Marx en su (Tercer) Mundo

Hacia un socialismo no colonizado

Nstor Kohan

Primera edicin (argentina):

Buenos Aires, Biblos, 1998.
Segunda edicin, corregida y aumentada (cubana):
La Habana, Centro de Investigacin Cultural Juan Marinello, 2003.
Tercera edicin (colombiana):
Bogot, Editorial Pensamiento Crtico, 2007.
Cuarta edicin (venezolana):
Caracas, El perro y la rana, 2010.

Dedico este libro y esta edicin a mi padre, Abraham Isaas Kohan, porque me
ense y me inculc desde muy chico, en la vida cotidiana, a tener conducta
(segn sus palabras), a ser coherente entre lo que se dice y lo que se hace, a no
transar, a no negociar con los principios, a priorizar siempre los valores de la
tica comunista (la solidaridad, la generosidad, la amistad, la lealtad, el
compaerismo, el estmulo moral, el hacer lo que se debe sin medir ni calcular)
por sobre la mugre del dinero, el inters mezquino y material, lo que conviene,
el respeto a lo establecido, el clculo egosta, el acomodo personal. Esa tica no
es acaso el corazn del marxismo y el antdoto frente a tanta mediocridad?

Solo en un orden de cosas en el que ya no existan

clases y contradiccin de clases, las evoluciones
sociales dejarn de ser revoluciones polticas. Hasta
que ese momento llegue, en vsperas de toda
reorganizacin general de la sociedad, la ltima
palabra de la ciencia social ser siempre: luchar o
morir, la lucha sangrienta o la nada. As est planteado
inexorablemente el dilema.
Carlos Marx
Miseria de la filosofa
Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo.
Mis juicios se nutren de mis sentimientos, de mis pasiones...
Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral
y del espritu universitario.

Jos Carlos Maritegui

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana

NDICE DEL VOLUMEN

- Comandante Ivn Mrquez: Prlogo a la cuarta edicin, venezolana (2009)
- Introduccin del autor a la cuarta edicin, venezolana (2009)
- Introduccin del autor a la segunda edicin, cubana (2003)
- Introduccin del autor a la primera edicin, argentina (1998)
- Sobre la historicidad del marxismo
- La larga y penosa marcha del materialismo dialctico. Una genealoga histrica "olvidada"
- La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales
- El viraje autocrtico de Lenin
- Materialismo dialctico o filosofa de la praxis?
- El humanismo marxista como historicismo
- El horizonte epistemolgico
- El mtodo dialctico, un arma de lucha
- La lgica y la historia
La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT
De Aristteles a Leibniz
De Kant a Hegel
La lgica en la construccin cientfica de El capital
- Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno
- Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx
Seor y siervo en la Fenomenologa
La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel
Totalidad, praxis y trabajo en Fausto
La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx
El trabajo como praxis desalienada en Marx
- Economa y poder
El economicismo
El problema del poder
La violencia como fuerza econmica
- Liberalismo o socialismo?
Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva
Libertad y ontologa social
La concepcin de la libertad en Marx
- Marxismo y modernidad?
- Marx en su (Tercer) Mundo
El paradigma de El manifiesto
Un nuevo paradigma
Escritos puramente circunstanciales?
Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico
Nuevamente, lgica e historia
Un marxismo progresista?
Colonialismo y etnologa
El viraje y la filosofa de la praxis
La tensin desgarradora en Engels
Y sin embargo Engels
La nueva racionalidad histrica
- Apndices
I. La filosofa de la praxis
II. La ruptura con el eurocentrismo

III. Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich

IV. El humanismo cotidiano
V. La mirada desde el "Nuevo Mundo": Jos Mart ante la muerte de Carlos Marx
VI. Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hijos

Prlogo a la cuarta edicin (venezolana)

Por Comandante Ivn Mrquez
(Integrante del Secretariado de las FARC-EP)
Estudiar Marx en su (tercer) mundo de Nstor Kohan es liberar el alma del ergstulo
del fatalismo ortodoxo, de los manuales y recetas para construir mundos al final de los
siglos, sociedades en lontananza a las que se puede llegar slo despus de transitar
una larga ruta con estaciones obligadas; es liberarnos del pesado lastre de la
metafsica materialista del DIAMAT y del HISMAT para darle curso a los ingenios y
destellos de la impaciencia por un mundo mejor.
La obra es una incitacin a abrir las alas del pensamiento en medio de una tormenta
para que sea arrastrado por el mpetu revolucionario, una provocacin a la subversin
no solamente del orden establecido, sino del pensamiento encadenado a esquemas,
forzndolo a la lucha, a la praxis, por los cambios que anhelamos, con inventivas y
proyecciones certeras.
El marxismo no es la estatua inexpresiva del barbudo de Trveris pincelada de grises
degradados por la ptina del tiempo. La filosofa de la praxis es un pensamiento vivo en
permanente regeneracin. Es un edificio en construccin que an no termina, que
incorpora insumos y experiencias extradas de las luchas de los pueblos, de la filosofa,
de la ciencia, de la poltica siempre en ascenso hacia las cumbres de la dignidad
humana. Es el vuelo del pensamiento hacia un horizonte de mltiples caminos, de
posibilidades, hacia el destino de humanidad que nos desvela. Una teora que gua el
choque contra la opresin y que de ste deriva al mismo tiempo su vitalidad.
Un pensamiento desconectado de la praxis, de la poltica, que no moviliza pueblos, es
un pensamiento muerto, sin signos vitales. No sirve. Y lo que no sirve para liberar no es
revolucionario. Los destellos de oropel de ciertas teoras como el postmodernismo, el
postestructuralismo y el pragmatismo, son como telaraas extendidas para atrapar y
enredar incautos. Slo aquellas que sirven a la libertad son invencibles. Y as es la de

Marx, una teora, un pensamiento para liberar pueblos, para edificar sociedades nuevas
y humanas con la constelacin de opciones que ofrece el universo de la dialctica.
El marxismo es una filosofa de la praxis y una teora de la historia. Un arma para la
lucha como la espada y el fusil, como las alianzas polticas y la movilizacin de
pueblos. Esa teora debe marchar en la vanguardia de las luchas.
A Marx hay que tomarlo en su integridad. No lo dividamos en joven y viejo. El Marx
autocrtico a partir de los aos 60 es el mismo de sus periodos iniciales, con la pasin
de Goethe y de Shakespeare, con la nueva visin surgida de la lucha, el de la categora
del mercado que proyecta al capitalismo como un sistema mundial que destruye esa
odiosa frontera entre metrpoli y periferia. Que al no justificar la opresin imperial o
colonial en aras del progreso de las fuerzas productivas, reivindica a la humanidad. se
es el Marx que queremos. El de la filosofa viva, no coagulada, el que le responde a
Vera Zasulich que no hay fatalidad histrica; el Marx que nos presenta Kohan con una
pluralidad de lneas alternativas de desarrollo en sus manos hacindonos ver las
posibilidades de construccin en el tercer mundo de un socialismo no colonizado.
Reconocer que en el corpus terico marxista hubo discontinuidades y rupturas para
adecuarlo a las nuevas circunstancias, no es revisionismo como todava vociferan
algunos torquemadas disfrazados de marxistas, que quedaron acostumbrados a
sealar con el dedo de la inquisicin, quin deba ser arrojado a la hoguera del
pensamiento momificado. A pesar de su enorme creacin, la modestia de Marx lleg a
decir, yo solo s que no soy marxista; ms exactamente: tout ce que je sais, c'est
que je ne suis pas marxiste, como le respondi a los marxistas franceses; que es
como afirmar, no me encasillen, no me reduzcan. Marx se negaba as a que lo
transfiguraran en suministrador de recetas infalibles y verdades eternas.
La filosofa del marxismo ya no puede ser concebida solamente como un materialismo
dialctico, pues su problema fundamental no es ni nunca ha sido ontolgico -apunta
Kohan. En realidad es una filosofa de la praxis que aborda los problemas
fundamentales de la filosofa y la poltica sobre todo de la poltica que es lo que ms

nos interesa- en relacin con la actividad prctica humana que pasa a tener la primaca
desde un punto de vista antropolgico.
Es sencillamente extraordinaria su disertacin sobre el legado de Lenin, que rene en
un manojo filosofa y poltica, que habla de ejercer la hegemona, que dinamiza la
lucha de clases al colocar en sus manos el arma de las alianzas Que le da
subjetividad al campesinado, que no teme incorporar soldados a la lucha popular. Que
le otorga trascendental importancia al papel de la subjetividad, a la accin y a la
conciencia. Lenin, a quien podemos llamar el hombre de la praxis, tuvo la genialidad,
sin desestimar la teora, de priorizar el levantamiento insurreccional al congreso de
partido. Era la hora de la insurreccin, no de discutir si el capitalismo haba alcanzado o
no el grado de desarrollo que permitiera dar el paso a unas nuevas relaciones sociales.
Lo imperativo y crucial era lanzar sobre el Palacio de Invierno a las masas de obreros y
campesinos, determinar el flanco de la accin de los soldados que combatan al lado
del pueblo y establecer el momento en que el Crucero Aurora deba disparar el
caonazo que indicara el comienzo de la insurreccin para que todo el poder pasara a
los soviets.
Hay interdependencia entre objetividad y subjetividad.
Kohan nos invita a repensar la filosofa del marxismo desde abajo y con los de abajo.
No solo desde la academia y la intelectualidad, sino desde la prctica poltica, desde la
lucha en todas sus modalidades. A comprender desde el marxismo y desde este
hemisferio, la realidad de Nuestra Amrica. A construir desde el pensamiento
latinoamericano y caribeo, con Maritegui, Ingenieros, el Che, Ponce, Mart, y Bolvar
agregamos nosotros-, y tambin Manuel -que pregonaba que la lucha armada
generaba conciencia-, con lo mejor del pensamiento autctono, una visin para la
lucha, para destronar la oligarqua con una concepcin, un movimiento con un norte, y
con ansia irrefrenable de poder.
El intento de Kohan de sistematizar el pensamiento latinoamericano es un laudable
esfuerzo y aporte tangible a la causa de nuestra redencin.

Ni calco ni copia, de acuerdo. Debemos ir por el camino de nuestros propios

pensamientos y proyectos, manufacturados, amalgamados con nuestras realidades y
costumbres, y nuestra historia de lucha. Porque tenemos historia. Aqu tambin hay un
edificio en construccin. La hora de Amrica est llegando. Inventamos o erramos,
como dice el maestro Simn Rodrguez, quien nos instruye a travs de sus enseanzas
al Libertador. Usted form mi corazn le escribi Bolvar- para la libertad, para la
justicia, para lo grande, para lo hermoso
Definitivamente Marx en Nuestra Amrica no puede ser sin Bolvar, aunque aquel
hubiese tenido una lectura precaria y equivocada de su gesta y del significado de su
apasionada lucha, que hoy prosigue. Marx y Bolvar juntos constituyen en Amrica
Latina una potencia demoledora contra la opresin.
Arrojando los dogmas al incendio del olvido debemos reconocer que Bolvar es un
poliedro de espejos que destella luces en todas las direcciones de la rosa de los
vientos: Guerrero y Libertador. Creador de Estados sobre la base de la soberana del
pueblo. Impulsor de la formacin en este hemisferio de una Gran Nacin de Repblicas
que blindara nuestro destino. Precursor del antiimperialismo. Apstol de la unidad.
Quijote de la igualdad. Defensor de los indgenas, destructor de las cadenas de la
esclavitud. Slo la democracia deca- es susceptible de la ms absoluta libertad. Yo
antepongo siempre la comunidad a los individuos. Las minas de cualquier clase
corresponden a la repblica. El primer deber del gobierno es dar educacin al
pueblo Ah estn las semillas del socialismo regadas en el surco abierto del corazn
de Amrica.
Por su proyecto poltico y social, de redencin y libertad de los pobres del mundo, por
su empeo de formar a toda costa una gran patria latinoamericana, Bolvar fue
asesinado, mandado a matar, por el gobierno de Washington en una conspiracin que
involucr a las oligarquas de Bogot, Lima y Caracas. Antes de l haban sido
descuartizados por la corona opresora, Amaru y Katari, tambin Galn el comunero, y
haba ofrendado su vida, peleando, el gran Lautaro. Millares murieron por nuestra

independencia. Su sacrificio es la base de la nueva sociedad que construiremos; el

fuego que impulsa la vindicta de los pueblos.
Una creacin heroica debe ser el socialismo latinoamericanoUn socialismo asentado
en nuestros valores. Nuestra Amrica-Abya Ayala es un pueblo con historia. La noche
latinoamericana tiene aurora y debemos salir a su encuentro. Los estrategas de nuestro
destino, nuestros pensadores, fueron al mismo tiempo libertadores. Combatientes de la
praxis. Eran palabra y espada, y lanza, al mismo tiempo. Bolvar cre a Colombia, que
es unidad de pueblos y primer paso de la unidad continental, antes de que existiera
liberada. La estructur, le dio leyes y luego sali a formarla con su espada en los
campos de batalla en Boyac y en Carabobo. Era la impetuosidad. Nunca concibi la
independencia y la libertad, aisladas de la revolucin social, y de la unidad. Un bloque
de pueblos libres constituido en equilibrio del universo, fue su sueo y ser nuestro
destino.
De este empeo, contrariando la santa alianza de los tronos opresores, deca Goethe
de Bolvar que, la reunin anfictinica de Panam con el propsito de formar una santa
alianza de libertad, halagaba su espritu de ciudadano del mundo y de patriota.
No hay vida fuera de la lucha. Es un derecho inalienable luchar por un mundo mejor.
Frente al imperio slo tenemos un deber: combatirlo. No tenamos ms armas para
hacer frente al enemigo que nuestros brazos, nuestros pechos, nuestros caballos y
nuestras lanzas, apuntaba Bolvar. Pero hoy tenemos el arma de la unidad, y la fuerza
del ejemplo, el espritu y la decisin de nuestros libertadores.
Como dice Kohan, ahora tenemos otro enemigo ms mortal que el coloniaje fsico: el
coloniaje espiritual, que engaa y desmoviliza. Contra l tenemos que concentrar toda
nuestra energa colectiva. Reventando esas cadenas, ser ms fcil construir el nuevo
mundo.
Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado, debe ser abordado
releyendo nuestra historia. Con la certeza de que nunca fuimos definitivamente

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derrotados, me atrevo a sugerir un estudio detenido del captulo dcimo, reforzando su

final con las siguientes palabras de Bolvar: Si disponemos de una mayora,
emplemosla. Si no, no transijamos, pero defendamos el terreno con las armas en la
mano y dejemos que nos derroten; la derrota permite la recuperacin, en tanto que
capitulando se pierde el derecho de la propia defensa. Victoria absoluta o nada,
Esa es mi bandera.

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Introduccin a la cuarta edicin (venezolana)

Nstor Kohan
Las condiciones en que se escribi esta obra son muy diferentes a las actuales. Como
se explica en la presentacin a la edicin cubana, el libro nace de un debate en el seno de la
militancia revolucionaria del cono sur a inicios de los aos 90. Aos de ofensiva neoliberal,
posmoderna, capitalista. Una poca cruel, agresiva y despiadada donde tan solo pronunciar las
palabras socialismo, imperialismo o revolucin eran, para el sentido comn predominante
en aquel momento, sinnimo automtico de locura y disparate. La expresin pensamiento
nico no era un eufemismo. Hasta los ms iconoclastas se arrodillaban ante el mercado,
mientras los grandes acadmicos esos que van siempre nadando alegremente con la onda
del momento hacan muecas irnicas, simiescas y burlescas, cada vez que escuchaban la
palabra endemoniada del marxismo.
Han pasado ms de quince aos desde la primera redaccin del texto y ms de diez de
su primera publicacin argentina. Luego de aquella inicial, sobrevino una segunda edicin en
Cuba y una tercera en Colombia, mientras el libro circulaba profusamente por internet.
Gran alegra nos produce que ahora se publique en tierras venezolanas junto con
otros libros nuestros como Che Guevara: un marxismo para el siglo XXI, Ni calco ni copia:
ensayos sobre el marxismo latinoamericano y varias colecciones en historietas de los clsicos
del marxismo, en medio de las urgencias, las polmicas, las disputas y el torbellino imparable
de la revolucin bolivariana.
Bien lejos de la petulante euforia burguesa y la soberbia neoliberal de aquella nefasta
dcada de los aos 90, hoy el capitalismo est en crisis aguda. Hasta los ms furiosos y
fanticos neoliberales proponen intervenir en la economa y nacionalizar empresas. Por
supuesto que lo hacen para intentar salvar y remendar el capitalismo (algo infructuoso, por
cierto), pero ello no puede ocultar que el recetario neoliberal ha resultado un autntico desastre
para los pueblos del tercer mundo y para toda la humanidad.
Rechazando la profundizacin de la barbarie capitalista, Otro mundo es posible fue la
consigna de orden con la que se abri el nuevo siglo. Al poco tiempo, adelantndose a muchos
tericos (en realidad ventrlocuos sin personalidad propia con apariencia de eruditos) y
grandes popes del mundillo acadmico, el presidente Chvez sugiri que ese otro mundo
posible no puede ni debe ser otro que el socialismo. Y all noms se abri de nuevo la
polmica. De qu socialismo hablamos? En qu consiste concretamente, ms all de las
consignas y los gritos entusiastas, la alternativa actual al capitalismo? Para intentar intervenir

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en ese debate abierto este libro se esfuerza por indagar en los clsicos del marxismo, ledos
ahora desde un gran angular latinoamericano y tercermundista.
No somos inocentes, ingenuos ni equidistantes. Pretendemos aportar a una salida
antimperialista, anticapitalista y socialista. Crtica del mercado neoliberal pero tambin crtica
del mercado popular. Cuestionadora del capitalismo salvaje pero tambin del capitalismo con
rostro humano y de las medias tintas rodeadas de cooperativas y keynesianismo reciclado.
Opositora de las tramposas soluciones del imperialismo transmutado en tierna oveja pero
tambin cuestionadora de los falsos profetas del socialismo mercantil y su clculo econmico
disfrazado de autogestionario. Sin planificacin democrtica y centralizada de los recursos no
habr socialismo.
No lo ocultamos. Apostamos con la cabeza y el corazn, con toda nuestra energa
militante y nuestros sueos al triunfo y a la radicalizacin de la revolucin bolivariana. Dentro
de nuestras pequeas posibilidades nos proponemos aportar a la batalla por la hegemona
socialista en Venezuela, hacia el conjunto de los sectores populares pero, en particular, al
interior de las filas bolivarianas de la revolucin. Hegemona que debe ser ejercida no slo a
favor del compaero Hugo Chvez y del proceso bolivariano sino tambin y al mismo tiempo
en contra de la derecha esculida y las corrientes polticas e ideolgicas que pretenden
frenar, neutralizar o desviar el rumbo del proceso de cambios radicales (socialdemocracia,
socialcristianismo, vertientes burguesas o institucionalistas del proceso bolivariano, encarnadas
en lo que popularmente se conoce como boli-burguesa, es decir, la quinta columna dentro del
proceso bolivariano). La batalla es mltiple. La derecha est fuera (esa es la ms visible, la
ms descarnada, la ms bruta, la menos inteligente) pero tambin est dentro mismo del
proceso (esa es la ms lcida, la ms peligrosa, la que tiene mayor capacidad de ir
adaptndose y mimetizarse como el camalen).
No podemos ni debemos olvidar las tragedias y los fracasos de Salvador Allende en el
Chile de 1973 y del sandinismo en la Nicaragua de 1990. Cunta energa y dinero invirti la
socialdemocracia internacional para frenar, neutralizar y desviar ambos procesos desde
adentro... siempre apelando a los seuelos de la radicalizacin de la democracia, el respeto
a las instituciones, la obediencia a la constitucin y el pluralismo! La misma operacin que
haban hecho en Portugal en 1975 ante la radicalizacin de la revolucin de los claveles. No es
casual que los jefes de la socialdemocracia portuguesa fueran condecorados pblicamente por
la CIA (a travs del funcionario Frank Carlucci) por haber logrado desviar el proceso impidiendo
que Portugal se convirtiera en una nueva Cuba a las puertas de Europa Occidental.

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Para dar ese combate ideolgico, imprescindible e impostergable, para tener claridad en
el rumbo poltico y firme orientacin estratgica en medio de la confusin y las aguas revueltas
que todo proceso social de cambios radicales desata al debilitarse la obediencia y la
normalidad que caracterizan la antigua hegemona del capitalismo y sus instituciones, el
marxismo resulta una brjula insustituible e incomparable. El marxismo entendido no como una
mercanca inofensiva de consumo puramente universitario y circulacin meramente acadmica
que no molesta a nadie y que puede convivir con cualquier orden social (como sucede en la
academia norteamericana o en la britnica) sino como una concepcin militante de la vida y del
mundo, es decir, como mtodo dialctico, teora crtica y filosofa de la praxis que se expresa
organizadamente en una estrategia poltica de hegemona. En este ltimo caso, cuando logra
salir de ese crculo vicioso puramente discursivo y especulativo que lo castra y lo mutila, el
marxismo se convierte en un arma explosiva y demoledora. Un virus seductor que una vez
que nos conquista el alma y la carne, los afectos y la inteligencia, ya no nos abandona ms y
siempre nos exige dar un paso ms. Por eso los poderosos le tienen tanto pnico y se
esfuerzan en reducirlo a una teora entre tantas otras teoras que se oferta en el mercado de
las ideas.
La filosofa debe convertirse en poltica para verificarse, nos enseaba Gramsci en sus
Cuadernos de la crcel. Pero para ser til y cortar con todo el filo militante de su arsenal
terico, sociolgico y filosfico, el marxismo debe ajustar cuentas con su propio pasado. Sin
hacer un balance crtico de su propia historia, no podr ganar las nuevas batallas que se
avecinan.
Barriendo a un costado los equvocos del eurocentrismo y la vulgata stalinista (otrora
considerada por muchas burocracias como marxismo oficial), necesitamos construir una
mirada latinoamericana de Marx, sin anteojeras. Nuestro Marx, bien lejos de la actual moda que
en algunos medios le rinde hipcrita homenaje por sus supuestas profecas sobre la crisis
capitalista, es un Marx que camina por las selvas, las ciudades, los pueblos y las montaas del
tercer mundo al lado, codo a codo, junto a trabajadoras y trabajadores, obreras y campesinos,
estudiantes y guerrilleros indomesticables. Todos ellos tenaces combatientes por el socialismo.
Al abordar a Marx desde este ngulo latinoamericano y tercermundista, no nos guiamos
por los promocionados estudios poscoloniales, presentes en la agenda acadmica de Estados
Unidos y Europa durante el ltimo perodo, sino por una reflexin surgida de las aporas,
incgnitas y dificultades del marxismo militante de nuestra Amrica. No nos preocupa el ltimo
grito de la Matrix acadmica. No nos mueve un pelo el espritu profesoral. El libro no se hizo

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para escalar en alguna institucin, ganar una beca u obtener el subsidio de alguna ONG.
Nuestros objetivos, centralmente polticos, fueron y siguen siendo bien distintos.
Si Marx logr acertar en el diagnstico de la crisis no fue por leer a Nostradamus,
consultar algn orculo secreto o visitar las pirmides. Marx no acierta a ver el futuro en una
bola mgica de cristal. Lo que le permite visualizar las tendencias inmanentes del capitalismo
hacia la crisis es el mtodo dialctico. Desde la dialctica Marx ubica el foco de su mirada en el
nudo de las contradicciones antagnicas que anidan en el corazn del modo de produccin
capitalista. Contradicciones que slo podrn superarse si existe un sujeto poltico que combata
la mercantilizacin de la vida y acabe con el capital mediante la organizacin y la estrategia de
su praxis revolucionaria. Sin ese sujeto las contradicciones pueden prolongar y agudizar la
barbarie hasta el infinito, hasta explotar, pero nunca habr superacin del capitalismo. A aos
luz de distancia del antiguo determinismo economicista que depositaba todas sus esperanzas
en el derrumbe automtico del capitalismo sin intervencin subjetiva, este libro intenta y se
esfuerza por rastrear en el seno del marxismo la dimensin del sujeto. Como nos ense Lenin,
la mera crisis econmica, de carcter objetivo, no genera revoluciones si no hay intervencin
subjetiva, la gran tarea pendiente de los revolucionarios y revolucionarias de Amrica latina.
Resolver el enigma del sujeto implica, s o s, hundir el escalpelo en el esquematismo
seudo marxista y superar de una buena vez aquellas dicotomas que durante demasiado
tiempo han separado al objeto del sujeto, a la economa de la poltica y el poder, a la lgica del
mercado de la lucha de clases y la lgica poltico-militar, a la dinmica de la acumulacin,
reproduccin y crisis capitalista de las resistencias, rebeliones, insurrecciones, guerrillas e
insurgencias populares.
En ese sentido, una de las principales conclusiones de esta investigacin sostiene que
el neoliberalismo y el reinado absoluto de las leyes del mercado nunca hubieran podido
imponerse de manera natural sin los golpes de estado, la tortura, los secuestros, las
desapariciones, los campos de concentracin y toda la poltica de guerra contrainsurgente que
el imperialismo implement a escala internacional a inicios de los aos 70. De igual modo, toda
la crisis del capitalismo actual se volvera incomprensible si se hace abstraccin o directamente
se ningunea la resistencia de los pueblos latinoamericanos, palestino, iraqu, entre muchos
otros. Es la resistencia de los pueblos la que obliga al imperialismo a invertir cifras incalculables
en el despliegue de bases militares por todo el planeta (especialmente en Amrica Latina).
Podran existir las instituciones financieras internacionales sin ese sistema de bases militares?
Sera viable el libre comercio internacional, el reinado del dlar y el euro, sin ese imponente
y prepotente sistema militar mundial? Precisamente para intentar remover los pesados
obstculos que durante tanto tiempo han impedido al marxismo abordar esos problemas sin

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escindirlos ni separarlos este libro intenta indagar en la obra de Marx y en el modo en que el
fundador de nuestra tradicin reflexion sobre estas mltiples incgnitas.
Ya no alcanza con denunciar el neoliberalismo. Tampoco con declarar, de manera
autocomplaciente y pomposa, que otro mundo es posible al estilo de los foros sociales o las
editoriales domingueras de las grandes firmas lcidas y bienpensantes. Hay que dar un pasito
ms. Romper con el lmite estrecho del progresismo y definirse. Cuando uno se define por algo,
niega al mismo tiempo otras variantes. Toda definicin implica determinacin y al mismo tiempo
negacin (algo que desde Spinoza a Hegel es bien conocido). Definirse implica polemizar.
Dicho en otras palabras. Hace falta tomar partido. Romper con la comodidad de lo vago e
indeterminado. No podemos ser amigos de todo el mundo. El falso y engaoso prestigio de
la intelectualidad progresista que habla y escribe sobre lo humano y lo divino, y queda bien con
todo el mundo, pero elude con elegancia y rechaza sistemticamente pronunciarse sobre la
insurgencia y la lucha armada en Amrica Latina hoy apesta. Sencillamente apesta. Qu
tremenda y gigantesca hipocresa denunciar el neoliberalismo y la violencia en abstracto pero
mirar para el costado cuando la CIA y la inteligencia colombiana, a travs de los monopolios de
la (in)comunicacin, luego de violar sistemticamente los derechos humanos en Colombia a un
nivel que hara sonrojar a los carniceros Pinochet y Videla, acusan a la insurgencia de las
FARC-EP de ser narcos y terroristas! Esa indiferencia meditada y planificada de cierta
intelectualidad autopostulada como progresista es incompatible con la tica que nos ensea
el marxismo, con su teora crtica y con su filosofa de la praxis.
No podemos mirar para el costado y mucho menos hacerlo en nombre de Marx. Por qu
es polticamente correcto hablar del zapatismo mexicano pero resulta pecaminoso referirse a la
mucho ms poderosa y radical insurgencia colombiana?
Hay que apoyar a la insurgencia, en Colombia y en toda Amrica Latina! La intelectualidad
crtica tiene una inmensa tarea por delante en ese sentido. Recordemos que los hermanos
vietnamitas, encabezados por Ho Chi Minh, no slo combatan a los salvajes marines en las
selvas de Vietnam. Tambin desarrollaban toda una solidaridad internacional que gan la
adhesin de grandes intelectuales de renombre en el Occidente capitalista. Se acuerdan de
Bertrand Russell (un pensador insospechado de marxismo) participando con sus cabellos ya
blancos y sus huesos flacos y muy viejos en movilizaciones contra las bombas atmicas y la
agresin norteamericana a Vietnam donde incluso lo metieron preso? Recuerdan al viejo
Jean-Paul Sartre con su pipa y sus lentes que intentaban ocultar sus ojos desviados
denunciando la guerra colonial y la tortura sistemtica contra los guerrilleros en Argelia?
Quin dijo que hoy esa tarea ha caducado? A nuestro entender, ese mismo deber hoy se

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repite con Palestina e Irak y, en nuestra Amrica, con la heroica y digna resistencia armada del
pueblo de Colombia, heredero de nuestros queridos Manuel Marulanda Velez y Camilo Torres.
De esa resistencia armada habla y escribe con gran respeto y admiracin Eric Hobsbawm en
aquel famoso y polmico libro Rebeldes primitivos, pues l la conoci en vivo y en directo en
alguno de sus viajes por Amrica Latina en los cuales analizaba la lucha campesina. En el
mismo sentido, gran dignidad ha tenido Noam Chomsky cuando en su libro Estados canallas
afirma que las FARC-EP (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejrcito del Pueblo)
no son terroristas ni narcotraficantes. Lo mismo ha subrayado James Petras en reiteradas
oportunidades desde las entraas del monstruo. Cuando tanto mediocre y oportunista de cuarta
categora se suma hoy al coro del macartismo contra la insurgencia, los grandes pensadores e
intelectuales han sabido siempre tomar partido sin confundirse.
Digmoslo entonces claramente y sin ambigedades, no importa si publicarlo conviene o
no conviene, si es polticamente correcto o no lo es. Hace falta rodear a la insurgencia
colombiana de toda una red de apoyo internacional como en su poca tuvieron los guerrilleros
de Vietnam. Es un deber no slo poltico sino tambin moral para quien no tenga la conciencia
comprada o la pluma (hoy el teclado de la computadora) subastada al mejor postor.
Basta de chantaje macartista! Basta de deslegitimar a los revolucionarios! Los grandes
medios de comunicacin dicen en sus noticieros que las FARC-EP son narcos-terroristas? Y
qu esperaban? Qu el gobierno fascista de Uribe y su patrn yanqui las aplauda y las alabe
encomiando sus altos ideales y su proyecto poltico comunista? El dictador Somoza no
llamaba simples bandoleros a los guerrilleros sandinistas del FSLN? El general Videla no les
deca banda de delincuentes terroristas y subversivos a los revolucionarios argentinos que se
opusieron a su sangriento y genocida golpe de estado en 1976? El Comando Sur del Ejrcito
norteamericano y los funcionarios de Ronald Reagan no se referan a los sacerdotes cristianos
de la teologa de la liberacin como subversivos? El dictador Batista cmo llamaba a Fidel
Castro y al Che Guevara? Los aplauda y los elogiaba diciendo que eran jvenes idealistas y
nobles? Uribe y el Pentgono ahora se volvieron crebles? Qu pasa? Nos olvidamos de
los antecedentes de la historia de Nuestra Amrica?
Aceptar ese chantaje es suicidar el pensamiento crtico o hundirnos en un tanque de
materia fecal con la boca abierta. La cultura que acepta el lmite de la jaula de hierro y canta
dulcemente incluso entonando melodas progresistas dentro de la jaula, respetando
sumisamente los barrotes y la disciplina, no es cultura. Es sencillamente una caricatura de
cultura y un simulacro de actividad intelectual. Qu importa si nos tienen interceptados los
telfonos, nos leen los correos electrnicos, nos ponen en listas de sospechosos o nos vigilan

17

como en 1984? No podemos ni debemos permitir que el miedo disminuya nuestra capacidad
de pensar, declar alguna vez Horkheimer... y tena razn, aun cuando no lleg a conocer los
aparatos de inteligencia de Amrica Latina entrenados y dirigidos por la CIA.
Por eso, se equivocan gravemente aquellos que decretan, postulan y vaticinan el fin de
los conflictos y la enfermedad terminal de la insurgencia. La batalla de las ideas,
imprescindible, impostergable, fundamental, no consiste solamente en la bsqueda del
consenso. Imaginar eso es un error poltico tremendo, ya regado en sangre por nuestro
entraable hermano Salvador Allende.
Hace largo tiempo que Antonio Gramsci nos explic de modo inequvoco que la teora
de la hegemona articula y debe combinar la batalla cultural con el ejercicio de la fuerza
material, el consenso con los aliados y la violencia con los enemigos, segn su clsica
formulacin. Reducir la hegemona categora terica marxista para lo que hoy conocemos
popularmente como batalla de las ideas solamente a puro consenso equivale a convertir a
Gramsci y a toda la teora revolucionaria en la que l se inspira, en un simple declogo de
ilusiones socialdemcratas y reformistas. Tarea que en la Academia han intentado hacer hace
ya muchos aos desde Norberto Bobbio hasta Ernesto Laclau, olvidando y desconociendo
que el propio Gramsci, en el cuaderno dcimo de sus escritos carcelarios, dedic extensas
pginas a la crtica de Benedetto Croce precisamente por reducir la historia de Europa y del
capitalismo a puro consenso, cuando en realidad, la historia profana se construye, adems del
plano especficamente cultural, con el hierro y con el fuego. Ese es el Gramsci real, no el que
deform malintencionadamente la socialdemocracia, las ONGs y la Academia subvencionada
por el capital. Tena razn nuestro hermano Roque Dalton cuando escribi que la mejor cuna
del partido es el fuego.
Las nuevas generaciones de jvenes revolucionarios de Amrica Latina, que nacieron
mientras se estaba derrumbando el muro de Berln, tienen delante suyo un horizonte bien
distinto al de los aos 90. Hoy no slo se discute la pertinencia y actualidad de la insurgencia
sino que adems vuelve a aparecer en la agenda poltica y en el horizonte del proyecto
estratgico el socialismo. Ya no es una discusin entre cuatro gatos locos, bienintencionados
pero aislados, sino en gran parte de los movimientos sociales de Amrica latina. Un papel
fundamental en la recuperacin de ese debate lo ha jugado el presidente Hugo Chvez quien
rompiendo toda norma de protocolo y desobedeciendo los buenos modales que
supuestamente debe tener un jefe de estado segn los cnones de la CNN, la OEA, la ONU
y la OTAN se anima a decir lo que nadie dice: sin socialismo no hay salida para la crisis del
capitalismo.

18

Hoy la gran tarea de la juventud es incorporarse con cuerpo y alma a la lucha. Dejar de
lado los falsos profetas de la resignacin y la impotencia, el consumismo y la mediocre y
petulante banalidad del american way of life. Hacer odos sordos a los tramposos predicadores
de la socialdemocracia, el reformismo, el pragmtismo y el realismo, que viven traficando con
las esperanzas populares, haciendo politiquera barata y roosa, comprando antiguos rebeldes
y cooptando a los disidentes ms radicales (como sucede hoy en Argentina). Hay que echarlos
del templo! Y echarlos con todos los medios posibles. Amrica latina vive un nuevo tiempo. Es
mentira que no hay condiciones caballito de batalla de los aos 80 y 90, esgrimido hasta el
hasto por los timoratos y miedosos. Hoy s hay condiciones sociales, econmicas y polticas
para acelerar la marcha. El imperialismo est en crisis aguda, el neoliberalismo ya no goza de
consenso, en poltica las ideas progresistas cada vez ganan ms terreno, incluso en las
elecciones (un terreno habitualmente dominado por nuestros enemigos y reacio a los cambios
sociales). En ese contexto continental tan distinto de los aos 90 donde se renuevan
condiciones para la lucha y la confrontacin, la juventud revolucionaria de Amrica latina tiene
un papel fundamental que asumir en el trayecto, empujando a los indecisos, dando aliento a los
temerosos, convenciendo a los incrdulos y escpticos, arrastrando a los remisos y vacilantes,
denunciando a los que se dejan comprar y cooptar. El gran ideal de la revolucin socialista
mundial, el comunismo, la causa ms noble que haya conocido la humanidad, tiene que ser un
motor fundamental. Las fuerzas productivas hacen andar la rueda de la historia? Pues no hay
fuerza productiva ms imponente que las fuerzas morales, aquello que el Che Guevara
sintetiz de modo magistral como los ideales ms nobles de todos los comunistas del mundo.
Hoy Venezuela se encuentra en el ojo del huracn y puede ayudar muchsimo a que otros
pases tambin se liberen de la cadena imperialista y encaren la transicin al socialismo a
escala continental, nica manera de alcanzar nuestra definitiva independencia por la que
luchara el libertador Simn Bolvar (y nuestro San Martn) como tantas veces ha explicado el
presidente Chvez.
Se torna imprescindible recuperar el tiempo perdido, superando esa tremenda confusin
ideolgica y ese bochornoso desarme poltico que predomin en los aos 90. El pensamiento
formidable de nuestro abuelo Karl Marx nos puede ayudar y mucho. Este libro, nacido en
aquellos aos tristes y mediocres, tiene por objetivo participar en esa batalla que, repetimos e
insistimos, no puede ser solamente cultural. Ojal sirva como granito de arena para conquistar
corazones y voluntades para nuestra causa, la revolucin socialista, en Venezuela bolivariana y
tambin en el resto de Amrica Latina.

