HEIDEGGER

Primera mitad del Siglo XX se hacen fuertes las concepciones anti-intrumentalistas de la

tcnica en el campo de la filosofa. Lo que Feenberg llam como Teora Sustancialista que
toma a la tcnica como el ambiente y modelacin de la vida del hombre. En esta tradicin
es donde se inscribe la teora humanista de Heidegger quien condena la reduccin de
nuestra experiencia tica, poltica y humana a un mero instrumento para alcanzar poder y
riqueza y hace un llamado a la REESTRUCTURACIN DE LO SAGRADO. VOLVER A LA
ESENCIA DEL HOMBRE. Heidegger sostiene que la tcnica nos est coptando framente. Nos
encontramos involucrados en la transformacin del mundo entero, (donde nosotros mismos
estamos incluidos), en materias primas listas para ser movilizadas en procesos tecnlogicos.
Hay una decadencia del hombre y del Ser donde son reducidos a meros objetos. Para
Heidegger la ms inquietante, es la posibilidad en marcha de que el hombre se produzca as
mismo, como un objeto tcnico ms (clonacin, fertilizacin in vitro). Eso hara (o hace)
saltar en pedazos la intimidad del hombre. COSIFICACIN DE LA EXISTENCIA.
Heidegger, aora la vida griega, donde all s se haca valer la esencia del hombre, el nico
posible para habitar la casa del Ser. H plantea un nuevo habitar del hombre en la tierra, en
armona con el mundo. Donde pensemos un nuevo atenimiento de las cosas y una abierta
libertad con nuestros prjimos.Con las cosas, dejandolas ser lo que ellas mismas son.
ESENCIALIZACIN DE LOS VALORES COMO LA SIMPLICIDAD, LO SENCILLO QUE SE
ESTABA PERDIENDO
Heidegger-- Por qu el hombre ha olvidado la pregunta por el SER?
El pensamiento occidental se ha extraviado. La experiencia moderna de lo ente, de las
cosas, consisti en ponerlas como objetos para y desde un sujeto.La objetivacin se concibe
como certeza de re-presentar la verdad. Las cosas, en este modo de pensamiento, son real
y efectivamente presentes cuando han sido retrotradas a la representacin de la verdad y
esta representacin constituye al mundo como una imgen.
As Heidegger propone pensar una vuelta al pensamiento griego antiguo al que considera el
origen del pensar occidental para poder llegar a la verdad esencia de las cosas no como
re-persentacin sino como un des-ocultar del ser.

Qu es el Ser-- trascendente. La cosa que es, ES en su ser hacia nosotros que miramos. El
SER no es propiedad de los ENTES. Es gracias al SER que las cosas SON EN EL SER que se
regala y destina a los entes. GRACIAS AL SER NOS ENTES SON. El SER ES, no es un ente
ms, sino que es lo que PERMITE SER y DETERMINA lo que LOS ENTES SON. Los entes

