedimento ao sofista? A que qualidade ele reclama legitimamente, quando sabemos que
exatamente o fato de ele reclamar toda e qualquer qualidade que o caracteriza 56? Como achar
um modelo para o sofista quando sabemos que ele tem por peculiaridade sempre se esquivar
de qualquer modelo? H um modelo do no-ser? impossvel aplicar o mesmo procedimento
do mtodo da diviso ao sofista, porque ele no uma falsa cpia e sim um simulacro 57. Por
esse motivo, segundo Deleuze, encontramos a razo da sintomtica ausncia do mito no
mtodo da diviso aplicado no Sofista.
Plato divide a arte mimtica em duas outras artes: a de produzir cpias e a de
produzir simulacros 58. A primeira produz uma imagem a partir de uma semelhana com um
modelo. Em contrapartida, a segunda arte tambm produz uma imagem s que a partir de uma
diferena com o modelo. Nela enfatiza-se a diferena, no a semelhana. O simulacro
constitudo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude 59.
57 O prprio sofista o ser do simulacro, o stiro ou centauro, o Proteu que se imiscui e se insinua por toda
parte (Idem, p.261 [Idem, p.295]).
58 Sofista, 236.
59 DELEUZE, 1974, p.263 [DELEUZE, 1971 (1969), p.297].
33
Dessa forma, a cpia e o simulacro, para Plato, so duas imagens de naturezas distintas.
Os dois tipos de imagem so pretendentes. O simulacro sempre um falso
pretendente, porque construdo a partir de uma diferena com o modelo, ento ele nunca
passa no critrio oferecido, que se baseia exatamente no grau de semelhana entre a cpia e o
modelo para, dessa forma, fundar uma participao eletiva. O simulacro, de maneira oposta
cpia, pretende por meio de uma diferena. Na sua relao com a qualidade, falta a mediao,
o pai ou o fundamento que sirva como modelo e, consequentemente, produza a semelhana,
parmetro da pretenso. O simulacro pretende a qualidade por baixo do pano, graas a uma
agresso, de uma insinuao, de uma subverso, contra pai e sem passar pela Ideia
60
. De
maneira diversa, a falsa cpia construda ainda a partir de uma semelhana com o modelo,
mesmo que distante. O simulacro uma mquina de metamorfoses, no enfatiza a semelhana
com a essncia, ao contrrio esquiva-se dela. A despeito disso, o simulacro possui uma
potncia que lhe garante vir tona. Se procuramos uma proximidade entre o conceito de
simulacro e o de acontecimento, que, por sua vez, d unidade Lgica do Sentido, ela deve
ser encontrada na potncia de furtar-se ao presente, em suma, furtar-se de uma determinao
temporal (atualizao), o que denota a categoria do intempestivo, o devir fora de toda
limitao.
Quando lanada a tarefa de selecionar os simulacros, deve-se levar em conta a
natureza deste pretendente, assim como no mtodo da diviso leva-se em conta a natureza da
cpia. Dessa forma, a seleo dos simulacros deve ser feita no mais visando quilo que
assemelha e sim quilo que difere. A diferena substitui a semelhana na funo de parmetro
para selecionar. Numa tal seleo, a conseqncia o desabamento da hierarquia entre cpias
e modelo. Instaura-se uma horizontalidade: um mundo de simulacros ou anarquias
34
coroadas 61. A seleo das cpias j deixa perceber esse afundamento: se nenhuma das cpias
possui a qualidade em primeiro lugar, todas elas conservam uma diferena com o modelo,
assim a imitao adquire de forma necessria um sentido pejorativo 62. As cpias, assim como
os simulacros, tambm no passam, todas, de pura simulao. No seria tambm o rei uma
falsa cpia do deus arcaico, apesar de ser o primeiro da fila dos pretendentes, na medida em
que s o modelo possui a qualidade em primeiro lugar 63? E no a essa concluso que chega
Plato quando admite a distncia do rei com o deus arcaico? No mais possvel falar em
cpias verdadeiras, pois todas as cpias esto destinadas falsidade quando no passam
todas de pura simulao. A semelhana est na superfcie como simulao, enquanto que, em
profundidade e internamente, h apenas diferenas. Este o princpio que rege a reverso do
platonismo: a afirmao da diferena em oposio representao, entendida como o domnio
das cpias e dos modelos e que tem a semelhana como pressuposto, ou, em outros termos, a
liberao dos simulacros.
Costuma-se dizer que, segundo Plato, h dois mundos. Em certo sentido, para
Deleuze, essa afirmao verdadeira, porm, desde que no estejamos nos referindo somente
distino entre o mundo das aparncias e o mundo das essncias. Mas, sobretudo,
distino entre as cpias, das essncias-aparncias, da semelhana interior, o domnio da
representao; e, do outro lado, os simulacros e a diferena interiorizada, o domnio da
filosofia da diferena. Para Deleuze, a primeira distino somente a dualidade manifesta,
aquela que tem como funo tornar possvel uma distino mais importante, a segunda,
denominada dualidade latente.
A motivao da filosofia platnica no (...) distinguir essncia e a aparncia, o
64
Ao procurar a definio do sofista (ou aprision-lo), Plato percebe que o simulacro no pode
ser includo em uma relao com um modelo, como prprio das cpias, sendo assim deve
ser excludo. A dualidade latente existe entre os que devem ser excludos, os simulacros, e os
que devem ser selecionados, as cpias. O papel do platonismo para grande parte da filosofia
foi balizar o seu domnio, isto , em fund-lo, selecion-lo, excluir dele tudo o que viria a
embaralhar seus limites
65
filosofia.
Assim o mtodo da diviso, procedimento pelo qual Plato busca selecionar os
pretendentes, mostra-nos qual a motivao de sua filosofia: trata-se de assegurar o triunfo
das cpias sobre os simulacros, de recalcar os simulacros, de mant-los encadeados no fundo,
de impedi-los de subir superfcie e insinuar-se por toda parte 66.
36
37
platonismo
67
dilogos e a reverso do platonismo assume esta posio ambgua: "que esta reverso
conserve muitas caractersticas platnicas, isto no s inevitvel, como desejvel"
68
71
. Ao contrrio, ela
38
Lembremos que o mito assumia justamente o papel de erigir uma instncia que
serviria de mediao. O mito instaurava uma transcendncia frente aos elementos tornando
possvel continuar a diviso. Porm, na direo inversa de Deleuze, Aristteles ignora o mito
como parte integrante do mtodo
73
39
4. A FORMA DA QUESTO
76
. Nos dilogos,
Scrates no cessa de censurar seus interlocutores por responderem com meros exemplos s
suas perguntas. o caso do problema da justia que no bem colocado quando dizemos
quem justo? ou quando se justo?, mas sim quando questionamos o que a justia?.
Porm, ao invs de Plato ser por isso aquele que assume a posio de um essencialismo
abstrato, Deleuze interpreta essa correo da pergunta de um modo muito peculiar. Segundo
ele, Plato no quer tomar a questo o que ? como o verdadeiro problema. Levant-la
representao: o privilgio da identidade sobre a diferena est na concepo do gnero como o que
permanece o mesmo ou idntico para si, tornando-se outro ou diferente nas diferenas que o dividem. O
mtodo da diviso tornou-se um procedimento de especificao (MACHADO, 2009. p.52).
75 O Mtodo de Dramatizao (DELEUZE, 2006, p. 130 [DELEUZE, 2002 (1967), p.132]).
76 Idem. p. 130 [Idem. p.132].
40
77
. como se,
78
, mas como
79
consequncia, tambm a ironia) tem, para Deleuze, uma funo propedutica de apontar, para
alm das solues empricas, o campo problemtico das ideias. exatamente por isso que ele
interpreta o mtodo da diviso a partir da questo quem? (quem o poltico? quem o
sofista?).
A ambiguidade da leitura deleuziana da obra de Plato reside no fato de encarar ao
mesmo tempo o mtodo da diviso como um procedimento seletivo no qual o simulacro
excludo e como um procedimento para percorrer a ideia como multiplicidade. Como isso
possvel? No uma ambiguidade involuntria. Deleuze assume a afinidade do platonismo
com a sua reverso. Convm levar em conta o fato de que, quando fala positivamente do
mtodo da diviso, Deleuze j no o considera como tentativa de fundar uma mediao graas
transcendncia de uma instncia erigida pelo mito, ou seja, como nos parece habitual em sua
obra, no sobre o mesmo aspecto que reside o elogio e a recusa. Ao contrrio, Deleuze
elogia o mtodo por proceder, sem mediao, de uma singularidade a outra. Assim, a questo
77 Idem [Idem].
78 A Idia de modo algum a essncia. O problema, como objeto da Idia, encontra-se do lado dos
acontecimentos, das afeces, dos acidentes, mais que do lado da essncia teoremtica. A Idia desenvolve-se
nos auxiliares, nos corpos de adjuno que medem seu poder sinttico, de modo que o domnio da Idia o
inessencial. Ela se reclama do inessencial de uma maneira deliberada, com tanta obstinao quanto aquela
com a qual o racionalismo, ao contrrio, reclamava a posse e a compreenso da essncia. O racionalismo quis
que o destino da Idia estivesse ligado essncia abstrata e morta; e na medida em que a forma problemtica
da Idia era reconhecida, ele ainda queria que esta forma estivesse ligada questo da essncia, isto , ao
'Que ?' (DELEUZE, 1988, p.304 [DELEUZE, 1993 (1968), p.242-243]).
79 O Mtodo de Dramatizao (DELEUZE, 2006, p. 130 [DELEUZE, 2002 (1967), p.132]).
41
mostrar como no est em jogo uma arbitrariedade por causa da ausncia de mediao, mas
uma determinao de dimenses singulares, de dinamismos especficos ideia. A questo de
Plato (como na expresso coloquial) fazer a diferena.
O que h de insubstituvel no platonismo foi bem visto por Aristteles, embora ele faa
precisamente disso uma crtica contra Plato: a dialtica da diferena tem um mtodo que lhe
prprio a diviso , mas esta opera sem mediao, sem meio-termo ou razo, age no
imediato e se reclama das inspiraes da Idia mais que das exigncias de um conceito em
geral. verdade que a diviso, em relao suposta identidade de um conceito, um
procedimento caprichoso, incoerente, que salta de uma singularidade a outra. Mas, do ponto
de vista da Idia, no esta a sua fora? E em vez de ser um procedimento dialtico entre
outros, que devesse ser completado ou substitudo por outros, no a diviso, no momento em
que ela aparece, que substitui os outros procedimentos, que rene toda a potncia dialtica em
proveito de uma verdadeira filosofia da diferena e que mede, ao mesmo tempo, o platonismo
e a possibilidade de reverter o platonismo? 80 .