19

La guerra de liberacin continental por nuestra segunda y definitiva independencia no

slo no ha terminado, recin comienza. Nuestros muertos no han muerto. No se trata de qu
lado se vive mejor sino de qu lado est el deber. Que cada uno cumpla con su conciencia.
Buenos Aires, abril de 2009

20

Introduccin a la segunda edicin (cubana)

Nstor Kohan
Si vencemos, se hablar, por boca de amigos y
enemigos, todo el tiempo que exista el hombre sobre la
tierra, de nuestra audacia o de nuestra inhumana
astucia. Si nos derrotan, qu importa lo que se diga de
nosotros?

No

estaremos

aqu,

Castelli,

para

escucharlos, ni en ningn otro lado que no sea dos

metros debajo de donde crece el pastito de Dios [...]
ANDRS RIVERA
La Revolucin es un sueo eterno
Originariamente, este libro naci a fines de 1993. Ms precisamente, al regresar de un viaje a
Santiago de Chile. All habamos discutido e intercambiado opiniones con compaeros
revolucionarios que seguan creyendo, a pesar de todo, en la filosofa del marxismo tal como la
formulaban los manuales soviticos ms clsicos y ortodoxos de la poca de Stalin.
Compaeros que, en lo personal, eran y deben seguir siendo, aunque nunca ms los vi
grandes luchadores y grandes opositores a la dictadura de Pinochet y de sus aliados
democrticos. Uno de ellos haba estado preso en tiempos de la dictadura.
Yo no poda creer semejante asimetra entre lo que se haca en la prctica y lo que se
pensaba en filosofa. En las veinticuatro horas que dur el viaje de regreso en autobs de
Santiago a Buenos Aires, me planteaba una y otra vez la misma pregunta: Cmo esta gente
tuvo y tiene tanta valenta y herosmo para enfrentar a Pinochet en las crceles y mazmorras
del rgimen y, cuando se expresan en el plano terico, repiten los mismos lugares comunes y
las mismas frmulas disecadas de lo ms rancio de la burocracia sovitica?
Al volver a la Argentina, se me ocurri escribirles y enviarles algunos trabajos e
investigaciones sobre la filosofa del marxismo desarrollados desde una perspectiva crtica de
aquella ya por entonces corroda ortodoxia. Apelando a la clebre formulacin de
Maritegui, a esos materiales los titul: Ni calco ni copia. Apuntes para repensar la filosofa del
marxismo. Esos materiales nunca fueron enviados a Chile, pero me sirvieron como primer
borrador para aclarar algunas ideas. Luego de aclararlas, Ni calco ni copia permaneci en una
repisa de mi dormitorio juntando (literalmente) tierra. Si ya me haba servido a m, para qu

21

publicarlo?, pens. Me acord entonces de Marx y Engels cuando entregaron La ideologa

alemana a la crtica roedora de los ratones. Me hice la siguiente pregunta: si ellos dos, los
grandes clsicos, nuestros maestros, tomaron aquella actitud, por qu yo no poda hacer lo
mismo? quin me lo impeda?
Esa fue la primera versin del libro, nacida sin un plan preestablecido y al calor de una
discusin poltica. Tena dos captulos finales que luego fueron suprimidos: uno sobre Jos
Carlos Maritegui, otro sobre el Che. Como el mismo ttulo lo indicaba, desde el comienzo
intent leer a Marx vinculndolo a estos dos revolucionarios latinoamericanos, y viceversa.
Luego, ambos captulos pasaron a formar parte de otro libro, complementario de este: De
Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano.
Ms tarde, me recib de profesor en la carrera de Filosofa en la Universidad de Buenos
Aires (UBA). Para ser licenciado haba que presentar una tesis. Ni calco ni copia estaba
completamente escrito de antemano. Pero pens: voy a subordinarme, voy a autocensurarme,
voy a limpiar todo el libro de mis propias opiniones polticas, ajustndolas a la burocracia
universitaria, en nombre de la neutralidad acadmica? Voy a renunciar a mi propio
pensamiento, remplazndolo por las opiniones del director de tesis y del jurado? Vala la pena
semejante autoflagelo poltico y moral a cambio de un papelito con dos sellos (el ttulo)? No
dud siquiera un minuto. No estaba decidido a trastocar ni una coma, ni un punto, ni una sola
proposicin a cambio del progreso, el escalafn y la carrera acadmica. Era demasiado alto
el precio que haba que pagar para subir la cuesta del gran reino animal, como dice un
cantautor cubano.
Aos ms tarde, frente al ttulo de doctor, se me present el mismo dilema con otros
escritos. Yo tena libros redactados de antemano que bien podan funcionar como tesis
doctoral. Pero eleg exactamente la misma opcin. No me arrepiento de nada. No tengo los
papelitos ni los sellos ni el certificado de garanta que otorga la burocracia. Es ms: renunci a
una de las ctedras de la UBA donde trabaj (en la que haba entrado por concurso pblico),
porque all me prohibieron terminantemente dar clases sobre Antonio Gramsci o Carlos Marx.
La materia era nada menos que Filosofa Poltica!
No progres en la carrera acadmica como varios de mis amigos y compaeros. Pero a
cambio digo todo lo que pienso y no tengo que arrepentirme de una sola palabra o una sola
oracin. En este libro que el o la lectora cubanos van a leer a continuacin no hay una sola
lnea de compromiso o negociacin (tampoco en los otros que escrib y publiqu en Buenos
Aires).
En medio de todo esto, en 1997, la revista Casa de las Amricas public el ltimo captulo
de Ni calco ni copia con el mismo ttulo que luego eleg para la edicin definitiva del libro:

22

Marx en su (Tercer) Mundo. Por su parte, la revista cubana Marx Ahora public el captulo
dedicado a Lenin.
En 1998, cinco aos ms tarde de su primera redaccin, varias veces corregido y
relaborado, el libro sali publicado en Buenos Aires por una editorial no poltica.
Infructuosamente, haba intentado publicarlo antes por medio de una editorial local de
izquierda. Luego de seis meses de tenerlo en su cajn del escritorio, reclam a la editora una
respuesta. Supuse que no compartira ninguna de las opiniones filosficas y polticas del texto,
pero, aunque prevea su negativa a publicarlo, esperaba de ella una crtica explcita. Nunca la
obtuve. Burocrticamente para no faltar a la tradicin..., me respondi con un dejo de
cinismo en los labios: No tenemos dinero para editarlo. Todava me causa gracia aquella
respuesta.
Por qu hice de todos modos aquel intento, previsiblemente frustrado de antemano?
Porque el libro lo pens siempre para que circule y sea discutido entre mis compaeros y
compaeras de la izquierda argentina y latinoamericana. Nunca estuvo dirigido a complacer la
mirada petulante, domesticada y (auto)castradora de los profesores universitarios. Quera
interpelar a la militancia y pensar en voz alta a travs del papel escrito con mis
compaeros y compaeras. Cuando lo releo, un lustro despus de aquella primera edicin y
una dcada despus de haber sido escrito, sigue estando dirigido a la militancia.
Con el libro en la calle: qu repercusin esperaba lograr? Algo mnimo y modesto: aunque
sea un pequeo debate terico y filosfico entre las corrientes revolucionarias y marxistas
argentinas. Lo logr a medias.
En mi pas, algunos pocos compaeros de partidos polticos marxistas o de corrientes
estudiantiles de izquierda publicaron reseas crticas o me hicieron llegar sus opiniones. Dos
antiguos militantes del Partido Comunista argentino (PCA) escribieron un libro entero dedicado
a criticar Marx en su (Tercer) Mundo, desde una ptica que segua defendiendo con
entusiasmo religioso los amados manuales soviticos, de donde extrajeron puntualmente todas
las citas de su libro.1 A pesar del dogmatismo de la crtica, les agradezco la energa y el
esfuerzo que invirtieron sus autores. En la ciudad de Rosario, algunos viejos militantes armaron
un grupo para estudiar y discutir Marx en su (Tercer) Mundo (una de estas compaeras haba
estudiado filosofa en la URSS durante varios aos). En la provincia de Buenos Aires, los
miembros del equipo de formacin poltica del Movimiento Teresa Rodrguez (MTR) uno de
los grupos piqueteros ms radicales y combativos adoptaron algunos captulos de Marx en
su (Tercer) Mundo para iniciar a sus nuevos militantes en el estudio del marxismo.
1 Cfr. Luis Viaggio y Julio Viaggio, Volver a las fuentes. Por la reafirmacin del materialismo dialctico e
histrico (Una crtica al libro de Nstor Kohan).

23

Del exterior, no fueron muchos los que me acercaron sus opiniones, de aliento o de crtica.
Creo no olvidarme de ninguno si menciono a: Fernando Martnez Heredia, Armando Hart
Dvalos, Roberto Fernndez Retamar y Pablo Pacheco Lpez a quien mucho le agradezco
su solidaridad de siempre y, en particular, por esta iniciativa de edicin cubana (Cuba),
Michael Lwy quien lo cit en un artculo suyo sobre el Manifiesto comunista (Francia),
Carlos Nelson Coutinho (Brasil), Adolfo Snchez Vzquez y John Holloway (Mxico), lvaro
Mrquez (Venezuela), Wolfgang Fritz Haug quien lo utilizara, segn me comunic, en
algunas entradas de su Diccionario histrico-crtico del marxismo (Alemania) y Samir Amin
(Egipto).
La propuesta especfica del libro no se agot all. Se prolong en otros dos textos que
giraban sobre la misma problemtica. Primero fue De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el
marxismo argentino y latinoamericano; luego, El capital. Historia y mtodo (Una introduccin).
Este ltimo desarrolla un poco ms en detalle las hiptesis iniciales de Marx en su (Tercer)
Mundo y las prolonga principalmente sobre el mtodo de El capital. El pretexto para escribirlo
fue un seminario anual de lectura de la principal obra de Carlos Marx desarrollado desde el ao
2000 hasta hoy en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. En este ltimo mbito el
libro circul profusamente entre militantes y estudiantes, lo cual me gener no pocas
satisfacciones. Mientras discutamos acaloradamente con estos compaeros sobre el
materialismo dialctico (DIAMAT), la teora marxista del fetichismo o acerca de muchos otros
temas relacionados, participamos de los cortes de avenidas, de las movilizaciones populares o
de la huelga de hambre en defensa de los presos polticos argentinos. El estudio de Marx nos
acompa en cada una de esas actividades. Agotada su primera edicin, recientemente volvi
a editarse, en agosto del ao 2003. A esta segunda edicin, le agregu algunos materiales
nuevos, entre los que se destaca una entrevista al compaero Orlando Borrego donde recuerda
los crculos de lectura dirigidos por el Che Guevara para estudiar a Marx y El capital.
Sospecho quizs me equivoco que un joven lector o una lectora cubanos difcilmente
lleguen a hacerse una idea cabal de todas las frustraciones, las amarguras y la impotencia que
alguien dedicado a investigar el marxismo debe masticar cotidianamente en el capitalismo.
Cuando un libro est escrito con pasin, no solo expresa un conjunto de hojas de papel en
blanco cubiertas de tinta. Adems, pretende condensar la voluntad de vivir de otra manera. El
capitalismo jams lo puede permitir. A travs de mil mecanismos hegemnicos, burocrticos y
represivos cuya descripcin extendera innecesariamente esta introduccin el sistema
intenta da a da quebrar esa voluntad. Ante cada una de las frustraciones, de los sinsabores y
de las amarguras, el autor se va convenciendo cada vez ms de que solamente un libro o
varios libros no alcanzan para cambiar la realidad. Dolorosamente se va abandonando toda

24

idea omnipotente de origen iluminista. Los libros y los debates tericos constituyen un arma
fundamental para lograr los cambios. Pero no son el nico tipo de armas que hay que tener. La
lucha por la hegemona debe tener siempre por horizonte la lucha por el poder.
Cuando comenc a redactar esta introduccin a la edicin cubana, en junio de 2002, los
aparatos de represin del Estado burgus argentino que nunca se han desmontado desde la
sangrienta dictadura de 1976 acababan de asesinar a dos jvenes compaeros en una
manifestacin: Daro Santilln y Maximiliano Kosteki. Los dos, trabajadores. Los dos, de barrios
humildes. Los dos, militantes. Uno tena tan solo veintin aos; el otro, veinticinco. A uno de
ellos lo fusilaron por la espalda. Est probado, est fotografiado, ya nadie lo discute. Poco
tiempo antes, un grupo parapolicial haba secuestrado a un estudiante secundario y le grab en
el pecho con una navaja o un cuchillo el smbolo del grupo terrorista de los aos 70 AAA
(Alianza Anticomunista Argentina). La hija de Hebe de Bonafini (presidenta de Madres de Plaza
de Mayo), Alejandra, fue torturada en el ao 2001 por un grupo paramilitar que intent violarla
en su propio domicilio. La represin democrtica va in crescendo y, hasta ahora, goza de una
inocultable impunidad, a pesar de todos los discursos oficiales que prometen, prometen y
prometen justicia.
Cmo seguir escribiendo despus de todo esto? Se puede seguir recitando de memoria
formulitas marxistas en la Academia como si esto no sucediera? Se puede seguir repitiendo
dogmticamente, para dar un ejemplo tpico de la poca de los manuales stalinistas, que el
ejercicio de la violencia y el empleo de la fuerza material solo pertenecen a las primeras etapas
antediluvianas del capital, pero en la sociedad capitalista madura estas dejan de ser
centrales?
Hace tiempo, Hebe de Bonafini formul una frase que me dej pensando. Al marxismo no
solo hay que estudiarlo, hay que vivirlo, dijo serenamente con la sencillez de quien no fue a la
Universidad ni tiene ttulos acadmicos pero, a pesar de no haber ledo El capital ni a Hegel ni
a Kant, sabe profundamente de qu se trata.
Quien no se resigne a recitar simplemente frases, en este caso marxistas, pretender
adems vivir el socialismo, la revolucin y el marxismo. Se puede hacer entonces abstraccin
del asesinato y la tortura de estos compaeros y de los miles y miles de compaeros y
compaeras en Argentina y en toda Amrica Latina (excepcin de Cuba) durante estos aos?
El marxismo, como filosofa de la praxis, como teora crtica, como concepcin materialista de
la historia, como escala de valores y como mtodo de estudio, tiene que ponerse a la altura de
la poca que nos toca vivir. No se puede mirar para el costado. La propia teora tiene que poder
pensar la sociedad porque cada vez estoy ms convencido de que nuestro principal objeto
de estudio, siempre que hablemos de marxismo, es la sociedad, no la naturaleza y dar

25

cuenta de estos asesinatos, de estas torturas, de estas desapariciones, de estas masacres, de

estos genocidios burocrticamente planificados. Los dogmas del pasado ya no nos sirven para
esto. Ya no alcanzan. Son completamente inoperantes. No hay que tener miedo de
abandonarlos. Tenemos que pensar la historia y el presente de nuestra Amrica, de Amrica
Latina, dando cuenta de ese carcter criminal y genocida de la civilizacin capitalista. Porque
ninguno de estos hechos de barbarie son accidentes fortuitos ni excepciones de la regla. Lo
fundante y lo normal no es la paz. Estos hechos de barbarie no son interrupciones entre dos
momentos de civilizacin. La civilizacin capitalista moderna representa hoy la barbarie.
Elaborado entonces a principios de los 90 y editado en la segunda mitad de esa dcada,
Marx en su (Tercer) Mundo es de algn modo hijo de su poca. No poda ser de otra manera.
La dcada de los 90 fue cruel. Fueron aos de ofensiva capitalista en el terreno econmico,
poltico militar y tambin ideolgico. Fueron aos de desarme terico en el campo popular y
revolucionario. Para nosotros, fueron aos de reflujo y de repliegue.
Por lo tanto, este libro constituye un intento de resistencia, de marchar a contracorriente. As
se plantea explcitamente desde el primer rengln de su edicin argentina. La mayora de las
producciones crticas latinoamericanas de ese perodo estn marcadas por ese intento de
resistir la ofensiva enemiga.
Pero actualmente, a inicios del nuevo milenio, la situacin ha comenzado a cambiar. Las
nuevas protestas marcan un nuevo ritmo en el ciclo de las luchas de clases: desde las
rebeliones de Chiapas, Seattle y Davos hasta Gnova, Praga, Porto Alegre, Berln y Barcelona.
Acompaando estas rebeliones y protestas globalizadas, de la mano de la Revolucin Cubana
y Fidel Castro, en Venezuela se vive una nueva experiencia poltica encabezada por Hugo
Chvez de signo innegablemente progresista, mientras en Brasil los sectores populares
intentan resistir un proceso de creciente cooptacin del gobierno de Lula por parte del gran
capital.
En mi pas, en diciembre de 2001, una parte importante del pueblo sali salimos a la
calle para desafiar al gobierno y enfrentar el estado de sitio. Aunque nos cost la muerte (mejor
dicho, el asesinato) de aproximadamente treinta compaeros, esa rebelin popular logr
derribar al gobierno e hizo retroceder a las salvajes fuerzas de represin estatales. A los pocos
das una nueva movilizacin popular logr derribar otro gobierno.
Luego vino el reflujo popular y la estabilizacin relativa, pero estabilizacin a fin de
cuentas de la institucionalidad del sistema capitalista cuya representacin poltica haba sido
fuertemente cuestionada en la calle. Con el decaimiento (momentneo) de la protesta y una
inteligente iniciativa poltica de los cuadros ms lcidos de las clases dominantes locales, se
logr la parcial recomposicin de la hegemona burguesa. El nuevo gobierno del presidente

26

Nstor Kirchner combin una oportuna crtica al neoliberalismo, con una apelacin a reconstruir
la vieja ilusin de un capitalismo nacional. Mediante la utilizacin de lo que Antonio Gramsci
teoriz como revolucin pasiva (que consiste en ponerse en el bolsillo las demandas
populares, encabezndolas e integrndolas desde arriba) y gatopardismo (que cambie algo
para que nada cambie), el nuevo gobierno logr bajar los decibeles de la conflictividad poltica.
De este modo, el sistema logra ganar aliento y tiempo hasta que el movimiento popular retome
la iniciativa. Cunto durar este impasse de la protesta? Hoy, a comienzos de septiembre de
2003, nadie lo sabe.
Por qu hacemos referencia a estos hechos de la lucha poltica cotidiana cuando se
supone que la introduccin a la edicin cubana debe ser filosfica (como todo el libro)? Pues
porque jams conceb la filosofa divorciada de la vida, como alguna vez nos quisieron hacer
creer los tristes profesores de la Academia argentina. La reflexin terica ni empieza ni termina
cuando abrimos y cerramos los libros. Para todo marxista latinoamericano que realmente viva y
sienta y no solo piense la filosofa de la praxis, debe ser igual. El mundo de la vida, que no es
otro que el mundo de la praxis histrica y de las luchas polticas, es lo primordial. Los libros y la
teora deben intentar expresarlo y no al revs.
Por eso pensamos y sentimos que estamos viviendo el inicio de un nuevo perodo histrico.
Estamos pisando sobre un suelo movedizo. En Amrica Latina ha comenzado a palpitar algo
nuevo. Quizs todo depende de nuestras fuerzas de aqu en adelante la Revolucin
Cubana ya no est tan sola, como estuvo a lo largo de estos ltimos aos.
En la poltica se respira el fin del capitalismo neoliberal. A pesar de la desesperada reaccin
militar del imperialismo y su nuevo macartismo, la ofensiva del capital iniciada a nivel mundial
con Thatcher y Reagan comienza a perder fuerza. En el terreno filosfico, el posmodernismo, el
postestructuralismo (de factura francesa) y el pragmatismo (de origen norteamericano) han
comenzado a perder terreno y credibilidad. El marxismo, en tanto teora de la hegemona,
filosofa de la praxis y teora crtica del capitalismo, puede retomar la contraofensiva... a
condicin de que abandone definitivamente el pesado lastre dogmtico que, como una soga al
cuello, le sigue impidiendo dar la batalla en las nuevas condiciones mundializadas. El horizonte
comienza a abrirse frente a nuestros ojos. Depende de nosotros profundizar esa apertura e ir
hasta la raz.
Pero en el orden de la lucha contra la dominacin ni todo es tan fcil ni la solucin es
mecnica. No hay final feliz asegurado de antemano. Las opciones ideolgicas no siempre son
transparentes. Si las formulitas mecnicas y los esquemas apolillados de los vetustos
manuales de las Academias de Ciencias de los pases del socialismo real ya no atraen a
ningn o ninguna joven que hoy quiera cambiar el mundo, qu los remplazar?

27

Como en los ltimos aos la situacin mundial y continental ha cambiado y se abren

perspectivas alentadoras para el pensamiento crtico luego de casi veinte aos de
hegemona ideolgica neoliberal nuevos profetas intentan monopolizar la palabra y dictar
ctedra a los jvenes revolucionarios. Mencionemos tan solo a dos de estos nuevos profetas
omnisapientes que pretenden ocupar el espacio abandonado por los viejos dogmas
stalinizados.
En primer lugar, el ms famoso de todos. El ms clebre, el ms aplaudido, el ms
celebrado (incluso por todas las derechas). El que actualmente ocupa la primera pgina de
todos los suplementos culturales del mundo civilizado: el filsofo italiano Toni Negri y su libro
Imperio.2
Despus de aos de pensamiento mediocre, de reflexiones en migajas, de culto religioso al
fragmento y a lo micro, la filosofa se despereza y empieza a despertar del letargo. Negri ha
vuelto a instalar un gran relato. Era hora! Ese esfuerzo por construir una visin
omnicomprensiva es lo mejor que aporta Imperio. Lstima que ese intento venga acompaado
de un eurocentrismo brutal, que reproduce alegremente los mismos tpicos que Marx en su
(Tercer) Mundo pretende cuestionar. En la prosa de Negri, tan festejada, no falta nada. Todo
est a la vista. No solo cuestiona el camino de la Revolucin Cubana, de Vietnam, de Nelson
Mandela, de Malcom X (y de todos los revolucionarios que han emprendido la lucha armada
contra el capitalismo) sino que tambin decreta, mientras celebra la globalizacin, el supuesto
fin del imperialismo (?). Sin olvidarnos tampoco de su arremetida contra la teora de la
dependencia o de sus crticas demoledoras? contra Edward Said, Immanuel Wallerstein y
Samir Amin.
Coronando este edificio terico, que los principales medios de prensa de la derecha mundial
han elevado a nueva profeca del siglo XXI, chocamos con el busto de Marx. Porque, a
diferencia de sus primeros y brillantes trabajos, en los tiempos en que l era un abnegado
militante de la organizacin radical italiana Poder Obrero, en Imperio Negri se queda con el
busto, no con el pensamiento vivo de Marx. Para legitimar su visin apologtica de la
globalizacin y de la expansin mundial del capital, Negri cita, como no poda ser de otra
manera, los artculos de Marx sobre la dominacin britnica en la India de 1853 pero... se le
escapa completamente equivocacin inocente? la revisin que el propio autor de El
capital realiza sobre esta problemtica en sus ltimos aos. La constatacin de esta revisin
constituye una de las tesis centrales de Marx en su (Tercer) Mundo.
2 Cfr. Antonio Negri y Michael Hardt, Imperio. Antes de esta edicin traducida al espaol por Alcira Bixio,
ya circulaba en internet una traduccin pirata (ilegal) de Eduardo Sadier. Nosotros intentamos sentar
posicin en nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio, publicado en Espaa (2002).

28

En segundo lugar, un intelectual mucho ms cercano a los pueblos latinoamericanos. Sin el

brillo ni la erudicin terica ni la prosa cautivante ni el pasado militante de Negri, el escritor
alemn Heinz Dieterich ha logrado en estas latitudes una audiencia nada despreciable.
Para hacerle justicia, no podemos dejar de reconocer que entre Negri y Dieterich hay, sin
embargo, un abismo poltico. Adems de escribir junto a Noam Chomsky (lo que le ha otorgado
cierta fama y le ha garantizado cierto pblico), Dieterich s es un defensor de la Revolucin
Cubana. En ningn momento cae en la ingenuidad de decretar administrativamente el fin del
imperialismo o en alguna de las otras puerilidades de Negri. No obstante, en sus libros
profusamente difundidos durante los ltimos aos en Argentina y Amrica Latina, vuelven a
aparecen viejos dogmas, revestidos ahora con un ropaje y un maquillaje renovados. Pero no
dejan de ser dogmas bien antiguos.
Como tambin sucedi con Rgis Debray en los 60 y su poco feliz intento de canonizar y
codificar a la Revolucin Cubana reducindola a una caricatura unilateral y a una receta
foquista, pretendiendo convertirse de este modo en EL TERICO (con maysculas) del
guevarismo y el fidelismo; durante los ltimos aos Dieterich se ha esforzado por ocupar un
lugar anlogo en relacin con el proceso venezolano encabezado por Hugo Chvez.
Extrapolando de manera mecnica la experiencia venezolana en sus incontables libros, folletos
y conferencias, Dieterich pregona para Amrica Latina la unidad del pueblo con sectores de las
fuerzas armadas. Afortunadamente, importantes sectores de la izquierda y del campo popular
en la Argentina han hecho odos sordos a esos reclamos de unidad. No aprendimos nada de
la dcada del 70? Las fuerzas armadas venezolanas son las mismas que las argentinas?
Tienen el mismo componente social? Nos vamos a olvidar de que los coroneles argentinos
que hoy emplean la retrica nacionalista son los mismos que fueron instructores
contrainsurgentes en las escuelas yanquis de Panam y de la contra en Nicaragua?
Pero lo que aqu nos interesa ms, pues esta introduccin es sobre un libro de filosofa, es el
tipo de razonamiento terico empleado por Dieterich para legitimar sus devaneos intelectuales.
Despus de reconocer que las doctrinas del socialismo realmente existente ya no sirven
como bandera de lucha y organizacin mundial lo cual es justo y cierto Dieterich se lanza,
como las viejas Academias de Ciencias de la URSS stalinizada, a legitimar su propuesta
poltica a partir de la naturaleza. Forzando los hechos hasta un lmite increble, llega a situar
en la decodificacin biolgica del genoma la base fundamental para la construccin de una
nueva sociedad. La llave para salir del capitalismo no est entonces en la lucha de clases, sino
en... el genoma!

29

Pero aqu no se detiene la nueva profeca que viene a remplazar supuestamente los
dogmas del viejo DIAMAT sovitico. No. Ms adelante, Dieterich avanza y se anima un poco
ms, sealando que Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular
genticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las
instituciones que guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las religiones
del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos.3 Por si no alcanzara,
Dieterich califica de utpico al proyecto que apuesta a la construccin y creacin del hombre
nuevo.
Este tipo de argumento es muy antiguo. Por una parte, opone arbitrariamente el cambio de
las instituciones a la transformacin de la subjetividad humana, como si el uno se pudiera hacer
sin el otro. Por otra parte, vuelve a recurrir al viejo mito stalinista (ampliamente utilizado contra
el Che Guevara y contra la Revolucin Cubana durante los 60) segn el cual la propuesta de
sustentar un cambio socialista de largo aliento en la creacin de un nuevo tipo de subjetividad
histrica el hombre nuevo en el lenguaje del Che violenta las posibilidades objetivas...
Con otro ropaje, con otras citas, apelando a otras autoridades y, sobre todo, en otras
coordenadas histricas, en los textos de Dieterich nos volvemos a chocar con el viejo arsenal
naturalista y metafsico que en nombre de LA CIENCIA (en maysculas, sin diferenciar a las
ciencias naturales de las ciencias sociales) legitima sus posiciones polticas reacias a todo
proyecto radical. No casualmente, en los libros de este autor alemn, ese tipo de
argumentaciones, que cuestionan por utpica, religiosa y desastrosa la praxis guevarista
de la creacin del hombre y la mujer nuevos, vienen acompaadas de la propuesta poltica que
aconseja a las nuevas generaciones de revolucionarios latinoamericanos no hablar de
socialismo... sino tan solo de democracia participativa.
Sin renunciar a la crtica, Gramsci nos ense a tratar de encontrar siempre los granos de
verdad que encierran aun las propuestas ms disparatadas. Por eso, se me ocurre que Negri y
Dieterich, a pesar del eurocentrismo de uno y de la metafsica cientificista del otro, han
encontrado gran audiencia porque hoy existe un pblico nuevo en Amrica Latina y el resto del
mundo. Nuevas generaciones comienzan a plantearse los viejos problemas, y los nuevos.
Detrs de la hojarasca de Negri, lo que rescato es su intento de volver a una visin
totalizadora y holista, a un gran relato, segn la jerga posmoderna. Detrs de las profundas
equivocaciones de Dieterich, me imagino que se encuentra algo cierto: hace falta un nuevo
proyecto histrico para nuestros pueblos. El marxismo latinoamericano y la Revolucin Cubana
mucho pueden aportar en ambos sentidos.
3 Cfr. Heinz Dieterich, Bases del nuevo socialismo, p. 74.

30

La Revolucin Cubana? S, la Revolucin Cubana. Sin hacer caso omiso de sus

problemas, sin obviar sus limitaciones, me parece que no se puede desconocer que hoy es
imposible estudiar los avatares de Marx y su filosofa de la praxis en Amrica Latina sin dar
cuenta al mismo tiempo de la Revolucin Cubana.
Sobre Guevara escrib en De Ingenieros al Che. All desarrollo mi visin de su pensamiento.
Adems, desde fines de 1996 y durante todo 1997 fui cofundador de la Ctedra Ernesto Che
Guevara de la Universidad de Buenos Aires. Ms tarde, en 2002, ahora en la Universidad
Popular Madres de Plaza de Mayo, cofundamos la Ctedra Libre Ernesto Che Guevara que, en
2003, se transform en Ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara. El Che ya no
estaba entonces de moda como en 1997. No nos import. Seguimos siendo guevaristas.
Con la moda, sin la moda, contra la moda.
La experiencia pedaggica y las reflexiones tericas que tuve oportunidad de desarrollar en
esta Ctedra Che Guevara las volqu en dos libros distintos. El primero, centrado en un nuevo
intento de pedagoga del marxismo, se titula Introduccin al pensamiento marxista. Tratando de
evitar los vicios clsicos de los antiguos manuales de marxismo (el eurocentrismo, el
dogmatismo, la deshistorizacin, la pedagoga de la repeticin y la cita mecnica, etc.), all
desarrollamos un intento de aproximacin al pensamiento marxista desde Amrica Latina y a
partir de una ptica guevarista. El segundo, que retoma varias de las clases dictadas en la
Ctedra del Che de la Universidad Popular, junto con entrevistas y reseas bibliogrficas, se
titula Che Guevara: otro mundo es posible. De algn modo, este ltimo prolonga De Ingenieros
al Che.4
Sobre Fidel, en particular, no escrib nunca un ensayo. S, obviamente, sobre la Revolucin
Cubana, de la que l es protagonista esencial, y sobre su influencia en la cultura argentina. Sin
embargo, tuve una alegra enorme (y un orgullo, no me da ningn tipo de vergenza decirlo y
escribirlo, a pesar de que muchos intelectuales progresistas argentinos fueron fanticos
partidarios de Cuba en los 60 pero hoy prefieren hacerse los distrados) cuando lo conoc
personalmente en enero de 2001. Como jurado de Casa de las Amricas, tuve la oportunidad
y la suerte, por qu no? de encontrarme con Fidel.
Esa larga noche que, junto a los dems miembros del Jurado, pude conversar con l, le
pregunt acerca de muchos temas del marxismo, particularmente sobre el latinoamericano:
acerca de Julio Antonio Mella, la Reforma Universitaria de 1918, Jos Ingenieros, Antonio
Guiteras, el viejo Partido Socialista Popular, el Moncada, el Movimiento 26 de Julio, el Che y
tambin sobre Stalin. Si bien la charla termin muy tarde, me qued con ganas de seguir
conversando y aprendiendo.

31

Aunque esa noche no pude dormir por la emocin, tiempo despus me pregunt qu
hubieran pensado de Fidel y de mi interrogatorio, un poco inquisitorial pero repleto de
admiracin, todos estos tericos argentinos de la mansedumbre y la resignacin, que han
copado muchas ctedras de la Universidad en Buenos Aires y no pocos medios de
comunicacin de masas. Todos estos nadadores que van con la marea del momento: fueron
castristas en los 60, peronistas montoneros en los 70, postmarxistas en los 80,
socialdemcratas en los 90 y vaya uno a saber qu cosa en los aos 2000.
No s que hubiesen pensado. Y aunque muchos de ellos fueron mis profesores y en su
poca los escuch con demasiada paciencia, ya no me importa tampoco qu piensan. Lo que
s s, de lo que s estoy completamente seguro, es de que los compaeros y compaeras de mi
generacin ya no podemos prestarles atencin ni seguir presos de sus miserias personales y
mezquindades polticas.
Estamos en un nuevo siglo y se abren ante nosotros nuevos desafos. El mundo est
cambiando. Hacia dnde ir?
Supongo yo, me imagino, que un joven cubano o una joven cubana que comience a leer
este libro, tendr muchas interrogantes abiertas como tambin yo las tengo. A nosotros nos
toca una responsabilidad enorme. En Cuba, defender, consolidar y profundizar an ms el
cambio permanente de las personas, las relaciones sociales y las instituciones. La revolucin
socialista no se puede detener. Pero Cuba no podr defender y profundizar su revolucin si
sigue sola y aislada. Ya Marx se haba percatado en el siglo XIX que los cambios deben tener
escala universal en nuestra poca. La revolucin por la que luchamos debe ser mundial. Es
una cuestin de vida o muerte. Para que Cuba no retroceda, Argentina, Brasil, Mxico,
Colombia, Venezuela y toda Amrica Latina tambin deben hacer sus propias revoluciones y
marchar al socialismo. El asesinato, la tortura, la crcel, el sufrimiento y la desaparicin de
tantos miles de compaeros y compaeras no pueden haber sido en vano. Las tareas que ellos
y ellas se plantearon siguen pendientes.
No podemos esperar mansamente, con modorra y brazos cruzados, que la modernidad
europea nos libere, que la civilizacin nos emancipe, que el desarrollo de las fuerzas
productivas y la inversin de capitales nos rescate. Las nuevas generaciones latinoamericanas
tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros y un desafo gigantesco por
delante.
En funcin de esa responsabilidad y de ese desafo, no estara de ms recordar aquellas
palabras encendidas que, en 1819, cuando el pequeo Carlitos Marx tena apenas un ao de

4 Cfr. Introduccin al pensamiento marxista y Che Guevara: otro mundo es posible.

32

vida y todava estaba en los brazos de Enriqueta Pressburg, su madre pronunciara Jos de
San Martn:

Compaeros del exercito de los Andes:

La guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos: sino tenemos dinero, carne y un
pedazo de tabaco no nos tiene de faltar: cuando se acaben los vestuarios, nos vestiremos con
la bayetilla que nos trabajen nuestras mugeres, y sino andaremos en pelota como nuestros
paisanos los indios: seamos libres, y lo dems no importa nada...

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Introduccin a la primera edicin (argentina)

Nstor Kohan

Los dominadores de cada momento son los

herederos de todos los que alguna vez han vencido
en la historia. La empata con el vencedor beneficia
siempre al dominador del momento.
WALTER BENJAMIN
Apuntes sobre el concepto de historia
Qu significa, entre tantos otros quehaceres,
"hacer" filosofa para quienes tenemos el privilegio
de mantener la vida cuando tantos otros la
perdieron? Qu significa, en estas condiciones,
pensar?
LEN ROZITCHNER
Filosofa y terror
Este es un libro a contracorriente. No nos interesa subirnos al carro sangriento de los
vencedores y de sus industrias culturales. Se nos plantea tratar de pensar la historia, la poltica
y la filosofa desde abajo, a contrapelo de las modas permitidas e incluso promovidas por los
mediocres con poder. Se trata de conjurar la gratuidad inducida de la escritura y la caprichosa
vacuidad de la palabra. Hoy, bajo la mirada vigilante del amo, se puede decir "todo", discurrir
acerca de "todo", experimentar y jugar con "todo"... siempre y cuando no se aborde lo intocable
ni se mencionen los nombres prohibidos o los temas malditos. El permetro de lo pensable y
discutible es muy amplio... llega hasta donde se extiende la colorida tolerancia amistosa
siempre sustentada en una latente y gris amenaza de muerte. Ese es actualmente el campo
inconfesado que rige y delimita la posibilidad del pensar. Se trata, por fin, de vencer el temor,
de sobrepasarlo y quebrarlo. Ese es el gran desafo.
Es que no solo han dirigido su artillera contra el movimiento popular y revolucionario, contra
sus valores y su memoria. Adems, nos han expropiado la teora revolucionaria, nos han
desarmado.