pueden DEMOSTRAR LO QUE SON, gracias al SER. Cada cosa tiene pegada tambin su
dimensin propia del no-ser, juego constante entre presencia- ausencia. UNA COSA ES
PORQUE NO ES OTRA COSA.
SER-- EXISTENCIA. No es en un momento determinado, sino que es un verbo transitivo y
activo, en movimiento. SER significa ESTAR SIENDO. El SER hace PRESENCIA lo AUSENTE.
Alethia-- verdad en el lenguaje griego contra un lethie que es olvido, velamiento. Es decir
que la Alethia es el no-olvido o el DESVELAMIENTO. Lo verdadero, es entonces el no-olvido
o no-develamiento:el corrimiento del velo que deja abierta la experiencia del SER.
El HOMBRE no es un ente ms, ni un animal. Es el NICO que es en el mundo que se
hace la pregunta por el pensar. DASEIN (ser en el mundo). El hombre es el nico que es
siendo consciente de su finitud (muerte). Es el nico privilegiado ente que ex-iste, que es l
mismo en el sentido de verdad, claro. Es la instancia existente en la verdad, lucimiento del
SER (lugar muy importante, de responsabilidad). El pensador es el asignado a mantener
abierta la luz del SER en medio de los entes. el hombre es el pastor del ser. El hombre es
cercano al SER en tanto interrogacin. el pensar del hombre no manda en el ser sino que
perteneciendo al ser puede or la voz del ser. De-velandiento del ser va desmontando las
capas encubridoras del SER instalando preguntas como seales de camino. El hombre devela al ser a partir del LENGUAJE, xq es a travs del LENGUAJE que interroga y, EL
LENGUAJE ES LA CASA DEL SER. es decir que el SER es la CASA Y MORADA DEL HOMBRE.
El lenguaje es la morada del ser (poesa, pensamiento por el arte)
EL LENGUAJE ES EL ESPACIAMIENTO EN EL QUE EL SER SE DONA A LOS HOMBRES.
As como el lenguaje es un des-ocultamiento del ser. Tambin lo es la Tcnica. La tcnica
est en estrecha relacin con el hombre (ser ah) y lo que lo rodea. Funciona como un
soporte de interaccin y a la vez, validacin de ser en el mundo, de reconocimiento. Para
Heidegger existe una definicin correcta de tcnica que es la que la supone instrumental y
antropolgica que se adeca a una vida prctica pero que no es la VERDADERA definicin,
no es esa definicin la ESENCIA de la tcnicaPor qu? La definicin antropolgicainstrumentalista de la tcnica sostiene que es algo que hace el hombre para alcanzar un
fin, es correcta, pero pareciera que la relacin con la tcnica consiste en dominarla, en
evitar que se salga del control del hombre. Hay que preguntarse por lo que ella ES.
Heidegger se pregunta por lo INSTRUMENTAL de la tcnica. y lo hace a partir de la idea de
causalidad representada por Aristteles, ya que si lo instrumental se concibe como un medio
para un fin imperan las relaciones de causalidad que permiten que algo suceda, es decir de
traer a la presencia algo ausente.

Heidegger desbroza la teora de las cuatro causas poniendo como ejemplo el acontecer de
un ejemplo cualquiera que sugiere de la causa material, la formal, la final y la eficiente.
dar lugar a y ese mbito de acontecer Heidegger llega al concepto de PRODUCCiN como
emerger de lo no-presente a lo presente. Heidegger retoma el concepto de piesis de
Aristteles, pero no en el trmino instrumental en el que s lo hace Vernant y Castoriadis,
sino como un de-velar, un modo de saber, de conocer que con un modo instrumenal de
confeccionar. sino un EMERGER LO NO-PRESENTE A LO PRESENTE. La tcnica es un
modo de des-ocultar. La tcnica presencia en el mbito en el que acontece desocultar y
desvelamiento altheia, verdad.
A diferencia de la tcnica (griega) que era un desocultar poitico, pro-ducente. abierto a lo
que no es, la TECNICA MODERNA es tambin un desocultar pero PROVOCANTE porque
pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energas, que puedan ser explotadas y
acumuladas. es decir que le exige a la naturaleza darse como recurso para la produccin
desmedida. Y que la tcnica moderna no este vinculada a un conocimiento ms profundo, a
una piesis, ES EL OLVIDO MS PROFUNDO DEL SER.Entonces, esta manera de desocultar
SE IMPONE sobre la naturaleza que la concibe como un medio para determinados fines ya
no relacionados con su naturaleza, sino con los intereses del que opera la tcnica.
EL peligro que corre el hombre es de perderse y negar su desocultar ms originario. El
peligro no es que las mquinas se apropien del rumbo de la historia, sino que el hombre se
pierda en su desocultar tcnico provocante, en tanto se olvida de los presente-ausente de
develar y as, de destinarse al ser.
El develamiento provocante es peligroso (lo expuesto recin), pero tambin salvador. Si
el develar provocante es an develar, conlleva su opuesto y habita que el hombre se abra al
indagar la esencia de la tcnica. y es justamente el arte, incluso el arte moderno, pero
particularmente la poesa, el mbito desde donde lo salvador se abre, no porque el arte
tenga una funcin social que cotrarrestara los males del develar provocante, sino porque en
s mismo es un de-velar poitico, producente, EN EL LENGUAJE. Heidegger toma la poesa
de Holderin. Poticamente habita el hombre sobre la tierra. Es que para Heidegger en el
ARTE se renen los dos modos de develamiento (del ser), dos modos de destinarse el ser al
hombre: el lenguaje y la tcnica. Si bien Heidegger nunca centrar su pensar en la idea de
que la tcnica es la esencia del hombre, ya que lo que busca es indagar la esencia de la
tcnica, termina de anudar en su relacin lenguaje/tcnica, el MODO DE DEVELAR EL SER
EN EL SER AH, DAIENSEN, es decir EN EL HOMBRE.