Quando Deleuze diz que, de acordo com o mtodo da diviso, passamos de uma
singularidade a outra, no podemos entificar esse termo e entendermos, de modo algum, que
passamos de uma coisa a outra. A objetidade [objectit] da ideia ou o solo sobre o qual a
diviso encontra abrigo deve ser encontrado nos seus dinamismos espao-temporais. Sem
eles [diz Deleuze], permaneceramos sempre nas questes que Aristteles levantava contra a
diviso platnica: e de onde vm as metades? 81. A singularidade uma noo que remete a
uma espcie de operao especfica, interna ideia, topos ou lugares ideais. Nesse sentido,
casos como aqueles dos dilogos sobre a pesca com linha (cercar-bater ou bater de cima
80 DELEUZE, 1988, p.111 [DELEUZE, 1993 (1968), p.83].
81 Idem. p. 350 [Idem. p.281].
42
82
Deleuze pretende dar destaque, so melhor determinadas a partir de questes como quem?
onde? quando? como?, principalmente porque no so entidades, substncias ou essncias,
mas processos ou dinamismos.
Continuaremos explorando a noo deleuziana de ideia. Ela no uma essncia
idntica a si mesma, nem um conceito geral que permite subsumir os casos. Menos ainda ela
estabelece uma relao de analogia com a aparncia. Ento, perguntamos, qual o estatuto da
ideia e quais so os critrios de uma ideia?
5. A IDEIA
43
elas talvez mais apropriadas s cincias empricas como a histria, a psicologia ou a biologia
83
. O filsofo, ao contrrio, deve perguntar: o que algo para alm de todas as suas
83 Foi justamente a posio de Ferdinand ALQUI durante a apresentao de DELEUZE Socit Franaise
de Philosophie em 1967 (O Mtodo da Dramatizao).
84 Na sua apresentao Socit Franaise de Philosophie (DELEUZE, 2006, p.129-154 [DELEUZE, 2002
(1967), p.131-162]), DELEUZE afirma que talvez apenas HEGEL tenha estabelecido sua filosofia em torno
da questo o que ?.
85 DELEUZE & GUATTARI, 1997 (1980), p.16.
44
grupos de elementos (o casamento para a mulher aquilo que a guerra para o homem,
donde decorre uma homologia da virgem que se recusa ao casamento e do guerreiro que se
disfara de moa). Parece-nos que Franca D'Agostini tem toda razo quando diz que Deleuze
recusa toda pr-estruturao lgica normativa
86
momento mesmo de sua gnese, sem refleti-lo em qualquer outra instncia, seja ela
lingustica, histrica ou metafsica.
A crtica da analogia recorrente na obra de Deleuze. Quando nos dedicarmos a
Proust, veremos como, um pouco antes de O Anti-dipo, a analogia entre dois momentos
distintos no tempo para explicitar o funcionamento da memria em Proust j era questionada.
Mais uma vez, constrangendo a nossa expectativa de reconhecimento dos autores, Deleuze
defende que o essencial da Recherche no a memria 87.
Em Diferena e Repetio, gnese e estrutura no so opostos
88
. No entanto, ao
45
(...) a estrutura correspondente no tem relao alguma com uma forma sensvel, nem com
uma figura da imaginao, nem com uma essncia inteligvel. Nada que ver com uma forma:
porque a estrutura de maneira alguma se define por uma autonomia do todo, por uma
pregnncia do todo sobre as partes, por uma Gestalt que se exerceria no real e na percepo; a
estrutura se define, ao contrrio, pela natureza de certos elementos atmicos que pretendem
dar conta ao mesmo tempo da formao dos todos e da variao de suas partes 90.
91
designao extrnseca, nem significao extrnseca. Ento no tem como funo elementar
um valor descritivo ou denotativo. Mesmo vazia, o que resta ainda muita coisa. A ideia,
para Deleuze, um conjunto de elementos assignificativos cuja produo de sentido
determinada pelas relaes diferenciais entre eles.
como o comeo de um drama policial em que sempre h o confronto dos
personagens com uma cena composta de elementos assignificativos (a dead donkey on a
piano). Eles simplesmente no tm significado, apenas foram o pensamento, do o que
pensar. O que se passou?. E sempre h a polcia profissional precipitada na primeira
sugesto de sentido e um detetive perspicaz que distingue o relevante do ordinrio
92
46
93
93 Tal como definida pela Fonologia, a ideia lingustica tem certamente todas as caractersticas de uma
estrutura: a presena de elementos diferenciais chamados fonemas, extrados da corrente sonora contnua; a
existncia de relaes diferenciais (traos distintivos) determinando reciprocamente e completamente esses
elementos; o valor de pontos singulares assumido pelos fonemas nessa determinao (particularidades
pertinentes); o carter de multiplicidade do sistema da linguagem assim constituda, seu carter problemtico
que representa objetivamente o conjunto dos problemas que a linguagem prope a si prpria e que ela resolve
na constituio das significaes; o carter inconsciente, no atual, mas virtual, dos elementos e das relaes
e seu duplo estado de transcendncia e de imanncia aos sons articulados atuais; a dupla atualizao dos
elementos diferenciais, a dupla encarnao das relaes diferenciais ao mesmo tempo nas lnguas diversas e
nas diversas partes significativas de uma mesma lngua (diferenciao), cada lngua encarnando certas
variedades de relao e certos pontos singulares; a complementariedade do sentido e da estrutura, da gnese e
da estrutura, como gnese passiva que se revela nessa atualizao (DELEUZE, 1988, p.327-328
[DELEUZE, 1993 (1968), p.263-264]).
94 De modo geral, a ideia apresenta dois aspectos: um sistema de relaes diferenciais pelas quais os elementos
se determinam reciprocamente e um sistema de singularidades correspondentes a essas relaes, isto , uma
repartio de pontos singulares dependentes dos valores de cada relao ou que constituem um espao, uma
ordem de lugares. A diferenao produzida pela atualizao tem ento um duplo aspecto correlato: as
qualidades ou espcies diversas que atualizam as relaes entre os elementos; o nmero ou as partes distintas
que atualizam os pontos singulares. Se distinguirmos na ideia trs aspectos os elementos, as relaes, as
singularidades , o processo de atualizao ser constitudo por trs aspectos correlatos: os elementos virtuais
encarnam-se nos termos, objetos ou seres atuais de um domnio considerado; as relaes diferenciais
atualizam-se nas espcies ou correlaes atuais entre esses termos; as singularidades encarnam-se ou
atualizam-se nas partes orgnicas correspondentes a cada espcie. Portanto, a diferencao caracterstica do
47
Essa concepo da ideia uma das mais complexas e sutis de toda a obra de Deleuze.
Ele recorre a muitas teorias diferentes para determinar com clareza aquilo que entende por
ideia. No s filsofos aparecem nesse momento, mas tambm bilogos, matemticos e
linguistas. de extrema importncia expormos essa concepo, tanto para entendermos a sua
ontologia, quanto para expormos a relao da sensibilidade com a diferena, o foco principal
do nosso trabalho. O objeto da sensibilidade a intensidade, e a ideia definida justamente
como um sistema intensivo (trabalharemos na segunda parte com a noo de intensidade).
Assim, a questo fundamental para o nosso trabalho : ser ento a sensibilidade o comeo
do pensamento, ou seja, ser o encontro com a intensidade envolvida em um signo o que nos
lana no campo problemtico e intensivo da ideia 95?
48
sua obra, mesmo os outros usos, como por exemplo, o virtual (Deleuze faz mesmo uma
descrio da realidade em termos de atual e virtual
96
97
. Enfatizar que
a diferena em Deleuze tem uma consistncia virtual tambm preservar o que na sua obra
acompanha a modernidade e um passo para compreender desdobramentos de livros
posteriores aos anos 60.
Podemos pensar que a modernidade nos convidou a reavaliar a relao entre imaterial
e material, por exemplo, atravs de concepes cientficas que nos sugerem uma ontologia
cujos elementos no so atuais e muito menos dados percepo comum (tais como genes 98).
Por outro lado, esse aspecto tem uma outra dimenso e pode ser concebido na anlise social.
Karl Marx observava, no primeiro livro de O Capital, a imaterialidade e o privilgio (em
relao ao valor de uso) do valor de troca. De uma mercadoria, diz-se ter sutilezas
metafsicas precisamente porque impossvel conceber o processo de sua gnese nas suas
qualidades empiricamente observveis. O capitalismo preserva um estado de acordo com o
qual o que determinante nas relaes sociais imaterial e no humano justamente porque,
condio sem a qual no haveria fetichismo, a experincia do objeto cada vez menos
referida produo. Cada objeto est engajado em uma rede de relaes virtuais
inapreensveis na experincia imediata e que determina o seu valor. H uma teoria do
capitalismo exposta nos dois tomos de Capitalismo e Esquizofrenia (O Anti-dipo e Mil
96 (...) [a] description of reality in terms of the actual and the virtual (WILLIAMS, 2003, p.13).
97 A diferena no o diverso. O diverso dado. Mas a diferena aquilo pelo qual o dado dado. aquilo
pelo qual o dado dado como diverso (DELEUZE, 1988, p.355 [DELEUZE, 1993 (1968), p.286]).
98 Idem. p.337 [Idem. p.271]. For the moment it is sufficient to point out that 'differentiation' refers to the
virtual domain of relations, singularities, or problems, and the unusually spelled 'differenciation' refers to the
actualization of these problems in solutions defining species and parts. For instance, the genome would be the
virtual domain of differentiation and the actualized organism would be the differenciation of this genome as
an instance of a species characterized by a particular organization of parts (BRYANT, 2008. p.75).
49
50
oferece a paradoxal noo de empirismo transcendental como o seu projeto positivo de uma
filosofia da diferena.
Um dos termos passveis de crtica por parte de um materialista a ideia. A ideia um
tipo de entidade empiricamente inobservvel, ento sua realidade pode ser questionada.
Deleuze concorda que a ideia no tenha uma existncia atual, mas nem por isso ele questiona
a sua realidade. Segundo ele, a ideia tem plena realidade, s que uma realidade virtual.
Recorrendo frase de Proust, Deleuze diz que a ideia real sem ser atual, virtual sem ser
abstrata. Mas o que significa possuir uma realidade virtual?
A realidade do virtual consiste nos elementos e relaes diferenciais e nos pontos singulares
que lhes correspondem. A estrutura a realidade do virtual. Aos elementos e s relaes que
formam uma estrutura devemos evitar, ao mesmo tempo, atribuir uma atualidade que eles no
tm e retirar a realidade que eles tm. Vimos que um duplo processo de determinao
recproca e de determinao completa definia essa realidade: em vez de ser indeterminado, o
virtual completamente determinado 100.