34

Como resultado de un conjunto muy vasto de estrategias polticas de los sectores de poder
hicimos nuestras las categoras, el discurso, el pensamiento y los trminos del enemigo. Los
internalizamos. La dominacin no solo est afuera, tambin est dentro de nosotros mismos.
Nuestro desarme histrico no fue casual ni accidental. Fue un resultado directo de la derrota
provisoria, siempre provisoria: donde hay poder hay resistencia a la que nos sometieron
los poderosos en su guerra contra " la subversin", es decir, contra el pueblo. Una guerra cruel,
despiadada, sin lmites en el tiempo ni el espacio. Una guerra salvaje, implementada no solo
por las fuerzas armadas sino tambin por la fuerza social que las apoy, financi y, en ltima
instancia, dirigi.
Si esa es indudablemente la primera causa del actual desarme, no podemos soslayar otros
determinantes. Al haber despreciado el trabajo terico esa sospechosa obsesin de "los
intelectuales"... y subestimado la batalla cultural de resistencia, importantes sectores del
movimiento revolucionario fueron involuntariamente complacientes con esa operacin
ideolgica de contrainsurgencia. La derrota no comienza con el triunfo de las fuerzas armadas
y la burguesa financiera en lo local ni con la cada del Muro de Berln en lo internacional. Viene
de mucho antes, desde el momento en que la cristalizacin dogmtica impidi desarrollar
eficazmente la contrahegemona.
Ser radical es aferrar las cosas desde la raz, sentenciaba el joven Marx. Pues seamos
radicales y lleguemos hasta las races. La nueva guerra es una guerra cultural. Debemos
retomar la ofensiva. De una vez por todas, debemos retomar la ofensiva.
Desde ese objetivo bien preciso este libro pretende seguir un hilo problemtico conductor, el
de invitar a los lectores a emprender desde las nuevas condiciones polticas abiertas en
nuestra Amrica y en el Tercer Mundo una relectura y un replanteamiento global del
pensamiento inaugurado por Carlos Marx. Se trata de apropiarnos del marxismo desde una
visin no colonizada de antemano. Se trata, entonces, de superar viejos esquemas, aejos
dogmas, creencias coaguladas cuyos obstculos an siguen pesando como pesadillas en el
cerebro de nosotros, los vivos.
Hemos mencionado el "Tercer Mundo". Incluso el ttulo del libro hace referencia a l.
Podramos adoptar provisoriamente esta categora para designar a Amrica Latina, Asia y
frica tal como lo haca el comandante Che Guevara en su clebre "Mensaje a los pueblos del
mundo a travs de la Tricontinental". Aunque no pretendemos, sin embargo, atribuirle al
concepto solamente aquella denotacin, fijndola ahistricamente de antemano.
Las violentas y repentinas reconfiguraciones experimentadas en los ltimos aos (derrumbe
de la URSS y de su culto a la burocracia, globalizacin capitalista y expansin imperialista sin
precedentes, recolonizacin del Este europeo, aparicin de bolsones "tercermundistas" en las

35

mismas megametrpolis capitalistas occidentales, etc.) obligan a repensar tambin tal

concepto. La hegemona del capital imperialista se profundiza, la subsuncin real del planeta
en sus fauces se mundializa. Por eso es que el Tercer Mundo no ha desaparecido: se ha
multiplicado. De la mano del imperialismo, cada vez ms agresivo y militarizado, el mundo
entero marcha hacia su tercermundizacin.
El trmino Tercer Mundo naci justo a mitad del siglo XX, en un planeta polarizado por dos
superpotencias. Su impulsor fue francs. El demgrafo, antroplogo e historiador de la
economa Alfred Sauvy quien utiliz por primera vez esa expresin el 14 de agosto de 1952, en
el semanario francs L'Observateur. Su artculo terminaba as: "pues, finalmente, este Tercer
Mundo ignorado, explotado, despreciado como el Tercer Estado, quiere, l tambin, ser algo".
De esta manera, parafraseaba una famosa frase del sacerdote Sieys, quien defina as al
Tercer Estado de la Revolucin Francesa: Qu es el Tercer Estado? Todo. Qu ha
significado, hasta hora, en el orden poltico? Nada. Qu pide? Convertirse en algo.
Alfred Sauvy quien no era marxista se bas en esta analoga histrica con la revolucin
de 1789 para describir y, al mismo tiempo, polemizar. Describi a la mayora de la poblacin
del planeta que no era ni el Primer Mundo (la aristocracia en la analoga de 1789) ni el
Segundo Mundo (la Iglesia y los clrigos, siempre dentro de la analoga), sino el Tercer Mundo,
o sea los terceros Estados. De este modo, la expresin le serva para marcar distancia con
Estados Unidos y la Unin Sovitica, catalogadas analgicamente como una aristocracia y
una iglesia.
En el momento en que Sauvy acua la palabra, haba un Primer Mundo, capitalista
desarrollado, imperialista y metropolitano, y un Segundo, que pretenda ser socialista o tena
ambiciones de constituirse en algo as como la capital del socialismo. El resto era el Tercer
Mundo, colonial, semicolonial, subdesarrollado, dependiente y perifrico, que reuna la mayora
numrica del planeta. Dentro de este Tercer Mundo se ubicaban sociedades como Cuba o
Vietnam, que haban roto, a travs de revoluciones socialistas, con los lazos coloniales y
dependientes.
Medio siglo despus, aquella palabra no est de moda. Para designar la misma realidad
social, suele emplearse ms a menudo el trmino geogrfico Sur. Aunque resulta sumamente
equvoco y ambiguo. Argentina est en el Sur. Australia tambin. Sin embargo, esta ltima,
socialmente hablando, pertenece al Norte. Actualmente, hay pases del Este europeo que,
geogrficamente, estn en el Norte, aunque socialmente pertenecen a los pases del Sur.
No obstante la desaparicin de una de las dos superpotencias (la que corresponda al
Segundo Mundo), si partimos del significado conceptual que tuvo este trmino durante la mayor
parte del siglo XX hambre, racismo, subalimentacin, subdesarrollo coexistente en forma

36

combinada con el hiperdesarrollo, dominaciones coloniales y guerras imperiales, desfase

tecnolgico, abrupto contraste entre lo moderno y lo premoderno, entre la periferia y las
metrpolis, represiones salvajes, superexplotacin, etc. a comienzos del siglo XXI el Tercer
Mundo incluye en su seno cada vez mayores cantidades de poblacin.
Se han modificado las condiciones y articulaciones entre los Estados-naciones, la soberana
de las clases dominantes internas y la dominacin mundial del capital, pero se reproducen en
escala ampliada las notas caractersticas que lo "distinguieron" hasta el momento. Esa
reproduccin ampliada en escala universal no se produce por falta de capitalismo. Es la lgica
consecuencia del capital. El capitalismo no falta, sobra. De ah que aun dando cuenta de
estas notables modificaciones optemos por seguir manteniendo y empleando este trmino.
La hiptesis principal del eje problemtico que proponemos se apoya en el cuestionamiento de
aquella hermenutica del marxismo otrora oficial (compartida tanto por los "profetas" de la II
Internacional como por "la iglesia" sovitica y sus diversos desprendimientos "cismticos") que
concibi este corpus terico como una filosofa metafsica de la materia, entendida como
doctrina universal y necesaria, a partir de la cual se dedujeron un esquema general y una
filosofa de la historia tambin universal. Ambos legitimadores del desprecio terico hacia los
problemas especficos del Tercer Mundo y dentro de l particularmente por los de Amrica
Latina. Ambos poseedores de un carcter marcadamente prescriptivo y normativo basado en el
modelo clsico de Europa occidental y pretendidamente vlido para todo tiempo y lugar. Un
modelo que con toda justicia puede denominarse metafsico.
A partir de la crtica de ese modelo terico el libro intenta avanzar hacia la reconstruccin del
marxismo entendido como una filosofa de la praxis activista, humanista y libertaria, cuyo
fundamento revolucionario est constituido por una perspectiva historicista radical. Filosofa de
la praxis que, si bien reconoce la necesidad de los enfrentamientos capilares (los nicos que
aceptan el posmodernismo y el posestructuralismo), no renuncia ni abandona los proyectos
globales, es decir, la categora de totalidad.
Este intento de dar un paso atrs para reconstruir desde una nueva ptica la filosofa del
marxismo se sustenta en la discusin crtica de sus presupuestos epistemolgicos y lgicos,
sociolgicos e histricos, as como tambin antropolgicos y econmicos a partir de los cuales
se propone rediscutir sus problemas y categoras clsicas: trabajo. fetichismo (y su estrecha
conexin con la teora del valor), historia, progreso, libertad, tanto como aquellos otros referidos
a la cuestin del poder y a la relacin que une y separa el marxismo con la modernidad
centroeuropea.
Quien escribe es consciente del crucial momento por el que atraviesa la izquierda
revolucionaria en Amrica Latina y el resto del mundo. En nuestro pas sufrimos una profunda

37

derrota en los aos 70, ideolgicamente profundizada a fines de los 80 por la estrepitosa cada
del Muro de Berln. Smbolo emblemtico, si los hay, del bochornoso derrumbe del sistema
euroriental que arrastr inercialmente en medio de la ms cruel y sanguinaria guerra
ideolgica de la que se tenga memoria a las ms diversas corrientes anticapitalistas,
incluyendo en el alud tambin a aquellas que lo cuestionaban desde haca largo tiempo.
A pesar de reconocer los obstculos histricos y polticos de nuestra poca mucho ms
fuertes que los epistemolgicos en los que se inscribe el intento de este trabajo, creemos no
equivocarnos al pensar que hoy en da la relectura filosfica de los clsicos de cuya
actualidad el grosero e ideolgico intento del funcionario Francis Fukuyama con W. F. Hegel en
los 90 fue un claro exponente se ha vuelto verdaderamente inaplazable. De ah la necesidad
de intentar una revisin global del pensamiento de Marx. Recuperar a Marx es la prioridad, si
realmente queremos superar el desarme. Si verdaderamente queremos ir hasta la raz.
Urgente e inaplazable revisin, decamos, no solo ya en los mbitos acadmicos sino
tambin y quiz principalmente, desde nuestro punto de vista en el campo cultural de
aquellos que intentan subvertir el orden "realmente existente" a travs de sus prcticas polticas
y sociales.
Al utilizar el trmino revisin estamos desde el comienzo alertados de la carga peyorativa y
descalificatoria que este implic en el interior del paradigma marxista, desde las clebres
polmicas que Vladimir I. Lenin llev adelante contra aquellas corrientes polticas reformistas
que intentaron en el pasado revisar las teoras de Marx para adaptarlas y hacerlas dciles al
capitalismo.5 Aun tomando en cuenta esta voluminosa y pegajosa carga semntica y a pesar
de ella consideramos que la situacin histrica ya no es la misma. Hoy hay que revisar, y a
fondo. Pero no para adaptarnos al rgimen del capital y de sus portavoces sino para volvernos
ms radicales que nunca. Si fuimos derrotados no fue por pedir demasiado sino justamente por
pedir muy poco. No hemos sido lo suficientemente revolucionarios. Lo mejor an no ha sido
dicho ni hecho.
Necesitamos cuestionar hasta las ltimas consecuencias el rgimen capitalista, su modo de
vida, su cultura, su reproduccin ideolgica, sus fantasas y proyectos que hasta el momento
gozan de un grado importante de consenso dentro del campo popular y para ello nos vemos
impelidos a afilar an ms nuestras propias herramientas tericas.
Por eso hoy se debe revisar desde una perspectiva crtica, sin el ms mnimo temor, el
pensamiento inaugurado por el autor de El capital as como aquellas interpretaciones
tradicionales y oficiales que de l se hicieron. Ese ejercicio paciente, tozudo, persistente y a
largo plazo no nos debe hacer olvidar que, como tambin dijera el joven Marx, la crtica si no

38

quiere ser impotente debe apuntar no hacia s misma sino hacia tareas para cuya solucin no
existe ms que un medio, la prctica a la altura de los principios, es decir, la revolucin.
Sabremos estar a la altura de semejantes principios?

5 Cfr. Vladimir I. Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras completas, t. XV, pp. 23-33.

39

Sobre la historicidad del marxismo

Las revoluciones proletarias se critican constantemente
a s mismas, se interrumpen continuamente en su
propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado
para comenzarlo de nuevo desde el principio, se burlan
concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los
lados flojos y de la mezquindad de sus primeros
intentos.
CARLOS MARX
El 18 brumario de Luis Bonaparte
El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX articulado a partir de una doble
determinacin: por una parte, como una filosofa de la praxis y una teora de la historia y de la
sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del movimiento poltico y social de las clases
trabajadoras de las metrpolis capitalistas occidentales.
El nexo que relaciona al marxismo con los procesos histricos de constitucin, desarrollo,
contraccin y expansin del movimiento poltico del cual intent e intenta ser expresin sufrir a
lo largo del ltimo siglo y medio una constante tensin dialctica. Pues si la teora se desarroll
como expresin del movimiento real que tena lugar ante los ojos de su fundador, tal
movimiento experimentar a su vez una permanente expansin hacia su universalizacin que
repercutir con no pocos problemas sobre la propia teora. A cada onda expansiva del
primero suceder una revaluacin terica correspondiente, incluso en reiteradas oportunidades
vivenciada como crisis, en un vaivn ondulatorio hasta el momento inacabado. La hoy llamada
"crisis del marxismo" no es la primera ni la ltima. Toda la historia del marxismo no es ms que
la historia de sus respectivas "crisis".
La conflictiva y problemtica relacin entre el movimiento poltico, la sociedad capitalista y la
teora filosfica e histrica comenzar en vida del propio Marx, quien rexaminar sus propios
parmetros categoriales y conceptuales a medida que la sociedad burguesa se vaya
expandiendo por el mundo y el movimiento social vaya acumulando experiencias en la lucha de
clases, y continuar con las diversas generaciones de marxistas posteriores tanto en Europa
como en los otros continentes. La crisis y la negatividad interna que esta presupone es
inmanente a la propia teora, si es que la teora tiene la suficiente vitalidad como para no
convertirse en un dogma rgido que expulse de su seno toda negatividad.
En Amrica Latina comienza a conocerse la obra de Marx a partir de 1870 cuando un
peridico de los trabajadores mexicanos publica por primera vez el Manifiesto comunista,
mientras que solo en 1898 el pblico de habla hispana tuvo acceso a El capital (libro I) a travs
de la primera traduccin realizada en Espaa por Juan B. Justo. Pero ya antes de esta fecha

40

los emigrantes europeos lean en Amrica las obras marxistas ms conocidas (bsicamente el
Manifiesto, el libro I de El capital y el Anti-Dhring) en alemn, italiano o francs. Y este
particular fenmeno de recepcin no fue un accidente casual, pues la primera generacin de
marxistas en Amrica Latina fue europea.6
El manejo de la teora que realizaban estos crculos de obreros inmigrantes se circunscriba
la mayor parte de las veces a la divulgacin basada en una adscripcin doctrinaria externa
cuya principal funcin consista en dividir aguas con los anarquistas, en servir de fundamento a
una ideologa del progresivo desarrollo, modernizacin y democratizacin de la sociedad y en
proporcionar argumentos para la crtica de las fuerzas burguesas y oligrquicas de la
denominada poltica criolla. Pero nunca alcanzaron el nivel de comprensin que posibilitara su
utilizacin como instrumento de anlisis de la nueva realidad latinoamericana.
En esos crculos primigenios la lectura predominante de la filosofa del marxismo a fines de
siglo y comienzos de este era obviamente la que corresponda a la II Internacional, de fuertes y
robustas tendencias cientificistas y evolucionistas, tanto en los que se adheran al
revisionismo (por ejemplo Juan B. Justo) como en los que lo hacan con la ortodoxia (para el
caso, Enrique del Valle Iberlucea). Justo cuestionaba la dialctica marxiana de estirpe
hegeliana a la cual opona el denominado realismo ingenuo, criticaba la teora del valor e
interpretaba la teora de la historia como una teora de la evolucin de las sociedades, mientras
que Iberlucea por influencias de Antonio Labriola pona mayores distancias frente al
economicismo pero se adscriba rotundamente al determinismo kautskiano.
La gran ruptura terica en esta tradicin se produce con la revolucin rusa de 1917 y el
surgimiento de una intelectualidad local de vocacin leninista que posibilit la lectura de otro
Marx a travs de la ptica de la lIl Internacional. La influencia de la revolucin rusa acicatea
desde afuera la radicalizacin interna del movimiento antimperialista. La Reforma Universitaria
nacida en la Crdoba de Deodoro Roca vena haciendo suya desde 1918 y difundiendo por
todo el continente la prdica antiyanqui del modernismo literario, aquella "hermandad de Ariel"
que haba nacido con Jos Mart, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos y Jos
Ingenieros. Este ltimo ser en nuestro pas el principal intelectual receptor y difusor del
"experimento maximalista" bolchevique con sus conferencias y artculos en defensa de la
revolucin rusa, reunidos en Los tiempos nuevos.

6 El primer peridico marxista de Argentina fue El Obrero, publicado en Buenos Aires desde 1890 y
dirigido por el ingeniero alemn Germn Ave Lallemant, miembro de la asociacin alemana Vorwrts
(fundada en Buenos Aires en 1882) y estrecho colaborador, junto a Pablo Zierold quien escriba desde
Mxico en la misma poca, de la revista alemana Die Neve Zeit dirigida a fines de siglo por Carlos
Kautsky. (Cfr. Vctor O. Garca Costa, comp., El Obrero. Seleccin de textos).

41

De esa vertiente latinoamericanista y antimperialista, impregnada de arielismo y solidaria

con la revolucin de 1917, nacer en Buenos Aires la Unin Latinoamericana en marzo de
1925, fundada por Ingenieros redactor de su acta de fundacin, Alfredo L. Palacios, Carlos
Snchez Viamonte, Florentino V. Sanguinetti y Anbal N. Ponce, entre otros. En Per, ser la
Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre quien
intentar hegemonizar esa tradicin, por lo menos, hasta la ruptura con Jos Carlos Maritegui.
Es a partir de estos aos cuando en el marxismo europeo se produce, por la violenta
expansin del movimiento poltico anticapitalista, una apertura mental hacia las realidades de lo
que se denomin en aquel momento el mundo colonial y dependiente. Por primera vez se
intenta comenzar a estudiar seriamente las formaciones sociales latinoamericanas con el
mtodo de Marx. Pero, lamentablemente, en un perodo muy breve a partir de la muerte de
Lenin quien haba caracterizado a la Argentina como "pas semicolonial" en El imperialismo,
fase superior del capitalismo comienza a cristalizarse en ese mundo cultural una particular
interpretacin filosfica del marxismo que se tornar definitivamente hegemnica en el VI
Congreso de la Internacional Comunista de 1928, cuando Nicolai I. Bujarin establece
pblicamente que la filosofa oficial de la Internacional es el materialismo dialctico.
Abandonando aquel primer latinoamericanismo antimperialista y retomando al mismo tiempo
la tradicin "ortodoxa" de la II Internacional, a partir de este momento se interpretar la teora
de Marx como una doctrina materialista metafsica, de la cual se deduce en el mbito social
una filosofa de la historia universal que se debe aplicar ahistrica y mecnicamente a todos
los pases, incluso a los de la periferia.7
Esta interpretacin fue cuestionada en Amrica Latina ya a fines de la dcada del 20 por el
principal intelectual marxista de aquella poca, Jos Carlos Maritegui, quien no trat de
7 Esta aplicacin se intent hacer en nuestro continente a partir de 1929 cuando, en la I Conferencia
Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires, Victorio Codovilla expusiera su concepcin que
luego sera hegemnica de los pases latinoamericanos como pases semidependientes. No es
casual que en esa conferencia se haya fustigado duramente el original e indito en comparacin con el
pensamiento europeo movimiento de la Reforma Universitaria y el universo intelectual que lo
acompa en la pluma de su principal idelogo Deodoro Roca. Identificacin del mundo burgus con la
explotacin econmica pero tambin con la rutina, la domesticacin, la burocracia y la mediocridad (con
un lenguaje actual diramos que Deodoro Roca y la Reforma cuestionaban la explotacin econmica
pero tambin las formas de dominacin poltica de la subjetividad). Inclua, adems, dentro de ese
mismo ideario la exaltacin de la insurgencia juvenil, la defensa a ultranza del latinoamericanismo
antimperialista, la contraposicin entre la cultura latinoamericana y la civilizacin yanqui, etc. (Cfr.
nuestro Deodoro Roca, el hereje. El mximo idelogo de la Reforma Universitaria de 1918 hoy olvidado
por la cultura oficial.)
A esa misma conferencia de 1929 envi Maritegui, desde el partido peruano, dos documentos
divergentes que se amparaban en una interpretacin de la filosofa del marxismo, tambin diferente.
Fueron duramente criticados por Codovilla, y el primero de ellos ("Punto de vista antimperialista") no fue
aprobado. (Cfr. J. C. Maritegui, "Punto de vista antimperialista" y "El problema de las razas en Amrica",
en Obras, t. II, pp. 165-194.)

42

aplicar en forma ahistrica y mecnica un modelo clsico de Europa occidental, sino por el
contrario, de traducir creadoramente desde una perspectiva latinoamericana la teora de Marx.
Su arriesgado y feliz intento de traduccin result fundacional. Contribuy a crear de esta
manera el difcil marxismo latinoamericano. En realidad, el marxista peruano estuvo bastante
solo en esta tarea, pues si bien el revolucionario cubano Julio Antonio Mella intent realizar una
empresa similar con no poca vocacin de marxismo, nunca pudo desde que volc en favor
de este ltimo su juvenilismo arielista y radicaliz su antimperialismo visceral desligarse
definitivamente del determinismo de la versin oficial sancionada por Bujarin. Por otro lado, el
argentino Anbal Norberto Ponce, a pesar de haber rastreado y subrayado en Marx la veta
humanista sin ninguna duda, su aporte ms brillante y perdurable, de haber coparticipado
en la fundacin de la Unin Latinoamericana y de contar con una erudicin marxista
infinitamente superior a la del cubano y a la del peruano,8 tuvo dificultades muy serias para
cortar definitivamente amarras con la tradicin cultural y poltica sarmientina. Aun cuando
invocara su fervorosa adhesin a la teora de Marx y Lenin apoyando a la revolucin rusa y en
su exilio mexicano publicara cinco artculos sobre la cuestin indgena y el problema nacional
en los que, de hecho, revisa amargamente su anterior liberalismo sarmientino.
Habindose constituido y consolidado la versin materialista dialctica como la
interpretacin ortodoxa de la filosofa de Marx y de la teora de la historia fatalista que de ella
se deduca, en los pases de la periferia paradjicamente El capital se convirti en el libro de
legitimacin de las clases dominantes, pues se lo ley como la confirmacin terica de la
necesidad y progresividad del capitalismo tal como se configur especficamente en Europa
occidental. A esta etapa histrica podra considerrsela, sin temor a exagerar o a equivocarnos,
como la de un marxismo subdesarrollado.9
En Amrica Latina solo la hereja de Maritegui se anim en su momento a azuzar la pereza
mental de quienes se adscriban respetuosamente a esta lectura y a intentar una apropiacin
8 Ponce no solo manejaba todas las obras de Marx publicadas hasta ese momento, incluyendo escritos
anteriores a 1844. Tena adems un conocimiento exhaustivo de primera mano de la produccin
especializada en ese rubro, desde los trabajos de Franz Mehring, Lenin y David Riazanov (seudnimo de
Goldendach) hasta los de Gyrgy Lukcs y Rodolfo Mondolfo (a quienes haba publicado en su revista
Dialctica), sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart, Wilhelm Dilthey,
Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche. Incluso, en febrero de 1935, haba podido consultar
personalmente los escritos y papeles personales de Marx en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc.
9 "La versin deformada y teologizante del marxismo, que contena gran parte de la literatura a nuestro
alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de analizar y resolver nuestras
situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tpica del
individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades de todo orden exigen el
desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una forma de pervivencia
del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo totalmente ajeno a
Marx y a Lenin." (Fernando Martnez Heredia, "El ejercicio de pensar", en Departamento de Filosofa,
Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, p. 784.)

43

crtica y no colonizada del marxismo desde las condiciones histricamente especficas del
subdesarrollo. No casualmente pudo, a partir de la elaboracin de uno de los planteos
explicativos ms originales que se produjeron sobre nuestros pases, proponer una estrategia
poltica revolucionaria cuyo eje consista en sostener la necesidad de una sola revolucin, de
carcter socialista y antimperialista al mismo tiempo a diferencia de las rgidas etapas que
propona Codovilla, cuyo sujeto central fuera el proletariado urbano industrial, el
campesinado y las masas populares indgenas. Ligaba de esta manera el problema nacional, el
indgena y el de la revolucin socialista latinoamericana, hasta ese momento mecnicamente
separados. Tampoco resulta contingente que la obra del amauta peruano recin pudiera
superar su anonimato y reclusin y se difundiera prolficamente en nuestro continente a partir
de la Revolucin Cubana.10
Habiendo transcurrido una tormentosa historia de ms de medio siglo desde aquella
proclamacin oficial de Bujarin y cuando el mundo cultural y poltico que se ampar en esa
lectura de la filosofa del marxismo ha entrado en una crisis terminal y se ha despedazado, se
presentan hoy en da, a inicios del siglo XXI, condiciones nicas e impostergables para
abandonar todas las tutelas, para alcanzar "la mayora de edad" mental, para descolonizarnos
de una vez por todas. Que las heroicas y abnegadas luchas protagonizadas por los
revolucionarios latinoamericanos tengan un correlato en el plano terico. Eso implica, por fin,
terminar de ajustar las cuentas pendientes con la metafsica materialista del DIAMAT y
repensar el significado y el sentido de los problemas ms profundos de la totalidad de la
filosofa marxista y de su teora de la historia. Los que pelearon y murieron por un mundo mejor
se lo merecen. Todos nosotros, que continuaremos esa lucha, tambin.

10 Cfr. Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N. Bobbio, N. Mateucci y C. Pasquino, Diccionario de

poltica, t. II, p. 987; y Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina. De 1909 a nuestros das, p. 107.

44

La larga y penosa marcha del materialismo dialctico

El dogmatismo implicaba mucho ms que libros de
texto o monografas, era la atribucin de correccin o
maldad a todo pensamiento, previa a su ejercicio, que
fijaba posiciones alrededor de lo que existe y de lo
que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las
opiniones generales que deban sostenerse en la
poltica, la economa, la educacin, hasta en la
apreciacin de las artes. Al regresar a la filosofa
especulativa de la naturaleza en nombre del
marxismo y postular la iluminacin supuestamente
cientfica de todo como obligacin ideolgica,
elaboraron un instrumento coherente de dominacin
que cerraba el paso al desarrollo del socialismo y
aplastaba a las personas. Para ser ms preciso, era
ajeno a lo esencial de la teora marxiana y opuesto a
los ideales intelectuales y revolucionarios de Marx y
Engels. Y es trgico cmo se le aadi la calificacin
de "leninista" a ese complejo ideolgico que cerraba
el cauce abierto por Lenin al marxismo y a la
revolucin socialista mundial.

FERNANDO MARTNEZ HEREDIA

"Cuba y el pensamiento crtico"
Dialektica, 1993
La interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del siglo XX
ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems
corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero es indudable
que lo han tenido como un marco de referencia insoslayable; incluso a partir de este, y no de la
teora marxiana, se han clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de
revisionismo, el nervioso trazado de las lneas y sus infaltables desviaciones. Muchas
veces, hasta los ms "herejes", hasta los ms disidentes, no escaparon a esta constelacin
ideolgica. Ese fue su trgico lmite.
El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina y
un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin. Sus defensores siempre se
negaron y opusieron a analizar y discutir esta historia y este proceso porque su operacin
terica implcita consista en deshistorizar al marxismo, con lo cual todas las etapas del
pensamiento filosfico que arrancan con Marx y que son sucedidas por los marxistas
posteriores se diluyen amalgamndose inmediatamente en una misma y compacta aleacin
constituida por un conjunto doctrinario limitado y finito de proposiciones. Un crculo de fuego,
cerrado y hermtico. Como uno de los momentos histricos centrales inherentes y constitutivos

45

de este cuerpo terico aparentemente circular y sistemtico fue el aporte de Lenin, los
defensores del DIAMAT sostenan que era no solo inseparable sino incluso indistinguible de
Marx y por lo tanto eligieron, tras su muerte ocurrida en 1924, designar el nuevo sistema
marxismo [-] leninismo Cmo analizar y cuestionar esto sin "traicionar" el legado leninista y
convertirse automticamente en un "renegado"? La operacin fue realmente inteligente y
sagaz. El dogma haba creado sus propios dispositivos de control.
Ahora bien, es correcto aceptar acrticamente esta autolegitimacin de los defensores del
DIAMAT? Se pueden tomar todos los aportes de las distintas generaciones de marxistas
como si constituyeran un bloque homogneo y deshistorizarlos?... Si as lo hiciramos poco
favor le haramos al pensamiento crtico, mdula esencial del mtodo marxista, en su
explicacin de la propia teora.
Analicemos entonces la historia real y profana del proceso de constitucin del DIAMAT
intentando desglosar y resaltar cada una de las numerosas aristas que luego se fueron limando
hasta lograr la circularidad sistemtica. Hagamos observables aquellos matices que se fueron
amalgamando hasta reposar en el gris tenue y montono de la cerrazn doctrinaria.

Una genealoga histrica "olvidada"

El trmino materialismo dialctico fue utilizado por primera vez para bautizar al marxismo en
un ensayo de Plejanov11 sobre Hegel escrito en 1891. El mismo Plejanov, dos dcadas ms
tarde, en 1908, considerar que Engels haba presentado en su Anti-Dhring "la forma
definitiva de la filosofa del marxismo".
Aun sin utilizar directamente este trmino, Federico Engels sostiene en 1877 diez aos
despus de la publicacin del libro I de El capital, que el nuevo materialismo de Marx es un
"materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por encima de
las dems ciencias".12
Ms all de la historia del trmino, es indudable que el primer cimiento de este sistema fue
aportado y proporcionado por el autor del Anti-Dhring, principalmente en la obra de sus ltimos
aos. Aunque, a decir verdad, y aun sin dejar de remarcar en ningn momento las
diferencias radicales que separan su perspectiva filosfica de la de Marx, debemos subrayar
con Sacristn que las perjudiciales consecuencias que esta tradicin terica ha tenido para el
marxismo "son menos imputables al propio Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero
y de la construccin del socialismo en la URSS".13
11 Cfr. Samuel H. Baron, Plejanov: el padre del marxismo ruso, p. 379 y Roy Edgley, "Materialismo
dialctico", en Tom Bottomorey otros, Diccionario del pensamiento marxista, pp. 527 y ss.
12 Federico Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, p. 11.
13 Manuel Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring", Sobre Marx y marxismo, t. I, p. 51.

46

Para este ltimo, el problema central de toda la filosofa, especialmente de la moderna,

reside en la cuestin que aborda la relacin existente entre el pensar y el ser,14 el espritu y la
naturaleza. Si pensar se identifica con espritu, entonces ser es idntico a naturaleza.15 Si este
es el principal problema a dilucidar y resolver entonces su propia elaboracin filosfica intentar
ocuparse de l teniendo por objeto a todo ser, cuyas formas fundamentales son el espacio y
el tiempo. Pero ocuparse de todo ser presupone asignar a la ontologa la disciplina que
estudia todo lo que existe, los entes el lugar principal en la filosofa (si descartamos la
distincin heideggeriana entre ontologa y metafsica), razn por la cual el problema de la
prioridad ontolgica de la existencia (espritu o naturaleza) se convierte en el eje vertebrador de
su pensamiento.
Esta ontologa universal cuyo objeto terico de estudio es todo ser tiene por finalidad la
exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico, concebido no como un conjunto de
objetos terminados sino como un conjunto de procesos. Consecuente con esta centralidad de la
ontologa, Engels divide absolutamente toda la historia de la disciplina filosfica en funcin de
la respuesta que proporcionen las diversas escuelas a la siguiente pregunta: qu es lo
primario: el espritu o la naturaleza?
Aquellas corrientes que se inclinaron por la opcin del espiritualismo fueron catalogadas
como idealistas y las otras, "que reputaban a la naturaleza como lo primario, figuraban en las
diversas escuelas de materialismo".16
Para Engels, entonces, el materialismo es aquella corriente que postula que "lo nico real es
la naturaleza", y es definido como "una concepcin general del mundo basada en una
interpretacin determinada del espritu y la materia". Al igual que el idealismo, en su ptica "el
materialismo recorre una serie de fases en desarrollo. Cada descubrimiento trascendental,
operado en el campo de las ciencias naturales le obliga a cambiar de forma".17 La primera de
estas escuelas materialistas fue, en su opinin, la griega, surgida en las costas del mar Egeo
seis siglos antes de Cristo, tras cuyo derrumbe y oclusin bajo el manto espiritual de la mstica
religiosa medieval recin surgir la segunda gran corriente entre los siglos XVI y XVIII (en la
14 Cfr. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana, pp. 26-27.
15 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, p. 2, y Ludwig Feuerbach, p. 27.
16 F. Engels, Ludwig Feuerbach, pp. 28 y 62. A un lector contemporneo le llama poderosamente la
atencin que este mismo criterio ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas en la historia de la
filosofa, sea paradjicamente utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx por el sabio
y astrnomo estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), recientemente fallecido. En
sus textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griegos de la filosofa
occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Federico Engels, aunque en ningn momento lo
mencione. (Cfr. C. Sagan, Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha
transformado la materia en vida y conciencia, especialmente el captulo "El espinazo de la noche", pp.
167-193.)
17 F. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 35.

47

que se destaca la francesa con la Ilustracin, tan admirada por l) que, si bien es reconocida
por sus aportes cientficos, al mismo tiempo es sometida por Engels a diversas crticas debido
a su mecanicismo. Acusacin que en su discurso tiene por fin deslindar tericamente el
terreno para abrir finalmente paso a la tercera y ltima etapa: la correspondiente al nuevo
materialismo, el de l. Este ltimo rene los nuevos progresos de las ciencias naturales, los
sintetiza y los generaliza.
De ah que en nuestra opinin una de las principales caractersticas de la filosofa
engelsiana sea la postulacin de una necesaria dependencia y subordinacin de la filosofa con
relacin a las ciencias naturales y la reduccin de las tareas filosficas al estrecho horizonte de
generalizacin de los resultados de aquellas. En forma anloga al clsico bho de Minerva de
la Filosofa del derecho, de Hegel, el nuevo materialismo defendido por Engels solo levanta su
vuelo al atardecer, una vez que las ciencias de la naturaleza ya han proporcionado sus
resultados y conclusiones positivas.
Habiendo entonces recorrido las primeras formulaciones sistemticas del materialismo
ontolgico, profundicemos en aquello que supuestamente lo diferencia del mecanicismo: la
dialctica.
En concordancia con la lnea global de esta ontologa naturalista, Engels sostiene que "la
naturaleza es la piedra de toque de la dialctica". Toda una definicin. El viejo Engels no se
andaba con vueltas.
Si el principal objeto de estudio y reflexin est constituido por la naturaleza (recordemos
que anteriormente identificaba a esta ltima con el ser), la dialctica es concebida en
consecuencia, como la ciencia ms general del movimiento del ser.18 Con este intento, Engels
pretenda superar la idea de una naturaleza parmendea, fija e inmutable, apuntando a su
historizacin. Aunque en lugar de historizar la naturaleza, en realidad termin naturalizando la
historia, segn acertadamente seala Jean-Paul Sartre.
Pero Federico Engels se resista a admitir que el movimiento universal fuera una
caracterstica correspondiente nicamente a la naturaleza, por ello insiste en que tambin rige
para la historia humana y para el pensamiento.19 Retomando en este punto la herencia
hegeliana de la cual Marx intent parcialmente diferenciarse en su juventud, la dialctica es
concebida por l como una estructura de lo real compartida tanto por el objeto (naturalezasociedad) como por el sujeto (pensamiento).
Si intentramos ubicar este planteo en los moldes tradicionales en que se divide la disciplina
filosfica llegaramos a la conclusin de que Engels hace valer la dialctica tanto para la
18 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, pp. 9 y 131; y Ludwig Feuerbach, p. 61.
19 Cfr. Anti-Dhring, p. 131, y Ludwig Feuerbach, pp. 61 y 67.

48

ontologa como para la gnoseologa. Dicho de otro modo, la dialctica es pensada por l como
una estructura general del movimiento que rige tanto para el mundo (movimiento del ser) como
para el mtodo (movimiento del pensamiento del ser). Al igual que Hegel, Engels supera el
dualismo "sujeto-objeto", aunque lo hace subordinando el primero al segundo.
El materialismo dialctico es entonces concebido principalmente como una construccin
ontolgica de la cual se derivan, en un segundo momento, consecuencias gnoseolgicas. De
estas ltimas, la particular teora del conocimiento que Engels bosqueja, aunque no desarrolla,
es aquella que concibe el conocimiento conceptual como imagen del mundo real,20 el mismo
que acaba de ser descrito en la ontologa. Su camino epistemolgico va del ser al conocer.
Este conocimiento al que se le atribuye la propiedad de ser una imagen exacta de la
realidad, producida por el cerebro humano el producto ms alto de la materia en
evolucin, constituye la base fundamental sobre la que se asienta posteriormente la
denominada teora del reflejo; que Engels extrae de la "doctrina de la esencia" de la Lgica,
de Hegel (mediacin entre el ser y el concepto por medio de la reflexin). Aunque Engels, en su
"traduccin" de Hegel, solo se queda en el nivel de la reflexin extrnseca o reflexin externa
(aquella que nicamente subraya el movimiento del presuponer en el pasaje del ser a la
esencia). Engels no llega a captar aqu ni la reflexin ponente ni la reflexin determinante pues
solo toma en cuenta el momento objetivo, el de las presuposiciones del ser el de las
"condiciones objetivas", en el lenguaje marxista. Se le escapa la unidad sujeto-objeto, ponerpresuponer. Ese es su lmite, que no logra superar en su audaz "traduccin" cosmolgica,
gnoseolgica y materialista de Hegel.
Con esta construccin sistemtica, Engels pretende completar en el nivel cosmolgico la
filosofa que supuestamente estara ausente, o por lo menos opacada, en El capital. Esa
filosofa ausente debe ser legitimada dando cuenta de la relacin que la une y la separa con
Hegel y Feuerbach. Para ello Engels recurre a una metfora que ya haba utilizado Marx en El
capital: la inversin, el dar vuelta la dialctica.21 En definitiva, el materialismo dialctico
surge, por un lado, como la inversin de la dialctica hegeliana, para pasar de una ontologa
idealista a otra materialista y, por el otro, se origina en el rescate del materialismo de
Feuerbach, expurgando de l los residuos metafsicos (Engels utiliza aqu este trmino como
opuesto a la concepcin dialctica).
La ecuacin de toda esta operacin engelsiana podra resumirse en la frmula: idealismo de
Hegel ms materialismo de Feuerbach igual a materialismo dialctico.