lenguaje tradicional- lenguaje tcnico: Para Heidegger el lenguaje, es el mbito de

desocutar, es decir lo que llega a la apariencia lo ausente. De tal modo, el lenguaje tcnico
se muestra slo como informacin y es una agresin contra la esencia del lenguaje y del
hombre, es decir, ser custodio del ser. la interpretacin tcnica del lenguaje como medio
de comunicacin y de informacin sera evidente en la medida en que la tcnica se prende a
s misma como medio y representa nicamente ese aspecto. El lenguaje tcnico es la
agresin ms penetrante y amenazadora contra el carcter propio del lenguaje.
Lenguaje tradicional en tanto segn afirma porque transmite lo pasado sino porque
preserva lo inicial, el develamiento del ser. y por eso custodia nuevas posibilidades del
lenguaje ya hablado de tal modo que plantea al hombre la exigencia de edcis nuevamente el
mundo a partir del lenguaje conservado y as llevar a la apariencia lo an no visto. Pero esta
es la tarea del poeta.
Heidegger
el ltimo humanista
tcnica provocante, s xx, llamar a todo para que aparezca como un recurso. hay un peligro detrs de
esta forma de tcnica: con ella el hombre se aleja del ser, de su posibilidad de acceder a la casa del ser
que es el lenguaje.
la tcnica provocante tambin se vuelve sobre el hombre para interpelarlo como recurso (provocador
provocado), se destruye lo sagrado al volverlo un recursos disponible, interpela al ser para que se le
aparezca como lo dis-puesto.
el hombre como amo y seor de todo lo existente, se pierde un equilibrio natural, previo a esta forma de
la tekhn. todos los problemas que pueda causar esta tcnica parecen ser solucionables con ms
tcnica. el hombre ya no se autocomprende como esperado por otras generaciones. hay una negacin
de los posibles efectos a futuro de esta tcnica, una negacin de la deuda que es previa, con los que
estuvieron antes y los que vendrn despus. la tekhn provocante pretende ser una fuente nica de
certezas, pretende cerrar los sentidos con una matriz racional que todo lo calcula y mide para
transformarlo en mercanca.
la experiencia de desocultar el mundo se vuelve inautntica. el nihilismo es la esencia de la poca
moderna, hay un olvido de la cuestin del ser.
hay un peligro de confundir lo real con lo verdadero, una falsa apariencia (...) el hombre encuentra por
todas partes slo a s mismo. para heidegger el peligro es perder, malinterpretar, el ser, pues tambin el
lenguaje ha cambiado y ya no impera un desocultar creador sino un lenguaje tcnico que aleja al hombre
de la verdad.
SIMONDON
Simondon invita a mirar desde otra perspectiva la relacin del hombre con la tcnica a partir
de una nueva subjetividad. Ya no de pensar el problema de la tcnico desde la separacin
hombre-mquina sino ms bien como la idea de que hay un proyecto en comn, donde el
hombre y la mquina forman parte del mismo ecosistema. Entender el planteo de Simondon
puede llevar a entender un poco ms la postura de Sloterdijk en el poshumanismo.