O estado virtual da ideia se define por uma certa indeterminao porque ela no tem
um contedo, uma forma, uma figura ou uma extenso 101. Por isso, Deleuze diz que devemos
evitar atribuir-lhe atualidade. Por outro lado, ela completamente determinada pelas relaes
diferenciais entre seus termos; completamente determinada graas reciprocidade total entre
seus termos. Somos quase intuitivamente levados a pensar o virtual como o possvel, porque
as duas noes compartilham a mesma caracterstica de no serem exatamente inexistentes ou
fictcias e, ao mesmo tempo, no terem uma realidade atual. Mais ainda, o atual parece
estabelecer uma espcie de relao de causalidade com o virtual e com o possvel.
100
101
51
102
103
. Nesse sentido, so
102
DELEUZE, 1988, p.338 [DELEUZE, 1993 (1968), p.272-273].
103
However, while it is true that the virtual is necessarily linked to the actual, we cannot say that the
virtual resembles the actual. The virtual is analogous to a code, and like all codes or combinatorial systems,
there is no resemblance to the message (BRYANT, 2008, p.233-234).
52
104
por exemplo, no outra coisa seno uma resposta a um problema, uma atualizao da ideia.
106
. Nesse sentido, ela est mais prxima de uma noo ontolgica que
antecede de direito tanto a entidades tericas quanto a entidades reais. Assim no h, para
104
No coerente ler Deleuze dando nfase ao seu conceito de contra-efetuao? Ou seja, uma filosofia do
virtual?
105
DELEUZE, 1988, p.302 [DELEUZE, 1993 (1968), p.241].
106
PRADO JR., 1996.
53
Deleuze, hierarquia entre conscincia e objetos (para usar uma expresso de Manuel Delanda,
trata-se, portanto, de uma flat ontology). Ao contrrio de Kant e dos ps-kantianos
107
109
. exatamente por esse motivo que ela no una nem mltipla, mas
uma multiplicidade.
Deleuze enxerga na distribuio nmade uma dinmica cujo funcionamento articula
diferena e repetio. Vimos como a distribuio sedentria se caracteriza justamente pela
submisso dos entes em torno de uma instncia totalizadora e fixa. Assim, entendemos a
107
108
109
54
crtica de Deleuze a Sartre, por exemplo, por este ltimo no se livrar da conscincia como
instncia totalizadora e doadora de sentido
110
55
56
monotesta, no sentido de que a nica resposta possvel para um filsofo que a levanta
Deus, j que Ele a entidade essencialmente idntica a si da qual os homens participam de
algum modo (no espantoso vermos Deleuze afirmar ento ter sido Hegel o nico filsofo a
levar a pergunta o que ? s ltimas consequncias).
Mas o problema : como ento levantar questes casusticas atentas s singularidades
concretas sem perder o alcance transcendental das questes filosficas? No final das contas,
como fazer uma ontologia sem postular um fundamento, um significado originrio ou
qualquer outro tipo de instncia totalizadora que possui uma identidade consigo mesma e seja
doadora de sentido para os fenmenos e para a existncia em geral? realmente possvel uma
ontologia da diferena, afinal a diferena pura no o fim da ontologia, na medida em que
questiona o estatuto mesmo da essncia, ou seja, a identidade? Colocamos aqui perguntas
verdadeiramente amplas, mas ao menos elas so teis para situarmos a filosofia de Deleuze e
entendermos o escopo de seus conceitos e problemas. Deveramos colocar a afirmao de
Zourabichvili (claramente voltada contra Alain Badiou) na forma de uma interrogao: h
apenas uma orientao da filosofia de Deleuze, ou seja, a extino do nome de 'ser' e, assim,
da ontologia?
114
Au couple disjonctif apparence/essence, Kant va substituer le couple conjonctif ce qui apparat
conditions de lapparition. Tout est nouveau l-dedans. Pour rendre les choses un peu plus modernes, je dirais
57
encontrar a coisa em si por trs dos fenmenos. Altera-se tambm o estatuto do sujeito,
porque o problema no ascender alm daquilo que inviabiliza o acesso essncia (a
pluralidade do sensvel, as derivas da imaginao, as falhas da memria ou o arrebatamento
do desejo). A questo kantiana outra e est voltada sobre as condies de possibilidade do
fenmeno, mais do que para a sua essncia. Por exemplo, teorias ps-kantianas como a
psicanlise parecem oferecer arcabouos interpretativos que se aplicam muito mais pergunta
sobre como um determinado fenmeno possvel do que sobre qual a essncia que o
determina 115.
A crtica constante de Deleuze em relao a Kant circunscrever a condio em uma
instncia decalcada do emprico, a saber, o sujeito. Por isso, Kant visto como aquele que
estabeleceu os princpios da crtica sem lev-los s ltimas consequncias 116. como se Kant
no tivesse estabelecido realmente um campo transcendental ao tom-lo subjetivamente.
Ento
no
devemos
confundir
projeto
de
Deleuze
com
qualquer
tipo
de
58
117
119
das faculdades segundo a qual no se encontra o motivo da harmonia anterior entre elas
postulada por Kant. A anterioridade do exerccio harmnico entre as faculdades um passo
alm (uma harmonia milagrosa 120) que abandona o ponto de vista gentico.
117
DELEUZE, 1974, p.105 [DELEUZE, 1971 (1969), p.124].
118
Citado em MACHADO, 2009, p.117.
119
DELEUZE, 1976, p.75 [DELEUZE, 1983 (1962), p.104].
120
Estas determinaes dinmicas espao-temporais no seriam o que Kant j chamava de esquemas?
Todavia, h uma grande diferena. O esquema uma regra de determinao do tempo e de construo do
espao, mas ele pensado e acionado em relao ao conceito como possibilidade lgica; esta referncia est
59
Pela primeira vez na histria da filosofia, Kant estabelece uma diferena de natureza e
no uma diferena de grau
121
122
dessa diferena, j que as faculdades se exerceriam sobre um objeto tomado como o mesmo,
passvel de apreenso por um sujeito unificado (respectivamente, recognio e senso comum
123
). Para Deleuze, ao contrrio, todo acordo deve ser fundado sobre um desacordo, s h
sntese pela afirmao da disjuno e da diferena. Mais uma vez, o leitmotiv de Deleuze
defender a anterioridade da diferena. Assim, preciso levar a sensibilidade at o seu limite,
faz-la encontrar o objeto que lhe prprio. Apenas dessa maneira possvel pensar para
alm da identidade e da representao.
Existe um encadeamento das faculdade e uma ordem neste encadeamento. Mas nem a ordem
nem o encadeamento implicam uma colaborao sobre uma forma de objeto supostamente o
mesmo ou uma unidade subjetiva na natureza do Eu penso. uma cadeia forada e quebrada
presente em sua natureza, a tal ponto que ele s converte a possibilidade lgica em possibilidade
transcendental. Ele faz com que as correlaes espao-temporais correspondam s correlaes lgicas do
conceito. Exterior ao conceito, entretanto no se v como ele poderia assegurar a harmonia do entendimento
e da sensibilidade, pois ele mesmo no tem como assegurar sua prpria harmonia com o conceito do
entendimento sem apelar para um milagre (DELEUZE, 1988, p.349-350 [DELEUZE, 1993 (1968), p.281]).
121
As expresses diferena de grau e diferena de natureza so, no entanto, de Henri BERGON.
122
Tal dualidade [entre conceito e intuio] nos remetia ao critrio extrnseco da construbilidade e nos
deixava em uma relao externa entre o determinvel (o espao kantiano como puro dado) e a determinao
(o conceito enquanto pensado). Que um se adapte ao outro por intermdio do esquema ainda refora o
paradoxo de uma harmonia apenas exterior na doutrina das faculdades: da a reduo da instncia
transcendental a um simples condicionamento e a renncia a toda exigncia gentica. Em Kant, a diferena
permanece exterior e, por essa razo, impura, emprica, suspensa exterioridade das relaes, 'entre' a
intuio determinvel e o conceito determinante (DELEUZE, 1988, p.283 [DELEUZE, 1993 (1968), p.224225]). Citado em MACHADO, 2009, p.120.
123
Deleuze defines recognition, in Katian terms, as the harmonious exercise of our faculties on an object
that supposedly identical for each of these faculties (...) Recognition consequently finds its correlate in the
ideal of commom sense, which is defined by Kant, not as a special 'sense' or a particular empirical faculty, but
by supposed identity of the subject that functions as the foundation of our faculties, as the principle that
unites them in this harmonious accord (). Thus in Kant, the 'object in general' or 'object = x' is the objective
correlate of 'I think' or the subjective unity of consciousness (SMITH, 1997, p. 30).
60
8. DIFERENA E SENSIBILIDADE
125
61
unidade da obra. Isso falso. Parece-nos que h uma direo nica e positiva guiando a obra:
a determinao de um campo transcendental, impessoal e intensivo, passvel de atualizaes.
Esse campo a ideia. importante observar como a ruptura com formas de pensamento, tais
como a analogia e a dialtica, permite Deleuze reavaliar uma determinada concepo
hegemnica de realidade, sobretudo no que diz respeito relao entre material e imaterial.
Se as teorias do real procuram pens-lo organizando a passagem de uma diferena a outra
mediada pela identidade (uma progresso dialtica que no perde o fio de seu percurso ou
uma relao de semelhana entre dois termos), em Deleuze, ao contrrio, a diferena no
mediada, por isso todo acontecimento surge em plena autonomia. A pergunta, no entanto, que
no cessa de surgir e que, obviamente, confere toda importncia arte: como levar a
sensibilidade at esse estado puro da diferena?
62
CAPTULO 2
1. INTRODUO
Em seu clebre livro Deleuze: O Clamor do Ser, Alain Badiou considera Martin
Heidegger responsvel por uma converso da filosofia ontologia ao levantar a questo do
Ser. Ele estabeleceu o diagnstico, estudou explicitamente aquilo que, depois de um sculo
de Crtica, depois do interldio fenomenolgico, reordenava o pensamento para a sua
interrogao primordial: e quanto ao ser dos entes? Definitivamente, o sculo foi ontolgico
127
128
129
. Como
127
BADIOU, 1997, p.28.
128
A filosofia se confunde com a ontologia, mas a ontologia se confunde com a univocidade do ser
(DELEUZE, 1974, p.185 [DELEUZE, 1971 (1969), p.210]).
129
BADIOU, 1997, p.30.
130
Idem, p.29.
63
131
MACHADO, 2009, p.105. E tambm: () nous devons rappeler l'ancrage rsolument 'critique', au
sens kantien, de la pense de Deleuze : celle d'un philosophe qui, de bout en bout, aura questionn les
conditions de l'exprience, insatisfait de Kant et de la phnomnologie (l'usage notoire qu'il fait de Nietzsche
et de Bergson entre dans ce cadre) (ZOURABICHVILI, 2005, p.6). A resposta de ZOURABICHVILI a
BADIOU no poderia ser mais direta: Or, s'il y a une orientation de la philosophie de Deleuze, c'est bien
celle-ci : extinction du nom d' 'tre' et, par l, de l'ontologie (Idem, p.7).