20 Cfr. Anti-Dhring, pp. 7, 8, 9 y 85; Ludwig Feuerbach, pp. 14, 29, 61, 62 y 71.
21 Cfr. Karl Marx, "Eplogo a la segunda edicin de El capital [24 de enero de 1873], Introduccin
general a la crtica de la economa poltica, p. 82, y El capital, t. I, v. 1, p. 20.

49

Esta concepcin general del movimiento del ser y de las leyes que lo rigen, vlida para
todas las regiones nticas aunque estas sean entendidas como procesos y no solo como
objetos, debe consecuentemente deducirse y aplicarse al ltimo refugio que le quedaba,
segn Engels, al idealismo en el siglo XIX: la sociedad humana y su historia. Como
supuestamente Charles Darwin haba ya ajustado cuentas con l en biologa, solo restaba
aplicarlo a la historia. Para realizar semejante tarea elabora la teora de la aplicacin
aunque no llegue a rotularla de este modo que apuntaba a demostrar como un silogismo que
lo que es vlido para lo universal (el ser, el universo, el cosmos) es tambin vlido para lo
particular (sociedad-historia) que surge en el interior mismo de lo universal y como producto de
su evolucin.
Apoyndose en la teora darwinista, para la que el ser humano emerge como producto del
desarrollo evolutivo de la naturaleza, y como en la premisa anterior haba postulado que el
materialismo dialctico era vlido para esta ltima, entonces Engels, sin dificultades, deduce
como conclusin que tambin sus leyes rigen para el mbito humano.22 Lgicamente he all
el meollo de la cuestin: se trata solo de lgica?, es legtimo dar este salto epistemolgico y
convertir la filosofa de Marx en un esquema lgico? de lo general se deduce lo particular, de
la naturaleza lo social, el materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la historia.
Como caso particular de la teora del ser en general, o sea, del materialismo ontolgico
como disciplina filosfica, el materialismo histrico tiene por objeto de estudio, en tanto ciencia,
las leyes generales del movimiento que se imponen necesariamente ya no para todo el ser sino
solo para el mbito restringido de la historia de la sociedad humana. Si hay determinismo en la
naturaleza obviamente tambin segn este hilo discursivo debe haberlo en lo social.
Finalmente, debemos centrar nuestra atencin en el anlisis del status que tanta
importancia tiene, desde nuestro punto de vista, para caracterizar y comprender la filosofa del
marxismo que Engels le otorga a la nocin de prctica. La ms notoria y principal
determinacin que le atribuye es la de pertenecer al mbito del experimento y la industria,
ubicndola en una doble relacin: en primer lugar, con el conocimiento cientfico experimental
en total correspondencia con su prioridad epistemolgica otorgada a las ciencias naturales y,
en segundo lugar, con el desarrollo de la produccin, la industria y la fbrica modernas que el
capitalismo haba vuelto predominante en la Europa del siglo XIX. Pero su anlisis de este
desarrollo no quedaba reducido a esta primera determinacin, pues en una segunda instancia
tambin era concebido, en el interior de su gnoseologa reflexiva, como criterio de verdad. Al

22 Engels desarrolla esta teora a la que hemos llamado de la deduccin-aplicacin en Ludwig

Feuerbach, pp. 35, 37, 40, 59 y 66; aunque paradjicamente solo en forma tangencial y una sola vez
recurre a ella en el Anti-Dhring, p. 12.

50

respecto sostena en 1892, al final de su vida, que "los hombres, antes de argumentar, haban
actuado. lm Anfang war die Tat [En el comienzo era la accin] (palabras de J. W. Goethe en el
Fausto). Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavilaciones
humanas la inventasen. The poof of the pudding is in the eating [El budn se prueba
comindolo]".23
De este modo, quedan bosquejados los principales cimientos de lo que ms tarde se
conocera oficialmente como la concepcin del mundo del marxismo: una ontologa general
materialista dialctica y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo objetivo,
ambas de tipo filosfico, de las cuales se deriva por aplicacin una disciplina particular, de tipo
cientfico, el materialismo histrico.
Si bien an en vida de Engels (con quien mantuvo correspondencia) el clebre filsofo
italiano Antonio Labriola super su hegelianismo para adherirse, a fines de la dcada de los 80
del siglo XIX, al marxismo, y elaborar en un registro crtico de la teora de los factores una
profunda y certera interpretacin de este como filosofa de la praxis, fueron en cambio Carlos
Kautsky y Jorge Plejanov quienes ocuparon el lugar central y la autoridad vacante a la muerte
del compaero de Marx. Ambos el alemn y el ruso fueron los intelectuales hegemnicos
en el mundo cultural de la "ortodoxia" de la II Internacional, opacando incluso al principal
bigrafo de Marx, Franz Mehring. La filosofa de la praxis de Labriola24 no era lo
suficientemente funcional a las prcticas socialistas de fin de siglo.
En ese momento, Carlos Kautsky, el director de la revista terica Die Neue Zeit (editada
desde 1848 y dirigida por l desde 1883), ocup el sitio principal al frente del Partido
Socialdemcrata alemn que por aquella poca era tomado como arquetipo por la
socialdemocracia mundial. Su gran adversario fue el conocido jefe del "revisionismo" Eduard
Bernstein (quien, al igual que Kautsky, Labriola y Plejanov mantuvo correspondencia con
Engels), tambin colaborador de Die Neue Zeit. La polmica Kautsky-Bernstein sell a fuego el
mapa cultural e ideolgico de la II Internacional y agreg, por el lado de Kautsky, varios
escalones a la conformacin histrica del DIAMAT.
Con sus artculos del perodo 1896-1899 en Die Neue Zeit y con Las premisas del
socialismo y las tareas de la socialdemocracia (que aparece en el mismo 1899), Bernstein
23 Cfr. F. Engels, Prlogo a la edicin inglesa [20 de abril de 1892], Del socialismo utpico al
socialismo cientfico, pp. 23-24.
24 En Argentina, una de las primeras recepciones de Labriola durante la primera y segunda dcadas del
siglo estuvo a cargo de Enrique del Valle Iberlucea quien lo utiliz para cuestionar el economicismo
histrico, aunque sin separarlo del determinismo kautskiano. En la tercera dcada (1938) y luego en
1950, Emilio Troise, en su Materialismo dialctico, volvi a beber en las fuentes filosficas de Labriola
junto con las de Henri Lefebvre aunque en este caso la filosofa de la praxis conviviera

51

somete a revisin no solo la construccin ontolgica engelsiana sino tambin toda la teora
social e histrica de Marx. En el terreno filosfico el eje privilegiado de sus cidas
impugnaciones estaba obsesivamente centrado en la dialctica hegeliana, "concepcin que
conduca", segn sus palabras, "directamente al blanquismo". Semejante arremetida filosfica
responda directamente a una motivacin poltica. Por "blanquismo" Bernstein entenda no solo
un mtodo poltico de asalto al poder sino tambin "la teora de la ilimitada fuerza creadora de
la violencia poltica revolucionaria y de su manifestacin externa, es decir, la expropiacin
revolucionaria".25 En su prdica en favor de la evolucin y las tmidas reformas econmicas, el
fantasma monstruoso y aterrador de la dialctica y del "blanquismo" estaba asociado a " la
mera voluntad como motor de la revolucin", al "terrorismo proletario", a "la revolucin
permanente", a la "poltica insensata e irracional", al "carcter demaggico, utpico,
conspiratorio y terrorista de los movimientos plebeyos y populares", etc. Temeroso y
espantado, probablemente fue l incluso por sobre Kautsky quien vio ms lejos al analizar
lo que la dialctica pona polticamente en juego en manos de los revolucionarios.
Coherente, sistemtico y a su modo radical (en el horizonte del reformismo,
obviamente), Bernstein supo extraer todas las consecuencias posibles de aquella impugnacin
poltica y filosfica del "residuo de la contradiccin propia de la dialctica hegeliana en el
marxismo". No solo le sirvi para rechazar la teora de las crisis de Marx; la revolucin rusa (en
las notas al pie de la segunda edicin de su libro, de 1920, donde ataca duramente a Lenin y
los bolcheviques); la teora poltica "blanquista" y el "terrorismo" de las clases populares
urbanas. Adems, tambin le permiti rechazar "el romanticismo" que criticaba la "misin
civilizadora" de las grandes potencias capitalistas en el mundo colonial y que reclamaba
solidaridad con las naciones y pueblos oprimidos. As, por ejemplo, legitimaba ese feroz y
despiadado eurocentrismo sosteniendo:
Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles de
cultura no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en contra
de la civilizacin [...] Vamos a enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los cuales se
sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nos oponemos a que estos sean
sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin [...] Si hace un tiempo
paradjicamente con el DIAMAT de Bujarin, Stalin y Rosental. Solo con la profusa difusin argentina de
Antonio Gramsci en los 50 Labriola dej de estar acompaado del determinismo.
25 Eduard Bernstein, "El marxismo y la dialctica hegeliana" [1899], Las premisas del socialismo y las
tareas de la socialdemocracia, pp. 127-141, espec. p. 134. Quienes hoy en da se ensaan con Hegel y
con la dialctica, sea en defensa de los "microenfrentamientos capilares", del "poder constituyente" o en
nombre de la crtica de la Aufhebung (superacin), deberan al menos consultar este esclarecedor
trabajo de Bernstein, quien sagazmente visualiz hace ya un siglo que la mejor manera de "domesticar

52

podan hacerse propuestas de brindar apoyo a los salvajes y aborgenes en su lucha contra
la expansin capitalista desde una ptica socialista, ello no es ms que el resultado de un
romanticismo

cuya

inconsistencia

se

demuestra

simplemente

observando

las

26

consecuencias que trae aparejado.

Si bien es cierto que estas escandalosas conclusiones "socialistas" no eran ajenas al

evolucionismo histrico-filosfico lineal y eurocntrico en el que se asentaban, no debemos
tampoco soslayar que el colonialismo socialista de Bernstein nunca fue una aislada excepcin.
Ese tipo de posiciones tambin eran compartidas por H. van Kol, Emilio Vandervelde y muchos
otros reformistas. En el congreso de la II Internacional de 1907 en Stuttgart, las posiciones que
declaraban "no repudiar ni en principio ni para siempre toda forma de colonialismo, el cual, bajo
un sistema socialista, podra cumplir una misin civilizadora", perdieron su mocin... por
escasos diecinueve votos! (ciento ocho a favor de los colonialistas "socialistas", ciento
veintisiete en contra). Nunca como en ese congreso el eurocentrismo se haba mostrado tan
descarnado y desafiante.
Rechazando todas esas pretensiones de Bernstein, Kautsky sali inmediatamente en
defensa del supuesto determinismo marxista y de su pretendida "ortodoxia" econmica. En sus
acaloradas respuestas (adems de una confusa nocin de imperialismo, segn la cual el
colonialismo era supuestamente incompatible con el dominio del capital industrial, tesis
absolutamente falsa para Inglaterra) encontramos una de las principales notas que
caracterizarn posteriormente al DIAMAT: el fatalismo histrico. Deca, por ejemplo, Kautsky
que "el gran mrito de Marx y de Engels consiste en haber hecho entrar, con ms xito que sus
antecesores, los hechos histricos en el dominio de los hechos necesarios, elevando as la
historia a la categora de ciencia". Tambin afirmaba que "mientras el sabio estudia con calma
e imparcialidad las relaciones necesarias entre los hechos, el hombre de combate lucha por
todo lo que en apariencia es an desconocido y libre, aunque se halle sometido a leyes
ineluctables". Toda su respuesta se estructura en la misma lnea. El libro anti Bernstein
concluye afirmando rotundamente que "no somos nosotros los que dirigimos la evolucin
histrica. Depende de factores mucho ms poderosos que los partidos y sus deseos.27 Una
conclusin completamente acorde con la teora engelsiana de la "deduccin-aplicacin" de la
ontologa materialista natural a la historia humana que hara rpidamente escuela en los
al marxismo y los movimientos revolucionarios anticapitalistas era justamente cercenndoles la dialctica
como mtodo.
26 E. Bernstein, "La socialdemocracia alemana y los disturbios turcos [Die Neue Zeit, XV, 1896-1897],
en Leopoldo Mrmora, comp., La Segunda Internacional y el problema nacional y colonial, p. 49. [En esta
y otras citas los subrayados son mos, salvo que indique lo contrario (N. K.).]
27 Carlos Kautsky, La doctrina socialista. Rplica al libro de Bernstein Socialismo terico y socialismo
prctico, pp. 23, 53 y 242.

53

partidarios del llamado "materialismo dialctico". La historia devena as un sujeto autnomo

con leyes, fases y perodos sucedidos al margen de la praxis, en forma necesaria, ineluctable y,
en ltima instancia, fatal.
Desde las mismas trincheras "ortodoxas" de Kautsky, en Rusia fue Jorge Plejanov el
principal generalizador del sistema filosfico iniciado por Engels.
Tratando de mantener las fortalezas de la ortodoxia del materialismo ontolgico frente a los
ataques de Bogdanov, los narodniks (populistas) y los neokantianos, y recurriendo para su
defensa a los descubrimientos cientficos de Darwin, Haeckel, Huxley, De Vries, Tylor, Ratzel,
Frazer y Forel, Plejanov retoma la herencia filosfica engelsiana. Pero su obra no se reduce a
una simple explicacin o divulgacin de esta ltima sino que intenta avanzar en esa misma
direccin llevando su lgica hasta las ltimas consecuencias. En este sentido introduce un
trmino para caracterizar al conjunto de la filosofa materialista, que hasta donde tenemos
informacin estaba ausente en Engels: el de monismo,28 con el cual caracteriza a la filosofa
del materialismo dialctico, introduciendo a su vez con esta denominacin otro trmino nuevo
aunque como sealamos anteriormente estuviera ya latente en el autor del Anti-Dhring.
La lnea directriz global de este pensador que al decir de Lenin educ a toda una
generacin de marxistas rusos es quiz una de las ms coherentes entre los constructores
del DIAMAT, pues de ella extrae explcita y consecuentemente contundentes enseanzas
polticas en su polmica con el populismo y con el llamado terrorismo que se corresponden
plenamente con su interpretacin del desarrollo histrico. En cuanto a este ltimo aspecto no
es aleatorio que hasta el final de sus das Plejanov se haya aferrado religiosamente como
tambin lo hiciera Kautsky a un determinismo histrico lindante con el fatalismo, del cual

28 "El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del pensamiento
filosfico. Cierto es que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas dualistas, los cuales
afirmaban que la materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes. El dualismo jams ha
podido dar una respuesta satisfactoria al problema de cmo estas dos sustancias separadas, que no
tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra. Esta es la razn por la cual los
pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto es, a explicar
los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quiere decir nico).
Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo materialista consecuente. (Jorge
Plejanov, La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, t. I, p. 12.)

54

dedujo la imposibilidad de forzar, negar o violar las frreas leyes de la historia29 y, por lo tanto,
de cualquier tipo de transformacin socialista en su pas que no pasase previamente por la
etapa y los estadios del desarrollo capitalista occidental europeo. Su estilo de razonamiento
har escuela en los principales exponentes de la recepcin dogmtica y eurocentrista del
marxismo latinoamericano, tanto en las cidas polmicas con Maritegui, de los aos 20, como
con Fidel Castro y el Che Guevara, en los 60.
Desde esa ortodoxia Plejanov continu infatigablemente luchando y lidiando en Rusia
contra las desviaciones del tronco materialista, pero no fue el nico en hacerlo.
Uno de sus principales discpulos, Jos Stalin, public en 1905 tres aos antes de que
Lenin escribiera Materialismo y empirocriticismo (1908) un pequeo ensayo titulado
Anarquismo o socialismo?, que contiene gran parte de las teoras canonizadas posteriormente
en los manuales que difundirn el DIAMAT por todo el mundo.
All Stalin desarrolla su particular lectura del marxismo a partir de lo que entiende por el
mtodo dialctico y por la teora materialista. En primer lugar define, esta corriente terica
como un sistema filosfico y la denomina, siguiendo a Plejanov, materialismo dialctico.30
Exagerando an ms la teora de la aplicacin engelsiana, Stalin sostiene que no solo la
ciencia social se deriva de la ontologa natural, sino que adems el socialismo proletario,
como movimiento poltico, se deriva lgicamente del sistema filosfico. Resulta conveniente
subrayar entonces la importancia histrica que adquiere el sistema del DIAMAT con Stalin,
pues no solo sirve para dividir aguas en la historia de la filosofa sino que, adems,
supuestamente se deducen axiomticamente de este todas las propuestas polticas del
movimiento. Los esquemas filosficos dejan de ser con l meras generalizaciones de las
ciencias como postulaba Engels para pasar a regir hasta la prctica poltica ms inmediata.
29 Si bien Plejanov se ocup fundamentalmente de los materialistas franceses Paul-Henri DHolbach y
Claude Adrien Helvecio, se reivindicaba discpulo (y tambin a todo el marxismo) del materialista
britnico Joseph Priestley, al punto de que homologaba a los antiguos cristianos necessarians ingleses
(partidarios de la teora de la necesidad) con los obreros socialdemcratas. (Cfr, J. Plejanov, "Marx, en
Obras escogidas, t. I, pp. 624-625.) Gramsci ironizaba sobre esta "concepcin fatalista de la filosofa de
la praxis" sugiriendo que "se podra hacer un elogio fnebre de la misma (sic), reivindicando su utilidad
para cierto perodo histrico, pero precisamente por ello sosteniendo la necesidad de sepultarla con
todos los honores del caso". Tratando de explicarse esta extica homologacin entre marxismo y
fatalismo (protestante), deca que "se podra parangonar su funcin con la teora de la gracia y de la
predestinacin en los comienzos del mundo moderno [...] Ella ha sido un sucedneo popular del grito
Dios lo quiere." Aunque agregaba que "sin embargo incluso en este plano primitivo y elemental era un
inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere o en la teora de la
gracia". (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 260.)
Sobre las consecuencias polticas de este fatalismo plejanoviano, que se jugaban en polmica con las
posiciones de los populistas en relacin con el agudo problema del porvenir de la comuna rural rusa (de
cual nos ocuparemos ms adelante en "Marx en su (Tercer) Mundo), vase Samuel H. Baron, "Nivel
histrico filosfico", Plejanov: el padre del marxismo ruso, pp. 128-133.
30 Cfr. Jos Stalin, "Anarquismo o socialismo?", Obras completas, t. I, p. 292.

55

Lo universal impone aqu toda su fuerza. Su lgica es de acero, como el propio seudnimo de
Stalin.
Continuando en el horizonte originario de la lnea metafsica, Stalin reafirma su credo en la
prioridad ontolgica de la existencia de la naturaleza y subraya, al igual que Engels a quien
toma como fuente principal, mientras que el nombre de Marx prcticamente no figura en este
escrito, que el problema fundamental de toda la filosofa es el de la relacin naturalezapensamiento.
Si se apoya en Engels a la hora de definir la problemtica central de la filosofa, recurre
elpticamente a Plejanov cuando caracteriza esta ontologa con el trmino monismo, pues en
su opinin existe una naturaleza nica e indivisible que funciona como un principio tambin
nico aunque se exprese en distintas formas, tanto materiales como ideales. El carcter
monista sera aquello que distingue el materialismo de Marx del materialismo vulgar.
Uno de los elementos centrales a tener en cuenta en medio de las abundantes citas y
repeticiones de Engels es el nfasis puesto ya desde esta poca por el joven Stalin en la
supuesta necesidad e inevitabilidad del desarrollo social. La historia es concebida en su
ptica como el paso mecnico de una serie invariante de distintas fases que se suceden
necesariamente unas a otras, en escalera.31 Esta ser sin duda, al menos en Amrica Latina, la
principal herencia terica en la cultura poltica de sus seguidores.
De tal manera, podemos advertir en esta pequea obra los primeros bosquejos de las
principales lneas directrices a partir de las cuales la teora de la historia marxiana se
transmutar en la obra posterior de Stalin en una suerte de fatalismo histrico propio de una
filosofa universal de la historia. Retomando y desarrollando a Kautsky y a Plejanov, de esa
filosofa universal se inferirn, en el seno de la direccin de la III Internacional, tareas polticas
precisas y perspectivas de anlisis terico por lo menos problemticas para el movimiento
revolucionario latinoamericano, en una poca en la cual Stalin comienza a consolidarse en el
poder tras la muerte de Lenin.
Si bien vuelve en 1905 a remitirse a Engels, una vez ms, para inferir y derivar de la
problemtica metafsica sobre la prioridad ontolgica la cuestin gnoseolgica del conocimiento
del ser, debemos reconocer que tambin introduce en este punto una clara innovacin.
Compartiendo y llevando hasta las ltimas consecuencias la concepcin empirista-realista del
conocimiento como imagen de las cosas, Stalin desarrolla la teora del retardo de la conciencia,
para la cual esta inevitable y necesariamente debe ser precedida por los cambios en el mundo
exterior. Por lo tanto, se le atribuye la caracterstica de ir siempre a la zaga del mundo real, el
cual desarrolla cambios materiales con una antelacin cronolgica invariante en relacin con la

56

conciencia. No podr haber construccin de una conciencia socialista y de un hombre nuevo

se le rebatir posteriormente al Che, desde esta lgica, durante los aos 60 si no hay previo
desarrollo de las fuerzas productivas materiales.
De esta manera encontramos en la teora staliniana una doble prioridad, tanto en el nivel
ontolgico (del ser sobre la conciencia) como en el correspondiente a la gnoseologa (del objeto
exterior con relacin al sujeto cognoscente), en la que el primero es el fundamento de la
segunda, puesto que solo a partir de la postulacin de la prioridad ontolgica del mundo
exterior la conciencia lo puede reflejar, con lo cual se comienza a construir, avanzando sobre
los primeros pasos del Anti-Dhring y del Ludwig Feuerbach, la posteriormente denominada
teora del reflejo.
En consonancia con el monismo plejanoviano la conciencia es concebida como una forma
del ser mientras que el contenido de esta es atribuido a la realidad material objetivamente
existente. Como en el materialismo metafsico de la ptica staliniana, la segunda es la base de
la primera, la forma va siempre detrs del contenido. Analizada esta misma pareja categorial en
el terreno de la aplicacin de la metafsica al mbito histrico humano, el contenido ser
atribuido a las fuerzas productivas y la forma a las relaciones sociales de produccin. De donde
Stalin deducir una filosofa social absolutamente productivista, dado el notorio nfasis que le
otorga al desarrollo lineal de las fuerzas productivas (contenido) las que en su opinin arrastran
invariable y evolutivamente tras de s a las relaciones sociales de produccin (forma).
Concepcin que lo conducir, evidentemente, a una incomprensin total de El capital, de su
teora del valor y de las consecuencias lgicas que de esta se derivan.
Finalmente, con respecto a la categora de prctica a la cual, aun de manera unilateral,
Engels siempre se refera podemos observar que este concepto filosfico no ocupa ningn
significativo papel en la temprana exposicin staliniana de la filosofa del marxismo.
Tres aos despus del fracaso de la revolucin de 1905 y de la publicacin de la obrita de
Stalin, Lenin se interna en una rspida polmica poltica frente a algunos dirigentes de los
grupos otzovistas (partidarios del retiro del Parlamento y del abandono de toda actividad legal
en los sindicatos), Vperiod (defensores de una filosofa y una ciencia proletarias, junto a los
cuales operaban los otzovistas) y Constructores de Dios (propulsores de una nueva sntesis
entre el socialismo y las tradiciones religiosas del campesinado ruso), entre los cuales se
encontraban principalmente Alexander Alexandrovich Bogdanov (seudnimo de Rodion
Malinovski, seguidor ruso de las teoras de Ernst Mach y Ricardo Avenarius32 y aos ms tarde

31 J. Stalin, ob.cit., pp. 293, 322-323.

32 A diferencia de un pensador radical como Bogdanov, en Argentina fue Juan B. Justo padre local del
reformismo evolucionista y epgono de Bernstein quien se apoy en Mach y Avenarius para sustentar

57

uno de los principales impulsores del Prolet-Kult), Anatoli Vasilievich Lunacharski (luego primer
ministro de Educacin de la Revolucin de Octubre) y tambin Mximo Gorki, todos brillantes
intelectuales que actuaban en el interior del Partido Bolchevique.
Discutiendo con estos dirigentes, y en la lnea del viejo Engels, Lenin escribe Materialismo y
empiriocriticismo (1908), donde defiende una concepcin filosfica general acerca del ser que
l sigue llamando materialismo.
Esta obra fue elaborada cuando an no haba estudiado sistemticamente a Hegel y todava
segua filosficamente amarrado a la problemtica de la II Internacional. Pruebas de esto ltimo
se encuentran en sus cuadernos de lectura del mismo ao, donde extracta y copia fragmentos
de la obra de Plejanov (Problemas fundamentales del marxismo), que se sitan en total
consonancia con las lneas generales desarrolladas posteriormente en Materialismo y
empiriocriticismo. En ellos Plejanov enfatiza la existencia del ser independiente del
pensamiento, se refiere a las propiedades dialcticas del ser y, adems, con respecto a la
concepcin materialista de la historia tematizando problemas que no figurarn en el libro de
Lenin de ese ao sostiene la prioridad explicativa, acorde con su monismo naturalista, tanto
del factor geogrfico como de las fuerzas productivas, en relacin con las dems esferas de la
sociedad.33 Adems, en una carta a Mximo Gorki (por quien tena sumo respeto intelectual, a
pesar de no compartir sus posiciones filosficas) el mismo Lenin reconoce explcitamente la
influencia directa de Plejanov en sus crticas a Bogdanov.34
Materialismo y empiriocriticismo constituye, segn nuestra opinin, un escrito principalmente
de polmica poltica y no de filosofa, aunque esta aparente ser el contenido primordial del
debate. Desgajado del pensamiento vivo del lder bolchevique en permanente transformacin,
convierte a este ltimo en un vulgar mecanicista. Por ello es necesario analizarlo comparndolo
con otros textos leninianos, sobre todo posteriores, para no perder de vista la dimensin de la
profundidad terica que alcanz este intelectual en su utilizacin y desarrollo del marxismo,
como mtodo filosfico y como herramienta poltica.
Avanzando sobre la lnea dejada por el ltimo Engels, continuada por Kautsky y
principalmente por Plejanov a quien le reconoce haber sido su maestro filosfico, Lenin
expone aqu una definicin de materia que estaba ausente en los libros engelsianos que
su "realismo ingenuo" (que no tena en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, como supusieron varios
de sus detractores), desde el que rechaz la dialctica. En una carta a Macedonio Fernndez (20 de
mayo de 1926), Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado por su compaera
Alicia Moreau.
33 Cfr. V. I. Lenin, Notas sobre el libro de J. V. Plejanov, Problemas fundamentales del marxismo
[1908], Cuadernos filosficos, pp. 391-394

58

anteriormente analizamos. Para l, en 1908, la categora materia tiene como referente la

realidad objetiva. 35
Esta nocin de materia le permite contestar taxativamente una pregunta que presupone y
prolonga la problemtica de la prioridad ontolgica de la existencia: exista la naturaleza antes
que el hombre? Lo que no es ms que una nueva formulacin del problema fundamental de
toda filosofa del cual nos hablaba Engels. Aunque, si particularizamos el anlisis, podramos
llegar a una diferencia de matiz entre el enfoque del autor del Anti-Dhring y el de Lenin, en el
interior de la misma problemtica. Engels subraya la objetividad del mundo natural y su
prioridad ontolgica en relacin con cualquier forma de espritu o conciencia, pues este mundo
natural es anterior y causalmente independiente del espritu, pero no a la inversa. En cambio
Lenin, queriendo demostrar lo mismo, introduce un pronunciado sesgo gnoseolgico en la
formulacin ontolgica de la prexistencia del mundo objetivo, pues para l el mundo
cognoscible existe independientemente de cualquier espritu, finito o infinito, pero no a la
inversa.
Siguiendo esta lnea de razonamiento, enfatizar nuevamente la necesaria unin entre
materia y movimiento, y subrayar de manera determinista el vnculo de dos categoras que ya
estaban presentes en el Anti-Dhring: libertad y necesidad. Pero, sobre todo, a partir de su
definicin de materia, Lenin continuar y desarrollar an ms la teora del reflejo, cuyos
primeros bosquejos ya hemos anotado.
Si Engels se haba apoyado en el recurso de las imgenes para explicar el conocimiento,
Lenin traspasar ese lmite, pues a partir de su nueva definicin de la materia sostendr que
esta, al tiempo que acta sobre nuestros rganos, es "fotografiada, copiada y reflejada"36 por
nuestras sensaciones, existiendo no obstante independientemente de ellas.
La imagen de Engels deviene entonces copia y fotografa, con lo cual la teora del
reflejo especular del mundo exterior va configurndose en su modo y organizacin definitiva,
para el DIAMAT. Queda ya muy lejos la reflexin propia de la doctrina de la esencia de la
Lgica de Hegel.
A diferencia de la exposicin staliniana de 1905, la categora de prctica s ocupa un papel
importante para Lenin, pues es ubicada en el lugar terico de controlador a posteriori del reflejo
cognoscitivo. La prctica tiene la funcin de corroborador post festum de los resultados del
proceso de conocimiento pero parecera que est ausente en el comienzo de este. Mediante la
34 "En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acerca de Bogdanov.
Plejanov me explic el terror de las concepciones de este... (Carta de Lenin a A. M. Gorki [25 de
febrero de 1908], Obras completas, t. XIII, p. 456.)
35 Cfr. V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 155.
36 Ibdem, pp. 136 y 155.

59

prctica se confirmara entonces si nuestros pensamientos acerca de la realidad objetiva (la

materia) son verdaderos o no. Pero Lenin previene contra cualquier desviacin dogmtica
diciendo que este criterio de verdad nunca es definitivo puesto que mantiene la suficiente
imprecisin como para no permitir la constitucin y cristalizacin de nociones absolutas. Segn
su opinin, tal criterio veritativo conduce indefectiblemente al materialismo en el terreno
gnoseolgico, lo que equivale a sostener en esta etapa de su pensamiento que deriva
inexorablemente en la teora del reflejo.
No debemos olvidar que, adems de los escritos engelsianos, Lenin toma como fuente para
referirse a la prctica las marxianas Tesis sobre Feuerbach. El locus terico de la prctica en
este libro es entonces claramente delimitado: la gnoseologa, y dentro de ella su validez, no
rige sobre cualquier etapa del proceso de conocimiento sino solo sobre el final, a la hora de
corroborar, confirmar o refutar una hiptesis. No se aplica en consecuencia ni al comienzo, ni al
desarrollo mismo de las teoras, ni a otros campos diferenciados del cognoscitivo como los de
la prctica productiva (trabajo) o la social (prctica revolucionaria). Estas son las principales
nociones tericas a partir de las cuales discute durante 1908 en el seno del Partido
Bolchevique. Es el Lenin definitivo, como postularon los manuales?, mantuvo su posicin en
forma invariable?
Seis aos ms tarde, Lenin tendr oportunidad en el exilio de leer la Lgica de Hegel y su
filosofa sufrir un viraje de ciento ochenta grados, en medio del cual realizar una autntica y
sentida autocrtica cuestionando el materialismo de la filosofa marxista supuestamente
heredero del materialismo empirista de la burguesa francesa del siglo XVIII37 y enfatizando la
centralidad de la problemtica de la praxis.
En lugar de dar cuenta de este viraje leninista de 1914, que lo encaminara notablemente
hacia la filosofa de la praxis marxiana a travs de Hegel, por el contrario, fue la antigua teora
engelsiana enriquecida por Materialismo y empiriocriticismo y sobre todo por las
interpretaciones e innovaciones de Stalin, la que se consagr oficialmente como la doctrina
oficial de la III Internacional. Es Bujarin, en el VI Congreso de la Internacional Comunista, tras la
muerte de Lenin, quien plantea que el materialismo dialctico es el mtodo y la concepcin
materialista del mundo que sustenta la Internacional.38
Consolidado ya el stalinismo, por estos aos tom cuerpo la codificacin de los principios
del leninismo y, de ms est decirlo, su expresin filosfica: el materialismo dialctico,
37 Cfr. Karl Korsch, "La filosofa de Lenin", en Teora marxista y accin poltica, pp. 211-220.
38 "Como base de todo el proyecto de programa, colocamos el anlisis concreto realizado segn el
materialismo dialctico, en tanto mtodo y como concepcin general determinada establecidos por Marx
y Engels [subrayado de Bujarin]." (Nicolai Bujarin, "Informe al VI Congreso sobre el programa de la

60

soslayando los anlisis crticos que el propio Lenin hiciera sobre la filosofa materialista
metafsica. Desde esta canonizacin, se atribuy retrospectivamente al mximo dirigente
bolchevique el haber realizado la tarea de "generalizar desde el punto de vista de la filosofa
materialista lo ms importante de cuanto la ciencia haba aportado durante el perodo
comprendido entre Engels" y l.39
En todas las codificaciones de la poca stalinista, verdaderas fuentes sagradas y teolgicas
de este mundo cultural, las vertientes principales del sistema materialista dialctico fueron los
textos del ltimo Engels, el de Lenin de 1908 (el de 19141916 prcticamente no figura) y
sobre todo, la filosofa de Stalin.
Para demostrar la validez e importancia de este texto leniniano de 1908, Stalin redacta
treinta aos ms tarde, en 1938, el captulo IV de la historia oficial del PCUS. En l vuelve a
desarrollar los temas de su viejo librito de 1905, acerca del materialismo dialctico y el
materialismo histrico.40 Pero la caracterizacin sobre Materialismo y empiriocriticismo es aqu
Internacional Comunista, [9 de agosto de 1928], en VI Congreso de la Internacional Comunista.
Informes y discusiones, t. II, p. 147.
39 Cfr. Jos Stalin, Fundamentos del leninismo, p. 32.
40 Cuando Stalin redacta este captulo, salen a la luz otros tres trabajos tericos. Los primeros son dos
conferencias de Mao Tse Tung (7 de agosto de 1937) acerca de la prctica y la contradiccin, donde
explica la filosofa del marxismo, al que denomina invariablemente materialismo dialctico, mientras le
atribuye una gnoseologa basada en el reflejo. (Cfr. Mao Tse Tung, Cinco tesis filosficas.)
El tercero es la polmica de Len Trotsky (octubre de 1939-abril de 1940) con militantes
norteamericanos que proponan abandonar la defensa de la URSS en la Segunda Guerra Mundial. All
defiende cerradamente el materialismo dialctico y su mtodo vlido para la naturaleza y su reflejo en
el pensamiento. (Cfr. Len Trotsky, "En defensa del marxismo" [1940], Obras de Len Trotsky, t. IV.)
Si bien Trotsky comparte en su totalidad el DIAMAT, hace all referencia a la necesaria historicidad del
mismo (bdem p. 51), mientras recomienda leer junto a Engels y Plejanov tambin a... Antonio Labriola!
(ibdem, p. 99), cuyos textos haba estudiado detalladamente en su juventud. Ms all de estos detalles,
existe en Trotsky una desgarradora tensin entre los escritos filosficos redactados siempre a la
defensiva de la "ortodoxia del DIAMAT y los historiogrficos y polticos. Estos ltimos manejan
cmodamente una concepcin no lineal de la historia basada en el desarrollo desigual y combinado ("la
mayor contribucin de Trotsky a la teora marxista", segn Ernest Mandel), totalmente contradictoria con
la del HISMAT y el DIAMAT: "Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados
vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva
otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado [subrayado de
Trotsky en toda esta nota], aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la
confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. (Len Trotsky, Historia de
la revolucin rusa, t. I, p. 33. Vase tambin Michael Lwy, "La teora del desarrollo desigual y
combinado", en Actuel Marx, no. 8.)
En los escritos polticos de Trotsky, la teora del desarrollo desigual y combinado, de clara estirpe
dialctica, se prolonga en la teora de la revolucin permanente. En ambos planos, Trotsky rompe
brillantemente con el evolucionismo, al que lamentablemente regresa y rinde tributo cuando escribe de
filosofa. Por ejemplo, en sus Cuadernos de notas correspondientes al perodo 1933-1935, Trotsky repite
varias veces que la dialctica es la lgica del darwinismo. Lgica compartida tambin por el marxismo
y el materialismo filosfico. Igualmente sostiene all que la visin dialctica de la naturaleza y la
humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista. (Cfr. Len Trotsky:
Cuadernos de notas 1933-1935. [Escritos sobre Lenin, dialctica y evolucionismo], traduccin indita de
la argentina Ariane Daz de la edicin traducida y anotada en ingls por Philip Pomper, y publicada en
Nueva York por Columbia Press en 1986.)