Para Simondon la filosofa de la tcnica ya no puede estar centrada en el hombre como tal,
despojado de sus relaciones con la naturaleza y de su propio hacer, es decir de su existencia
tcnica. Y no basta avanzar sobre los objetos tcnicos porque caeramos en la tecnofilia. Es
decir, que el planteo no puede ir en pensar si el hombre es una mquina o separar al
hombre de la mquina. Ni la concepcin pesimista del hombre de la escuela de Frankfurt ni
la idea de un pasado idlico. el modo de filosofar debe ser alterado desde la raz (volver a
pensar todo de nuevo) y para eso hay dos postulados importantes en la obra de Simondon
para comprender su filosofa sobre la tcnica. LO QUE HUBO ES UNA INCOMPRENSIN
ONTOLGICA DE LOS ORGENES Y FUNCIONES DEL OBJETO TCNICOPor un lado, la INDIVIDUACIN: Es un proceso de constitucin subjetivo. En el mundo hay
individuaciones:fsicas, vital, psco-colectiva, tcnica. Lo que las define es su capacidad de
DEVENIR, es decir, de convertirse en otra cosa, conservando o no su potencialidad de
cambio.Es decir que Simondon se va a cuestionar por la ontognesis, como algo llega a ser
lo que es y como puede convertirse en otra cosa. Para Simondon todo lo que hay es
bsicamente cambio, posibilidad de cambiar. Y en cada individuacin hay un proceso de
individuacin. Es decir que all donde vemos relaciones entre esencias, debemos
comprendernos como seres en una permanente conversacin hacia el plano individual.
Hombre y mquina viven en un mismo entorno. De qu manera el hombre y la mquina
conviven, forman parte de un mismo proyecto histrico. NUEVA FORMA DE EXISTENCIA. DE
QUE EL HOMBRE SE RELACIONA CON EL MUNDO.La Individuacin no pivotea sobre lo
humano, sino en todo lo que existe:desde el mundo fsico hasta el psquico. La individuacin
es un proceso que nunca termina, no es concluyente por eso es la posibilidad de cambio
constante. no est cerrado.
Los seres humanos hacen proliferar la materia en el mundo a travs de creaciones de
objetos y sistemas tcnicos y se acoplan o desajustan respecto de ellos creando fantasas de
liberacin o soguzgamiento depende la poca. Individuacin de los objetos tcnicos se llama
concretizacin. Concretizar es tender un puente entre la evidente actividad artificializadora
del hombre y lo natural.
Transduccin, transformacin de una energa a otro tipo.Transduccin es la individuacin en
proceso, se va transformando una energa en otra. Lo que da la posibilidad de ir mutando en
el medio ambiente, adaptndose. Es decir que da evidencia a un sistema que va mutando
slo, a partir de una metaestabilidad que lo sostiene, donde las individuaciones se van
transformando (transdusciendo). La definicin de lo social es distinta a la clsica triada
individuo-sociedad.comunidad. La relacin que el hombre mantiene con sus mquina asume

la forma de transuduccin (transformacin de energas) La transduccin en el nivel humano