132
elogiosa (mas reservada) a referncia de KANT a MAMON. Porm, FICHTE menos contido no
seu elogio, mesmo atestando a falta de reconhecimento voltada a esse autor: O meu respeito pelo talento
deste homem ilimitado; e creio firmemente que por seu intermdio a Crtica kantiana completamente
subvertida. Ele fez tudo isto sem que ningum o notasse (Carta a Reinhold, Fim de Maro/Abril de 1957,
Gesamtausgabe III/2, p.275 [Citado em Recepo da Crtica da Razo Pura: Antologia de Escritos sobre
Kant (1786-184) (GIL, 1992, p.216)]). Para termos uma ideia do quanto MAMON est de fato margem da
cultura filosfica, data de 2010 a primeira traduo para o ingls da sua principal obra publicada em 1790 (a
mesma obra elogiada por KANT), Versuch ber die Transcendentalphilosophie: MAMON, S. Essay on
Transcendental Philosophy. Translated by Alistair Welchman, Henry Somers-Hall, Merten Reglitz and Nick
Midgley. London: Continuum, 2010.
64
133
sensibilidade possvel, ou seja, ela se volta s suas condies (as formas a priori da
sensibilidade: espao e tempo), faculdade de recepo. No segundo, a sua preocupao se
volta para os fatos da sensibilidade, ou seja, a esttica como uma reflexo da experincia real.
As condies devem ser, portanto, mais amplas do que o condicionado para abarc-lo.
Consequentemente, os dois momentos permanecem exteriores um ao outro. Ou apreendemos
da realidade apenas o que est de acordo com as condies (e a rede to frouxa que os
maiores peixes passam atravs dela
134
133
134
65
135
. Mas abandonar as
137
. Em suma, a
oposio a ser recusada entre gnese e estrutura. Nesse ponto, parece-nos, ele est
respondendo a exigncias ps-kantianas. Deleuze est levando em considerao o tipo de
crtica voltada contra Kant. Poderamos, por exemplo, citar um trecho do livro Versuch ber
die Transzendentale Philosophie (1790) de Salomon Mamon no qual ele critica Kant
justamente por preservar uma perspectiva extrnseca, por no fornecer a necessidade do
135
DELEUZE, 1974, p.265 [DELEUZE, 1971 (1969), p.300].
136
Idem. p.265-266 [Idem. p.300].
137
preciso substituir fenmeno por acontecimento. Uma modificao conceitual como consequncia
da assuno da perspectiva gentica.
66
() Como concebvel que as formas a priori tenham de concordar com coisas dadas a
posteriori? E a segunda questo reduz-se seguinte: Como que se concebe a gnese da
matria como algo de simplesmente dado, mas no pensado, pela admisso de uma
inteligncia, quando elas so to heterogneas? Se o nosso entendimento pudesse, por si
prprio, sem precisar de que algo lhe fosse dado de qualquer outra provenincia, produzir
objetos segundo condies ou regras por ele prescritas, esta pergunta no surgiria. Como,
porm, no assim que as coisas se passam e os objetos, sujeitos a regras ou condies, tm
de ser dados por algo de diferente, resulta daqui a dificuldade. Como pode, ento, o
entendimento submeter ao seu poder (as regras) algo que no est no seu poder (os objetos
dados)? Segundo o sistema kantiano, para o qual a sensibilidade e o entendimento so duas
fontes absolutamente distintas do nosso conhecimento, esta questo , como demonstrei,
insolvel 138 .
3. EMPIRISMO TRANSCENDENTAL
138
67
I. TEORIA DA REPRESENTAO
139
68
representao, segundo ele, no afirmar que representaes existem e diferenas no, mas
justamente tomar a representao e a identidade como essenciais. Deleuze contra a
tendncia de naturalizarmos a representao e a identidade ao ponto de tom-las como
capazes de descrever o pensamento, inclusive o filosfico.
si, ou que h entidades que mantm suas identidades atravs do tempo. apenas que
semelhanas e identidades precisam ser tratadas como meros resultados de profundos
processos fsicos, e no como categorias fundamentais onde basear uma ontologia 140.
"(...) o problema no identidade nem representao. Contrariamente ao que alguns dos mais
romnticos deleuzianos poderiam pensar, Deleuze est bastante feliz por dizer que
representao, identidade e recognio so fenmenos reais de nossa experincia.
Reconhecemos coisas. Identificamos coisas. Representamos coisas. Se no fizssemos isso,
ento no haveria problema algum de representao e identidade. O problema, bem mais, o
que emerge quando representao e identidade so tomados como termos a partir dos quais
140
Deleuze, of course, would not deny that there are objects in the world which resemble one another, or
that there are entities which manage to maintain their identity through time. It is just that resemblances and
identities must be treated as mere results of deeper physical processes, and not as fundamental categories on
which to base an ontology (DELANDA, 2002, p.42 [traduo nossa]).
141
DELEUZE, 1988, p.224 [DELEUZE, 1993 (1969), p.176].
69
um exagero dizer que Deleuze bastante feliz [grifo nosso]. O importante, porm,
na tima observao de Bryant : percebemos objetos como sendo os mesmos, apreendemos
mentalmente os objetos atravs de conceitos idnticos, estabelecemos uma narrativa unitria
para processos compostos de etapas heterogneas, o sujeito se identifica com uma imagem de
si. Quando Deleuze descreve a experincia comum desse modo, ele est argumentando contra
Plato. A experincia comum, a sensibilidade, no nos coloca frente a um mundo em devir, a
uma mudana incessante, ao contrrio temos muitas dificuldades para levar a sensibilidade a
no perceber mais objetos idnticos, mas diferenas puras.
tambm muito importante no entender o questionamento a noes como
representao e identidade em Deleuze como um lanar-se em um abismo indiferenciado.
Essa compreenso no seno um efeito da tendncia de identificar pensamento e
representao. Se Deleuze se esfora por criar conceitos filosficos, justamente para tornar
pensvel uma experincia aqum (porque a representao um alm, um passo excessivo)
dessas noes, para encontrar ainda um sentido aqum da identidade e da representao. Mais
uma vez, no erramos em comparar esse esforo com a arte moderna: romper com a figurao
em pintura no significa pintar algo sem sentido, assim como romper com a narrativa linear
no significa escrever aleatoriamente. Se h um esforo do mesmo tipo em arte, uma ruptura
com a representao, porque o problema de Deleuze no gratuito: ele responde em larga
medida a exigncias prprias de nosso momento histrico. Como lembra Regina Schpke,
142
(...) the problem is not identity nor is it representation. Contrary to what some of the more romantic
Deleuzians might think, Deleuze is quite happy to say that representation, identity, and recognition are real
phenomena of our experience. We recognize things. We identify things. We represent things. If we did not do
these things, then there would be no problem of representation and identity. The problem, rather, is what
emerges when representation and identity are taken as metaphysically or epistemically primitive terms upon
which the questions of philosophy are posed (BRYANT, 2008, p.5 [traduo nossa]).
70
143
71
144
145
72
seja, por um lado, defendendo a existncia de uma realidade que excede a experincia
emprica e, por outro, atribuindo-lhe fins imanentes), Kant circunscreve o transcendental a
partir do modelo da recognio e do senso comum. Segundo Daniel W. Smith, Deleuze
entende recognio como o exerccio harmonioso de nossas faculdades sobre um objeto
tomado como o mesmo para todas elas. J o senso comum o seu correlato e entendido
como a identidade do sujeito funcionando como a fundao de nossas faculdades, como o
princpio que as une em seu acordo harmonioso. Portanto, em Kant, o 'objeto em geral' ou
'objeto = x' o objetivo correlato do 'eu penso' ou a unidade subjetiva da conscincia
146
Desse modo, a obra de Kant um dos exemplos privilegiados de como a filosofia concebeu o
pensamento como representao.
Considere-se o exemplo de Kant: de todos os filsofos, Kant foi o que descobriu o prodigioso
domnio do transcendental. Ele anlogo de um grande explorador; no um outro mundo, mas
montanha ou subterrneo deste mundo. Entretanto, que fez ele? Na primeira edio da Crtica
da Razo Pura, ele descreve em detalhe trs snteses que medem a contribuio respectiva das
faculdades pensantes, culminando todas na terceira, a da recognio, que se exprime na forma
do objeto qualquer como correlato do Eu penso, ao qual todas as faculdades se reportam.
claro, assim, Kant decalca as estruturas ditas transcendentais sobre os atos empricos de uma
conscincia psicolgica: a sntese transcendental da apreenso diretamente induzida da
apreenso emprica etc. para ocultar um procedimento to visvel que Kant suprime este
texto na segunda edio. Melhor ocultado, o mtodo do decalque, todavia, no deixa de
146
Thus in Kant, the 'object in general' or 'object = x' is the objective correlate of 'I think' or the subjective
unity of consciousness (SMITH, 1997, p. 30 [traduo nossa]). Um pouco antes no mesmo texto: Deleuze
defines recognition, in Katian terms, as the harmonious exercise of our faculties on an object that supposedly
identical for each of these faculties (...) Recognition consequently finds its correlate in the ideal of commom
sense, wich is defined by Kant, not as a special 'sense' or a particular empirical faculty, but by supposed
identity of the subject that functions as the foundation of our faculties, as the principle that unites them in this
harmonious accord ().
73
74
o desacordo quer dizer um uso transcendente das faculdades, no porque abandone a sua
finalidade imanente, mas porque afirma tal finalidade at o seu extremo. As faculdades so
portanto levadas ao limite daquilo que elas podem. Sobre esse ponto, porm, so necessrios
ao menos mais dois esclarecimentos.
II. A INTENSIDADE
148
(...) a concepo deleuziana do limite como potncia e ensima potncia inspira-se diretamente em sua
interpretao dos conceitos nietzschianos de vontade de potncia, considerado como princpio diferencial e
gentico, e de eterno retorno, pensado como o ser da diferena (MACHADO, 2010, p.144).
149
DELEUZE, 1988. p.238 [DELEUZE, 1993 (1968), p.188].