61

ejemplar. En lugar de considerar que esta es solamente una obra polmica que Lenin escribi
para combatir en el terreno poltico, aunque se valga de la filosofa, Stalin considera que no es
solo un libro de lucha, sino que adems constituye: 1) un libro de defensa de los fundamentos
filosficos y tericos del marxismo, del materialismo dialctico y de su deduccin-aplicacin,
el materialismo histrico; y 2) una generalizacin materialista de los resultados de la ciencia,
desde Engels hasta 1908.41
Si tanta importancia le asigna Stalin a esta obra es porque considera que all Lenin defiende
una herencia terica irrenunciable. Para demostrarlo redacta "Sobre el materialismo dialctico y
sobre el materialismo histrico", desde el cual codifica y organiza en un cuerpo lgico circular,
sistemtico y cerrado, sin contradicciones ni fisuras internas, o sea en un verdadero sistema
(como ya lo haba llamado en 1905, aunque no lo hubiera expuesto como tal), lo que se vena
sosteniendo desde 1877 en forma asistemtica.
Nuevamente aqu Stalin comienza describiendo la estructura ontolgica de todo ser, aunque
prioriza en forma totalmente determinante "los fenmenos de la naturaleza", los que en su
opinin constituyen el principal objeto de esta doctrina. En este aspecto ir ms lejos que sus
antecesores e identificar no solamente "la materia" con "el ser" y con "la naturaleza", sino
tambin con la existencia e incluso directamente con lo fsico. Esta categora sufrir
entonces una disminucin en su nivel de abstraccin, an si la comparamos con la del Lenin de
1908, pues ah queda sin mediaciones reducida directamente al plano de lo fsico-concreto e
inmediato. No es ya la realidad objetiva en su generalidad sino lo inmediatamente accesible a
los sentidos. El materialismo se vuelve an ms tosco que el de los empiristas ingleses del
siglo XVII.
De la estructura ontolgica nuevamente ser inferida "la gnoseologa del materialismo
dialctico" segn la cual "las sensaciones y percepciones de la conciencia constituyen "la
imagen refleja del ser, de la materia". La teora del reflejo queda, entonces, retomando la teora
staliniana del retardo de la conciencia de 1905, finalmente constituida sobre sus propias bases.
No obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la dialctica de la
conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un
resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemente, en muchos de
sus otros escritos filosficos, deja a un lado esta crtica a la teora del reflejo para volver a defenderla.
De la misma manera que la filosofa autntica de Lenin debe buscarse en sus escritos de poltica y no en
sus textos filosficos, la verdadera comprensin de la lgica dialctica por parte de Trotsky debe
rastrearse en sus escritos historiogrficos y polticos, no en sus elucidaciones filosficas.
Por su parte, si bien Mao coincide en la cerrada defensa del DIAMAT, enfatiza el papel central que la
praxis tiene para el marxismo entendida no solo gnoseolgicamente sino tambin en la produccin, la
lucha de clases, la poltica, el experimento e, incluso, en el arte. (Cfr. Mao Tse Tung, ob. cit., p. 7).
Adems, Mao se apoya reiteradas veces en su tratamiento de las contradicciones en el Lenin lector de
Hegel, posterior al viraje autocrtico.
41 Cfr. Jos Stalin, Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pp. 136-137.

62

Partiendo de esta metafsica materialista desarrollar "su aplicacin" al mbito histrico

social. Y en esta deduccin-aplicacin va implcita la naturalizacin de lo social, de la cual
hablbamos anteriormente. Pues si en la naturaleza rigen leyes absolutas y los fenmenos se
comportan de manera totalmente irreversible y necesaria, entonces en el terreno socio-histrico
de deduccin-aplicacin "la lucha de clases del proletariado constituye un fenmeno
perfectamente natural e inevitable". Tal necesidad expresada en las frreas leyes de la
sociedad, gracias a las cuales es posible segn esta teora que haya ciencia en el estudio de
esta, permite que el cuerpo cientfico social tenga la misma precisin que las ciencias
naturales; por ejemplo, que la biologa.
Por otra parte, si la teora del reflejo, vlida para todo el ser, ensea que la conciencia
refleja la materia, entonces aplicada a la sociedad conduce a postular que la conciencia social
solamente refleja el ser social, con las obvias consecuencias que se deducen de esto para el
tratamiento de las llamadas superestructuras, las que se conciben meramente como un
epifenmeno secundario y subsidiario del impetuoso e imparable avance de las fuerzas
productivas. Nuevamente observamos aqu las bases histricas en las que se apoy en nuestra
Amrica la lucha contra el nfasis guevarista puesto en la creacin de una cultura comunista y
una conciencia socialista desde el inicio mismo de la revolucin, estn dadas o no las
condiciones materiales.
Es en este terreno social donde Stalin otorga el papel determinante en forma absoluta a las
fuerzas productivas y dentro de estas donde tambin se encontrara el hombre, segn
Marx enfatiza y subraya sobremanera el papel de los instrumentos de produccin.42 Mediante

42 A pesar de que ya Marx haba alertado claramente que De todos los instrumentos de produccin, la
fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria (Miseria de la filosofa, p. 137), esa
posicin tan caracterstica del pensamiento de Stalin puede rastrearse en diversos textos de la tradicin
marxista ortodoxa. Muy tempranamente, la encontramos en Bujarin. Para este ltimo, el ncleo
principal de las fuerzas productivas se homologaba, no con la clase revolucionaria como pensaba
Marx sino... con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese sentido, Bujarin
afirmaba que Podemos profundizar an ms el problema. Podemos afirmar que los medios de
produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. (Cfr. Nicolai I. Bujarin, Teora del materialismo
histrico. Ensayo popular de sociologa [1921], pp.126-127.)
Este punto de vista bujarinista, en total consonancia con la visin filosfica que posteriormente har
oficial Stalin, haba sido cidamente impugnado por Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel,
particularmente en el no. 11 [1932-1933], y por el joven Gyrgy Lukcs en su artculo Tecnologa y
relaciones sociales (escrito en 1925 e incluido como apndice en N. I. Bujarin, ob cit., pp. 331-141).
Ambos demostraban que esa singular interpretacin de la categora fuerzas productivas conduca de
manera inequvoca al fetichismo de la tecnologa, convertida por arte de magia en el demiurgo de la
nueva sociedad.
Haciendo caso omiso de estas crticas demoledoras, mucho tiempo despus que Bujarin y Stalin, pero
exactamente dentro de su lnea materialista y objetivista, Louis Althusser repetir sus argumentos,
esforzndose por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por
las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este
mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda

63

esta operacin terica el productivismo (anteriormente solo bosquejado) se constituye

definitivamente en la piedra de toque del materialismo dialctico aplicado a la sociedad,
sustentado en el argumento de que la conciencia, por un lado, y las relaciones de produccin,
por el otro, siempre tienen que acompaar en forma necesaria el progreso ilimitado y
ascendente de las fuerzas productivas. De aqu se inferir el carcter progresista de la teora
marxista, y se la asimilar a las corrientes ms positivistas, liberales y modernas de la
burguesa europea en su poca de expansin. El marxismo no apostara entonces a la
abolicin de la modernidad capitalista sino a su perfeccionamiento, a su generalizacin.
Por ltimo, en torno al principal problema que nos interesa, Stalin sostiene, retomando lo
afirmado por Engels, que la prctica tiene sobre todo dos acepciones. Es sinnimo, en primera
instancia, del experimento y la industria y, en segundo trmino, de la experiencia. Esta
primera acepcin de prctica presupone el mencionado productivismo general que impregna
todo el pensamiento staliniano, y al mismo tiempo soslaya otras dimensiones de la categora,
como la prctica artstica o la revolucionaria. La segunda acepcin es an ms grave, pues
asimila la conciencia filosfica de la prctica sin ningn tipo de mediaciones al sentido
comn, a la experiencia cotidiana prefilosfica y precrtica caracterstica del dogmtico
realismo ingenuo. La prctica no sera ms que la esfera del mundo de lo que Karel Kosik
denomin "la seudoconcrecin".
Tiende por eso a asimilar la prctica de la que habla Marx en las tesis de 1845 a la prctica
utilitaria, entendida esta ltima como la experiencia de vida, cuyo sentido comn ya a nadie se
le escapa despus de Gramsci que ha sido histricamente moldeado por la hegemona cultural
de las clases dominantes.
En la segunda mitad de la dcada de los 30 cuando Stalin redacta aquel clebre
captulo el futuro se cierra amenazador como una pinza implacable sobre el pensamiento
crtico revolucionario. Por fuera, el ascenso del fascismo y el nazismo; por dentro, la
dogmatizacin y la definitiva esterilizacin. La positividad aplast a la negatividad; la

concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En ese mismo de sentido, Althusser
enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones intersubjetivas desarrolladas en los seres
humanos sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de
produccin. (Cfr. Louis Althusser, Para leer El capital [1965], pp.188 y 191.)
Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba an ms esta lectura
materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que
Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la
historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios
de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no
son simplemente relaciones humanas. (Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo
histrico [1969], pp. 59 y 53.)

64

legitimacin, a la crtica; el sistema, al mtodo; la lgica, a la historia; y la cita, a la reflexin. Se

obturaba la embriagante aventura del pensamiento; nacan los aburridos manuales.

65

La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales

Crear una nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos
originales, significa tambin y especialmente difundir crticamente verdades ya descubiertas,
socializarlas por as decirlo y por lo tanto hacer que se conviertan en base de acciones vitales,
elementos de coordinacin y de orden intelectual y moral
ANTONIO GRAMSCI
Cuadernos de la crcel
Por cierto cuando empezamos a discutir, se produjo una situacin violenta; el Manual era
una Biblia ya que, por desgracia, la Biblia no es El capital sino el Manual y vena
impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas.
ERNESTO "CHE" GUEVARA
"El plan y el hombre", 5 de diciembre de 1964
(recordando una reunin con estudiantes en Mosc)
Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura, filosofa y concepcin del
mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva, se socializa, en el momento en que
disputa la hegemona en el seno del sentido comn o, para decirlo con palabras del joven Marx,
el de la forma en que puede devenir fuerza material cuando se encarna en las masas. El
momento en que la filosofa deviene poltica.
La socializacin no tiene que seguir siempre el mismo derrotero, puede alentar la crtica y el
pensamiento propio para que "los recin llegados" elijan su propia esfera de actividad y
participen activamente en la produccin de la historia del mundo o, por el contrario, puede
reproducir en forma ampliada las jerarquas intelectuales previamente existentes y la sumisin
popular. El caso de la Iglesia institucional y oficial y la prolongada socializacin popular de la
doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin.
Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido histricamente la
forma manual en s misma, en tanto instrumento de laicizacin y universalizacin cultural propio
de la modernidad (hubiese sido impensable la divulgacin masiva de manuales en la restringida
cultura medieval o menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que se ha
tornado masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuando la
lengua oficial era el latn), compuesto por un lector no iniciado y, a su vez, formas de
escolarizacin formal y/o no formal.
El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y socializarla.
Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende construir una hegemona

66

en el seno de amplias masas. Constituye el vnculo entre los intelectuales especializados (en la
esfera del mundo de las ideologas) y los intelectuales no especializados (los "filsofos del
sentido comn", al decir de Gramsci). El sistema cultural del mundo burgus an hoy en da no
ha podido prescindir del uso de los manuales en el mbito de la enseanza escolarizada formal
e institucional, aunque en principio como forma de diagramacin de la produccin, distribucin
y consumo cultural est asociado a una concepcin iluminista del saber y de la conciencia
humana.
Aun cuando en un manual se planteen preguntas para discutir colectivamente, por lo general
no presenta problemas abiertos sino respuestas cerradas. No desafos ni aventuras
intelectuales sino seguridades y consuelos. Lo que se gana en conviccin religiosa y en
entusiasmo se pierde en pensamiento crtico. Un trgico balance que, a la larga, termina
erosionando ese mismo entusiasmo inicial.
El manual apenas menciona, en el mejor de los casos, las fuentes de donde obtiene las
respuestas esquemticamente reproducidas y clasificadas. Este tipo de manual ha sido el
predominante en la modernidad capitalista occidental y en sus sistemas hegemnicos de
educacin.
Solo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas intelectuales si el manual
incluyera de manera necesaria una remisin a la experiencia vital y subjetiva del lector, en lugar
de presentarle las respuestas y definiciones deshistorizadas y ordenadas al margen de sus
propios problemas.
Al presentar ya "cocinadas" las respuestas, previamente elaboradas por el o los autores sin
la participacin activa del sujeto que lo lee y estudia, el manual reproduce una jerarqua
implcita. El sujeto no iniciado debe aceptar pasivamente que lo conduzcan hacia La Verdad (la
del iniciador). El ejemplo sovitico con sus difundidos manuales sobre la filosofa del DIAMAT
y su deduccin-aplicacin en el materialismo histrico (HISMAT) no logr escapar de esta
metodologa jerrquicamente reproductivista.
El momento de la expansin cultural y universalizacin de la teora, en el caso del DIAMAT,
lleg una vez que Stalin dio el broche definitivo al sistema materialista dialctico, a partir del
cual comenz su divulgacin. En ese instante comienzan a ocupar su lugar los clebres y
penosos manuales que contribuyeron a reproducir, no ya en el estrecho lmite de los
especialistas, sino en el ancho cauce de los militantes, ese sistema como la supuesta visin
del mundo oficial del movimiento comunista.
Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura: una
primera parte, donde se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el sistema; una
segunda donde se expone el materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin

67

mediante, donde se describe el materialismo histrico. En la primera seccin se repite cul es

el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano de 1888) y, en consecuencia, la
divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se comienza
definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas (relacin
con el movimiento, el espacio y el tiempo). A continuacin se define su opuesto, la conciencia,
como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente organizada (definicin
engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica, y su mbito de
aplicacin, tras lo cual se enumeran y explican sus principales leyes: unidad y lucha de
contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin (ejemplificadas por
Engels en Dialctica de la naturaleza) y sus correspondientes categoras dialcticas (singular,
particular, universal, causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y realidad, esencia y
fenmeno, etctera).
Una vez elucidada la ontologa, se pasa a la gnoseologa donde se expone la teora del
reflejo como un cuerpo doctrinario uniforme y sin fisuras (no se alude a las distintas etapas de
su constitucin histrica, desde Engels hasta Stalin, ni a las crticas leninianas de esta
realizadas en 1914). Algunos manuales concluyen esta seccin con una crtica de las filosofas
burguesas contemporneas entre las que incluyen el positivismo, el existencialismo y el
neotomismo. Otros omiten este tem.
En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el papel de la
produccin material, el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las formas
histricas de comunidad (desde la tribu hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuales se
dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la extincin del Estado. El marco
poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euroriental es ms que evidente. A
continuacin se analiza la teora de la revolucin, la cuestin del progreso y (solo
posteriormente al XX Congreso del PCUS) el papel de las masas y la individualidad en la
historia.43
43 Cfr., entre otros, Otto V. Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo; Vladislav Kelle y Matvei
Kovalson, Formas de la conciencia social; A. Makarov y otros, Manual de materialismo histrico; Vctor
Afanasiev, Manual de filosofa; Academia de Ciencias de la URSS, Hombre, ciencia, tcnica; G.
Gleserman y G. Kursanov, Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico; Academia de Ciencias de la
URSS, Fundamentos de filosofa marxista leninista; Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de
Filosofa, El papel de las masas populares y de la personalidad en la historia; G. J. Shajnazarov,
Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales; T. Vlasova, Filosofa marxista leninista (incluye tablas
e ilustraciones pedaggicas), etc. Cualquier otra edicin repite invariablemente el esquema general
descripto.
Probablemente unas de las escassimas excepciones dentro de la circulacin cultural sovitica hayan
sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de su adhesin al DIAMAT presentaba una versin un
tanto ms refinada e ilustrada era sin duda un conocedor de Hegel de primera mano, a diferencia de
los otros redactores de manuales. (Cfr. E. V. Ilienkov, Lgica dialctica. Ensayos de historia y teora; "La

68

Adems de estas divulgaciones generales, el sistema fue tambin aplicado mediante

manuales a los ms diversos problemas puntuales: referidos a las ciencias naturales,44 a la
historia de las religiones,45 las ideas polticas46 y sobre todo, a la historia de la filosofa. En este
ltimo punto, siguiendo las indicaciones sugeridas por Engels en 1888 para quien toda la
historia del pensamiento filosfico se divide en dos ramas: la materialista y la idealista se
escribieron historias que abarcaron desde el pensamiento en Egipto y Babilonia hasta el de la
filosofa burguesa contempornea (siglo XX).47
Al volcarse y difundirse en forma de manual, la filosofa del DIAMAT gan e incorpor
un pblico ampliado, aunque al precio de convertir la filosofa marxista no en un instrumento
activo de liberacin, creacin, interrogacin y crtica sino, por el contrario, en un medio de
legitimacin basado en la repeticin mecnica de citas, justificacin y obediencia terica.48 A
partir de la difusin masiva de manuales, el militante de esta tradicin cultural no deba ya
formarse en la lectura de los clsicos sino en el recorte previo que de ellos haban hecho los
discpulos soviticos de Stalin. Haba pues una jerarqua, deba ser respetada!
Fuera de la URSS, la situacin no cambi demasiado entre los partidarios del DIAMAT.
Hasta qu punto esta cosmovisin ideolgica sintetizada en los manuales atraves de idntica
forma tambin otras vertientes y tradiciones marxistas puede comprobarse si comparamos los
dialctica de lo abstracto y lo concreto en El capital de Marx, Problemas actuales de la dialctica
[extractos], pp. 33-107; y "Lenin y la concepcin hegeliana del pensamiento", en Ciencias Sociales, no. 6,
pp. 57-69.) En la misma lnea de un DIAMAT menos grosero, vase I. Andreiev, Problemas lgicos del
conocimiento cientfico (donde tambin se historiza sin abandonar la ontologa materialista el
nacimiento de la lgica dialctica), aunque Andreiev tambin colabor con G. Kursanov en la elaboracin
de su manual citado anteriormente.
44 Cfr., por ejemplo, Academia de Ciencias de la URSS, Lenin y las ciencias naturales contemporneas.
45 Cfr. S. A. Tokarev, Historia de las religiones.
46 Cfr. para el caso, Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Derecho, Historia de las ideas
polticas (Desde la Antigedad hasta nuestros das).
47 Probablemente en este terreno el ms exhaustivo de todos haya sido el de M. A. Dynnik. (Cfr. M. A.
Dynnik y otros, Historia de la filosofa, 5 ts. Tambin existe una edicin resumida en un solo tomo.)
48 En la Cuba revolucionaria de inicios de los 60 tuvo lugar una polmica desarrollada en la revista
Teora y Prctica sobre el uso o no de manuales en la enseanza del marxismo. En ella, Aurelio Alonso,
luego de reconocer que "muchos de los que as pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a
travs de manuales. Y esto nos sita quiz en las mejores condiciones para una actitud crtica, para
comprender hasta qu punto pueden ser deformadores los esquemas", sintetizaba y resuma la
metodologa implcita en la que se apoyaban los manuales del DIAMAT: "Citar, interpretar y justificar con
ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el criterio histrico para retornar el criterio absoluto
que Marx haba desechado. Solo que lo que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron
precisamente ese criterio. El manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual
responsabiliza a Marx, Engels y Lenin". (Cfr. Aurelio Alonso, "Manual... o no manual. Dilogo necesario",
en Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, 1968, pp. 756 y
759-760.) En un segundo artculo sobre el debate, Humberto Prez y Flix de la Uz, compartiendo en la
polmica las posiciones de Lionel Soto en defensa del manual, explicitaron su metodologa como nunca
antes se haban animado a hacer los soviticos: "Nosotros nos hemos decidido por el mtodo que
pudiramos calificar de lgico, opuesto al histrico que se nos propone". (Humberto Perez y Flix de la
Uz, "Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales", ob. cit., p. 772.)

69

manuales de filosofa elaborados por el comunista francs Georges Politzer y por el trotskista
norteamericano George Novack.
Durante 1935-1936, Georges Politzer quien provena del psicoanlisis imparti una
serie de cursos en la Universidad Obrera de Pars. Uno de sus alumnos, Maurice Le Goas,
confeccion con sus apuntes aprobados por Politzer el clebre manual Principios
elementales de filosofa. Esa versin, hoy clsica, fue revisada por Ren Maublanc y por J.
Kanapa. Luego Maurice Caveing y Guy Besse revisaron otro texto de Politzer, que se conoci
finalmente como Principios fundamentales de filosofa.
Tres dcadas despus de Politzer asesinado en 1942 durante la lucha antifascista, en
1965, el profesor George Novack public su manual Los orgenes del materialismo. Luego, en
1978, volvi a publicar otro manual, Una introduccin a la lgica del marxismo.49
En ambos casos, Politzer y Novack coinciden absolutamente en sus exposiciones del
DIAMAT, punto por punto, tesis por tesis, ms all de sus respectivas tradiciones culturales en
el seno del marxismo. Ambos dividen toda la historia de la filosofa entre materialistas e
idealistas, ambos defienden la ontologa materialista de donde deducen y aplican la teora
gnoseolgica del reflejo, etctera.50
49 Cfr. Georges Politzer, Principios elementales de filosofa, Buenos Aires, Inca, 1957 (hay ediciones
ms completas, como la mexicana, que agrupan los dos libros de Politzer bajo el ttulo Cursos de
filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgenes del
materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. (En nuestra historia personal, durante la
adolescencia, la apasionada lectura de Politzer nos permiti descubrir el marxismo aun en su
rudimentaria y primitiva vertiente DIAMAT. Aquel deslumbramiento inicial ante la nueva visin del mundo
fue de tal magnitud que le regalamos el libro de Politzer a varios amigos de la poca. Ms all del
imprescindible ajuste de cuentas que hoy le hacemos, vaya pues nuestro emocionado recuerdo para l.)
50 Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica completamente
ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del desarrollo desigual y
combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la lgica dialctica que explica
la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica especialmente un pequeo ensayo titulado
La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls en 1958; y en espaol por la revista
Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en 1973). Este brillante texto resulta ms que
sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las tensiones que haban atravesado al mismo Trotsky.
En la pluma de Novack las tensiones de Trotsky tironeado entre una concepcin dialctica de la
historia y la poltica y una concepcin evolucionista vinculada al DIAMAT en el terreno filosfico son
agudizadas al extremo. Novack se enreda con los mismos hilos y las mismas redes metafsicas que
haban atrapado al ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo que Marx haba
planteado en El capital para el estudio crtico de la sociedad capitalista. De manera anloga, Novack se
lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarrollo desigual y combinado
que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como instrumento para entender
especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no evolutiva, mecnica o lineal.
Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack sostiene que: Aunque
directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y combinado
tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como
tambin en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimientos revolucionarios de la
poca presente sino, como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplicaciones ms
amplias. (G. Novack, ob. cit., pp.14-15).

70

De cualquier modo, el contradictorio intento pedaggico de Novack expresa solo a una

corriente filosfica dentro del campo de los discpulos de Trotsky.51
Un caso aparte lo constituye Henri Lefebvre. Llegado del existencialismo francs a fines de
los aos 20 se adhiere al marxismo. Humanista con gran admiracin por Hegel, nunca fue un
ortodoxo. Con N. Guterman tradujo al francs en los aos 30 los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 de Marx (en lo adelante los citar como Manuscritos de 1844), y tambin los
Cuadernos sobre la Lgica de HegeI, escritos por Lenin, a los que dio amplia difusin. Pero su
trabajo ms ledo al menos tuvo en Argentina ms de diez ediciones fue un manual de
marxismo, escrito en 1948, cuando todava formaba parte del PC francs. En l Lefebvre ya
sintetizaba la filosofa marxista en dos grandes problemticas: la del mtodo y la de la
alienacin. Justamente dos terrenos donde el vnculo de Marx con Hegel apareca
implcitamente en primer plano. En ningn momento figuraba a pesar de llegar a recomendar,
entre otros, el captulo IV redactado por Stalin la ontologa materialista ni las posiciones
En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack (Introduccin a la lgica-),
el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento con nuevos
argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemologa gentica de Jean
Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tanto para la sociedad y la
historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la ley del desarrollo desigual
y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana dialctica de la naturaleza.
51 Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasileo Michael Lwy
ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAMAT, la teora del
reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. (Cfr. sus obras: Dialctica y revolucin; El marxismo
olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs; y Qu es la sociologa del conocimiento?; entre muchos otros
textos, de los cuales merece destacarse El pensamiento del Che Guevara y El marxismo en Amrica
Latina.)
Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica divulgacin pedaggica
del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el debate econmico. Sin embargo,
su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica marxista expone la
teora del valor de El capital vinculndola a las teoras de la alienacin y del fetichismo. Mandel tambin
rescata esta veta humanista de la teora marxista en su Tratado de economa marxista y en La formacin
del pensamiento econmico de Marx, en el cual somete a discusin la versin ortodoxa de las categoras
alienacin y dialctica.
De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales. Bsicamente en el
terreno filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y destacar los componentes
romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro terico con la obra de Walter
Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das mucho ms afn a la tradicin
ilustrada. (Cfr. Michael Lwy, Revolta e melancolia. O romantismo a corrente da modernidade y
Lhumanisme rvolutionnaire dErnest Mandel, en Gilbert Achcar, comp., Le marxisme dErnest Mandel,
pp. 33-48).
Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano Guillermo Lora se
destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin pedaggica marxista que remite invariablemente
a ejemplos del mundo de los propios trabajadores del pas en cuestin, en este caso, Bolivia. (Cfr.
Guillermo Lora, Curso de marxismo para obreros.)
60 l mismo le reconoce en cuatro oportunidades a Gorki que "naturalmente, nosotros somos marxistas
de filas y gente poco leda en materia filosfica". (Carta de Lenin a Gorki [25 de marzo de 1908], Obras
completas, t. XIII, pp. 455-456 y 459.)

71

clsicas de los manuales soviticos del DIAMAT.10 No haca la crtica explcita, pero este
manual dejaba la puerta abierta al lector para que se preguntara por esa notoria ausencia.
Expulsado Lefebvre del PC francs, su lugar lo ocup Roger Garaudy, ampliamente
difundido por Amrica Latina en sus traducciones castellanas. Garaudy quien discuta de
igual a igual con Sartre sobre la "dialctica de la naturaleza" congregando en Pars a miles de
estudiantes represent el aggiomamiento filosfico del stalinismo en la poca de la
"coexistencia pacfica" y del kruschevismo. Su logro ms atractivo y sugerente fue el intento de
volver sobre la pista olvidada de Hegel, all se inscribe su Dios ha muerto (Un estudio sobre
Hegel). Pero lo haca desde un "humanismo sin fronteras", guio filosfico utilizado por l para
preparar el terreno del "dilogo entre catlicos y marxistas", frmula de compromiso con la cual
la URSS se propona negociar con el Vaticano y sus secciones partidarias nacionales (planteo
diametralmente opuesto al del cristianismo revolucionario propugnado en Amrica Latina por la
corriente castro-guevarista de Camilo Torres, afn a la Revolucin Cubana y a la lucha armada).
Tambin Garaudy tuvo su manual, fruto de una serie de conferencias dictadas en La Habana a
mediados de febrero de 1962. En l, criticaba explcitamente el "dogmatismo" eufemismo
para referirse al stalinismo desde el humanismo marxista, al que conceba como "una
continuidad del humanismo burgus", sin por eso abandonar la ontologa materialista del
DIAMAT.11
En el caso de las corrientes alternativas a la del DIAMAT, la nica empresa de divulgacin y
pedagoga realmente masiva en Amrica Latina adems de la de Lefebvre parangonable a
la de los manuales soviticos y a los de Politzer y Novack han sido los de Marta Harnecker y
los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez. Mediante vinculaciones de muy diverso tipo con las
organizaciones marxistas latinoamericanas (ms estrechamente ligada Harnecker, ms
recluido en el mbito acadmico despus de su exilio en Mxico, Snchez Vzquez) ambos de
alguna manera intentaron disputar a partir de fines de los 60, la hegemona pedaggica del
DIAMAT en el marxismo continental.
En el caso de Marta Harnecker quien provena del cristianismo su participacin en la
experiencia de Salvador Allende le permiti extender a un pblico verdaderamente masivo el
"materialismo dialctico" y el "materialismo histrico" en la versin althusseriana, que
suplantaba la preminencia ontolgica de los soviticos por el predominio epistemolgico, sin
rechazar el materialismo.12
Esta vinculacin directa con el campo poltico sellar a fuego su estilo pedaggico. Sus
libros y manuales difundidos en el continente en cantidades verdaderamente increbles-,13
estarn articulados con "preguntas de repaso para discutir en el grupo de estudio", numerosos
esquemas e incluso dibujos, as como fragmentos de textos clsicos de Marx, Engels y Lenin y

72

bibliografa recomendada para profundizar determinados temas.14 Como su pblico ser

predominantemente militante, su estilo pedaggico es menos "acadmico" que el de Snchez
Vzquez, aunque tal vez, por esa misma razn, en numerosas ocasiones se deslice hacia
cierto esquematismo un tanto simplista. No obstante estar formada en un marxismo mucho ms
elaborado, la fundamental nota que comparte con los manuales soviticos es la apuesta a
sistematizar lgicamente el marxismo deshistorizndolo por completo (aunque la lgica que
rige su sistematizacin se circunscriba nicamente al "materialismo histrico", sin pronunciarse
sobre la ontologa materialista).
En Snchez Vzquez quien hasta 1964 se adhiri al DIAMAT, lo cual explica que haya
traducido la voluminosa Historia de la filosofa de M.A. Dynnik en 1960 encontramos una
relacin con la prctica poltica ms matizada que la de Harnecker. Luego de haber participado
en su Espaa natal, durante la guerra civil, se exilia en Mxico donde comienza a difundir el
marxismo de la versin DIAMAT en la universidad junto con otro exiliado espaol (Wenceslao
Roces, el clebre traductor de Marx y Engels) y El de Gortari. A partir de los 60 revisa esa
concepcin y desarrolla una sistemtica tarea de pedagoga desde las posiciones de la filosofa
de la praxis.
Como la de Harnecker, la tarea de divulgacin de Snchez se present como alternativa a
los manuales soviticos. Aunque, a diferencia de la chilena, su sistematizacin centr el eje de
articulacin justamente en la historicidad de la teora marxista.15 La amplia difusin que ambos
intelectuales han tenido en Amrica Latina mucho mayor en el caso de la discpula de
Althusser y solo comparable con la de los manuales soviticos constituye un ndice del alto
grado de independencia que, desde mediados de los 60 en adelante (a partir de la Revolucin
Cubana), el marxismo latinoamericano fue adquiriendo en el pblico de izquierda de nuestro
continente.
Marta Harnecker y Adolfo Snchez Vzquez respondan cada uno a su modo a la promocin
terica que continentalmente naca del aliento de la Revolucin Cubana (cuya hereja tambin
se prolong en la cultura y las ciencias sociales: en la literatura, el llamado boom; en economa
la teora de la dependencia; en religin, la teologa de la liberacin, etc.). En el seno de esta
revolucin, junto a los partidarios de la importacin acrtica del DIAMAT, la Escuela de Filosofa
de La Habana y la revista dirigida por Fernando Martnez Heredia Pensamiento Crtico con
una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares intentaban elaborar y difundir una
perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch, Gramsci, etc.
tambin a Althusser, Della Volpe y Coletti sino que adems estructuraban el programa de
estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras universitarias de
ciencias sociales y humanidades (ciencias polticas, jurdicas, historia, sociologa, letras,

73

economa y psicologa) en unidades histricas. Las unidades generales eran cuatro: 1) el

pensamiento de Marx, 2) algunos aspectos del pensamiento de Engels, 3) el marxismo y la II
Internacional, y 4) Lenin.
En todas las unidades se comenzaba estudiando "las condiciones sociales e histricas" en
que surgieron y se desarrollaron las teoras. Los autores tratados eran los clsicos del
marxismo (Marx, Engels y Lenin) pero junto a ellos tambin se estudiaba un conjunto muy
vasto que jams figuraba en ningn manual adscripto al DlAMAT: Kautsky, Plejanov, Antonio
Labriola, Eduard Bernstein, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Jorge Sorel, Len Trotsky y Rosa
Luxemburg.
A esas cuatro unidades generales comunes a todos los estudiantes se agregaba el
"programa para el curso de instructores" donde se estudiaban caso por caso los procesos
sociales y polticos de Amrica Latina: Argentina (durante todo el siglo XX), Brasil (desde 1930
hasta 1962), Venezuela (desde Cipriano Castro hasta 1958), Guatemala (desde la penetracin
yanqui hasta la cada de Jacobo rbenz), etctera.
Como fcilmente se puede notar, el orden lgico de estudio responde aqu a la sucesin
histrica, adems de analizar por separado a Marx, a Engels, a Lenin, etc., y no como partes
indistinguibles de un sistema cerrado.
En lugar del clsico manual, esta Escuela de Filosofa elabor Lecturas de filosofa,
compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud en la nueva Cuba socialista. En
tiradas de catorce mil ejemplares, tuvieron dos ediciones.
En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de diversos autores,
latinoamericanos (Fidel, el Che, Jess Daz, entre otros), del marxismo occidental (Gramsci,
Althusser, Regis Debray, Paul Sweezy, Manuel Sacristn, etc.), soviticos (Leontiev, Polikarow,
Meliujin), y tambin discursos de Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein, adems de
fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general difera en gran medida de los
manuales soviticos, y responda a cinco grupos temticos: 1) el hombre, la naturaleza, la
sociedad; 2) el materialismo histrico, donde se incluan materiales especficos sobre Cuba,
Amrica Latina y el Tercer Mundo, obviamente ausentes en los soviticos; 3) la teora del
reflejo, en el que se discutan las tesis de Pavlov; 4) la teora del conocimiento, donde se
analizaban, entre otros, trabajos de Einstein; y 5) historia de la filosofa.
En la segunda edicin, en dos tomos, el planteo divergente con la doctrina del DIAMAT se
radicalizaba y se explicitaba an ms. Segua estando al comienzo "Hombre, naturaleza y
sociedad, pero inmediatamente despus se pasaba al primer plano del estudio histrico de la
filosofa que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al final. Se agregaba aqu el
anlisis de la filosofa en Cuba, un gesto ausente en el resto de las empresas pedaggicas:

74

partir de la propia historia y de la propia experiencia del sujeto lector. Luego se pasaba al
materialismo histrico, donde a los textos de Gramsci, Sweezy y Althusser se les agregaba
ahora Maurice Godelier y Michael Lwy. Adems, se incluan provocativamente doscientas
sesenta pginas sobre los problemas de la revolucin en los pases subdesarrollados (con
textos del Che Guevara, Jos Bell Lara, Andr Gunder Frank, Jean-Paul Sartre, Hanza Alavi y
Rgis Debray) y de la transicin al socialismo (con trabajos del mismo Che y varios cubanos).
La orientacin guevarista que presupona el ordenamiento temtico del material era ms que
evidente si lo comparamos con el de los partidarios del DIAMAT dado que no solo se
focalizaba la lectura en los problemas de Asia, frica y Amrica Latina (el terreno que el Che
haba elegido estratgicamente para la lucha) sino que adems esas largas doscientas sesenta
pginas terminaban sugestivamente con una serie de artculos del peridico Granma titulados
"Contra el burocratismo" (otra de las prdicas del discurso guevarista). Algo ms que una
sugerencia poltica... Ese novedoso emprendimiento pedaggico terminaba con un apndice.
En l se incluan varios trabajos. En primer lugar se recopilaba la polmica sobre los manuales
entre Aurelio Alonso, Humberto Prez y Flix de la Uz. Luego se inclua el artculo "El ejercicio
de pensar", del director de Pensamiento Crtico, Fernando Martnez. Finalmente, se
incorporaba un artculo de Hugo Azcuy titulado Ideales y teora.16
Mas all de la variada suerte de estos intentos por desafiar y batallar frente a la
canonizacin sovitica y sus aclitos occidentales, construyendo una pedagoga de la filosofa
marxista alternativa, en los constructores y sistematizadores del DIAMAT nada cambi. El
tiempo se detuvo impenitente, como una piedra. Hasta el fin continu primando exactamente la
misma operacin general: deshistorizar al marxismo, borrando hasta las huellas de su propia
gnesis y constitucin. El esquema lgico dej entonces para siempre de ser un resumen de la
historia como propona Lenin, cobr vida, se autonomiz, se hipostasi y termin, como
toda metafsica, imponindose sobre la historia. En el caso nuestro, sobre la historia
latinoamericana.
El marxismo poda entonces explicar la sociedad capitalista... pero no se poda explicar a s
mismo. Haba historia del rgimen capitalista, pero como teora social y filosofa el marxismo no
tena una historia propia. Desde ese momento cualquier intento por estudiarla y socializarla de
manera profana fue visualizado como sospechoso, hereje, "antisovitico" y revisionista. La
"gua para la accin", el mtodo del "anlisis concreto de la situacin concreta", haban
devenido de manera dramtica por esas paradojas de la dialctica exactamente en su
contrario: se haban convertido en un dogma. Al pobre Marx le dolan hasta los huesos.