psiquico y colectivo, supone la proliferacin de elementos, objetos y sistemas tcnicos, entre
ellos las mquinas. El hombre como ser tcnico realiza transducciones muy variadas de
materia, energa, de capacidades corporales, de imaginacin. El pensamiento de la tcnica
predominante ha creado un perjuicio intil respecto de la tecnologa. la cultura ha generado
resentimiento hacia la tcnica gracias a un humanismo fcil que desconoce la realidad
humana que hay en los objetos tcnicos. Uno de los hechos decisivos de la modernidad
es la extensin de las mquinas, esos seres que funcionan de un modo particular
excluyendo al hombre de la actividad tcnica. Ahora, bien, esto es as slo para el
humanismo de la tcnica, que sigue considerando al hombre como portador de
herramientas en un proceso en el que el cuerpo vivo le otorga a la materia inerte su
carcter propio a travs de una finalidad. El carcter tcnico del hombre ya no es el de
presentar su cuerpo vivo a la organizacin tcnica, sino de mantener con los tcnico UNA
RELACIN SOCIAL. Es necesario entender la realidad de la tcnica dentro de la cultura.
Simondon parte de la nocin de la ciberntica y la informacin. En donde entiende que hay
informacin. Somos pasajes de informacin (RELACIN CON SLOTERDIJK) Seala un
quiebre en el modo de existencia de los seres humanos que obliga a abandonar la historia
de la tcnica para hacer su genealoga. La informacin muestra que las cuatro causas
aristotlicas estn condensadas en una misma materia:que da forma, in-forma, le ocurre
tanto a lo vivo como a lo artificial sin que la conciencia y la fuerza del hombre sean
necesarias. Todos seres vivientes y artificiales pueden ser entendidos como mquinas de
informacin. si bien Simondon ve en la ciberntica al un quiebre con el modo de pensar la
existencia humana, realiza una temprana crtica a su despliegue, particularmente por el
abuso en la analoga entre
mquinas y seres vivos y por el prevalecimiento de un entendimiento inmaterial
sustancializador de la nocin de informacin. Para Simondon, sin la ciberntica no podemos
pensar adecuadamente el estado actual de los sistemas tcnicos. Pero si adaptamos por
entero los principios cibernticos, terminaremos creyendo que los seres vivos son mquinas
y viceversa, como cuando se sostiene que la base de la vida es el ADN, que funciona como
una computadora.Para Simondon, todo se trata de individuaciones-FORMA DE
EXISTENCIA relacin entre el hombre y el mundo, a partir de las individuaciones.
Lo que parece claro es que el dispositivo humanista de distinguirse del animal
convirtindolo en su objeto de dominio es parcial e inexacto. La ontognesis se presenta
como un proceso ontolgico relacional donde los entes no tienen existencia separada

sino que se constituyen continuamente en sus mltiples interacciones. Todas las

entidades son en relacin a otras entidades y es en esta relacin que se
constituyen constantemente. Simondon utiliza el trmino Sujeto para referirse a la
coexistencia del individuo con singularidades pre individuales y condiciones transindividuales
en un proceso relacional en constante reconfiguracin y advirtiendo la necesidad de
considerar toda verdadera relacin teniendo rango de ser y como desarrollandose al
interior de una nueva individuacin. Pasaje de lo preindividual a la transindividual a
travs de la transduccin. Los individuos (fsicos, vivientes, tcnicos, psquicos,
colectivos) se presentan como sistemas metaestables que en su dinmica integran
estabilidad e inestabilidad, permitiendo el despliegue de sucesivos procesos de
individuacin basados en operaciones de transduccin. El filsofo hace un llamado
a una toma de conciencia del sentido de los objetos tcnicos (SIMONDON, 2008,
p.31), advirtiendo cmo histricamente la cultura ha ignorado la realidad humana
contenida en la realidad tcnica. Esta toma de conciencia sobre el modo de existencia de
los objetos tcnicos es una tarea que debe realizar el pensamiento filosfico y presenta
cuestiones ticas fundamentales para nuestra cultura contempornea. Para Simondon, la
filosofa debe ser capaz de un deber anlogo al que cumpli en la abolicin de la esclavitud
y la afirmacin del valor de la persona humana (ibid.). Pero esta vez el desafo se basa en
resolver el actual desequilibrio de la cultura y volver a introducir en ella la conciencia de la
naturaleza de las mquinas, de sus
relaciones mutuas, y de sus relaciones con el hombre, y de los valores implicados en estas
relaciones (ibid., p. 35). Esto permitira a la cultura recuperar su carcter verdaderamente
general, capaz de dotar realmente de significado al mundo. Tanto la tencnofobia como la
idolatra a las mquinas no se explican tanto desde el odio o la celebracin de lo nuevo, sino
ms bien como una negacin de la realidad ajena, basado en el presupuesto de que los
objetos tcnicos no contienen realidad humana. Pero para Simondon [l]o que reside en las
mquinas es la realidad humana, el gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que
funcionan .
mbito de lo esttico, que ayudar a entender el bioarte y la relacin entre la tcnica y
arte. Para Simondon, la transformacin de una esfera propia de la esttica est en la base
de los prejuicios antitcnicos. El objeto tcnico es evaluado segn su utilidad, mientras que
el esttico, es reconocido como parte de la cultura, expresin de lo humano, de lo
irrepetible, del autor, etc. Pero en realidad, hay hechos estticos en los objetos tcnicos y
hechos utilitarios en los objetos estticos (bioarte) es una clara relacin de que en la