75
150
76
151
a uma apreenso sucessiva das partes (partes extra partes), e cuja unidade remete a uma
reunio das partes em um todo, como por exemplo 1 + 1 + 1 + 1 = 4. Ao contrrio, a
apreenso de uma quantidade intensiva instantnea, 's preenche um instante', isto , sua
unidade no vem da soma das partes, 'no uma sntese sucessiva'. A quantidade intensiva
ou intensidade um grau, como a temperatura, a presso ou a densidade (por exemplo, 30 ou
50 km/h) e, por isso, no uma soma de partes (30 no pode ser definido como 10 + 20)
152
intensidade indivisvel. Se ela for divida, ela muda de natureza. Assim, o espao e o tempo
no se apresentam como so representados (...), a apresentao do todo que funda a
possibilidade das partes e, por conseguinte, enquanto a intuio pura intensiva, o que
extensivo a intuio emprica. A intensidade a intuio pura, condio do extenso. Como
observa Bento Prado Jr., o que se exibe assim o sensvel sem conceito
153
. Trata-se da
77
155
. Por isso, a
ateno dedicada no texto de 1967 sobre o estruturalismo casa vazia. Ela dita vazia
porque ela no extensa ou qualitativa, em suma, ela indiferente s qualidades empricas,
inclusive s diferenas empricas. A intensidade essencialmente problemtica. Nesse
sentido, impreciso afirmar que ela seja um nada ou uma falta. De todo modo, podemos
concluir: a representao (o extenso e o qualitativo) o grau mais baixo da intensidade, a sua
anulao em uma imagem estvel e fixa. realmente curioso quando autores como Guy
Debord e Georg Lukcs (ou, mais prximo do nosso tema: Henri Bergson) opem justamente
o qualitativo reificao. Deleuze afirma exatamente o contrrio: observemos,
primeiramente, que as qualidades tm muito mais estabilidade, imobilidade e generalidade do
que s vezes se diz 156.
Alm de todas as semelhanas (e podemos encontrar muitssimas), a distino entre a
filosofia da diferena de Deleuze e a dialtica hegeliana irredutvel na essncia. Se podemos
enumerar uma srie de coincidncias (desde a exigncia gentica como oposta alienao at
a crtica ao empirismo e diferena abstrata), por outro lado, o fato : a negatividade no
primeira na ontologia da diferena; tal qual a representao, a negatividade um efeito. Sem
154
A expresso usada por DELEUZE "minemment symbolique". Mas talvez poderamos dizer tambm
"iminentemente simblica". Por qu? Porque a intensidade passvel de simbolizao ainda que, tal como o
Real lacaniano, ela nunca seja completamente simbolizvel, permanecendo sempre em um estado de
simbolizao iminente.
155
EVANS, 2006, p.162.
156
DELEUZE, 1988, p.381 [DELEUZE, 1993 (1968), p.307].
78
dvida, h uma crtica do dado positivo na ontologia formulada por Deleuze, mas disso no
podemos concluir afirmando a existncia de um papel constitutivo da negao tal como ocorre
na dialtica. Desse modo, no princpio (e no, como sugere Slavoj iek, nas
consequncias) que reside a disjuno. No apreendemos o essencial do problema apenas
dizendo que o Hegel de Deleuze um monstro lgico
157
158
159
. A
157
De fato, em Diferena e Repetio, Hegel e Leibniz so caracterizados como momentos da
representao orgitica, ou seja, filosofias nas quais a identidade conjugada com uma incluso do infinito
dentro do prprio sistema.
158 DELEUZE, 1988, p.416 [DELEUZE, 1993 (1968), p.338].
159 Idem, p.15-19 [Idem, p.1-5].
160 Tese explicitamente defendida em quase todas as publicaes de DELEUZE na dcada de 60.
D'AGOSTINI coloca o problema entre filosofia da diferena e dialtica de um modo bastante deleuziano
quando se pergunta: a dialtica uma lgica que remove ou elude a diferena, que no capta a especfica a-
79
III. O TRANSCENDENTAL
161
162
) e aceitamos a
sugesto, para evitar esse ponto cego, de entend-la a partir de uma definio fornecida quela
de fora. Alguns fortes indcios apontam nessa direo. Machado lembra o livro sobre
Foucault no qual Deleuze fala de foras no homem: foras de imaginar, de lembrar, de
conhecer, de querer. Mas outro indcio o fato de tanto a faculdade quanto a fora terem um
papel similar no metabolismo do sistema deleuziano. Ambas so tomadas por Deleuze como o
objeto da repetio no eterno retorno e, por isso, so levadas ao limite (ensima potncia):
cada faculdade descobre, ento a paixo que lhe prpria, isto , sua diferena radical e sua
eterna repetio 163.
Se a trancendentalidade do sujeito kantiano recusada porque ela pressupe uma
harmonia decalcada do uso emprico (psicolgica), deveramos atribuir a Deleuze o abandono
de uma preocupao com as snteses em favor da fragmentao completa no exerccio das
nossas faculdades? uma soluo fcil e, obviamente, no esse o caso. Deleuze est
logicidade ou empiricidade do diferir? (D'AGOSTINI, 2002, p.228). Tambm BUTLER, em seu livro sobre
a recepo francesa de HEGEL (BUTLER, 1999, p.205-217), analisa a relao DELEUZE e dialtica.
161
Com efeito, nada se pode dizer de antemo, no se pode prejulgar o resultado da pesquisa: pode
acontecer que certas faculdades, bem conhecidas-muito conhecidas, revelem no ter limite prprio, no ter
adjetivo verbal, porque so impostas e tm exerccio apenas sob a forma do senso comum; pode acontecer,
em compensao, que novas faculdades, que estavam recalcadas sob esta forma do senso comum, se ergam
(DELEUZE, 1988, p.237 [DELEUZE, 1993 (1968), p.187]).
162
MACHADO, 2009, p.140.
163
DELEUZE, 1988, p.236 [DELEUZE, 1993 (1968), p.186].
80
81
166
), o critrio de
De uma certa maneira ainda, v-se Zaratustra rivalizar com Kant, com a prova da repetio na
lei moral. O eterno retorno diz: o que quiseres, queira-o de tal maneira que tambm queiras seu
eterno retorno. H a um 'formalismo' que subverte Kant em seu prprio terreno, uma prova
que vai mais longe, pois, em vez de relacionar a repetio com uma suposta lei moral, parece
fazer da prpria repetio a nica forma de uma lei para alm da moral. Na realidade, porm, a
coisa mais complicada. A forma da repetio no eterno retorno a forma brutal do imediato,
do universal e do singular reunidos, que destrona toda lei geral, dissolve as mediaes, faz
perecer os particulares submetidos lei 168.
166
167
168
82
norma anterior ao caso, mas um problema de elevar o caso ao nvel mesmo da lei ( preciso
lembrar a simpatia de Deleuze para com a jurisprudncia). A noo paradoxal de sntese
disjuntiva no descreve outra coisa seno um princpio de sntese baseado na afirmao da
disjuno
169
169
Ils [DERRIDA et DELEUZE] ont en commun cette absence de communaut. C'est ainsi qu'ils ont
partag la diffrence . Continuando, Jean-Luc NANCY situa o problema da diferena em relao a Kant:
Depuis Kant dominait le problme de la distinction et, par consquence, celui de la runion des distingus
d'une runion qui certes les distingut toujours en les runissant, mais enfin le problme lgu par Kant fut
d'abord compris comme celui de runir les cts spars (NANCY, 2005, p.11).
170
De modo muito parecido leitura arendtiana de PLATO, Peter HALLWARD faz uma crtica muito
consistente ao questionar se a poltica na filosofia de DELEUZE no abandona completamente noes
fundamentais como estratgia e solidariedade, na medida em que a diferenciao e a disperso so
politicamente mais valorizadas do que os consensos e os debates. preciso voltar a esse tema em algum
outro momento.
83
h uma tese filosfica muito comum: tudo comea com a sensibilidade 171.
84
Dois termos esto implicados no cogito cartesiano. Por um lado, o eu penso como
determinao e, por outro, o eu sou como existncia indeterminada. A crtica kantiana
172
85
173
Devemos estar atentos para o que Deleuze est buscando quando enfatiza a crtica ao
cogito na Crtica da Razo Pura como a insero de um terceiro termo (o tempo ou, em
outras palavras, a forma sob a qual o indeterminado determinvel na determinao) em
uma lgica subjetiva de dois valores, a determinao e o determinvel. O eu sou no um
contedo fixo aguardando a determinao de um eu penso. Ao contrrio, o eu sou est no
tempo e, por isso, no para de mudar. Em suma, trata-se de um eu fenomenal [moi] existindo
no tempo e, assim, passvel de ser determinado por um eu transcendental [je]. Por estar no
tempo, o eu [moi] no tem um estatuto distinto dos fenmenos ou no menos exterior ao eu
[je] do que os outros fenmenos. A consequncia pontuada por Machado: Portanto, eu,
considerado como sujeito pensante, me conheo como objeto pensado dado a mim mesmo na
intuio do mesmo modo que conheo os outros fenmenos, isto , no como sou, mas como
me apareo. O nico conhecimento que podemos ter de ns mesmo o do eu fenomenal, que
est no tempo e no para de mudar. Neste sentido, o 'eu penso' s pode conhecer o que ele no
174.
Em um texto publicado em Crtica e Clnica e intitulado Sobre quatro frmulas
poticas que poderiam resumir a filosofia Kantiana, Deleuze resume a crtica de Kant ao
173
174
86
cogito cartesiano a partir da frmula potica de Arthur Rimbaud: je est un autre 175. Porm,
ele no o primeiro a utilizar a frmula de Rimbaud para distinguir o eu [moi] e eu [je].
Como lembra Machado, o texto La transcendance de l'ego, de Sartre, j fazia a distino.
Alm de Sartre, em 1963, Jacques Derrida usa a frmula em sentido negativo (je n'est pas un
autre) em um artigo sobre Husserl, publicado na revista tudes Philosophiques.
H, porm, outra frmula potica importante neste momento da argumentao, porque
expe a natureza do tempo sobre o qual Kant e Deleuze esto falando, a saber, a frmula de
William Shakespeare: the time is out of joint. preciso associ-la s diversas observaes
de Kant sobre a concepo errnea da intuio pura do tempo compreendido como
sucessividade, mais prpria ao tempo emprico. Essa , por outro lado, a concepo antiga ou
pr-crtica do tempo, subordinado ao movimento (a clebre definio aristotlica diz que 'o
tempo o nmero do movimento segundo o anterior e o posterior'
176
). Em suma, a
O tempo no se definir mais pela sucesso, porque a sucesso diz respeito apenas s coisas e
aos movimentos que esto no tempo. Se o prprio tempo fosse sucesso, seria preciso que ele
sucedesse em outro tempo, e assim indefinidamente... Tudo o que se move e muda est no
tempo, mas o prprio tempo no muda, no se move, como tambm no eterno. Ele a
forma de tudo o que muda e se move, mas uma forma imutvel e que no muda. No uma
forma eterna, mas a forma do que no eterno, a forma imutvel da mudana e do
movimento 177.
175
Lettre de Rimbaud Paul Demeny 15 mai 1871 (RIMBAUD, 2010).
176
MACHADO, 2010. p.109.