75

El viraje autocrtico de Lenin

Durante toda su vida no dej, pues, Lenin de
estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la
Lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el
pan. El estudio permanente, el dejarse instruir
siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo
esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la
lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre
todo su manera de estudiar, abren un abismo
insondable entre l y todos los empiristas y
"polticos realistas".
GYRGY LUKCS
Lenin, la coherencia de su pensamiento (1924)
No debieron haber empuado las armas.
Entre ese murmullo desesperanzado
Lenin hizo or su voz poderosa y serena:
No es cierto: debimos haber tomado las armas
pero con ms decisin y energa...
VLADIMIR MAIAKOVSKY
Nadie con tan "mala prensa" durante los ltimos aos como Lenin. Tanto en los medios de
comunicacin como en las academias. Si en esos mbitos al Che lo quisieron neutralizar
asimilndolo a un modesto "idealismo tico", si apostaron a rebajar a Trotsky como
revolucionario convirtindolo simplemente en un pintoresco "disidente", si a Benjamin lo
pintaron como un inocente y despolitizado "crtico literario", si a Gramsci pretendieron
dulcificarlo transformndolo en un inofensivo apstol del "consenso parlamentario", a Lenin, en
cambio, directamente lo insultaron. Fue el "Maquiavelo rojo". Le dispararon los mismos dardos
envenenados que al humanista del Renacimiento: perverso, impiadoso, amoral. Lenin fue, sin
ninguna duda, completamente indigerible para el sistema.
A pesar de esto, Lenin debi lidiar y soportar la canonizacin pstuma de sus escritos. No
solo la momificacin de su cadver al mejor estilo de la vieja Rusia sino principalmente de
su pensamiento. Esa fue su gran tragedia. Estuvo a salvo de sus enemigos; no as de sus
"amigos" y supuestos seguidores.
Sucede que la hipstasis logicista autonomizada pretendi desconocer su origen, su
gnesis, su constitucin. A pesar de haberse conformado a travs de una larga y penosa
historia, el DIAMAT como todo sistema obstinadamente siempre la neg. Quera seguir
deduciendo-aplicando sus esquemas apriorsticos encerrado en s mismo. La hipstasis iba a
ser eterna... como sus categoras, pero no pudo. Luego, qu hacer con Lenin? Toda su

76

produccin terica y filosfica queda aprisionada en el sarcfago metlico del DIAMAT? Habr
que abandonar a Lenin en el museo del siglo XX que ya cierra sus puertas?
Para poder comprender y resolver este problema, en primer lugar se torna necesario
caracterizar sucintamente al dirigente bolchevique y su filosofa. Lenin no fue un filsofo
profesional.60 Tampoco como es bien sabido un profesor de filosofa,61 por quienes
expresaba a menudo amargas ironas. En nuestra opinin, fue principalmente un hombre de
accin poltica. Su pensamiento ms profundo y su pasin vital convergan all.62 No
casualmente Antonio Gramsci, pensando en "Ilich" (tal como lo llamaba clandestinamente en la
crcel), resalt varias veces que
Puede suceder que una gran personalidad exprese su pensamiento ms fecundo no en el
lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio
externo, sino en otro lugar que puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de
filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los
escritos de poltica.
La autntica filosofa de Lenin no hay pues que rastrearla en sus libros de filosofa, sino que
est implcita en su prctica poltica activista y revolucionaria. Prctica que otorga un lugar
central a la actividad, a la iniciativa poltica encaminada a modificar la relacin de fuerzas, as
como a la conciencia y la subjetividad, tanto en la historia como en la lucha de clases. (Sucede
algo anlogo en el caso de Len Trotsky.)
Lenin no escribe desde la intelectualidad independiente ni desde la academia, sino desde el
interior de un partido en lucha nada menos que contra el zarismo, uno de los regmenes ms
oprobiosos de la historia. Y sus libros, incluso aquellos donde discute de filosofa, no se
comprenden al margen de las luchas internas y externas de ese partido en esa situacin
histrica. Su gran objetivo consista en construir una fuerza social anticapitalista, un nuevo
bloque histrico (eso significa su concepto de "fuerza social", entendido como alianza de
fracciones de clase) que unifique a los obreros, los campesinos pobres y la intelectualidad
revolucionaria. Ya en el Qu hacer haba vaticinado que no era en el terreno econmicocorporativo sino en el ideolgico-poltico donde se podra pegar el gran salto en la conciencia
61 No obstante, suscribimos el diagnstico de Lefebvre, para quien: "Lenin no fue un filsofo, en el
sentido habitual de esta palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre la dialctica muestra
que no se trata de la obra de un aficionado cultivado". (Cfr. Henri Lefebvre y N. Guterman, Qu es la
dialctica?, p. 9.)
62 Nuestro Maritegui as lo describe: Toda doctrina tiene, por eso, sus tericos y sus polticos. Lenin es
un poltico, no es un terico. Su obra de pensador es una obra polmica [...] Lenin es agresivo, spero,
rudo, tundente, desprovisto de cortesa y de eufemismo. Su dialctica es una dialctica de combate, sin
elegancia, sin retrica. sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un catedrtico, sino la
dialctica desnuda de un poltico revolucionario. (Jos Carlos Maritegui, "Lenin" [1923], Obra poltica,
pp. 202-203.)

77

revolucionaria de las grandes masas. La lucha ideolgica, la batalla cultural por ganar la
conciencia y el corazn de millones de trabajadores(as) la construccin hegemnica de una
nueva "subjetividad" era para l una tarea nodal. La voluminosa cantidad de escritos, folletos,
discursos y libros suyos est encaminada en su totalidad hacia esa meta. Un caso
paradigmtico, en este ltimo sentido, lo constituye su obra ms crudamente materialista a la
que ya nos hemos referido, Materialismo y empiriocriticismo.
Tres aos antes de esta obra filosfica. Lenin analizaba la primera revolucin rusa del siglo
XX, la de 1905. All explicitaba la categora central en su pensamiento poltico, la de
hegemona: "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revolucin
burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa". Lo fundamental para
l era "la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionaria del pueblo sencillo, es
decir, de los campesinos y principalmente de los obreros" quienes en su opinin deban "dar
una direccin democrtica a la revolucin actual, subrayar las consignas democrticas de
vanguardia".63
Tomar la iniciativa nunca sentarse a esperar que las contradicciones "objetivas" materiales
todo lo determinen y ganar la direccin poltica y cultural de la masa popular, he ah el
ejercicio de la hegemona. Una categora analtica que Lenin utiliza ya desde 1905 en el terreno
de la poltica, pero cuyo alcance epistemolgico excede de lejos la estrategia y la tctica,
inundando la misma actividad filosfica. Extendiendo su radio de accin incluso hasta la misma
gnoseologa, sentenciaba Gramsci:
La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica a la economa poltica de que los
hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas.
debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente
psicolgico y moral. De ah se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona tiene
tambin un alcance gnoseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aportacin
terica mxima de llich es decir, Lenin a la filosofa de la praxis.64
Ese tamiz gnoseolgico del pensamiento poltico de Lenin era segn Gramsci el nico
que poda dar cuenta de la especificidad propia que tienen en el marxismo las esferas
ideolgica y poltica, a la cual se llega rompiendo con el economicismo corporativo mediante la
"catarsis" (el pasaje de la estructura a la superestructura, de la economa a la ideologa, de lo
objetivo a lo subjetivo, uniendo a las masas con los intelectuales).

63 Cfr. V. I. Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, Obras completas,

t. IX, pp. 42-49.
64 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 146.

78

Tambin rompiendo con ese economicismo versin primitiva y degradada de la filosofa

de la praxis, as como la predestinacin fue la versin primitiva de la concepcin burguesa del
mundo encarnada ms tarde por la filosofa clsica alemana Lenin incorpora el concepto de
"fuerza social" en el anlisis de la sociedad. Pasando por encima de el Manifiesto y focalizando
su mirada en El 18 brumario de Luis Bonaparte, el dirigente bolchevique descubre que la lucha
de clases nunca se da entre nucleamientos homogneos y compactos, sino a travs de la
mediacin de fuerzas sociales, de alianzas de fracciones de clases en cuya unin desempea
un papel central la ideologa (y sus "especialistas", los intelectuales). Solo una clase puede
tornarse hegemnica sobre sus aliados dirigirlos cultural y polticamente si logra romper el
estrecho inters economicista corporativo y se plantea tareas para el conjunto, elevndose de
lo particular a lo universal. Solo as puede tejer alianzas con otros sectores para constituir una
fuerza social, cuya unin genera ms poder en la correlacin de fuerzas sociales con el
enemigo que si cada sector combatiera por separado. Esa mirada transversal de la lucha de
clases, tan distante de la horizontal que se quiso ver en el marxismo economicista (clases
"puras" y homogneas enfrentadas entre s), fue otro de los grandes aportes de Lenin en el
terreno de las ciencias sociales. All en la conformacin de la argamasa que teje y unifica
capilarmente esa alianza se ubica el papel fundamental de la cultura, de la ideologa, de los
intelectuales, de ese "bloque histrico" en el particular lenguaje con que Gramsci tradujera a
Lenin. Este ltimo, a pesar del rudo lenguaje de barricada y de proclama, estaba sentando las
bases para concebir el socialismo no solo como una revolucin poltica sino tambin cultural.
Aun sin haber roto filosficamente con Kautsky y Plejanov, Lenin ya preanunciaba de este
modo los rasgos centrales de su viraje posterior otorgndole a la batalla poltica y cultural un
lugar destacado en la agenda revolucionaria. Pero todava en ese momento, una fuerte tensin
la misma que sufrira su compaero Len Trotsky, desgarraba su reflexin. Lo que haba
construido en el espacio de la ciencia poltica y de la sociedad an no lo haba podido
conceptualizar en el terreno filosfico.
Apenas dos aos despus, en 1907, Lenin impulsa la traduccin del alemn y publicacin
en ruso de las cartas de Marx a L. Kugelmann (sobre la Comuna de Pars de 1870), en un
volumen que inclua un prefacio suyo. En ese prefacio, injusta y no casualmente olvidado,
vuelve a destacarse el altsimo valor que Lenin le otorgaba en poltica (an no en filosofa) tanto
al papel de la subjetividad y la iniciativa histrica de las masas como al entusiasmo y a la
pasin del poltico y el investigador. All comparaba y haca una analoga precisa entre dos
derrotas: la de los obreros comuneros parisinos de 1870 y la de los revolucionarios rusos de
1905. Tomando la actitud de Marx en 1870 como ejemplo, Lenin fustigaba duramente a los
marxistas "ortodoxos" rusos menciona reiteradamente a Plejanov quienes despus de la

79

derrota de 1905 murmuraban amargamente que "no haba que haber tomado las armas". As
deca en su comparacin de Marx con Plejanov:
A un lado, un homenaje a la iniciativa histrica de las masas por parte del ms profundo de
los pensadores, que supo prever medio ao antes el revs, y al otro, el rgido, pedantesco,
falto de alma: No se deba haber empuado las armas! [...] Oh, cmo se habran mofado
entonces de Marx nuestros actuales sabios realistas de entre los marxistas que, en 19061907, se mofan en Rusia del romanticismo revolucionario! Cmo se habra burlado esta
gente del materialista, del economista, del enemigo de las utopas que admira el intento
de tomar el cielo por asalto! [los subrayados son del original].65
Haciendo un balance final de esa correspondencia sobre la Comuna de Pars y su derrota,
Lenin extractaba una de las cartas de Marx que expresaba la mdula del espritu con que el
autor de El capital analiz y tom partido por la Comuna (aun sabiendo que iba a ser
derrotada): "La canalla burguesa de Versalles escribe Marx citado por Lenin, puso a los
parisinos ante la alternativa de cesar la lucha o sucumbir sin combate. En el segundo caso, la
desmoralizacin de la clase obrera hubiese sido una desgracia enormemente mayor que la
cada de un nmero cualquiera de jefes."66
Qu tena que ver este Marx rescatado por el prefacio de Lenin con el "objetivista, el
"materialista" y el "economista" como irnicamente l seala que haban dibujado los
ortodoxos? Con esta reivindicacin de la utopa en el anlisis marxiano, de la confianza en el
mpetu revolucionario e incluso del "romanticismo" implcito en la celebracin del asalto al cielo,
Lenin profundizaba an ms su ruptura poltica con la ortodoxia determinista y pasiva de
Kautsky y de Plejanov. Necesitar an algunos aos para prolongar esta ruptura tambin hasta
el terreno filosfico.
En el momento de redactar Materialismo y empiriocriticismo, habiendo pasado apenas tres
aos desde el fracaso de la revolucin de 1905 y de Dos tcticas..., Lenin se interna en una
rspida polmica poltica en el seno del bolchevismo. All enfrenta a una fraccin poltica interna
cuyo centro terico pedaggico era la escuela de bolcheviques en el exilio de Capri
apoyada por Gorki y encabezada por Bogdanov y Lunacharski (de la que tambin formaban
65 Cfr. V. I. Lenin, Prefacio a la traduccin rusa de las cartas de Marx a L. Kugelmann [1907], Obras
completas, t. XII, p. 101.
66 No queremos extremar los trminos, pero actualmente no hay que esforzarse demasiado para
prolongar esa analoga de Lenin entre las derrotas de 1870 y 1905 hasta incluir tambin la derrota
argentina de la dcada de 1970 y sus actuales consecuencias en nuestro campo intelectual. 0 acaso en
la Argentina de la "transicin democrtica" no nos han repetido tambin a nosotros y hasta el cansancio
que "no deberamos haber luchado", que "todo lo que hicimos fue una locura", que "la culpa del infierno
que vino despus fue de los que peleaban por una patria socialista, etc.? No ha resurgido tambin
entre nosotros, los argentinos derrotados, el "realismo", la burla y la irona cnica y escptica frente al
"romanticismo, la "utopa", la "revolucin"?

80

parte Mandielshtam, Sokolov, Pokrovski, Besarov y otros). Lo que Lenin est discutiendo de
fondo con esta corriente atae centralmente a la esfera poltica, no a la filosofa, aunque se
valga de ella en la polmica. En todo caso la discusin traduce en trminos filosficos un
problema poltico. Tanto es as que al comenzar 1909 le enva un ejemplar de su libro a Rosa
Luxemburg para que esta lo presente en una nota a la revista del partido alemn, y de esa
manera se conozca la lucha poltica entre los otzovistas y los partidarios de Lenin en Rusia.67
Aunque la obra de 1908 se vertebre sobre un eje materialista precrtico y prehegeliano,
existen poderosas razones para sospechar que, por detrs de la dbil y rudimentaria armazn
categorial filosfica que Lenin maneja en esos aos, otras razones no siempre visibles lo
impulsaban a rechazar con semejante mpetu el intento bogdanoviano. Idntica vehemencia
emplear aos ms tarde contra el mismo Bogdanov en ocasin del debate sobre las
vanguardias estticas, la "cultura proletaria" y la herencia cultural. En ambos casos, la
desesperada defensa leniniana de la continuidad filosfica entre el marxismo y el viejo
materialismo por un lado, y de la continuidad cultural entre la herencia clsica y la nueva cultura
revolucionaria por el otro, responda a una misma preocupacin esencialmente poltica.
Al cuestionar las vertientes bolcheviques ms rupturistas tanto en filosofa como en
esttica, Lenin se ubicaba sin duda en una suerte de clasicismo cultural (como alguna vez lo
reconoci en una carta a Clara Zetkin, cuando le dijo que en el terreno esttico, a diferencia del
poltico, l no estaba a la vanguardia). En esas circunstancias, probablemente estaba
identificando el rupturismo esttico y filosfico con la visin del mundo propia del proletariado
urbano (en el caso especfico ruso, europeizante y occidentalista) y al tradicionalismo con la
constelacin cultural ms espontnea del campesinado rural (ms proclive a las diversas
formas de asiatismo y orientalismo). Como su proyecto poltico siempre apunt, segn nos
recordara Gramsci. a construir la alianza obrero-campesina nico modo de garantizar la
hegemona por la que vena luchando desde 1905, entonces no poda aceptar de ninguna
manera el divorcio de continuidad y ruptura, de la cultura de la ciudad y del campo, de la
tradicin y la modernidad, de la herencia y la vanguardia.68
De ah que se enfrentara desde la teora con los mltiples intentos por construir una "cultura
proletaria y un arte comunista de vanguardia (aun concedindoles cuando tom el poder
amplias libertades, que desaparecern trgica y abruptamente en tiempos stalinistas) por
67 Cfr. V. I. Lenin, Carta de Lenin a Rosa Luxemburg [18 de mayo de 1909], Cartas a Gorki, Plejanov,
Lunacharski y otros, pp. 425-426.
68 Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all de las
citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que groseramente construy la
"ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sintetizar y hacer
confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicional de la cultura
incaica con las vanguardias polticas y estticas.

81

privilegiar respectivamente la negatividad y el rechazo frente a la herencia cultural pretrita y

tradicional. Haba que romper pero tambin haba que conservar, al mismo tiempo. Ese fue, sin
duda, su gran desafo para garantizar la hegemona.
Es ese el sentido especficamente poltico con que hoy debemos comprender su exagerado
esfuerzo de 1908 por asimilar artificialmente, va Plejanov la supuesta continuidad entre la
nueva filosofa inaugurada por Marx y la herencia clasicisista del materialismo dieciochesco.
Como parte de su actividad de reflexin filosfica permanentemente mediada por el
horizonte de la prctica poltica, en su exilio suizo al comienzo de la Primera Guerra Mundial,
en una poca en la cual las filas de la socialdemocracia internacional se dividen abruptamente
entre los llamados "socialpatriotas", "centristas" e "internacionalistas de hecho", Lenin se
encontrar frente a la obra de Hegel. La estudiar en forma voraz, con ese apetito intelectual
tan suyo. La difcil tensin entre herencia y ruptura. tradicin y vanguardia, seguir siendo para
l el faro de todos sus desvelos polticos. Pero ahora, desde su clido encuentro con Hegel, se
desplazar notablemente el nfasis que hasta 1908 haba depositado en la continuidad con el
materialismo anterior.
En esa misma poca, analizar las condiciones para que se desencadene una "situacin
revolucionaria", problema fundamental para todo aquel que aspire a barrer con el viejo orden
(no casualmente Gramsci en sus Cuadernos de la crcel le dedicar un lugar central a este
anlisis y a esta problemtica leninista en el acpite "Anlisis de situacin y relaciones de
fuerza", parte de su estudio sobre Maquiavelo y el Estado moderno).
Contra mecanicistas y fatalistas ortodoxos, Lenin herticamente insista en que la mera
crisis econmica "objetiva no desembocara automticamente en una revolucin social: "La
sola opresin, por grande que sea, no siempre origina una situacin revolucionaria en un
pas".69 De nuevo, como cuando proclamara en 1905 la necesidad de ejercer la hegemona, el
problema de la subjetividad, de la accin y de la conciencia volva al primer plano. Un eje de
reflexin que la vulgata leninista pas alegremente por alto.
Entre septiembre y diciembre de 1914 escribir, en sus cuadernos de lectura, un resumen
manuscrito sobre la Lgica con sus propios comentarios, anotaciones al margen y
traducciones de los trminos hegelianos al lenguaje marxista. Este manuscrito se publicar
pstumamente con el ttulo Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica.

69 Cfr. V. I. Lenin: "La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revolucionario, Obras completas, t.
XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, volva a insistir con la subjetividad: "Porque la revolucin no
surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una situacin en la que a los cambios objetivos antes
enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. ("La bancarrota de la II Internacional" [1915], Obras
completas, t. XXI, p. 212.)

82

Quiz se podra argumentar, contrastando con Materialismo y empiriocriticismo, de 1908,

que el texto de 1914-1916 constituye apenas un manuscrito borrador y por lo tanto no tiene
punto de comparacin con una obra destinada a la imprenta. Frente a esa posible impugnacin
debemos recordar que gran parte de la produccin terica de Marx incluso aquellos escritos
que ms debates suscitaron, como los Manuscritos de 1844, La ideologa alemana, los
Grundrisse de 1857-1858, los Cuadernos sobre la tecnologa de 1863-1864, el captulo VI
(indito) de El capital, as como los libros II, III y IV de esta ltima obra fueron nada ms que
manuscritos y borradores inditos.
En estos fragmentos filosficos del exilio, Lenin realizar una profunda autocrtica filosfica,
un viraje radical donde intentar superar el objetivismo naturalista de su maestro Plejanov y
tratar de enfatizar la fundamental importancia filosfica y epistemolgica de la praxis humana.
Se trataba por fin de poner la filosofa a la altura que ya haba alcanzado su reflexin poltica
con la teora de la hegemona. No casualmente esta autocrtica estar motivada por su choque
con Hegel. En la lectura que realiza del filsofo alemn, Lenin advierte la pobreza terica
inherente al llamado marxismo ortodoxo (de la II Internacional), al punto de sostener que
quien no haya estudiado a Hegel a fondo no ha entendido absolutamente nada de El capital de
Marx.70 De ah que cuestionara la armazn terica de las grandes autoridades marxistas de fin
de siglo por otra parte, las ms influidas por el ambiente positivista y cientificista de la
poca, principalmente Kautsky, as como tambin su maestro ruso Plejanov. Queda en
suspenso en este juicio condenatorio el caso Labriola, que conoca sobremanera a Hegel
porque l mismo haba sido un hegeliano.
En 1914, produciendo una verdadera ruptura epistemolgica en el terreno filosfico con
relacin a 1908, Lenin plantea que hay que hacer la crtica a Kant desde Hegel y no desde
Plejanov ni desde el materialismo vulgar.71
Al criticar el materialismo vulgar y a Plejanov, obviamente est pensando en su propia
posicin de Materialismo y empiriocriticismo, donde an suscriba una a una todas las tesis del
que fuera su gua filosfico. Si en 1908 todava reivindicaba a Plejanov como "el nico
marxista" que haba enfrentado al revisionismo filosfico,72 en 1914 sostendr una opinin

70 Cfr. V. I. Lenin, "Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, Cuadernos filosficos. El famoso
aforismo se encuentra en la pgina 168.
71 "Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde el punto de vista materialista
vulgar que desde un punto de vista dialctico materialista, en la medida en que no hace ms que
rechazar sus razonamientos a limine [desde el umbral] en lugar de corregirlos (como Hegel corrigi a
Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demostrando las conexiones [subrayado de Lenin] y
las transiciones [subrayado de Lenin] de todos y cada uno de los conceptos." (V. I. Lenin, ob. cit., p. 167.)
72 "Sealaremos solamente que Plejanov fue el nico marxista dentro de la socialdemocracia
internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de

83

mucho ms matizada, en la cual plantear que desde 1903 en adelante Plejanov ha oscilado
permanentemente con relacin a las posiciones bolcheviques.73 Desarrollando un polmico
dilogo imaginario con este ltimo y con su propia conciencia filosfica anterior Lenin
sostendr al ao siguiente, en 1915, que su maestro filosfico no haba prestado suficiente
atencin a la esencia de la filosofa de Hegel y del marxismo, esto es: a la dialctica.74
Desde este nuevo paradigma, que se abre en la obra filosfica de Lenin desde 1914 a partir
de su trabajada lectura de Hegel, implcitamente el primero tambin critica a la Ilustracin, para
la cual el adversario filosfico se sita invariablemente en el mbito del error, del absurdo, de la
nada absoluta, pues aquella tradicin no rescata ningn tipo (aunque sea parcial) de verdad en
el otro. Para esa corriente la luz de la razn ilumina tan fuerte que impide ver los restos y
ncleos de verdad bajo las tinieblas y sombras de la posicin equivocada.
Si en 1908 Lenin trataba al adversario filosfico que l impugnaba (los discpulos rusos de
Mach) como constructores de absurdos a los que refutaba desde el realismo propio del
sentido comn, desde 1914, retomando el mtodo dialctico marxiano de estirpe hegeliana,
sita las corrientes filosficas no marxistas en el plano de la unilateralidad, nunca del error
absoluto.75 Si son unilaterales esto quiere decir que tienen parte de razn, que encierran
fragmentos de verdad, aunque unilateralmente (unilateralmente en el sentido de que toman lo
relativo por absoluto, la parte por el todo, el momento por la totalidad). Proporcionando como
ejemplo el tratamiento que Hegel hace de Kant, Lenin rechaza su actitud de 1908 y trata ahora
de encontrar la racionalidad que, rescatndolos del oscuro fondo del absurdo y la sinrazn,
otorga sentido a los argumentos filosficos opuestos, sin por ello escatimar la crtica a estos
ltimos.
En esta autntica y honesta autocrtica filosfica, se cuestiona su anterior teora del
conocimiento como imagen fotogrfica, y si bien sigue hablando del reflejo ahora subraya y
aquellas increbles necedades acumuladas por los revisionistas." (V. I. Lenin, Marxismo y revisionismo
[1908], en Obras completas, t. XV, p. 27.)
73 Cfr. V. I. Lenin, "Plejanov no sabe lo que quiere" [1914], Obras completas, t. XX, pp. 307-310.
74 "La dialctica es la teora del conocimiento de (Hegel y) el marxismo. Este es el aspecto del asunto
(no es un aspecto, sino la esencia del asunto) al que Plejanov, por no hablar de otros marxistas, no
prest atencin [subrayados y parntesis de Lenin]." (V. I. Lenin, Sobre la dialctica [1915], Obras
completas, t. XXXVIII, p. 354.)
En el mismo artculo, Lenin vuelve a criticar a Plejanov cuando dice: "La justeza de este aspecto del
contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la dialctica
(por ejemplo en Plejanov) [subrayado nuestro] recibe por lo general una atencin inadecuada: la
identidad de los contrarios es considerada como la suma de los ejemplos ["por ejemplo una simiente",
"por ejemplo el comunismo primitivo." Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es "en inters de la
popularizacin..."], y no como una ley de conocimiento (y como una ley del mundo objetivo) [subrayados,
parntesis y corchetes de Lenin]". (Ibdem, p. 351.) Esta es quiz una de las pocas observaciones
criticas de Lenin hacia el ltimo Engels.
75 "El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple,
metafsico." (Ibdem, p. 354.)

84

pone en primer plano la crtica de su pasividad. Enfatizando el papel central de la actividad

humana, plantea en su nueva perspectiva que la subjetividad del hombre no solo intenta
conocer el mundo mediante la teora, sino que tambin en unidad con esta a travs de la
prctica contribuye a su creacin. El mundo no se reduce ya a lo dado existente
independientemente de la voluntad y de la prctica humana (como sostena seis aos antes
en su definicin de materia, canonizada por los manuales) sino que, en su opinin, al no
satisfacer al ser humano, este decide moldearlo, cambiarlo y transformarlo por medio de su
praxis.76 La praxis, siempre la praxis. La filosofa se rencuentra con la poltica.
En cuanto a la nocin de objetividad que maneja Lenin en 1914, ya no tiene ningn punto en
comn con el objeto en s al margen de la praxis humana de 1908 pues la cosa en s no es ms
que en su nuevo punto de vista, el resultado de la abstraccin filosfica. Es la praxis la que
cambia la realidad exterior y su exterioridad radical.77 Esta dimensin humana que cambia la
realidad exterior es concebida como superior al conocimiento, pues encierra dentro de ella no
solo la dignidad de la universal sino tambin la de la realidad inmediata.78 De aqu habra que
extraer las diferencias implcitas que esta posicin leniniana plantea con relacin al Iluminismo
de tendencias puramente racionalistas, compartido por gran parte del materialismo francs del
siglo XVIII y reivindicado por Plejanov. Hegel constituye en este sentido una profunda quiebra,
una ruptura, un adis del cual resulta difcil volver. Lenin no lo har ms, nunca volver,
afortunadamente.
Con respecto a la praxis, que en la teora de la hegemona ocupaba el centro del escenario
poltico, si bien aqu es tematizada en primera instancia en un registro que prioriza la ptica y el
ngulo gnoseolgico, en el nuevo planteo se vuelve indudablemente una categora
fundamental.79
Si tratamos de no hacer una lectura ingenua, podemos extraer determinadas perspectivas
filosficas que poco tienen que ver con el materialismo defendido en 1908 y sancionado
finalmente por el DIAMAT de la poca stalinista. Lenin, apoyado y ayudado por Hegel, rompe
con la visin del realismo ingenuo que prioriza la llamada realidad del mundo exterior al
margen de la praxis humana, de la cultura y de la historia (que Hegel designar como el modo
76 "Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad
[subrayado nuestro]. (Ibdem, p. 199.)
77 "La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mundo, CAMBIA la
realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal
modo le elimina las caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en y por s
(= objetivamente verdadera)." (Ibdem, p. 204.)
78 LA PRCTICA ES SUPERIOR AL CONOCIMIENTO (TERICO) [subrayado y maysculas de Lenin]
porque posee, no solo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la realidad inmediata." (Ibdem,
p. 200.)
79 Ibdem, pp. 178, 194, 198 y 202-205.

85

de concebir propio de la certeza sensible y Gramsci asimilar a la concepcin religiosa

tomista). Al retomar de Hegel la crtica a la cosa en s kantiana, implcitamente est
cuestionando su propia definicin de materia de 1908 (y oficialmente adoptada como tal por el
DIAMAT) concebida como una cosa en s (sustrato independiente) con atributos (entre los
cuales se encontrara la conciencia como producto secundario).
El Lenin de 1914 concibe la realidad como proceso, lo que equivale a remplazar la lgica de
sujeto-predicado (o sustancial atributiva) presupuesta en la filosofa de la materia (y sus
atributos) de 1908 por una lgica de tipo relacional, donde cada trmino adquiere su
significacin a partir de sus relaciones con la totalidad (que no existe al margen de la praxis) y
con su opuesto.80 Este pasaje va Hegel a una nueva concepcin lgico-relacional de la
realidad le permite a Lenin entender de otra manera El capital, y, al mismo tiempo, comprender
cun poco lo haban entendido sus maestros. La estacin Hegel del itinerario leninista le
permite dar cuenta de las (inter)mediaciones y transiciones en los procesos reales sin los
cuales la dialctica se convierte en una nueva metafsica, no solo premarxista sino incluso
prehegeliana.
A partir de ese viraje, el conocimiento no puede ya ser reducido a una copia mecnica o
imagen especulativa (1908) sino que debe ser entonces entendido como una produccin
(1914). Conocer es producir hiptesis, crear explicaciones, construir teoras y modelos, para
intentar dar cuenta de los procesos histricos reales. Dialogar y traducir a Hegel le permite a
Lenin alejarse del materialismo burgus (empirista y sensualista) del siglo XVIII, que haba
aprendido de Plejanov, y acercarse al Marx de los Grundrisse, sobre todo al del Mtodo de la
economa poltica donde aquel expone los pasos y mediaciones que el conocimiento cientfico
debe recorrer para producir la totalidad concreta pensada y tratar de apropiarse de la totalidad
concreta real. Sin Hegel Lenin no hubiera podido saltar hacia el concepto concreto pensado. Se
hubiera detenido en el sensualismo empirista que, de modo reduccionista, prioriza las
impresiones y sensaciones como va exclusiva para acceder a las abstracciones iniciales del
conocimiento cientfico o, a lo sumo, en el nivel catico de las intuiciones no mediadas por el
concepto. Gracias a l pudo afincar su marxismo revolucionario y subversivo en el terreno
poltico en una concepcin igualmente afilada y cortante en la esfera filosfica. No se poda
80 Esta lgica relacional de origen hegeliano es la que desarrolla Marx en El capital rechazando la
lgica sustancial atributiva desplegada por la filosofa prehegeliana como Leibniz [mnada] o Descartes
[sustancia] pues en esta obra las categoras mercanca, valor, dinero, capital, etc. se definen como
relaciones sociales de produccin, no como cosas. Una de las principales crticas a la economa poltica
que desarrolla Marx consiste en confundir lo que son relaciones sociales (histricas y transitorias) con
cosas (eternas e inmodificables), inversin terica y lgica que caracteriza con los trminos de
fetichismo, cosificacin y enajenacin. (Vase ms adelante el tratamiento de la discontinuidad entre la

86

hacer la Revolucin de Octubre, en un pas subdesarrollado y "atrasado", a contramano de la

evolucin histrica y "contra El capital" como irnicamente sentenci el joven Gramsci de
la mano de un Diderot, de un Darwin o de un Kautsky.
Si el hombre ya no es una porcin de materia con un atributo: la conciencia reflexiva y
especulativa, sino que se convierte en un ser prctico "que decide con su actividad cambiar el
mundo que no le satisface", la categora que lo define es la praxis. As Lenin logra dejar de lado
en su formulacin filosfica la concepcin especulativa ms prxima al empirismo y acercarse
tanto al Marx de las tesis de 1845 como retomar lo mejor de su propia produccin terica
juvenil, aquella que ya en 1894 haba rescatado y subrayado la importancia metodolgica
central que tena para la teora social crtica una categora de neto corte historicista como la de
formacin econmico-social defendida en Quines son los amigos del pueblo...81 Ese Lenin
ser el que elaborar poco tiempo despus la teora del imperialismo, la del desarrollo desigual
de los pases (basndose en una concepcin multineal del decurso histrico) y plantear la
formulacin poltica ms revulsiva, ms provocadora, ms subversiva: Las tesis de abril (1917).
Si en poltica haba ya roto con las amarras que lo ataban a la II Internacional, en filosofa
las lecturas de Hegel durante la crisis de la Primera Guerra Mundial le permiten cortar el cordn
umbilical que lo una al determinismo fatalista de la segunda generacin de marxistas
europeos. Este ajuste de cuentas implica, en ltima instancia, la aproximacin a una mayor
coherencia entre su formulacin poltica y su formulacin filosfica. Se deba romper, y as se
hizo, en todos los ngulos con la II Internacional. No solo en poltica. Hoy nos sucede algo
anlogo con la pesada herencia epistemolgica del stalinismo. Aprendamos de Lenin! (Esto
vale tambin para las corrientes antistalinistas.)
Tampoco es casual que l prolongara en 1915 su relectura-rescritura de Hegel, con el
apasionado seguimiento y el estudio de la obra de Clausewitz. En ella el lder bolchevique
encuentra una concepcin no mecanicista ni economicista de los conflictos blicos, segn la
cual la guerra es una totalidad orgnica que a su vez constituye una parte de la unidad
contradictoria mayor, esto es, la poltica.82 De all que la guerra mundial no sea, en la ptica del
fundador de la III Internacional, la interrupcin entre dos perodos de paz, sino la continuacin
de la poltica y de los intereses clasistas del imperialismo por otros medios.
lgica leibniziana y la de Marx.). En el mismo sentido, puede consultarse nuestro El capital: Historia y
mtodo. (Una introduccin).
81 Aunque, en verdad, en esta obra juvenil convivan en una tensin irresuelta el historicismo dialctico
radical expresado en la categora de "formacin econmico social" resumen articulado de lo lgico y lo
histrico, lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, el "gnero y la especie" con el
objetivismo sociolgico que rescata a un Marx fundador de las ciencias sociales, no por su pensamiento
centrado en la praxis, sino justamente por su "objetivismo.

87

Esa concepcin dialctica, que segn sus propias anotaciones de lectura iba "en direccin al
marxismo", era diametralmente opuesta al mecanicismo "materialista" predialctico de Plejanov
y de las dems "autoridades" de la II Internacional,83 de donde deducimos que el estudio
leniniano de Clausewitz de 1915 constituye una nueva estacin en el itinerario de su viraje
terico-filosfico, con relacin a 1908.
Hubiese sido imposible desde el "materialismo" predialctico de Plejanov (todava suscrito
por Lenin en 1908) dar cuenta de la inaudita acumulacin de contradicciones y su violento
estallido, tanto en la crisis interna de la II Internacional como en la guerra interimperialista de
1914-1918, solo una concepcin filosfica dialctica como la de Hegel le permiti a Lenin
explicarse y explicar la forma, las transiciones, las nuevas modalidades y los saltos cualitativos
que las contradicciones sociales tuvieron en ese perodo.
Las perspectivas dialcticas de Hegel y de Clausewitz convergieron y fueron imprescindibles
en la elaboracin de la teora leniniana del imperialismo y el capital financiero (fusin del capital
industrial y el bancario), donde desarrollaba los descubrimientos de Marx acerca de la
reproduccin ampliada del capital en una poca en la cual el capitalismo de libre competencia
haba dejado paso a una fase histrica cualitativamente distinta: la del capitalismo de los
monopolios imperialistas, cuyas contradicciones econmicas y polticas originaban la guerra
mundial. Hegel y Clausewitz tambin estn presentes en Las tesis de abril, cuando recin
bajado del vagn del ferrocarril que lo transport junto con todos los emigrados rusos. Lenin
sentencia ante los consejos obreros y para horror de todos los "ortodoxos": "El poder del
Estado ha pasado, en Rusia, a manos de una nueva clase: la burguesa y los terratenientes
aburguesados. Por consiguiente, la revolucin democrtico-burguesa, en Rusia, ha terminado".
Los partidarios de la historia evolutiva "en escalera, peldao tras peldao, etapa tras etapa, no
lo podan creen. Lenin rompa con la lgica que haba regido al "marxismo ortodoxo". Es la
obra de un loco!, pretende forzar la historia!... gritaron horrorizados al unsono. La ruptura
epistemolgica que haba puesto a tono la filosofa con la teora de la hegemona no haba
pasado en vano.
Precisamente en ese mismo folleto "hertico" Lenin segua defendiendo la teora de la
hegemona:

82 Cfr. V. I. Lenin, La obra de Clausewitz De la guerra. Extractos y acotaciones [1915], Clausewitz en el

pensamiento marxista, pp. 79-83.
83 "Aplicada a las guerras, la tesis fundamental de la dialctica que Plejanov tergiversa tan
desvergonzadamente para complacer a la burguesa dice que la guerra es una simple prolongacin de
la poltica por otros medios (a saber, por medios violentos). Tal es la frmula de Clausewitz, uno de los
grandes historiadores militares, cuyas ideas fueron fecundadas por Hegel. (V. I. Lenin, La bancarrota
de la a II Internacional [1915], Obras completas, t. XXI, p. 217.)