utilizacin de la tcnica puede haber arte, justamente porque es a travs de la intervencin

tcnica del cuerpo u de la creacin de organismos transgnicos. Es decir, que el arte pasa
estar dentro de un campo multidiciplinario, ya no como esfera separada( ver luego Bioarte).
Esta separacin entre lo til y lo esttico, procede del quiebre de lo que Simondon lalma el
mundo mgico primitivo en donde sujeto, objeto y mundo, constituan una red de puntos
clave que concentran energas, espacios y tiempos. lo esttico es aquel lugar en el que late
algo de aquella unidad mgica. Donde la actividad tcnica tiene un halo que supera con
creces la practicidad, eficacia y racionalidad que solemos asignarle, al menor, para las
posturas ms instrumentalistas.
Al igual que Heidegger y la escuela de Frankfurt, para Simondon lo tcnico antecede a la
ciencia moderna.
Simondon est viendo en la fase esttica de lo tcnico, que se define por su insercin social
y colectiva en el mundo, lo que Benjamin o Adorno pueden ver en la obra de ate,
inmediatamente esttica, por su condicin de tal.Para Simondon es la propia tcnica la que
destila cierta clase de aura, sin necesitar para ello el pasaje por el arte instituido.
relaciones de Simondon con la materia:
-

Rechaza la relacin establecida entre tcnica y racionalidad instrumental que

caracteriza tanto a los instrumentalistas como a los sustantivistas. segn la

clasificacin de Feenberg
- Relacin entre lo esttico y lo tcnico en contrapunto con la escuela de
Frankfurt y vanguardias. sobre todo con la exaltacin futurista que sostiene que la
tcnica nos provee belleza porque nos trae a un nuevo mundo de racionalidad que
barre con las viejas bellas artes y as se acerc ms a la compleja tensin entre lo
til y lo esttico.
- Feenberg seala que Simondon puede ayudar a que la Teora Crtica recupere
su fuerza para analizar la tcnica en la prxis social y no condene a toda la realidad
tecnolgica en un solo rango.
- En cuanto hacia adelante, es clave para analizar el problema de la informacin
en Sloterdijk

Sloterdijk
Polmico. Intenta romper con las estructuras de la filosofa moderna para pensar nuevas
formas de existencia. Es interesante la teora que realiza respecto del hombre y la tcnica
actual a partir de la nocin de artificio como un viraje dentro de lo que es el humanismo