177
Citado por Roberto MACHADO (MACHADO, 2010. p.109-110). MACHADO compara a passagem
com aquelas da primeira Crtica nas quais Kant escreve sobre a natureza do tempo: 'o tempo no um
conceito emprico abstrado de alguma experincia. Com efeito, a simultaneidade e a sucesso nem sequer se
apresentariam percepo se a representao do tempo no lhes servisse a priori de fundamento'; 'O conceito
87
O que causa confuso sobre esse ponto que Deleuze realmente realiza um
movimento comum na filosofia contempornea de subverso do sujeito
178
, mas a partir de
uma estratgia muitssimo peculiar, porque ele recorre a um autor pouco frequentado em tais
propostas de subverso. Deleuze mesmo aceita a transcendentalizao de um sujeito tomado
da experincia psicolgica como um dos movimentos peculiares da filosofia kantiana. Se
Hegel comumente visto o monstro lgico, Kant visto como o monstro subjetivo.
Contra o monstro subjetivo, para quem nada conhecido seno aquilo que j est nele,
reclama-se, por vezes, a histria como demonstrao da impotncia subjetiva. De fato,
Deleuze reclama o tempo como sendo o elemento descentrador da unidade do sujeito. Isso
seria facilmente (e mal) compreendido nos termos do historicismo. verdade: ns somos
determinados pela histria. Os revolucionrios de 17 encontraram a justificao dos seus atos
no que se passou antes deles. Mas a respeito dessa concepo histrica de tempo sobre a
qual Deleuze est falando quando usa a expresso forma pura e vazia do tempo? No nos
parece ser o caso. Paradoxalmente, ele est pensando o tempo como intempestivo, inatual,
transcendental, em suma, alheio sucessividade.
O tempo no entendido como outra coisa seno como uma multiplicidade, no sentido
de uma estrutura que preexiste aos sujeitos e aos objetos e na qual eles so formas de
atualizaes. Deleuze no elimina a noo de sujeito, mas a esmigalha, torna o sujeito como
uma singularidade passvel de atualizao em um campo impessoal.
A dimenso histrica reclamada com a finalidade de desestabilizar conceitos e
de mudana e, com ele, o conceito de movimento (como mudana de lugar) s possvel pela e na
representao do tempo: se essa representao no fosse uma intuio (interna), a priori, nenhum conceito,
seja qual for, poderia tornar compreensvel a possibilidade de uma mudana'; 'A esttica transcendental no
pode contar o conceito de mudana entre os seus dados a priori, pois o prprio tempo no muda, mas algo
que existe no tempo. Logo, para isso requer-se a percepo de alguma existncia e da sucesso de suas
determinaes, por conseguinte, experincia' (MACHADO, 2010. p.110).
178
FIGUEIREDO, V. Quem Ulisses?. No prelo.
88
(...) a gnese no vai de um termo atual, por menor que seja, a um outro termo atual no
tempo, mas vai do virtual a sua atualizao, isto , da estrutura a sua encarnao, das
condies de problemas aos casos de soluo, dos elementos diferenciais e de suas ligaes
ideais aos termos atuais e s correlaes reais diversas que, a cada momento, constituem a
atualidade do tempo. Gnese sem dinamismo, evoluindo necessariamente no elemento de uma
supra-historicidade; gnese esttica que se compreende como o correlato da noo de sntese
passiva e que, por sua vez, esclarece esta noo 179.
II. O SUBLIME
Se o senso comum na filosofia de Kant fortemente criticado por Deleuze por ser
definido como o exerccio harmonioso das faculdades sob a legislao de uma delas (o
entendimento legisla no interesse especulativo e a razo no interesse prtico), por outro, o
mesmo no ocorre quando se trata do senso comum esttico. Justamente na Crtica da
Faculdade do Juzo, o senso comum esttico definido como um livre acordo entre as
faculdades, assim, nesse caso, elas se exercem livremente e no de modo regrado como
179
89
180
MACHADO, 2010. p.115.
181
A importncia da Crtica da Faculdade do Juzo com relao Crtica da Razo Pura e Crtica da
Razo Prtica que ela funda as outras, no sentido em que o senso comum esttico torna possvel os dois
outros, ou que o acordo livre, indeterminado, incondicionado das faculdades a condio de possibilidade de
qualquer relao determinada entre faculdades. E a razo disse que 'uma faculdade nunca desempenharia
um papel legislador e determinante se todas as faculdade juntas no fossem capazes dessa livre harmonia
subjetiva' (Idem. p.115).
90
no s est marcada pelo prazer como no caso da beleza , mas tambm por desprazer,
que, nesse caso, a razo fora a imaginao a atingir o seu mximo, a impele ao limite de seu
poder. Ento, fazendo-a descobrir a imensido do mundo sensvel e representar a
inacessibilidade da ideia racional, ela possibilita que a imaginao ultrapasse seus limites, se
eleve a um exerccio transcendente e descubra que ela tem um fim suprassensvel. E,
'inversamente, a imaginao desperta a razo como a faculdade capaz de pensar um substrato
suprassensvel para a infinidade do mundo sensvel'. () Ora, esse procedimento gentico que
vigora no caso do sublime deve ainda servir de modelo e se estender ou se adaptar ao caso do
belo, efetuando a gnese do acordo entre imaginao e entendimento 182.
182
91
repetio. Como observamos vrias vezes ao longo do nosso trabalho, eles desempenham na
obra de Deleuze uma alternativa crtica a uma forma de pensamento baseada no privilgio da
identidade. Desse modo, diferena e repetio substituem uma forma de pensamento fundada
sobre a relao entre modelo e cpia, entre condio e condicionado ou outros modos de
determinao exterior, como a contradio. Nesse sentido, essa articulao responde
necessidade de permanecer fiel a um princpio gentico e transcendental.
importante entendermos porque diferena e repetio no so conceitos opostos.
Como dissemos anteriormente, a sutileza exigida para compreender os dois termos articulados
deixarmos de pensar o objeto repetido como idntico: a repetio no reiterao do mesmo
porque o objeto sobre o qual ela se exerce no tem identidade, o que repetido a diferena
pura. Sobre esse ponto, Deleuze faz uma espcie de correo argumentativa no modo
convencional de compreender a repetio, porque apenas acrescentando uma entidade no
dada (uma trascendncia) que podemos compreend-la como reiterao do mesmo. A
repetio nela mesma no supe um objeto idntico a si. O ponto : se no se supe uma
transcendncia, um objeto no dado, a repetio no mais compreendida como reiterao do
mesmo.
A nica identidade restante no est do lado do repetido, mas do lado do prprio
repetir. A identidade um atributo do ato vazio de repetir e no do repetido. Se Deleuze
delineia uma histria da representao na filosofia, ele tambm faz uma histria da diferena.
Citaramos o simulacro em Plato, o sublime em Kant, a durao bergsoniana, mas tambm os
momentos nos quais os filsofos elaboraram a tese da univocidade do ser. Nietzsche foi quem
levou s ltimas consequncias a tese da univocidade com o eterno retorno. Se, a despeito de
sua profunda admirao, Deleuze formula ainda algumas crticas pontuais a Spinoza e Duns
Scot, o mesmo no ocorre com Nietzsche. Nesse sentido, mesmo com as nossas frequentes
92
observaes sobre a afinidade de Deleuze com pensadores tais como Kant, Bergson e Plato,
no conseguimos deixar de acreditar que o pensamento deleuziano profundamente
conectado a uma matriz nietzschiana.
Univocidade quer dizer uma nica voz. A tese da univocidade do ser significa que o
ser dito em uma mesma voz (em um mesmo sentido) para todos os entes. Todos os entes, em
sua irredutvel diferena, expressam o ser em um mesmo sentido, ou seja, nenhuma hierarquia
baseada na semelhana em relao ao ser pode fundar-se, porque todos os entes expressamno, considerando o seu desvio, em um mesmo sentido. por isso que a univocidade provoca
um afundamento
183
. O eterno retorno no se diz do mesmo, mas sim do diferente, do devir. O que o mesmo
183
DELEUZE, 1988. p.122 [DELEUZE, 1993 (1968). p.251].
184
Idem. p. 83 [Idem. p.60].
185
Os dois livros essenciais sobre essa interpretao do eterno retorno: Nietzsche e a Filosofia e Diferena
e Repetio.
186
"(...) the affirmation of absolute difference simultaneously involves the affirmation of absolute
repetition (and the two combines in the redemptive idea of eternal return)" (HALLWARD, 2006., p.71). (...)
93
uma regra precedente) to inapropriado para pensar o ser, porque o ser s uma lei na
medida em que a sua prescrio exige que o caso afirme a sua prpria diferena 187.
Sem o eterno retorno, no entendemos muitos dos desdobramentos conceituais de
Diferena e Repetio: ele uma pea crucial do sistema deleuziano. Por exemplo, o captulo
no qual Deleuze critica a definio da matria inanimada em Alm do Princpio do Prazer de
Freud, incompreensvel se no entendermos como a repetio posta na gnese dos
sistemas psquicos, mas justamente: no como repetio bruta. O ponto importante para ns,
porm, nesse momento, que o eterno retorno intensivo. O mundo repetido eternamente
um mundo composto de intensidades e no de qualidades empricas j desdobradas. Por isso,
o ser seletivo e, no eterno retorno, as qualidades empricas (tambm as diferenas
empricas) no retornam. Essa toro justamente o segredo da interpretao deleuziana.
Caso entendamos o eterno retorno de qualidades empricas (repetio bruta), do dado,
em suma, de um estado atual de coisas, Nietzsche sem dvida nenhuma um metafsico. A
sua tese no seria muito diferente de uma postulao da estabilidade radical do mundo.
verdade, poderamos relativizar isso e dizer que o eterno retorno no diz respeito ontologia e
to somente uma prova tica, um tipo de experincia de pensamento para guiar a ao (tal
qual a aposta pascaliana). Mas, nesse caso, alm de no tomarmos a filosofia de Nietzsche
como capaz de compor um sistema filosfico (ignoraramos a possibilidade de haver algo
como uma unidade da obra ou ao menos uma unidade garantida pelos conceitos de eterno
retorno e vontade de potncia), ainda por cima, consequentemente, constrangeramos o seu
texto tardio A Vontade de Potncia, no qual h uma defesa explcita da centralidade do eterno
retorno em uma reflexo para alm da tica. No entanto, convenhamos, isso no nenhum
it is not only that repetition is (one of the modes of) the emergence of the New the New can ONLY emerge
through repetition (IEK, 2004. p.12).
187
DELEUZE, 1988. p.29 [DELEUZE, 1993 (1968). p.55]. "Now univocity in no sense implies uniformity.
On the contrary: univocity is affirmed as the basis and medium for a primordial and unlimited differentiation"
(HALLWARD, 2006. p.12).
94
grande equvoco se lembrarmos do estado problemtico da reunio dos seus ltimos escritos.
preciso cuidado. Sigamos a observao de Roberto Machado quando diz que
Deleuze se apropria dos conceitos alheios para formar o seu prprio sistema. Trata-se de uma
aposta interpretativa e, se a necessidade conceitual no pode ser encontrada no texto de
Nietzsche, ela o no de Deleuze. O eterno retorno como repetio da diferena, se h dvidas
se ele encontra lugar no conjunto da obra de Nietzsche, o mesmo no ocorre em Deleuze. o
ponto que nos interessamos aqui.