88

Para convertirse en poder los obreros conscientes tienen que atraerse a la mayora:
mientras no se ejerza violencia contra las masas, no ser otro el camino para llegar al
poder [...] hay que preparar esclareciendo la conciencia proletaria, emancipando al
proletariado de la influencia de la burguesa.
Es decir, generando consenso hegemnico, no para la "gobernabilidad", sino para la
revolucin. Tres aos despus de triunfar, en su libro El izquierdismo... (1920), el "perverso", el
"monstruoso", el "impiadoso" Lenin, aborrecido por todos los poderosos, segua insistiendo
pacientemente: "Si no se produce un cambio en las opiniones de la mayora de la clase obrera,
la revolucin es imposible". La hegemona segua siendo la piedra de toque de su filosofa
poltica revolucionaria.
La quiebra con la que la lgica dialctica y su historicismo radical descentraron entonces la
problemtica "materialista" en el pensamiento maduro de Lenin fue definitiva. Esa fisura
cortante, terminante, le permiti tambin romper con el molde determinista en el que haban
apoyado su indisimulado colonialismo gran parte de los dirigentes de la II Internacional. Para
estos, los estadios de la evolucin social no podan violentarse, seguan una marcha evolutivonatural. Darwin prolongaba a Marx. Las colonias deban pasar necesariamente por "la
civilizacin" el modo de vida europeo-occidental, antes de ser libres. De ah la necesidad
de mantener la tutela imperial que muchos socialistas defendieron con ahnco en aquella
oportunidad.
Solo polemizando con este materialismo evolucionista de la II Internacional, que no admita
una pluralidad y coexistencia de civilizaciones sino solo una la europeooccidental y que
tampoco aceptaba la multiplicidad de vas de desarrollo histrico. Lenin pudo "descubrir" el
problema nacional y colonial. La ruptura poltica y el rechazo de la paternidad filosfica que
hasta ese momento haban ejercido sobre l Kautsky, Plejanov y todo el "marxismo ortodoxo"
le permitieron descentrar la mirada y abrir el juego desde la naciente Internacional Comunista a
los pueblos y naciones oprimidas.
En ese sentido, emocionadamente recordaba Ho Chi Minh:
En cuanto a la II Internacional [...] Sus lderes aprovecharon hasta la ms mnima ocasin
para subrayar su adhesin sin reservas a la poltica imperialista aplicada por los capitalistas
en sus posesiones coloniales. Estos seores no aprobaban la lucha de los pueblos
coloniales por su independencia [...] En su poltica colonial, ms que en ninguna otra parte,
la li Internacional se desenmascar como una verdadera organizacin pequeoburguesa.
Es por eso que, hasta la revolucin de octubre, el socialismo era considerado en los pases
coloniales como una doctrina reservada para los blancos, un nuevo medio de engao y
explotacin. Deba tocar a Lenin inaugurar una nueva era verdaderamente revolucionaria

89

para los pueblos coloniales. Fue el primero que conden los prejuicios hacia los pueblos
coloniales aferrados en numerosos obreros de Europa y Amrica. Sus tesis acerca de la
cuestin nacional, aprobadas por la Internacional Comunista, provocaron una gran
revolucin en todos los pases oprimidos del mundo".84
Sobre la ruptura y el giro promovidos por Lenin, similar evaluacin realiz, desde nuestra
Amrica, Maritegui:
En la I Internacional no estuvieron representados sino los trabajadores europeos y
norteamericanos. En la II Internacional ingresaron las vanguardias de los trabajadores
sudamericanos y de otros trabajadores incorporados en la rbita del mundo europeo, del
mundo occidental. Pero la Segunda Internacional continu siendo una Internacional de los
trabajadores de Occidente, un fenmeno de la civilizacin y de la sociedad europeas []
de aqu que las masas trabajadoras de Europa no combatiesen enrgicamente la
colonizacin de las masas trabajadoras de Oriente [...] esos socialistas han objetado a la III
Internacional la cooperacin que este organismo presta a la emancipacin poltica de las
colonias.85
Sin ese profundo giro terico leninista, la joven III Internacional anterior a la fosilizacin
dogmtica que luego le imprimi Stalin no hubiera podido dirigir en 1921 y 1923 aquellos dos
clebres mensajes a los pueblos latinoamericanos.86
Siete aos despus de haberse encontrado tericamente con Hegel, y habiendo triunfado ya
la revolucin bolchevique, Lenin vuelve a intervenir en el terreno de la polmica poltica a travs
de la filosofa. En esta oportunidad enero de 1921, discutiendo con Bujarin y con Trotsky
acerca de los sindicatos. Lenin despliega su argumentacin desde las posiciones filosficas
asumidas a partir de 1914, subrayando las cuatro caractersticas que, en su opinin,
constituyen el ncleo esencial del marxismo y de la lgica dialctica de Hegel. Estas ltimas
seran: 1) la importancia central de abarcar y estudiar la totalidad de los aspectos, junto con
todas sus vinculaciones e intermediaciones; 2) la necesidad de estudiar los procesos en su
historicidad, en su "automovimiento" y "desarrollo"; 3) el insustituible lugar de la prctica de los

84 Ho Chi Minh, "Lenin y Oriente", Escritos polticos, pp. 93-94. Puede consultarse en el mismo sentido
el relato autobiogrfico de Ho Chi Minh sobre su relacin con Lenin. All deca: "Y un camarada medio a
leer las Tesis sobre el problema de las nacionalidades y los pueblos coloniales de Lenin, publicadas en
LHumanit [...] Las Tesis provocaron en m una gran emocin, un gran entusiasmo, una gran fe, y me
ayudaron a ver claramente los problemas. Mi alegra era tan grande que romp a llorar".(Cfr. "El camino
que me condujo al leninismo, ob. cit., pp. 262-264.)
85 Cfr. J. C. Maritegui, "La agitacin revolucionaria y socialista del mundo oriental, Obra poltica, p.
168.
86 Cfr. "Sobre la revolucin en Amrica" [1921], y "A los obreros y campesinos de Amrica del Sur"
[1923], en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, pp. 73-81.

90

hombres, que debe estar siempre presente en la definicin de los objetos y en su vinculacin
con lo necesario para el hombre; y 4) el carcter concreto de la verdad.87
Si los comparamos con su posicin de 1908, podemos notar cun lejos estn de su anterior
realismo cercano al materialismo vulgar estos cuatro ejes subrayados, en los cuales la
dialctica adquiere un registro notoriamente historicista y praxiolgico, que no abandonar
hasta el final de sus das. En ese sentido, segua tambin firme en la defensa de su teora
poltica de la hegemona, ncleo central de la filosofa de la praxis. Es que ya no alcanzaba el
simple "materialismo" dieciochesco para elaborar una nueva cultura poltica. Sus instrumentos
tericos eran demasiado precarios para un perodo como el que vivi Lenin despus de 1917,
cuando los revolucionarios deban crear imperiosamente ejerciendo su hegemona sobre la
sociedad civil una nueva cultura radicalmente alternativa a la secular del capitalismo y a la de
los zares: "Desde el momento en que un grupo subalterno se vuelve realmente autnomo y
hegemnico suscitando un nuevo tipo de Estado, nace concretamente la exigencia de construir
un nuevo orden intelectual y moral, o sea, un nuevo tipo de sociedad y por lo tanto la exigencia
de elaborar los conceptos ms universales, las armas ideolgicas ms refinadas y decisivas".88
Entre esos "conceptos ms universales" se encontraba sin duda su nueva elaboracin
historizada de la dialctica. No se podan entonces militarizar los sindicatos uno de los ejes
de la polmica de 1921 porque ello hubiese implicado perder la hegemona, romper las
alianzas tejidas pacientemente por los revolucionarios entre las clases y fracciones de clase
opuestas al capitalismo.
Siguiendo esta misma direccin metodolgica, al ao siguiente (marzo de 1922),
comentando las opiniones de Trotsky en torno a las tareas de la revista Bajo la Bandera del
Marxismo, Lenin recomendar a los redactores y colaboradores de esa publicacin el estudio
sistemtico de Hegel y la constitucin de una especie de "Sociedad de amigos materialistas de
la dialctica hegeliana".89 S, amigos de Hegel! Aquel mismo a quien se denost como
"prusiano" en el fro invierno de los manuales stalinistas.
No obstante, todas las consecuencias tericas que para la filosofa y la epistemologa de la
praxis podran haberse inferido de este rexamen leniniano del materialismo ontolgico y de su
ajuste de cuentas con su propia conciencia filosfica anterior, es un hecho histrico irreversible

87 Cfr. V. I. Lenin, Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotsky y Bujarin,
Obras escogidas, t. III, p. 554. Significativamente, en este trabajo Lenin, al mismo tiempo que contina
con su perspectiva filosfica abierta a partir de 1914 donde critica despiadadamente el materialismo
vulgar de Plejanov, no deja de reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lectura de las jvenes
generaciones de comunistas. Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nuestros primeros
aprendizajes resulta muy difcil. Para todos, incluido el mismo Lenin.
88 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 349.
89 Cfr. V. I. Lenin, "Sobre el significado del materialismo militante", Obras escogidas, t. III, p. 687.

91

que su encuentro terico con Hegel pas inadvertido para los constructores del DIAMAT,
quienes optaron por sacralizar los escritos de 1908 aun a costa de petrificar y mutilar la
permanente ebullicin, creacin y desarrollo de su pensamiento vivo ms profundo.
Creemos que una nueva lectura contempornea de Marx desde una perspectiva
descolonizada, no debera soslayar desde ningn punto de vista estos fragmentos filosficos
autocrticos leninianos. Ellos nos permiten acercarnos al laboratorio mental de este gran
pensador. No a la invocacin vaca y hueca de su nombre, o a la imagen ptrea de su momia y
su mausoleo, sino al Lenin vivo, indomesticable, flamgero, incendiario. "El ms grande terico
de la filosofa de la praxis", segn lo definiera Gramsci.

92

Materialismo dialctico o filosofa de la praxis?

Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionarios

sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El papel de Job no
cuadra con el de un revolucionario.
Segunda Declaracin de La Habana
4 de febrero de 1962

En el comienzo fue la accin.

J. W. GOETHE

Cmo resistir la esclerosis dogmtica? Cmo garantizar que la filosofa marxista no se

petrifique ni se momifique en una apologa encubierta del orden existente? Cmo recuperar la
dimensin disruptiva achatada, vapuleada y puesta en sordina hasta el cansancio por la vulgata
de los manuales?
En primer lugar, pongmonos de acuerdo. No hay salida del laberinto si seguimos apelando
a la envoltura ontologizante con que se cubri y maniat el martillo crtico de Marx. La
negatividad de la dialctica solo puede golpear con toda su magnitud contra el poder si se la
desgaja de la cosmologa naturalista. Aferrarla a la pasin, a la voluntad, a la praxis colectiva
de los miles de hombres y mujeres que luchan contra la explotacin y la dominacin. El
capitalismo no caer por mandato ineluctable de las semillas y los rboles ni del agua que
hierve y pega un salto de cantidad en calidad. Dejemos esas puerilidades para la etapa
primitiva del marxismo, para el marxismo subdesarrollado.
Rescatemos de su filtro ontologizante la mdula profundamente crtica y revolucionaria que
caracteriza y define a esta filosofa, a este mtodo, a esta concepcin del mundo y de la vida.
Para ello hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado y vilipendiado como
"idealista subjetivo" lugar central que en ella ocupa la categora de praxis. Praxis que no
significa nada ms que la accin y la actividad prctica humana de transformacin del mundo
objetual. Si el marxismo no apuesta al todo o nada en funcin de la prctica deja de ser
revolucionario y se transforma en otra cosa. Si ello ocurriese, como deca Maritegui, ya no es
marxismo.

93

Si todos los problemas solo pueden ser planteados y comprendidos a partir de su relacin
con la actividad prctica humana, entonces el marxismo puede ser considerado con Gramsci
como un humanismo absoluto. Humanismo que frente a toda tentacin metafsica implicar
inexorable y contemporneamente un historicismo tambin absoluto: "La filosofa de la praxis
es el historicismo absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un
humanismo absoluto de la historia. En esta lnea hay que excavar el filn de la nueva
concepcin del mundo", alertaba el italiano.
Que solo somos soportes de relaciones sociales?, meros portadores de ideologa?,
simples mensajeros de un discurso que tiene vida propia? Las modas pasan, los furores se
disipan... Hoy debe reconocerse que los determinismos econmicos, ideolgicos, discursivos,
no han logrado derribar con su lgica de hierro al rgimen capitalista. Perdida la seguridad que
otorgaban esas doctrinas donde el sujeto humano era un mero efecto de estructura o de
superestructura o de lenguaje o de discurso o de poder, etc., y su comportamiento poda
describirse como se analiza el mecanismo fsico de un reloj o el software de una computadora,
todo se ha vuelto azar, discontinuidad, irracionalidad y fragmentacin. El estructuralismo dio
pie, en su fracaso, al posestructuralismo y este para qu seguir creyendo en un centro
estructural, que en definitiva sigue siendo sujeto? al posmodernismo. Un viaje de ida, un
itinerario previsible, cuya estacin de salida afincaba en la tramposa seguridad absoluta de
haber borrado al sujeto de la racionalidad histrica. El punto de llegada poda ser de otro
modo? condujo no solo a eliminar tericamente al sujeto sino tambin las estructuras, los
centros y las determinaciones sobredeterminadas de las estructuras, e incluso a los grandes
relatos

totalizadores

que

pretendan

aprehenderlas

racionalmente.

La

frialdad

del

estructuralismo marxista deriv en el calor sofocante y pegajoso de la renuncia a todo proyecto

de emancipacin. Un calor que apesta y ahoga. La dureza metlica de una historia sin sujeto,
de un sujeto sujetado en los moldes de acero de las personificaciones histricas, dej su lugar
ahora ocupado por una blandura gelatinosa y babeante de "pensamiento dbil" y moral
flccida.
Y la praxis? Y la poltica? Y las luchas anticoloniales, de liberacin nacional,
antimperialistas, anticapitalistas, socialistas? Y la revolucin? S, la revolucin. Solo queda
margen para las luchas fragmentarias, puntuales, corporativas, circunscriptas a los
micromundos inmediatos de cada uno de los movimientos sociales? No hay posibilidad de
articular los mltiples sujetos en una totalidad integradora, tratando de que la riqueza de la
diversidad no se convierta en fragmentacin? Nuevamente... y la praxis?
Precisemos, entonces, cul es la significacin de la expresin envoltura ontologizante
una feliz expresin de Adolfo Snchez Vzquez que hemos utilizado al caracterizar lo que

94

fue la principal direccin filosfica del marxismo dogmtico. El referente de este concepto
apunta hacia la principal tendencia que reviste la filosofa del marxismo si es entendida como
un materialismo dialctico. Concebir el marxismo como tal implica seguir girando en torno del
problema de los grados y las jerarquas ontolgicas de lo real (la materia) as como la relacin
del ser con el pensar, o el de la naturaleza objetiva con el hombre. Problema que en la gnesis
histrica del DIAMAT, como ya hemos visto, fue originariamente formulado por Engels.
Con el objetivo de superar definitivamente esta tradicin hermenutica y las consecuencias
polticas que de ella se derivan en la deduccin-aplicacin de los esquemas lgicos
universales al terreno sociohistrico latinoamericano, intentaremos reconstruir el pensamiento
marxiano centrndonos en su dimensin praxiolgica. En esta otra direccin, la filosofa del
marxismo ya no puede ser concebida como un materialismo dialctico, pues su problema
fundamental no es ni nunca ha sido ontolgico (relacin del ser con el pensamiento al margen
de la prctica).
En realidad es una filosofa de la praxis que aborda los problemas fundamentales de la
filosofa y la poltica sobre todo de la poltica, que es lo que ms nos interesa en relacin
con la actividad prctica humana, que pasa de esta manera a tener la primaca desde un punto
de vista antropolgico (puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por la praxis),
histrico (puesto que la historia no es ms que la historia de la praxis humana y resultado
contingente de la actividad de los seres humanos), gnoseolgico (porque la prctica es el
fundamento del comienzo, de los mtodos y del fin del conocimiento, as como su criterio de
verdad), ontolgico (pues el problema de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, o entre
el pensamiento y el ser, no puede resolverse al margen de la praxis), econmico (en tanto la
economa no es ms que el mbito de las relaciones sociales de produccin, distribucin,
intercambio y consumo que los seres humanos establecen entre s en el curso del desarrollo de
su actividad histrica) y definitivamente poltico (pues el poder se constituye en el espacio
social de las relaciones de fuerza entre los seres humanos y sus prcticas). Lo que articula esta
inmensa y voluminosa cantidad de problemticas hoy abordadas por cada una de las
disciplinas sociales es la actividad humana. El sujeto humano en actividad es ncleo de
verdad histrica, a condicin de que no quede reducido al sujeto entendido como un individuo
aislado, egosta y mezquinamente calculador (el Robinson Crusoe del cual se rea Marx), cuya
caricatura de racionalidad hoy han adoptado acrticamente los "marxistas" analticos y todo el
individualismo metodolgico.
Un antecedente obligado al cual nos debemos remitir en el intento de repensar a Marx
desde esta nueva perspectiva filosfica es la obra de aquel hereje comunista italiano, quien
enfrentando la recientemente constituida ortodoxia denomin al marxismo retomando la

95

botella lanzada al mar por Labriola filosofa de la praxis. Lo hizo por razones de censura
carcelaria, pero tambin y sobre todo porque consideraba que la categora central de su corpus
terico era la praxis. En los Cuadernos de la crcel, Nino como lo llamaban sus amigos y
compaeros cuestionaba la divisin de la filosofa de la praxis en dos pliegues doctrinarios
mecnica y abstractamente separados: 1) una doctrina de la historia y de la poltica (el
denominado materialismo histrico), y 2) una doctrina filosfica general (perteneciente a la
tradicin materialista, a la que se le agregaba el aditamento dialctico). Esta separacin
mecnica no solo es identificable en el rudimentario DIAMAT sino tambin en el sofisticado
pensamiento de Althusser. En uno y otro se intenta reconstruir la "filosofa ausente" en El
capital: desde el materialismo ontolgico uno, desde la epistemologa estructural el otro. Pero
en ambos hay separacin.
En estos cuadernos cuatro aos posteriores a la proclamacin del DIAMAT como filosofa
oficial de la Internacional por parte de Bujarin y de la publicacin de los Siete ensayos de
nuestro Maritegui, Gramsci somete a crtica al autor de Teora del materialismo histrico. En
su critica sostiene que en Bujarin la doctrina de la poltica y la historia era concebida como la
sociologa del materialismo metafsico (o sea, la deduccin-aplicacin de los axiomas del
materialismo en general al estudio de todas las sociedades). Sociologa que deba ser
construida tericamente, segn Bujarin, siguiendo el mtodo de las ciencias naturales.
En cambio, Gramsci vea como inaudito que tal materialismo en general fuera concebido
como una metafsica naturalista mecanicista vlida para todo tiempo y todo lugar, lo que
equivala a considerarlo como "un universal abstracto fuera del tiempo y del espacio". La
terminante caracterizacin gramsciana del materialismo dialctico como una metafsica
proviene de su concepcin segn la cual "escindida de la teora de la historia y de la poltica, la
filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista en la historia del
pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la
historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia".
Leyendo desde hoy en da y desde nuestra realidad latinoamericana estas formulaciones
gramscianas, qu utilidad prctica tendra el marxismo desengachado de la poltica y la
historia? Podra ser, s, un instrumento cognoscitivo ms asptico y neutralmente valorativo,
como muchas veces se lo concibe en la Academia, radicalmente ajeno a la praxis de
transformacin. Pero si as fuese, si se convirtiera simplemente en uno de los tantos discursos
que andan dando vueltas por all que hay que tener en cuenta, por supuesto"... y se
abandonase definitivamente la vocacin por el poder seguira siendo marxismo?; por qu no
cambiarle entonces de denominacin?

96

La apuesta gramsciana implica que si es verdad que el marxismo se sustenta en el

materialismo, este nuevo materialismo (como lo denomina Marx en la dcima tesis sobre
Feuerbach) no es una nueva metafsica terica una nueva praxis de la filosofa o un nuevo
discurso de la ciencia, acumulativamente sumado a los anteriores sino que constituye un
materialismo praxiolgico cualitativamente diferenciado del tradicional.
Es praxiolgico en una doble dimensin: en primer lugar, porque concibe la relacin del ser
humano con el mundo como una relacin activa, prctica, transformadora, y en segundo lugar,
y principalmente, porque el pensamiento filosfico y terico marxiano no pretende dar una
nueva interpretacin del mundo (aunque se la conciba como una nueva prctica terica)
sino que est dirigido centralmente a guiar la revolucin social a travs de uno de los polos
privilegiados de la actividad humana: la praxis poltica revolucionaria, el ejercicio de la
hegemona. Aunque se lo quiera castrar, dndole una tarjeta de invitacin para sentarlo a la
mesa e integrarlo "democrticamente" al almuerzo equidistante de los otros discursos en
danza, debemos apostar a romper esta comunin de los santos, esta tolerancia amistosa, esta
(seductora) invitacin al desarme. La praxis poltica tiene que seguir guiando seriamente
nuestra reflexin. Si queremos continuar impugnando radicalmente el morboso festn de los
satisfechos y los atragantados, no hay otra posibilidad.
Especifiquemos entonces los motivos que nos llevan a seguir empleando un trmino tan
problemtico como el de materialismo. Optamos por hacerlo porque la teora de Marx prioriza
en su explicacin de los procesos sociales las condiciones materiales de existencia del hombre
en sociedad y sus actividades productivas en el nivel histrico-social. El materialismo remite a
lo social, a lo histrico, no al elemento natural fsico-qumico. La materialidad de la que nos
habla Marx es la de la praxis social.
Si el materialismo es entendido y circunscrito estrictamente en el nivel histrico-social y se lo
concibe centrado en la praxis transformadora, no tiene ya nada que ver con el materialismo
metafsico del DIAMAT (o el de Bujarin que critica Gramsci) que plantea la prioridad ontolgica
de la materia en s, como realidad objetiva al margen del hombre y de su actividad prctica,
por sobre el espritu. Tampoco tiene ningn punto de interseccin con el materialismo
gnoseolgico propio del realismo ingenuo que postula la primaca del mundo objetivo existente
independientemente de cualquier sujeto que lo observa por sobre la conciencia que lo refleja.
Los ejemplos pueriles de los manuales.
A partir de estas consideraciones sera oportuno repensar el status filosfico que
corresponde a El capital y qu es lo que analiza Marx en l. Si su filosofa fuera materialista
en el sentido tradicional de la palabra, entonces el objeto de El capital sera el estudio de la
relacin del ser humano con la naturaleza objetiva-material pensada a partir de la centralidad

97

de la categora de fuerzas productivas. A quien intente leerlo de este modo se le escapar

completamente el objetivo que persegua Marx, quien no por casualidad eligiera como subttulo
explicativo del libro la crtica de la economa poltica. Cunta actualidad tiene esa crtica en el
mundo contemporneo, cuando el horizonte social y cultural del capital y el reino de la religin
mercantil todo lo inundan, todo lo atraviesan! Cunta actualidad en momentos en que hasta
una importante porcin de socialistas visualizan como eternamente insuperable la sociedad del
mercado!
Esta crtica tiene como presupuesto la relacin abstracta y comn a todas las pocas
del ser humano con la naturaleza a travs del trabajo pero se despliega en otro nivel de
determinacin de mayor concrecin que es el que le otorga su principal status filosfico: el de
las formas sociales que adopta la praxis humana.90 Es solo a partir de la separacin
metodolgica que realiza Marx entre materia y forma social

91

de la actividad humana y de

sus productos objetivados como este ltimo puede realizar la crtica de la confusin
ahistoricista en la que cae la economa poltica, estudiando al mismo tiempo los avatares
histricos que reviste la praxis humana en el modo de produccin capitalista. Luego, es lgico
inferir que si bien su filosofa tiene como presupuesto la naturaleza y la relacin que el hombre
establece con ella, no obstante, su contenido principal se encuentra en la investigacin de la
actividad humana transformadora y de sus formas histricas diferenciales.
La gran fuerza hegemnica del capital, a fines del siglo XX y comienzos del XXI, reside
justamente en haber convencido a millones mediante el terror y el consenso de que el
90 Karel Kosik intenta explicar el modo de exposicin del estudio de la praxis humana y de sus formas
sociales que realiza Marx en El capital comparando su manera de abordar el problema con la de Hegel.
Goethe, Novalis y Rousseau, y encontrando en todos ellos al igual que en Marx una forma simblica
comn, la odisea: "El capital se manifiesta como la odisea de la praxis histrica concreta, la cual pasa
desde su producto elemental del trabajo [la mercanca], a travs de una serie de formas reales, en las
que la actividad prctico espiritual de los hombres se objetiva y fija en la produccin, y termina su
peregrinacin no con el conocimiento de lo que es por s misma, sino con la accin prctica
revolucionaria. (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 201.)
91 En todo El capital Marx reitera hasta el cansancio que el mbito del valor, del plusvalor, de la
ganancia, etc., no se encuentra en el terreno material sino en el social: "En la medida en que se
representa valor en el trigo, el trigo solo se considera como determinada cantidad de trabajo social
objetivado, sin que interesen en lo ms mnimo la materia particular en el que se representa ese trabajo
o ese particular valor de uso de esa materia". (El capital, t. III, v. 8, p. 1040.) El espacio de la forma
material es el que corresponde a la forma natural, al valor de uso y al trabajo concreto y til que lo
produce, mientras que el del valor es el que corresponde a las formas sociales que son las que permiten
captar la diferencialidad histrica: "Sean cuales fueren las formas sociales de la produccin, sus factores
son siempre los trabajadores y los medios de produccin [...] La forma especial en la que se lleva a cabo
esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura social". (Ob. cit., t. II, v. 4,
p. 43.)

98

capital y el modo de vida que conlleva no tienen historia. Son eternos, insuperables,
ahistricos. "Siempre hubo y siempre habr ricos y pobres" reza un refrn popular, hijo de la
derrota poltica. En la vida cotidiana, en cada una de las actividades de todos los das, en el
trabajo, en el amor, en las profesiones, en el estudio, nos han convencido de que hay
capitalismo para rato. Y en funcin de ello debemos adaptarnos y actuar. Como es obvio, lo
nico que resta es el "slvese quien pueda... y si sobra algo es para m". All reside el ncleo
ltimo de la hegemona cultural de los poderosos.
Acaso el marxismo como teora poltica de la rebelin no debe intentar cuestionar esta
"evidencia natural" hasta las ltimas consecuencias? No es esa su principal tarea en el orden
terico de este agitado comienzo de milenio?Es posible cuestionarla prescindiendo pues del
historicismo?

En el tratamiento de estas formas sociales que son distintas de las formas materiales reside la crtica a la
economa poltica, tanto a la clsica como a la neoclsica, las que prescinden de tal diferencia y
subordinan las primeras a las segundas y obtienen por resultado de esta operacin terica formas de
produccin que seran comunes a todas las pocas, y por lo tanto la legitimacin de la eternidad del
modo de produccin capitalista y de sus relaciones sociales.

99

El humanismo marxista como historicismo

El marxismo vulgar ha descuidado completamente esa diferencia. Su aplicacin del

materialismo histrico ha cado en la misma trampa que Marx seal a propsito de los
economistas vulgares, a saber: ha tomado categoras puramente histricas y precisamente,
como la economa vulgar, categoras de la sociedad capitalista por categoras eternas.
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
En el tomo 1 de El capital, al referirse a las escuelas
de usina que Owen por vez primera haba introducido
en Inglaterra, Marx sealaba, y con razn, que estaba
all "en germen la educacin del porvenir", porque al
combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual
haca de ese sistema "el nico mtodo capaz de
producir hombres completos". Para Marx, por lo tanto,
la posibilidad de formar hombres plenos,
armoniosamente desenvueltos, no comenzaba sino en
determinado momento del desarrollo histrico.
ANBAL PONCE
Humanismo burgus y humanismo proletario
Es la filosofa de la praxis un idealismo vergonzantemente solipsista, como se la acus
desde las recias y altas fortalezas del dogma? As se estigmatiz casi una sentencia de
muerte terica durante decenas de aos a cualquier corriente filosfica que cuestionara o al
menos problematizara la absoluta objetividad de la naturaleza o de una materia "en s", al
margen de sus relaciones con la praxis humana.
No es en esa direccin hacia donde apunta la mirada crtica de la filosofa de la praxis. En
su derrotero puede efectivamente aceptarse sin ningn problema ni reparo que exista algo
ms all del hombre si admitimos por un momento la cuestionable hiptesis de que este
algo jams haya entrado en relacin con la actividad prctica transformadora de la humanidad
o con su actividad cognoscitiva. Sera una tontera plantear lo contrario. Justamente el DIAMAT
construy adversarios caricaturescos para poder refutarlos ms fcilmente, frente a lo cual
Gramsci se preguntaba "No habra sido preciso, por el contrario, referirse solo a los grandes
intelectuales adversarios y dejar de lado los secundarios, los remasticadores de frases hechas.
[...] Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y vitalidad fecunda cuando demuestra
saber afrontar a los grandes campeones de tendencias opuestas". No haba que discutir con
Berkeley sino con Hegel...

100

Lo que s se plantea, y aqu reside el ncleo de la crtica, es que si ese algo jams ha
estado en relacin con el ser humano no tiene sentido para este ltimo. No es al problema de la
prexistencia ontolgica de la realidad exterior al que se refiere la filosofa de la praxis, sino al
problema del sentido. Qu sentido tiene el mundo para el ser humano? Cul es el rol que en
l pueden y deben cumplir los hombres y las mujeres? Si la filosofa del marxismo no da
respuestas a nuestro pueblo sobre semejantes cuestiones, las respuestas se las darn los
poderes de turno, sus aceitados y millonarios aparatos culturales, las sectas electrnicoreligiosas, los profetas de la new age y del neoespiritualismo hind, los predicadores de la
resignacin, etc. Conquistar la hegemona presupone llegar hasta los niveles ms profundos de
la subjetividad popular, de sus preocupaciones, sus miedos, sus angustias, sus sentimientos,
sus fantasas. Si el marxismo hoy se desentiende filosficamente de ello, polticamente est
derrotado de antemano.
El mundo humano e incluso el natural en la medida en que a esta altura del desarrollo
histrico no existe naturaleza alguna en estado puro que no haya sido transformada
(inmediata o mediatamente, para bien o para mal), por su relacin con la praxis histrica de la
humanidad (incluido el conocimiento), no tienen sentido al margen del hombre y de su
actividad. El sentido es otorgado a partir de su relacin con el ser humano. No viene dado
desde afuera, desde "la Historia" con maysculas, desde "la Naturaleza Material", tambin con
maysculas. Tampoco desde las estructuras ni desde el discurso, como sentenciaban
provocativamente hace un par de dcadas aquellos mismos que hoy se han abandonado
tristemente al azar y al nihilismo. La gran apuesta del marxismo apunta a que nuestro pueblo
tome en sus manos su propia subjetividad y construya su propio sentido. Solo as podr edificar
una vida autnoma y no heternoma. Qu otra cosa si no es el desesperado llamado a la
construccin del "hombre nuevo" que nos hiciera el Che?
De ah que para la filosofa de la praxis sea impensable, no como realidad ontolgica sino
como realidad con sentido, una materia en s, independiente de todo sujeto, al margen de toda
humanidad.
Por esta razn, retomando una vez ms a Gramsci, remarcamos la inmanencia como una
de las caractersticas distintivas del marxismo entendido como filosofa de la praxis.92
Inmanencia del sentido que nos remite, en primer lugar, al ser humano; en segundo lugar y
simultneamente, a su praxis; y en tercer lugar, a la historia que no es ms que la historia
trgica, sangrienta y a veces (solo a veces) heroica de su praxis como pueblo.
Si la materia es resultado objetivado, cristalizado y coagulado de una praxis anterior (con
todas las consecuencias que esto implica en el anlisis, por ejemplo, del capital como trabajo

101

vivo cristalizado, pretrito y devenido objetivado) y no una realidad en s al margen del

hombre, todo lo que existe es entonces resultado o est moldeado por la accin
transformadora de los hombres.
Es a partir de esta concepcin de donde se puede inferir el inmanentismo absoluto de la
filosofa marxista pues todo lo que existe y tiene sentido es inmanente a la praxis humana. La
praxis es en esta perspectiva una realidad que est en constante devenir, por ello se identifica
con la historia, de donde se infiere el historicismo absoluto y radical. Como concepcin de la
vida y el mundo, y tambin como mtodo epistemolgico. Solo a partir del ser humano histrico
y de su prctica histrica, la realidad adquiere o puede llegar a adquirir sentido, por todo ello el
marxismo es, en consecuencia, tambin humanismo. Cuando no lo ha sido, ha devenido
discurso legitimante del poder, himno a la gris burocracia y a la rutina, justificacin poltica de la
mediocridad con carn de "ortodoxia".
Dentro de la tradicin marxista y aun fuera de ella, se ha tratado en reiteradas oportunidades
de entender el humanismo de Marx asimilndolo al sentido tradicional de una filosofa
centrada en una esencia humana fija, idntica a s misma, apriorstica; en definitiva, ahistrica,
Habamos sostenido con Gramsci que la metafsica consiste en postular un universal
abstracto ms all del tiempo y el espacio, entonces podemos deducir que ya se conciba a la
esencia humana como transhistrica o ahistrica, ya se la asimile a la libertad, al trabajo, al
amor, etc., al margen del acaecer histrico, este tipo de humanismo deviene en tanto
ahistrico inexorablemente metafsico. Por lo tanto, el problema antropolgico al que se
refieren las preguntas qu es el ser humano?, cul es su sentido?, nos remite, si queremos
evitar el obstculo metafsico, a la cuestin de la naturaleza humana y del hombre en
general.
Como el humanismo marxista pretende e intenta escapar a toda concepcin metafsica, sin
por ello dejar de ser humanista, es posible acudir a la concepcin marxiana segn la cual la
esencia humana es en realidad el conjunto de las relaciones sociales (sexta tesis sobre
Feuerbach). De esta manera la esencia humana no es concebida al margen de la historia,
sino que incluye necesariamente la idea de devenir. Si la esencia humana es el conjunto de las
relaciones sociales, y las relaciones sociales no son a su vez fijas e inmutables sino que tienen
necesariamente carcter histrico, entonces el ser humano deviene y cambia continuamente
con la modificacin de estas ltimas y, de este modo, esta concepcin del humanismo nos
permite saltar por sobre el hombre en general sostenido por la metafsica.
O acaso no es comn que la misma persona que en una poca de tintes revolucionarios
fue capaz de comportarse como un hroe arriesgndose hasta el lmite, en un tiempo blando y
92 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crce, t. IV, p. 293.

102

de reflujo tal vez se convierta en un pusilnime y un acomodadizo? No es la misma persona?

S, es la misma. Pero las relaciones sociales han cambiado, la historia ha cambiado. "El
hombre" no es bueno por naturaleza como deca Juan Jacobo Rousseau ni es malo como
planteaban Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes o san Agustn y Martn Lutero. Depende,
segn Marx, de la poca histrica. Nuestra gran apuesta apunta a convertir al manso y al
sumiso en un incendiario y un creador.
En la antropologa marxista el elemento que define es la historia, el resultado contingente de
la praxis humana. No hay esencias fijas y predeterminadas. Ni buenas, ni malas. Justamente el
gran desafo poltico humanista de Marx y del Che Guevara persigue la transformacin de esa
historia, de esa praxis humana y de los sujetos mismos.
Si retomamos lo dicho anteriormente, el humanismo absoluto no puede existir sino como
historicismo absoluto, pues la inmanencia no est remitida a este hombre en general
concebido como esencia transhistrica, sino que se articula como inmanencia con relacin a la
praxis inexorablemente histrica de la humanidad. De esta manera, el historicismo praxiolgico
funciona como sostn y garanta del humanismo frente a cualquier recada en la metafsica.
Debemos entonces especificar el tipo de historicismo del que se trata.
En las distintas tradiciones hermenuticas de la filosofa de Marx se pueden encontrar
bsicamente tres conceptos de historia. El primero alude al proceso histrico como el mbito en
el cual la esencia que define al hombre pugna por realizarse, en lucha con las condiciones de
existencia actuales, por ello en esta perspectiva la historia es pensada como la realizacin
teleolgica de una norma. El segundo remite a una historia entendida como un proceso natural
objetivo originado, sujeto y conforme a leyes de hierro, metlicas, absolutamente
independientes tanto de la voluntad de los seres humanos como de su conciencia y de su
actividad social, por eso desde este registro la historia es concebida como parte de la
naturaleza, como proceso "histrico-natural". El tercero concibe la historia como proceso que
no tiene fines ni normas prestablecidos y que constituye un resultado abierto y contingente
como producto de la praxis humana. Si la historia, desde esta tercera alternativa, tiene
regularidades y leyes de tendencia, estas no son totalmente independientes de la prctica
humana ni constituyen leyes naturales sino que se explican a partir del actuar de los sujetos.
Estos viven y actan persiguiendo determinados fines, aunque su entrecruzamiento no coincida
necesariamente con las metas individuales de su accin.
Creemos no equivocarnos al sostener que, si bien en la obra de Marx existen elementos
como para sostener cada una de las tres posturas, aquella que da cuenta con mayor fidelidad
de la perspectiva historicista radical de su mtodo y concepcin de la vida es la tercera.