occidental y que parte tambin desde la nocin de Simondon cuando en su teora sobre los
objetos tcnicos sealaba la necesidad de una toma de conciencia respecto del sentido de
los objetos tcnicos que fuera consecuencia con una toma de posicin de la cultura europea
occidental respecto de las tcnicas. Ya que la cultura, se ha consolidado como un sistema de
defensa frente a las tcnicas y esta defensa se presenta como la defensa del hombre
(concepcin del hombre en oposicin a las mquinas). La mquina es vista como lo
extranjero que encierra lo humano.
En la concepcin de objetos tcnicos o de artificio se ocultan ciertas concepciones
naturalizadas que quedan expuestas a partir de procesos activados por las posibilidades
tecnolgicas. Para el humanismo, es necesario poner lmites a la relacin hombre-mquina
porque la tcnica o el artificio pueden verse como elementos que podran privar a lo
humano de algo que le es esencial. Se piensa en una posible emancipacin de la tcnica
respecto del hombre.
Y es a partir de esta toma de conciencia propuesta por Simondon de replantear ciertos
postulados de la filosofa que Sloterdijk comienza a ver en el hombre operable lo que
llama el fin del humanismo.Porque, una ontologa monovalente (que propone el humanismo
con el ser es ser , el no ser no es) o una lgica bivalente (lo que es verdadero es falso) son
inadecuadas para pensar en trminos ontolgicos los fenomenos culturales y antropolgicos
coo las herramientras, la relacin de hombre y la mquina, la informacin, por la razon de
que la diferencia fundamental entre cuerpo-alma, espritu y materia, sujeto y objeto no
puede haberselas ya con entidades de ese tipo.Ya no se puede pensar en trminos de
aleteconologa (binarismo:amo-esclavo, el sujeto que domina y explota el objeto, etc).
Porque se ha modificado las posibilidades de existencia para que algo sea, en tanto que lo
que hay es informacin o hay genes (informacin al cuerpo de la vida). Y esta es la
irrupcin ms espectacular de lo mecnico a lo subjetivo. Para Sloteridjk, la respuesta
humanista es la reaccin de una bivalencia que ya no puede todo y que clama un nuevo
punto de vista frente a una polivalencia dada. Es por eso que introduce una nueva
concepcin de tcnica hometecnologa: Las tecnologas inteligentes de hoy producen
una forma de operatividad no-dominante. Sloterdijk emplea el nombre de
homeotecnologa. Las materias dejan de ser materias primas . Ya no se trata de
manipular, violar o violentar (en el caso extremo) un ente para crear cosas nuevas
y diferentes a los entes originales sino de avanzar en un camino, a partir de
informacin real existente, creando nuevos estados de inteligencia. La
homeotecnologa se apoya en estrategias co-inteligentes, co-informativas. Se caracteriza