O problema da seletividade posto em novas bases. E aqui vemos, uma vez mais, o
equvoco de enxergar em Deleuze um ps-moderno, no sentido mais comum da palavra
(simplesmente, um relativista)
189
188
DELEUZE, 1988. p.385-386 [DELEUZE, 1993 (1968). p.311].
189
uma diagnstico to estranho ao ponto de, como sugere Bento Prado Jr., ser mais coerente ignor-lo.
Irracionalismo um pseudo-conceito. Pertence mais linguagem da injria do que da anlise. Que contedo
poderia ter sem uma prvia definio de Razo? Como h tantos conceitos de Razo quantas filosofias h,
95
. A representao uma iluso (no sentido de iluso interna) ou um efeito desse campo.
preciso supor, portanto, um tipo de conexo lgica entre, por um lado, as representaes e a
sensibilidade em seu exerccio emprico e, por outro, o campo intensivo. Sem dvida, a
sensibilidade como princpio do pensamento diz respeito possibilidade de um curto-circuito
na recognio de objetos tomados identicamente. Portanto, o primeiro passo do empirismo
transcendental produzir esse curto-circuito na sensibilidade.
dir-se-ia que irracionalismo a filosofia do outro. Ou, pastichando uma frase de mile Brhier, que na
ocasio ponderava as acusaes de libertinagem, poderamos dizer: On est toujours l'irrationaliste de
quelq'un (Sempre se o irracionalista de algum). No, no necessrio defender Deleuze dessa acusao,
qual certamente no lhe ocorreria dar resposta. Basta sorrir (PRADO JR., 1996).
190
MACHADO, 2009. p.155.
96
191
191
H referncias esparsas ao longo da obra, mas a mais substancial uma nota de p de pgina sobre as
experincias proustianas. DELEUZE, 1988. p.203 [DELEUZE, 1993 (1968). p.160].
97
signo em relao ao que ele afeta. No em relao a todos os signos que sentimos a
exterioridade e, por isso, nem todos so capazes de nos afetar. Ao contrrio, a maioria dos
signos da vida cotidiana so apenas objetos de um reconhecimento pacfico. Como observa
Plato na Repblica, h signos que deixam o pensamento tranquilo, h outros, porm, que
foram o pensamento, do o que pensar
192
ligada a um trauma, ao confronto com algo que nos ultrapassa e fora a sair de si. Pensamos
quando somos levados a explicar um signo, a buscar o seu sentido, por isso o pensamento se
equivale criao.
Na forma comum dos romances policiais, h os agentes que se confrontam com a cena
do crime e nada entendem, porque procuram ali objetos para a recognio. Eles apenas
procuram o j visto, apenas reconhecem um significado sugerido por uma evidncia qualquer.
Ento, bvio: basta um pouco de perverso do criminoso para coloc-los na pista errada
(lembremos do conto A Carta Roubada de Poe). Ao contrrio, o detetive particular quem
verdadeiramente sabe encontrar os pontos relevantes, sobretudo porque ele no tem quase
nenhuma expectativa em relao ao crime (em geral, nem interesses) e assim se deixa afetar
verdadeiramente. O personagem de James Stewart, Jeff, no filme Janela Indiscreta de Alfred
Hitchcock (Rear Window, 1954), por exemplo, tem todas as dificuldades para convencer o seu
amigo policial sobre a possibilidade do crime, tanto quanto os policiais para encontrar a carta
no conto de Poe, graas s condies anmalas dos casos. E o mesmo acontece no amor:
enquanto no somos afetados por algo que nos ultrapassa, somos incapazes de amar algum.
Deixamo-nos encantar por pessoas fora de nosso crculo por serem elas capazes de dar-nos a
192
Em certa passagem da Repblica, Plato distingue duas espcies de coisas no mundo: as que deixam o
pensamento inativo ou lhe do apenas o pretexto de uma aparncia de atividade e as que fazem pensar, que
foram a pensar. As primeiras so os objetos de recognio; todas as faculdades se exercem sobre os objetos,
mas num exerccio contingente que nos faz dizer " um dedo", uma ma, uma casa... Outras coisas, ao
contrrio, nos foram a pensar: no mais objetos reconhecveis, mas coisas que violentam, signos
encontrados (DELEUZE, 1987. p.99-100 [DELEUZE, 1998 (1964). p.122-123]).
98
99
Mal.
Alm de no abandonar o termo verdade quando l Proust (chegando mesmo a dizer
que a Recherche uma busca da verdade 195), Deleuze tambm lhe confere uma espcie de
transcendncia. Trata-se de transcendncia porque aquele que procura a verdade levado para
fora de si, para fora das suas significaes psicolgicas, mas sobretudo para alm da
recognio e do reconhecimento. A representao ou o privilgio da identidade no exerccio
do pensamento o objeto principal da crtica realizada por Deleuze. Mesmo em Proust, a
essncia se confunde com a diferena. Pensar pensar a diferena.
Podemos evidentemente questionar essa posio. J falamos sobre a estratgia
deleuziana de leitura cuja peculiaridade organizar de tal modo o conjunto da obra de outro
autor que, no final das contas, Deleuze est defendendo as suas prprias posies mais do que
reproduzindo a do outro. Porm, estamos longe de acreditar que esse procedimento consiste
em projetar teses inexistentes no objeto da interpretao. Ao contrrio, uma forma de
renovar, de criar, de encontrar um no-dito no dito de um autor. Em relao a Proust e os
Signos, isso fica claro desde o incio quando Deleuze recusa a centralidade da memria na
Recherche. Ele quer, sobretudo, evitar a crena segundo a qual a Recherche um romance
subjetivo, fruto de rememoraes psicolgicas. Assim, ele reabilita as palavras essncia e
verdade justamente para evitar o subjetivismo. A esse aspecto, ele adiciona uma recusa de
uma explicao objetiva, material ou mesmo uma explicao biogrfica para as experincias
proustianas. Por outro lado, Deleuze no nega a ideia de que se trata sim da busca de um
tempo (toda verdade verdade do tempo 196), mas ele ressaltar: um tempo em estado puro
197
195
A Recherche antes de tudo uma busca da verdade, em que se manifesta toda dimeno 'filosfica' da
obra de Proust, em rivalidade com a filosofia (DELEUZE, 1987. p.93 [DELEUZE, 1998 (1964), p.115]).
196
DELEUZE, 1987. p.93 [DELEUZE, 1998 (1964), p.115].
197
No mais a Combray da percepo, nem tampouco a da memria voluntria; Combray aparece como
100
no podia ter sido vivida: no em realidade, mas em sua verdade; no em suas relaes exteriores e
contingentes, mas em sua diferena interiorizada, em sua essncia. Combray surge em um passado puro,
coexistindo com os dois presentes, mas fora de seu alcance, fora do alcance da memria voluntria atual e da
percepo consciente antiga: 'Um pouco de tempo em estado puro'. No mais uma simples semelhana entre
o presente e o passado, entre um presente que atual e um passado que foi presente; nem mesmo uma
identidade dos dois momentos; muito mais o ser-em-si do passado, mais profundo que todo o passado que
fora, que todo o presente que foi. 'Um pouco de tempo em estado puro', isto , a essncia localizada do
tempo (Idem. p.60-61 [Idem. p.115]).
101
memria: 'Reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos'. verdade que, a partir da, o
problema no o mesmo para Proust e para Bergson: para este suficiente saber que o
passado se conserva em si. Malgrado suas profundas pginas sobre o sono, ou sobre a
paramnsia, Bergson no se pergunta como o passado, tal como em si, tambm poderia ser
recuperado para ns. Segundo ele, mesmo o sonho mais profundo implica um desgaste da
lembrana pura, uma queda de lembrana numa imagem que a deforma. O problema de Proust
: como resgatar para ns o passado, tal como se conserva em si, tal como sobrevive em si?
198
199
.A
pergunta levantada por Deleuze : como pensar o passado sem tom-lo como um antigo
presente, mas como um passado em si? todo o problema da memria, porque o que no
cansamos de fazer simplesmente reduzir o passado a um antigo presente, ou seja,
representamos o passado.
J o dissemos, Deleuze lembra em diversos momentos de sua obra que foi Kant o
primeiro na histria da filosofia a ter estabelecido uma diferena de natureza e no de grau
entre as faculdades. Ento, ao invs da sensibilidade ser o entendimento enfraquecido, cada
uma dessas faculdades possui o seu objeto prprio e o conhecimento um problema de
sntese entre as faculdades. O mesmo ocorre entre a memria e a percepo 200. Nosso erro
tomar o objeto da memria como uma percepo enfraquecida, com um grau menor de
198
199
200
102
201
. um equvoco,
portanto, acreditar que, por um lado o passado como tal s se constitui aps ter sido
presente e, por outro, que ele , de algum modo, reconstitudo pelo novo presente, do qual
ele agora passado 202.
Recorrendo a Bergson, Deleuze afirma, paradoxalmente, que passado e presente so
dois elementos contemporneos e essa a condio sem a qual no haveria passagem (o
passado no segue o presente, mas, ao contrrio, suposto por este como a condio pura sem
a qual este no passaria
203
ser, se ele no fosse 'passado em geral', desde j e agora que se passou, ele jamais poderia vir
a ser o que , ele jamais seria este passado
204
201
202
203
204
Idem. p.42.
Idem. p.44.
Idem. p.46.
Idem. p.45.
103
qual no se pode operar as snteses ativas da memria, a saber, sem a qual no se pode
reproduzir um antigo presente no atual. O que Bersgon nos mostra que, se o passado no
passado ao mesmo tempo em que presente, ele jamais poder constituir-se e, menos ainda,
ser reconstitudo a partir de um presente ulterior 205. Trata-se de um passado em estado puro,
em si, reservatrio para todos os instantes. Isso significa que sucessividade dos instantes
corresponde uma simultaneidade do passado como um todo a todos os intantes.
J o vimos, Deleuze parece defender uma concepo do tempo segundo a qual ao
invs de ele ser uma sucessividade de momentos, cada momento a atualizao (gnese
esttica) de uma instncia problemtica que coexiste virtualmente com todos os momentos, a
saber, o passado. Ele no se cansa de definir essa instncia como multiplicidade, como a
coexistncia de elementos assignificativos, inteiramente determinados uns em relao aos
outros (completamente diferenciada), capazes de produzir efeitos de sentido por diferenao
(ideia ou estrutura). O sentido produzido e a instncia da qual ele procede so assimtricos,
ento a atualizao no ocorre por relao de similitude entre termos.
Falando sobre um passado em si, percebemos o quanto Deleuze no est falando de
histria, mas de ontologia
206
estado da realidade, mas a instncia mesma sobre a qual a realidade se constitui (o contrrio
de simplesmente ser um suposto autor contra a noo de histria). provvel que essa
concepo guarde muitas consequncias para uma filosofia do tempo. A principal talvez seja a
de no pensar a histria ou a passagem atravs de uma relao entre termos atuais
207
. Por
isso, fazendo eco a Nietzsche, o refro de Deleuze contra o presente, pois o presente sempre
atual. A relao temporal entre um estado problemtico e assignificativo (o virtual) e os seus
205
DELEUZE, 2008 (1966), p.135.
206
S o presente 'psicolgico'; mas o passado a ontologia pura, a lembrana pura, que tem significao
to somente ontolgica (Idem. p.23).
207
H um timo estudo de Peter PAL PLBART sobre a concepo deleuziana do tempo (PLBART,
1998).
104
105
CONCLUSO
"Eu sonho com uma espcie de circulao entre uns e outros, entre conceitos filosficos, os perceptos pictricos,
os afectos musicais. E no de se espantar que existam repercusses. Por mais independentes que sejam esses
trabalhos, eles se penetram constantemente" (DELEUZE)
Quando Deleuze escreve a partir das teses de Proust sobre o tempo e sobre a relao
entre pensamento e verdade, quando usa frmulas poticas para resumir a filosofia kantiana,
podemos nos perguntar legitimamente at onde a arte interessa para Deleuze e, de forma mais
precisa, se h espao para algo como uma espcie de esttica ou filosofia da arte no seu
sistema de pensamento. um ponto problemtico, porque em Diferena e Repetio, por
exemplo, encontramos artistas sendo tratados como pensadores e, ao mesmo tempo, o autor
filsofo fazendo uso de procedimentos artsticos. Se h uma especificidade da filosofia em
relao arte, e vice-versa, ela no exatamente explcita, no pode obedecer a critrios
simples como a instituio qual cada uma pertence ou o reconhecimento da tradio. Alm
disso, se a filosofia cria conceitos a partir da experincia esttica (se ela em algum sentido
uma filosofia da arte), necessrio precisar como acontece esse encontro. Em primeiro lugar,
no ajuda muito dizer que s na sua obra tardia Deleuze se preocupou em especificar os
domnios ( esse explicitamente um dos temas de O que a filosofia?), porque todos eles so
definidos por uma caracterstica comum (a saber, a sua capacidade de criar) e ele recusa
veementemente a tese segundo a qual no h pensamento na arte, como se o pensamento fosse
uma peculiaridade da filosofia.
Deleuze recusa os fins (da arte, da filosofia, do sujeito, etc), o que, segundo Peter
106
208
208
De Habermas a Jameson, a omisso to generalizada que somos obrigados a reconhecer que,
diferentemente de Lyotard, por razes bvias, mas tambm de Foucault ou Derrida, Deleuze foi posto
inteiramente margem do debate sobre o ps-moderno (PLBART, 2006. p.54).
107
209
108
nos espantaremos, portanto, se a cada vez que um leitor assduo de um autor (seja de Kant ou
de Proust) se deparar com algum texto de Deleuze, ele no reconhecer mais o seu autor
predileto e pensar algo como: Sim, mas.... O que est em jogo um tipo de relao criativa
com o objeto. Alm disso, longe de ser anti-artstica, j que submeteria a arte filosofia da
diferena, a filosofia mesma confere legitimidade ontolgica a uma caracterstica
propriamente artstica, porque essencialmente criativa.
O problema da relao entre arte e filosofia em Deleuze, na nossa perspectiva, deve
ser colocado a partir da noo de relao. Mas no devemos hesitar em entender essa noo
de um modo amplo, a saber, no apenas no ponto em que um procedimento encontra com
outro, na fronteira entre arte e filosofia, mas tambm em procedimentos filosficos e artsticos
particulares: a relao entre os elementos de uma obra.
Em Lgica do Sentido, aparece o conceito de contra-efetuao. Ele surge de forma
modesta na obra de Deleuze e, at onde podemos lembrar, no reaparece depois de Lgica do
Sentido. Isso ocorre, talvez, porque ele substitudo por outro bem mais famoso e tambm
central na obra de Deleuze: a desterritorializao. A contra-efetuao um procedimento de
evitar a reduo do sentido a um significado determinado. Em outras palavras, trata-se de
impedir a atualizao do sentido para permanecer em um estado de pura virtualidade, uma
forma de organizao interna da dinmica entre os elementos da obra cujo objetivo
constranger a sua efetuao, estabilizao ou atualizao. No obstante, Deleuze lanar mo
de um conceito como o de linha abstrata para preservar a consistncia de uma obra evitando
coincidi-la com a afirmao de um significado qualquer, diramos, uma figura, uma
narratividade ou algo do tipo. Interessa-nos o fato de a contra-efetuao ser tomada em
procedimentos artsticos especficos como, por exemplo, no humor.
Na sua teoria do humor, Deleuze primeiramente distingue-o da ironia. A ironia
109
consiste em uma negatividade perptua frente a toda posio graas incapacidade de cada
posio corresponder com um princpio permanentemente superior (lembremos de Scrates
recusando os exemplos dos seus interlocutores inbeis). A ironia um modo negativo de
relacionamento de uma transcendncia com um estado de coisas. O humor, ao contrrio, um
modo de uso da linguagem no qual o objeto designado no aparece como transcendncia,
sendo por isso um uso da linguagem cujo foco uma espcie de deslizamento lingustico. "O
humor a arte das superfcies e das dobras, das singularidades nmades e do ponto aleatrio
sempre deslocado, a arte da gnese esttica, o saber-fazer do acontecimento puro ou a 'quarta
pessoa do singular' toda significao, designao e manifestao suspendidas, toda
profundidade e altura abolidas"
210
210
110
111
112
uma esttica (seja uma teoria da sensibilidade como forma de experincia possvel ou uma
teoria da arte como reflexo da experincia real) em Deleuze, mas isso no quer dizer que a
arte no tenha um papel crucial em sua filosofia.
Outro caminho poderia ser traado, no entanto. Encontrar o momento disruptivo de
uma sensibilidade organizada atravs de processos de identificao (investigando a lgica
filosfica usada para legitimar o pensamento como representao) tem uma tentadora funo
crtica e ela nos seduziu ao longo do desenvolvimento do projeto, em especial, porque
podemos atribuir arte um papel claro nesta dinmica, qual seja, desestabilizar a sensibilidade
representacional. Ao contrrio, poderamos pensar a sensibilidade no mais como uma
faculdade ligada a um sujeito. Tratar-se-ia de uma sensibilidade mnima. Explica-se, ento,
o recurso constante de Deleuze a uma descrio da vida em seus processos mais primrios,
para processos larvares anteriores constituio de indivduos. No limite, a arte seria
encarada a partir de uma perspectiva de processos vitais elementares, desse modo, de uma
perspectiva inumana. Talvez, poderia-se dizer, trata-se de um naturalismo esttico.
Para realizar tal projeto, exigiria-se um aprofundamento da leitura deleuziana de
Nietzsche, porque, como vimos, a aproapriao do eterno retorno pretende-se uma
apresentao dos mecanismos da imanncia, ou seja, uma abordagem da vida sem recurso a
transcendncias. Mas tambm uma leitura cuidadosa de Bergson, de Spinoza, de Foucault e
tambm de tericos da cincia citados por Deleuze como Gilbert Simondon. Algo, no entanto,
alm dos limites do presente texto, mas guardado como possibilidade.
113
BIBLIOGRAFIA
REFERNCIAS PRIMRIAS
DELEUZE, G. A Filosofia Crtica de Kant. Traduo de Germiniano Franco. Lisboa,
Portugal: Edies 70, 2000.
___________. A Ilha Deserta e Outros Textos: Textos e entrevistas (1953-1974). Edio
preparada por David Lapoujade. Organizao da edio brasileira e reviso tcnica:
Luiz B. L. Orlandi. Traduo: Luiz B. L. Orlandi... [et al.]. So Paulo: Iluminuras, 2006.
___________. Bergsonismo. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora 34, 2008.
___________. Crtica e clnica. Traduo de Peter Pal Plbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
___________. Cours Vincennes : synthse et temps. [online] Disponvel na internet via
WWW. URL: http://www.webdeleuze.com/php/sommaire.html. Arquivo capturado em:
13 de maio de 2010.
___________. Diferena e Repetio. Traduo de Luiz B. L. Orlandi e Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Graal, 1988.
___________. Difference and Repetition. Translated by Paul Patton. New York: Columbia
University Press, 1994.
___________. Diffrence et Rptition. Paris : PUF, 1993.
___________. Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a natureza humana segundo Hume.
Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed.34, 2001.
___________. Foucault. Traduo de Claudia Sant'Anna Martins. So Paulo: Brasiliense,
2005.
___________. L'le Dserte et Autres Textes : Textes et Entretiens (1953-1974). David
Lapoujade (ed). Paris : Les ditions de Minuit, 2002.
114
LIVROS DE APOIO
BADIOU, A. Deleuze, O Clamor do Ser. Traduo por Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1997.
BRYANT, L. Difference and Giveness - Deleuze's Transcendental Empiricism and the
Ontology of Immanence. Evanston: Northwestern University Press, 2008.
CARVALHO, J. D. Plano de Imanncia e Formas de Vida: uma interpretao a partir de
Gilles Deleuze. Tese de Doutorado. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas
Gerais, 2002.
115
DELANDA, M. Intensive Science and Virtual Philosophy. London and New York:
Continuum, 2002.
DOSSE, F. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Biographie Croise. Paris: La Dcouverte, 2007.
FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx; Theatrum philosoficum. Traduo de Jorge Lima
Barreto. Porto: Anagrama, [19--].
HALLWARD, P. Out of This World Deleuze and Philosophy of Creation. London, New
York: Verso, 2006.
HARDT, M. Gilles Deleuze, Um aprendizado em filosofia. Traduo de Sueli Cavendish. So
Paulo: Ed. 34, 1996.
MACHADO, R. Deleuze, a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
____________ . Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
ORLANDI, L. B. L. (org.) A Diferena. Campinas: Editora Unicamp, 2005.
PLBART, P. P. O Tempo No-Reconciliado. So Paulo: Perspectiva: Fapesp, 1998.
SCHPKE, R. Por uma Filosofia da Diferena: Deleuze, o pensador nmade. Rio de Janeiro:
Contraponto. So Paulo: Edusp, 2004.
WILLIAMS, J. Gilles Deleuze's Difference and Repetition - A Critical Introduction and
Guide. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003.
ZOURABICHVILI, F. Deleuze. Une philosophie de l'vnement. In: La Philosophie de
Deleuze. Paris, PUF, 2005.
116
Disponvel
na
internet
via
WWW.
URL:
http://www.brianmassumi.com/textes/REALER%20THAN%20REAL.pdf.
Arquivo
117
118
URL:
http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=32948.
119
via
WWW.
URL:
120