ms por la cooperacin que por la dominacin. Los estadios ms avanzados de la

homeotecnologa son la hora de la verdad de la co-inteligencia.
Es decir que el hombre habra creado, artificialmente, las condiciones para una cooperacin
de todo lo existente, donde lo que existe ya no es solamente lo humano.
Los hombres, en la era metafisica, tienden a acercarse a los entes, con una falsa
descripcin ya que los dividen en sujetos o objetivos y colocan el alma, el yo y lo humano
en un lado y la cosa, la mecnica y lo inhumano en el otro. Con esta lgica, el aritificio y lo
humano quedan en veredas contrarias. Esta falsa clasificacin lleva a que el humano se
vea como amenazado o que lleve a una histeria antitecnolgica donde el humanismo,
frente al mundo del aritficio, se coloca en posicin de defensa que adquiere tono de
indignacin y denuncia. Y esto lo sostiene el humanismo, porque contina con la idea de
que la mquina este al servicio del hombre y que sugiere reducir el mundo mecnico a la
esclavitud para asegurar la posibilidad de una rebelin.Considerar la relacin hombreobjeto tcnico como el vnculo de amo-esclavo es, como seala Simondon, negar lo que
hay de humano en la mquina o bien es aceptar que hay una parte de lo humano que
merece ser dejada en condicin de servicio.
Tal como seala Simondon lejos de ser el vigilante de una tropa de esclavos, el hombre es
organizador permanente de una sociedad de objetos tcnicos que necesitan del hombre. El
ascenso de la nocin de sistema (presentado por Simondon) hace caducar la vieja
definicin entre naturaleza,cultura y materia inanimada, ya que el objeto tcnico tiene a su
vez propiedades materiales y espirituales(del hombre).
Entonces el poshumanismo que plantea Sloterdijk, viene ligado a un CAMBIO ONTOLGICO
que la tecnociencia estra (est) habilitando.
La ruptura con el humanismo, el fin de la representacin humanista del hombre, es la oportunidad
de romper los lazos de dominacin que ste fundament y justific, no slo entre el hombre y la
tcnica sino sobre todo entre los hombres mismos.
Entonces Sloterdijk se pregunta: qu puede domesticar al hombre si el humanismo como escuela de la
domesticacin humana fracasa? qu puede domesticar al hombre cuando hasta ahora todos los
esfuerzos de autodomesticacin slo han llevado a una toma de poder sobre todo lo que es? o ya es
imposible plantear de manera competente la pregunta por la proteccin y la conformacin del hombre en
el marco de las meras teoras de la domesticacin y educacin?
La cultura tecnolgica est produciendo un nuevo estado de agregacin del lenguaje y la escritura.... lo
que Heidegger llama el estado de errancia. Para Sloterdijk el estado fundamental es justamente esta
falta de morada, es decir, que no tiene sentido ya hablar de una casa del ser en el lenguaje. hay que
revisar el planteo metafsico de la relacin entre el hombre y el ser porque es intil para describir
en trminos ontolgicos fenmenos culturales actuales.
Donde Heidegger ve errancia, Sloterdijk ve un estado hbrido y nuevo, que se estructura a travs del

principio de informacin, entre los pensamientos y las cosas. por ello propone una lgica trivalente
para pensar el momento actual. La expresin hay genes comprueba que el propio principio de
informacin ahora existe tambin en lo natural. caduca la distincin metafsica entre naturaleza y
cultura.
Si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo prehumano, de
modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a s mismos
a las subsiguientes relacin y manipulacin, y no hacen nada perverso si se cambian a s mismos
autotecnolgicamente. (...) siempre y cuando se hagan como coproducciones autnticas,
inteligente y nuevas.
La homeotecnologa se basa en la cooperacin, y no en la dominacin, se trata de optimizar la
inteligencia, el potencial de la materia y del hombre, toma en cuenta eficazmente las cualidades de los
cuerpos,
Los argumentos posthumanistas de Sloterdijk s logran derribar el obstculo del dualismo, y si
bien su propuesta filosfica es audaz, su homeotecnologa suena an muy radical para nuestros
odos. El problema del posthumanismo acrtico-- no toma en cuenta la evidente alianza del capitalismo
con las corporaciones biotecnolgicas.
Lo que principalmente plantea Sloteridijk, es que debido al alcance posible de la
tecnociencia contempornea, es preciso debatir en torno del modo en que la humanidad
occidental ha creado las condiciones para una transformacin de la propia especie humana,
con lo cual es preciso revisar cmo la especie humana se autocomprendi y cmo podra
llegar esa autocomprensin no slo de lo humano sino de lo viviente mismo, lo que cambia
radicalmente el modo de ser en el mundo, modo de existencia. Sloterdijk parte del
pensamiento de Heidegger para superarlo y decir que qued obsoleto en el mundo de hoy.
Entonces, ha quedado claro que ciertos parmetros para pensar al hombre han quedado
obsoletos, es decir que seguir pensando en el sujeto de la razn no existe ms, por eso es
necesario entender que hay ciertos parmetros y tcnicas que necesitan nuevas maneras de
definir al hombre. Si la modernidad se constituy poniendo al sujeto de la razn en el
centro, nuevas maneras de pensar el hombre son posibilitadas por las nuevas tecnologas
que le dan existencia al hombre.