103

El principal defecto del primer concepto (sostenido histricamente por el humanismo y el

socialismo tico) consiste en que parte de una idea antropolgica previa que es, en ltima
instancia, ajena a las relaciones sociales, concibe la historia futura a partir de la meta de la
historia pasada y atribuye a la historia las caractersticas que corresponderan a una persona
separada de los seres humanos, deslizndose consiguientemente en la recada metafsica que
se intentaba superar. Mientras que el del segundo (compartido tanto por el DIAMAT como por
Althusser) termina por hipostasiar la historia al punto de convertirla en un proceso necesario y
fatal, ajeno a los agentes sociales, que adems tendra una direccionalidad prestablecida
(DIAMAT) o una existencia objetiva indiferente a la prctica de los sujetos sociales
concebidos como meros portadores y soportes (Althusser).
El historicismo de la filosofa de la praxis, como mdula profundamente crtica y
revolucionaria que caracteriza y define esta filosofa, se ubica y comprende entonces
fundamentalmente a partir del concepto de historia entendida como resultado del actuar
humano y, sobre todo, de su mtodo dialctico que concibe absolutamente toda realidad bajo
su ngulo perecedero, enfatizando siempre su constante devenir y su negatividad inmanente.
Esto se aplica tanto a los escritos juveniles93 de Marx, como a El capital. Aun tomando en
cuenta la prioridad lgico-estructural y sistemtica otorgada en su gran obra de madurez a las
leyes de tendencia, estas son concebidas como leyes histricas de la praxis. Es decir, como
leyes que rigen las relaciones sociales de los sujetos, pero que no existen al margen de ellos.
Finalmente, esa realidad en permanente e incesante devenir, esa historia, es la historia de la
autoproduccin mediante la praxis del hombre. An estamos en la prehistoria y en el reino de la
necesidad. O no lo demuestran acaso la prostitucin infantil, la explotacin salvaje de los
trabajadores, la destruccin sistemtica del medio ambiente, la desorbitada y reificada vida de
las megaurbes en que nos movemos, la infelicidad de millones cuyos rostros sufrientes en el
mnibus o en el subterrneo no pueden dejar de asombrar a cualquiera que est dispuesto a
observarlos, etc.? La realidad y el mundo del hombre y la mujer no de las bestias salvajes
sudorosas y agitadas que emergen del mercado y la competencia estn an por nacer. No
nacern solos, por parto natural ni por mandato predeterminado del "Progreso", de "la

93 Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la historia como disciplina
que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria: "Reconocemos
solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia considerada desde dos puntos de vista puede
dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos aspectos, con todo, no son
separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se
condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llamadas ciencias
naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres". (C. Marx y F. Engels, La ideologa
alemana, p. 676.)

104

Civilizacin" o de "la Historia". Sern, por el contrario, frutos de la victoria popular y la derrota
sin contemplaciones de los poderosos. En Argentina y en el resto del mundo.

105

El horizonte epistemolgico
En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere
exclusivamente al mtodo.
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
Con paso firme se pasea hoy la injusticia.
Los opresores se disponen a dominar diez mil aos ms.
La violencia garantiza: "Todo seguir igual".
No se oye otra voz que la de los dominadores,
y en el mercado grita la explotacin: "Ahora es cuando
[empiezo".
Y entre los oprimidos muchos dicen ahora:
"Jams se lograr lo que queremos".
Quien an est vivo no diga nunca "jams".
Lo firme no es firme.
Todo no seguir igual.
Cuando hayan hablado los que dominan,
hablarn los dominados.
Quin puede atreverse a decir "jams"?
De quin depende que siga la opresin? De nosotros.
De quin que se acabe? De nosotros tambin.
Que se levante aquel que est abatido!
Aquel que est perdido, que combata!
Quin podr contener al que conoce su condicin?
Pues los vencidos de hoy son los vencedores de
[maana
y el jams se convierte en el hoy mismo.
BERTOLT BRECHT
"Loa de la dialctica"
Descolonizarnos mentalmente, abandonar definitivamente la etapa del marxismo primitivo y
subdesarrollado. Esa es la tarea. Comenzar a hacerlo implica adentrarnos en los desafos y
problemas epistemolgicos que se abren en esa nueva direccin. El descentramiento
ontolgico que propugnamos tiene una relacin necesaria con la concepcin lgicoepistemolgica que rige la construccin cientfica de El capital.94
Si bien es cierto que la concepcin dialctica se remonta a los primeros filsofos griegos
(principalmente a Herclito, aunque tambin en Platn y Aristteles se encuentran fuertes
94 Cfr. nuestro El capital: Historia y mtodo (Una introduccin).

106

antecedentes) y que fue plenamente desarrollada en la modernidad por el perodo genial de la

hoy llamada "filosofa clsica alemana" (no solo desde Kant sino tambin desde Leibniz hasta
Hegel), a los efectos buscados nos limitaremos aqu a tratar solo el mtodo dialctico tal como
fue concebido por Carlos Marx.
Aprehendamos los momentos principales por los cuales debe pasar en la ptica
marxiana la metodologa general propia de las ciencias sociales. Comparemos las dos
posibles alternativas que se le presentan a estas ciencias: la posicin unilateral de tipo
analtico (defendida como el nico mtodo posible por las corrientes ms proclives al
positivismo) y aquella otra contrapropuesta que, apropindose del anlisis, lo reutiliza junto a la
sntesis otorgando a la metodologa un carcter marcadamente dialctico.
A falta de un tratado sistemtico sobre la materia, analizaremos el mtodo tal como Marx lo
utilizara particularmente en su construccin terica ms lograda, para a partir de ella tratar de
releer de otra manera la filosofa global de Marx, no ya desde el viejo materialismo metafsico
ni tampoco desde una filosofa de la historia universal (deducida y aplicada a lo social y
sustentada en un abstracto esquema transhistrico construido a partir de la lgica de El
capital), sino desde el historicismo humanista y praxiolgico.
En principio debemos aclarar, como ya hemos adelantado, que Marx nunca escribi un
tratado especfico de epistemologa,95 aunque podemos intentar reconstruir su toma de
posicin acerca de esta ltima a partir de: sus numerosas cartas referidas al mtodo; aquella
seccin titulada "El mtodo" en el captulo "La metafsica de la economa poltica" de su
polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa; la Introduccin96 a los Elementos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), as como los prefacios y
eplogos de El capital.

95 En la carta que le enviara a Engels el 14 de enero de 1858, el autor de El capital le comentaba lo

siguiente: "En el mtodo de elaboracin del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio; by mere
accident [por pura casualidad] haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel [...] Si alguna vez vuelvo a tener
tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesible, en dos o tres
pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que [Hegel] ha
descubierto y al mismo tiempo mistificado". Lamentablemente. Marx nunca lleg a tener este gran
placer.
A pesar de ello, para poder comprender mejor su direccin filosfica ms profunda y perdurable hoy en
da debemos rastrear en sus escritos cules han sido sus presupuestos epistemolgicos.
96 Tanta importancia tiene esta introduccin metodolgica, que Althusser, haciendo una analoga con el
clebre trabajo de Descartes, la ha llamado "el Discurso del mtodo de la filosofa de Marx". (Para leer El
capital, p. 96.)

107

En la mencionada Introduccin, Marx abordaba sucintamente la cuestin del mtodo

cientficamente correcto que, en su opinin, deben seguir en su generalidad las ciencias
sociales en su conjunto, y ms particularmente la economa poltica.
Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera
sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de investigacin) y
justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la ciencia social. Si los
enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber:
1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y conocer).
2. La representacin plena (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y
percepciones).
3. Las determinaciones abstractas (conceptos definidos).
4. La primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus aspectos, determinaciones y momentos concretos
pero todava genricos, y esta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como
abstracta)

5. Las categoras explicativas.

6. La totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del pensamiento) .
7. La realidad social conocida.
Intentemos explicar en qu consiste cada uno de estos siete momentos (consltese, desde
ahora, grfico de la pgina 112):
Lo real social concreto (1), mediado por la praxis histrica de la humanidad aunque existente
ms all de la ciencia, es el objeto de estudio de las disciplinas sociales, el punto de partida de
toda investigacin cientfica.
Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Louis Althusser, quien sostuvo que entre la
ciencia y la realidad no hay ningn tipo de frontera sino una discontinuidad radical.97
Basndose en una vieja distincin spinoziana segn la cual la idea de crculo no es redonda (es
decir que el objeto del conocimiento terico no tiene nada en comn con la realidad concreta),
Althusser sostiene que en El capital claro ejemplo de construccin cientfica en el terreno de
las ciencias sociales Marx no tiene por objeto de estudio el nivel que hemos numerado (1), lo
real concreto, sino que su objeto de estudio es el concepto de modo de produccin. Ampliando
esta afirmacin a todas las ciencias sociales, Althusser dir que estas no estudian la realidad
concreta sino que operan cognoscitivamente sobre conceptos dejados por teoras cientficas

108

anteriores, o sobre conceptos de ideologas no cientficas. Su afirmacin no es falsa pero s

unilateral. La epistemologa marxiana de las ciencias sociales plantea, en realidad, la unidad de
dos momentos: a) la produccin o construccin de conceptos cientficos (que no son nunca ni
simples copias ni imgenes fotogrficas de la realidad, como ingenuamente sostena la
teora del reflejo del DIAMAT), y b) la reproduccin cognoscitiva de la realidad social. Althusser
solo toma unilateralmente en cuenta el primero de estos momentos (a), de ah la postulacin de
su polmica discontinuidad entre los dos tipos de objetos, pero soslaya el segundo.98
En una segunda fase (2), el pensamiento cientfico (e incluso la conciencia inmediata
precientfica) tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Representacin
plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados y por lo
tanto no se puede explicar la realidad en forma cientfica. Esta representacin es una totalidad
catica sin orden lgico, donde no se han separado todava los elementos y aspectos
principales y esenciales de los que son meramente secundarios y accidentales. En la vida
cotidiana corresponde al momento del sentido comn, mediado por la hegemona cultural de
quienes detentan y ejercen el poder (Hegel lo llam el momento de "certeza sensible").
Por un proceso de anlisis, que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de cada
uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa de nivel (2), la ciencia llega a
determinaciones simples y generales (3), a partir de las cuales definir sus conceptos o
categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una perspectiva
poltica. No se pueden separar las categoras analticas de la ideologa poltica ni de los valores
que sustenta el investigador.
Para esta lnea de pensamiento epistemolgico el proceso de validacin y justificacin lgica
de la teora (llamado por Marx, como ya dijimos, modo de exposicin) debe comenzar por
estas categoras simples y generales. Estas primeras definiciones que ocuparn el papel de
las primeras categoras cientficas tienen an para Marx el carcter de abstractas. El
sentido de abstracto en Marx es diferente al uso corriente de este trmino, pues para l
como para Hegel abstracto significa lo que est desligado de una totalidad o conjunto de
relaciones que lo abarcan, lo incluyen y dentro de las cuales adquiere su sentido. Abstracto no
es lo que est lejos de lo material fsico-qumico. Por el contrario, cuanto ms cerca estemos de
la materia en su sentido inmediato ms abstracto ser nuestro conocimiento. El empirismo es
para el marxismo el grado sumo de la abstraccin.

97 Cfr. L. Althusser, ob. cit., pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212.
98 Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Ciencia y
revolucin. El rnarxismo de Althusser, pp. 87-99.

109

Cuando se llega a estas mltiples determinaciones que se articulan en relaciones ordenadas

y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto lo es entonces
porque constituye la sntesis entendida no como la mera composicin de tomos disgregados
sino como la construccin de relaciones de mltiples y diversas determinaciones, la unidad
ordenada de lo diverso. Es importante tener presente esta elucidacin significativa pues
abstracto no es sinnimo de difcil o abstruso, ni concreto es sinnimo siempre en esta
particular ptica de lo inmediatamente accesible mediante los sentidos.
Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han
arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de la historia de la
ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnicos
clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia social partir de
estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a integrarlas, para
poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4).
La totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones simples
del nivel (3), pues las engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgndoles el
sentido del que careceran si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta con relacin a los
pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meramente
general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse.
De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn extraerse
nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y genricos
como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la representacin
inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho ms especfica, ms concreta,
menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposicin o
mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras,
desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas de nivel (5).
Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del investigador.
Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual construida en el
nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenciadas,
complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de explicacin terica), e
incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el conocimiento cientfico tiende
a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta (6), en el terreno del
conocimiento histrico y social.

110

Decimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el momento ha
alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinaciones de la
realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la meta ltima hacia el cual
debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda explicacin perteneciente a la
ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la acumulacin de los conocimientos ya
adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel 6 de explicacin cientfica, puede volver a su
anterior punto de partida de nivel (1), pero en otro nivel (7), pues la realidad ya no sera confusa
e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por el
pensamiento cientfico, se volvera una realidad social conocida (7). La finalidad de ese
conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al final del
proceso.
Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al mundo
conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento que el cientfico va
construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para poder contribuir a su
transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento revolucionario (como sin prctica
ni proyecto poltico consciente o inconscientemente difcilmente haya produccin terica).
La transformacin del mundo y su accionar o la conservacin (que tambin implica un
accionar), pertenecientes al mundo real (A), son el objeto de conocimiento de toda ciencia
social, y se encuentran al comienzo del proceso cognoscitivo, como punto de partida, y al final,
como punto de llegada, o sea, como realidad que ha sido conocida o reproducida
conceptualmente.
Marx plantea explcitamente esta distincin entre el mundo conceptual correspondiente al
plano cognoscitivo y el mundo real, para superar la dificultad en la que cae Hegel. No porque
para l se pudieran escindir los momentos del conocer y del actuar. Siempre se bas en la
unidad sujeto-objeto, pero esta unidad la concibi no como homognea e indistinta sino como
diferenciada.
Para Marx, Hegel acierta en su crtica al entendimiento kantiano cuando en la Lgica le
reprocha a Kant el limitarse al pobre nivel de la "reflexin externa o extrnseca" el camino
"analtico", en el lenguaje de Marx, que no sobrepasa el dualismo sujeto-cosa en s (una
abstraccin acrtica del intelecto) ni tampoco las determinaciones fijas, ahistricas, unilaterales
y abstractas. Pero en cambio, para Marx, Hegel se equivoca cuando cree que el pensamiento
especulativo crea y produce la realidad social. Una impugnacin que le vena haciendo ya
desde la Crtica de la Filosofa del derecho, de Hegel (1843) en la que le reprochaba "haber

111

invertido sujeto y objeto" hipostasiando el objeto lgico convirtindolo especulativamente en el

sujeto de la historia e, inversamente, transformando al sujeto histrico los hombres, la
sociedad, la humanidad en un objeto subproducto de la lgica, en una mera expresin
secundaria, fenomnica y derivada de la idea en su mxima pureza. Esa impugnacin juvenil
era en alguna medida como seala Mario Rossi deudora de las crticas que Adolph
Trendelenburg a cuyos cursos de Benin haba asistido el joven Marx haba dirigido a Hegel
en 1840.
Trendelenburg, que nutra espesamente sus argumentos tanto de la lgica clsica
aristotlica como del entendimiento kantiano, apoyaba su cuestionamiento de Hegel sobre dos
grandes ncleos.
El primero de ellos (a) sostena que a pesar de que la Lgica hegeliana pretenda partir de
un comienzo puro, incondicionado y sin presupuestos, en realidad el pensamiento puro
saber puro", para Hegel presupona todo el tiempo una representacin del espacio
intuitiva, deca Trendelenburg siguiendo a Kant sin la cual nunca podra surgir el devenir.
En otras palabras, el devenir no puede emerger solamente de una lgica conceptual. Esto
implicaba, entonces, que el pensamiento puro no era puro, el decurso lgico no era solo lgico
pues ambos incluan sin beneficio de inventario y, por lo tanto, de manera acrtica el
mundo real. Primera conclusin de Trendelenburg: todo el proceso de hipstasis logicista
estaba viciado y contaminado desde el inicio, la realidad "se intercalaba" sin permiso, eludiendo
alegremente la vigilancia del "saber puro" y violando la virginidad de la lgica. Paradjicamente,
este tipo de crtica antihegeliana ya la haba utilizado el mismo Hegel contra el formalismo y el
apriorismo kantiano (por ejemplo, al impugnar la viciada universalidad del imperativo
categrico).
El segundo argumento (b) planteaba que en Hegel haba una confusin radical entre
"contradiccin lgico-dialctica" y "oposicin real". Para el aristotelismo de Trendelenburg la
negatividad dialctica de Hegel era algo "confuso", pues la contradiccin lgica jams
agregara nada nuevo una "superacin", en el lenguaje de Hegel a los elementos que se
contradicen en el orden puramente conceptual. Solo la oposicin real que incluye un
elemento sensible intuitivo, como es el espacio para Kant permite aadir un tercero a los dos
elementos opuestos.99
99 Cfr. Mario Rossi, La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana, pp. 78-86. Para una
ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la lgica dialctica hegeliana, vase Lucio
Colletti, El marxismo y Hegel, pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y otros ensayos de
crtica materialista, pp. 97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto ticopoltico hegeliano, pp. 85-92.

112

De las dos crticas de Trendelenburg es innegable que la primera encontr un fuerte eco en
toda la crtica marxiana a la hipstasis logicista y apriorista hegeliana (desde la Crtica de la
filosofa del derecho, de 1843, hasta la introduccin de los Grundrisse, de 1857, que estamos
analizando). En cambio, resulta sumamente dudoso, e incluso infundado, sostener que Marx
hiciera suya la segunda crtica que niega la contradiccin dialctica y solo llega a aceptar la
contraposicin real. La perspectiva de esta segunda crtica est fuertemente emparentada con
el hecho de que Trendelenburg se basa de manera muy estrecha en la lgica sustancial
atributiva de sujeto y predicado (formal en Aristteles, trascendental en Kant). Al rechazar la
lgica relacional, en la cual las relaciones no solo se establecen entre sustancias mutuamente
separadas oposicin real sino que tambin atraviesan internamente a cada una de las
sustancias constituyndolas y transformndolas en sujetos. Trendelenburg se ubica a aos luz
de distancia de la epistemologa de Marx.
Cmo entender si no el primer captulo de El capital y su estructura lgica? En su
exposicin lgico-dialctica Marx no hace precisamente otra cosa que partir de la mercanca en
tanto forma social conformada por la identidad de dos opuestos (valor y valor de uso). Identidad
que encierra la diferencia interna entre el mbito producto del trabajo tilconcreto y el mbito
producto del trabajo abstracto. Identidad diferenciada que se transforma en oposicin entre dos
valores que se enfrentan en el mercado bajo la forma simple de valor. El valor de la mercanca
que cumple el papel de forma relativa se homologa con el valor de la que cumple la funcin de
forma equivalencial. Desde la forma simple del valor mera contraposicin, pasando por las
formas total desplegada y general del valor hasta llegar a la forma dinero, en la cual uno de los
polos que en un comienzo era apenas una diferencia interna respecto de la identidad de la
mercanca, se transform se independiz, se autonomiz y cobr existencia propia gracias al
fetichismo y la reificacin en tanto elemento contradictorio del primer polo. El valor de cambio
ha cobrado vida y se ha vuelto contradictorio. Esa contradiccin se generalizar histricamente
y se fijar socialmente como forma dinero cuyo automovimiento ("valor que se valoriza a s
mismo") se transformar, expropiando trabajo ajeno, en capital. Capital que no es otra cosa que
cristalizacin cosificada de trabajo muerto y pretrito, es decir, del primer elemento
contradictorio interior a la unidad valor que se ha independizado hasta el punto de invertir
el orden real y terminar subsumiendo formal y realmente su misma fuente de vida, la
fuerza de trabajo. Esa independizacin del polo contradictorio, antes interno a la identidad y
ahora completamente externo, llegar a su lmite mximo de desarrollo bajo la figura del inters
(en el cual el dinero aparentemente genera valor por s mismo, sin necesidad de su polo
contradictorio, el trabajo). En determinados momentos de la historia (y dadas ciertas

113

condiciones objetivas y sobre todo subjetivas) esa contradiccin latente que subyace en la
unidad idntica de cada mercanca consigo misma estalla. Es el momento de la crisis cuando,
segn Marx, se acumulan las contradicciones y "los elementos contradictorios que hasta ese
momento estaban reunidos ya no pueden permanecer juntos bajo la misma unidad".
Todo este proceso lgico-dialctico estructurador de las categoras principales de El capital
se encamina, entonces, desde la identidad y la unidad diferenciada, pasando por la oposicin
hasta llegar a la contradiccin y a su estallido, la crisis (condicin necesaria pero no suficiente
para la revolucin; sin sujeto la crisis no deriva automticamente y por s misma ni en
"catstrofe" ni en "derrumbe" ni obviamente tampoco en revolucin). La lgica es siempre en
Marx una lgica de la historia; por lo tanto, "no marcha automticamente y por s misma", no
tiene piloto automtico, es decir que no opera si no hay sujeto. El decurso lgico tampoco
determina de antemano un rumbo histrico (otra gran diferencia con Hegel). La historia tiene un
final abierto, el final y la resolucin de las contradicciones no son decididos por la lgica sino
por la contingencia de la lucha de clases. Por eso, la forma del crculo no alcanza a dar cuenta
de la lgica con la que Marx estructur El capital.
De ah que resulte infundado atribuir a Marx la adhesin a la segunda crtica de
Trendelenburg a Hegel porque este la haba sustentado implcitamente en el dualismo entre lo
lgico y lo histrico, entre lo conceptual y lo real, rechazado de plano por Marx. Marx diferencia,
en 1857, "concreto pensado" (6) de "concreto real" (1), pero de ah no deduce jams que la
dialctica sea un mero ejercicio conceptual radicalmente separado de la realidad histrica,
como planteaba Trendelenburg (y con l Aristteles y Kant) o aos ms tarde y desde otra
ptica, Louis Althusser.
En verdad, el pensamiento todo el mundo conceptual ubicado en el nivel (B) crea,
construye y produce las categoras y conceptos cientficos desde (2) hasta (6), pero no crea ni
produce la realidad social (1) y (7), la que en cambio s es producida y mediada por la praxis
histrico-social de la humanidad que no se reduce de ninguna manera (aunque lo incluya) al
conocimiento. Entonces, la distincin marxiana cumple el papel de prevenirnos frente a la
potencial confusin de los planos (6) y (1), puesto que lo que es resultado del pensamiento es
la totalidad concreta pensada (6), pero no la totalidad concreta real (1) y (7). La sociedad y el
conocimiento, ambos, son producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos existe al
margen del ser humano y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus diversos
niveles de praxis.

114

Si particularizamos an ms estos pasos metodolgicos, corriendo incluso el riesgo de

simplificarlos, obtenemos la siguiente formalizacin grfica:100

(4) Totalidad construida (concreta) en general Abstracta

(3) Determinaciones abstractas (conceptos definidos)

(5) Categoras explicativas

(2) Representacin plena (totalidad catica)

explicada

(6) Totalidad concreta histrica

([B] mundo conceptual)

XXXXXXXXXXXXXXX ~ XXXXXXXXXXX
([A] mundo real)
(1) Lo real social concreto (existente)

(7) Realidad social

En torno a la relacin existente entre el mtodo de descubrimiento (investigacin) y el de

justificacin (exposicin), consideramos que el modo de investigacin se desarrolla
principalmente desde (1) hasta (6), pasando por (3), permitindonos llegar a las
determinaciones ms simples a partir de las cuales se puede alcanzar a reconstruir mediante
las teoras cientficas la totalidad social investigada. Si la direccin principal se despliega
hacia (3), cuando el mtodo de investigacin finaliza, ello implica que ya se han descubierto las
totalidades concretas ms abarcativas (4) hasta 6) que permitirn, a su vez, comenzar luego la
exposicin por (3). El modo de exposicin se dirige en cambio desde (3) hasta 6), partiendo de
las determinaciones simples y abstractas y tendiendo a llegar a las ms concretas que ya
haban sido previamente descubiertas en la investigacin. En ambos casos, investigacin y
exposicin, descubrimiento y justificacin, la seleccin y el ordenamiento metodolgico del

100 Tomamos este esquema de Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los
Grundrisse, p. 50.

115

material responde a un criterio esencialmente poltico e ideolgico. La poltica y la ideologa no

son externas sino internas respecto del mismo desarrollo terico.101
En cuanto al orden de exposicin de las categoras niveles (3) y (5), la interpretacin
tradicional sustentada en la teora del reflejo del DIAMAT ha enfatizado la estrecha vinculacin
y la correspondencia biunvoca existente entre el orden lgico de las categoras cientficas del
mundo terico-conceptual (B) y el orden cronolgico-histrico de las relaciones sociales
presentes en el seno de la historia y la sociedad reales estudiadas (1) y 7) del nivel (A), al que
supuestamente las primeras reflejaran. Frente a esta tesis es posible sostener la posibilidad de
independencia del orden lgico e incluso su potencial inversin categorial con relacin al orden
cronolgico-histrico.
Pues entonces... lgica o historia? Un problema epistemolgico que se torna central en la
poltica, como ya vimos en la batalla de los manuales y que tambin ser fundamental en el
anlisis histrico que el marxismo europesta dedujo lgicamente del canon y modelo "clsico"
de Europa occidental y aplic a los pases del Tercer Mundo. Este asunto ser desarrollado
ms adelante.
Habindonos aproximado al modelo epistemolgico marxiano es necesario, entonces,
especificar la relacin existente entre las dos alternativas que se le presentan a los cientficos
sociales: la del mtodo analtico y la del mtodo dialctico.
El camino analtico es el que priorizara el anlisis, la separacin y la fijacin de las
determinaciones ms simples presentes en la representacin en conceptos definidos. Se
desplazara del nivel (2) al (3) y llegara, como resultado de su anlisis, a determinaciones
abstractas y genricas. El camino dialctico se desplegara, en cambio, desde el nivel (3) hasta
el (6), y comenzara justo por donde haba concluido el mtodo analtico, es decir, por las
determinaciones ms simples desde las cuales ascendera a las categoras ms complejas y
explicativas. De lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo.

101 Si aplicramos esta metodologa marxista al mismo Marx como creador de teora cientfica, tratando
de entender de manera marxista, profana y no teologizante la historia de la propia teora del marxismo,
podramos llegar a esta conclusin: "Creo que es necesario estudiar los presupuestos ideolgicos como
un elemento interno del desarrollo terico de Marx, por su funcin terica en el origen y en el trabajo
ulterior de Marx, en cuanto participan en la seleccin de objetos e hiptesis de trabajos tericos, en la
actitud de Marx hacia las teoras ajenas, en su acto de produccin terica misma; en cuanto son, en
suma, un ndice para la comprensin del pensamiento de Marx como un elemento de una realidad
histrico-social determinada. Esto es irnprescindible para asumirlo de otra manera que como una intil
religin de la Razn o de la Ciencia". (Fernando Martnez, "Marx y el origen del marxismo", Pensamiento
Crtico, no. 41, p. 45.)

116

En Marx esta distincin presupone el rescate del mtodo analtico pero reubicndolo como
momento subordinado e integrado a la lnea general dialctica que como hiciera Hegel con
Kant reutiliza el anlisis caracterstico del entendimiento y de la representacin en una
unidad diferenciada junto a la sntesis propia del concepto y de la razn dialctica. Los
partidarios epistemolgicos del anlisis como nico mtodo para las ciencias sociales no
plantean entonces un absurdo. Solo una unilateralidad.102

El mtodo dialctico, un arma de lucha

Si Marx concibe el mtodo dialctico como el ms productivo para el conjunto de las ciencias
sociales, veamos qu sucede con l cuando lo utiliza especficamente en su propia elaboracin
terica. Intentaremos entonces abordar a partir de un anlisis epistemolgico de El capital
algunos ncleos problemticos con relacin a esta temtica, especificando previamente
determinados presupuestos implcitos ligados a sus objetivos polticos que se encuentran
estrechamente vinculados con los procedimientos epistemolgicos elegidos. De nuevo, poltica
e ideologa son momentos internos de la ciencia. Escindirlos adems de caer en la ingenua y
sospechosa separacin positivista de hecho y valor no permite comprender la prctica real y
efectiva de los cientficos.
Para realizar esta tarea, en primer trmino debemos subrayar el inters poltico que
persegua Marx al escribir su Crtica de la economa poltica, sin el cual todo anlisis
metodolgico u observacin acerca de la arquitectura de El capital y de sus presupuestos
epistemolgicos quedaran atrapados y recluidos en un mero ejercicio cientificista. El inters
por el mtodo es poltico. Esto es lo central.

102 Llegado este punto, creemos necesario sealar una cuestin que a nuestro parecer permanece an
abierta: cualquiera que sea la opcin metodolgica, queda pendiente aqu la solucin del problema de
las abstracciones iniciales de la ciencia ver en el grfico el relleno de las lneas a la izquierda que
separan el mundo terico (B) del mundo real (A). La cuestin presupuesta es la problemtica relacin
entre la articulacin de los niveles (2) y (3), por un lado, y (1), por el otro. En primera instancia, parecera
que este esquema conceptual presupone una relacin inmediata entre la representacin plena nivel
(2) y el mundo real. Pero es totalmente cuestionable la hiptesis que plantea un acceso directo e
inmediato a la realidad sin la mediacin de una teora y una ideologa poltica que prefiguren lo que se
puede observar y lo que no, o sea que predelinee, seleccione y recorte aquel campo de observacin que
constituyen los hechos accesibles a la experiencia inmediata. Si aceptamos esto deberamos
problematizar, entonces, la posibilidad de llegar a tener una representacin plena nivel (2) y
determinaciones simples (3) en forma previa a cualquier teora o a la totalidad concreta (4). Creemos que
este es, por ejemplo, uno de los aspectos ms complejos que no termina de resolver la original
hermenutica de Enrique Dussel. Lo mismo vale para el empirismo de la escuela de Galvano Della Volpe
y su teora de la abstraccin determinada.

117

Su propsito fundamental consista en demostrar la historicidad del modo de produccin

capitalista, as como de las relaciones sociales y de las categoras que lo constituyen (dado que
estas ltimas, aunque aparezcan reificadas, son en rigor relaciones sociales). Luego, si el
rgimen capitalista es concebido como una entidad histrica y no es de ninguna manera
absoluto,

entonces

es

posible

pensarlo

como

superable

desde

una

perspectiva

praxiolgica,103 y desplegada en una dimensin histrica.

En esta perspectiva, el punto de vista cientfico-metodolgico marxiano es al mismo
tiempo y coherentemente un punto de vista de clase, por ello es diametralmente opuesto al
positivismo de Auguste Comte y de mile Durkheim, quienes con relacin a las ciencias
sociales sostienen que estas deberan ser neutrales y que nunca deberan tomar posicin
frente al objeto de estudio pues, en principio, ello constituira un mero prejuicio. Las ciencias
sociales, desde esta lnea, deberan considerar los hechos sociales como cosas (un fetichismo
engredo y orgulloso de s mismo, el de Durkheim). De esta manera ingenua sostiene Durkheim
en Las reglas del mtodo sociolgico que: "As entendida, la sociologa no ser ni individualista,
ni comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabras. Por principio
ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya que tienden
directamente no a expresar los hechos sino a reformarlos". Durkheim tambin planteaba que
"En el estado actual de los conocimientos, no sabemos con certeza qu es el Estado, la
soberana, la libertad poltica, la democracia, el socialismo, el comunismo, etc.; por
consiguiente, el mtodo querra que se prohibiera todo uso de estos conceptos hasta que no
fuesen cientficamente constituidos".
Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a las
ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de hecho y juicios de
valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante inocentes juicios de
hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el inoperante mbito de la
moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del desarrollo interno, lgico, de la
ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a estos dogmas del positivismo, Althusser

103 En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura global de El capital,
relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgica expresada
polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: "Por ltimo hemos llegado a las
formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta proveniente de la
tierra, la ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen del trabajo. [...] Todo el
movimiento tiene lugar en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres (salarios, renta del
suelo, beneficio [inters]) constituyen las respectivas fuentes de ingreso de las tres clases
terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en conclusin, la lucha de clases, en
que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta basura". (C. Marx y F.
Engels, Correspondencia, p. 205.)

118

cae en posiciones similares cuando distingue entre la ciencia pura sin intereses y la ideologa
entre cuyas caractersticas se encuentra la de "ser gobernada por intereses exteriores a la
nica necesidad del conocimiento". Todos sus intentos autocrticos posteriores por "hacer
entrar artificialmente la poltica dentro de la ciencia dentro de su criterio epistemolgico de
demarcacin giran sobre el mismo terreno del punto de partida exageradamente racionalista.
A partir de esta observacin, estamos entonces en mejores condiciones de abordar la lnea
epistemolgica general que gua toda la obra de Marx. Si de lo que se trata es de explicar es,
en su concepto, su promedio ideal y su esencia, el modo de produccin capitalista como
transitorio, la perspectiva global implcita que gua el estudio marxiano es el historicismo
radical. Historicismo que no implica suponer que el modo de exposicin lgico tiene que
corresponder unvocamente como si fuera un reflejo fotogrfico con el desarrollo histrico,
como errneamente ha sealado Engels,104 quien se apoya coherentemente en su teora del
reflejo soslayando paradjicamente que el propio Marx esgrima la posicin contraria dos aos
antes en su Introduccin a los Grundrisse.105 Historicismo que tampoco implica postular que El
capital sea una mera narracin histrica evolutiva del capitalismo o una explicacin acabada de
sus orgenes.
El historicismo de El capital se encuentra, en cambio, en un nivel mayor de determinacin
lgica. Es aquel que nos permite entender la novedad del estudio que realiza Marx en esta
obra. El objetivo global que atraviesa cada anlisis particular es la bsqueda de la especificidad
histrica o historicidad especfica que caracteriza el modo de produccin capitalista y las

104 Engels sostena en 1859 que "la crtica de la economa poltica poda acometerse de dos modos: el
histrico o el lgico", y agregaba: "All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso
discursivo, y el desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y
tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida". (F. Engels, "La
contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx", en C. Marx y F. Engels, Textos sobre
problemas de mtodo de la economa poltica, pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin compartida y
defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. (Cfr. Giuseppe Prestipino,
"Engels malentendi a Marx?", El pensamiento filosfico de Engels, 273-295; y M. Rosental, "La
correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento", Los problemas de la dialctica
en El capital de Marx, pp. 369-386.)
105 "En consecuencia sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en
que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las
relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el inverso al
que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en el curso del
desarrollo histrico. (C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) [1857-1858], t. I, pp. 28-29, en lo adelante, citado como Grundisse.)

119

categoras que lo explican.106 Recordemos con palabras de Gramsci que el antihistoricismo

metodolgico no es otra cosa que metafsica", dado que "la crtica de la economa poltica
parte del concepto de la historicidad del mercado determinado y de su automatismo,
mientras que los economistas puros conciben estos elementos como eternos, naturales; la
crtica analiza realistamente las relaciones de las fuerzas que determinan el mercado,
profundiza sus contradicciones, valora las modificaciones relacionadas con la aparicin de
nuevos elementos y con su reforzamiento y presenta la caducidad y la sustituibilidad de la
ciencia criticada.107
Este historicismo es lo que otorga al mtodo dialctico marxiano las caractersticas de un
mtodo crtico y revolucionario, pues enfatiza la negatividad y apunta a lo perecedero de toda
forma actual.
Habiendo sealado ya el objetivo, pasamos a analizar la estrategia terica empleada por
Marx para alcanzar esa meta, diferenciando el modo en que investiga su objeto de estudio y
cmo lo expone. Consecuentemente, trataremos la manera con la que se articula y ordena la
arquitectura de El capital.
Con relacin al modo de investigacin (o mtodo de investigacin), habamos dicho que este
se desarrolla principal aunque no nicamente entre los niveles (1) y (6), pasando por (3). Marx
sostiene que a esta etapa corresponde la apropiacin pormenorizada de la materia que
constituye el objeto de estudio, y esto reviste particular importancia pues a travs de tal
investigacin se llegan a delimitar las condiciones de inteligibilidad del objeto, las que a su vez
presidirn posteriormente la eleccin del orden de exposicin ms adecuado. Lejos de
desvanecerse en su resultado, el modo de investigacin es inmanente al modo de exposicin.
Este ltimo no es una mera construccin lgica a priori, aunque su elegancia y sistematicidad
parezcan indicar lo contrario, de lo que se infiere que no es posible extraer de l un esquema
filosfico universal deducido y aplicado a cualquier momento histrico, para cualquier tiempo y
lugar o para cualquier objeto de estudio. Las races epistemolgicas del marxismo colonizado,
del europesmo y el eurocentrismo violaron alegremente este principio. Las consecuencias
polticas fueron terribles. La epistemologa es algo ms que un simple juego de mesa para
pasar el tiempo.

106 Althusser ataca lo que l denomina el historicismo radical diciendo que la direccionalidad de la obra
marxiana no se reduce a historizar las categoras, pues eso sera equivalente a volver histrico a
Ricardo conservando su mismo objeto de estudio. Lo que esta explicacin no llega a comprender es que
un Ricardo historizado ya no es Ricardo, as como un Parmnides al que se le violenta el principio de
identidad y se le sustituye por el devenir heraclteo ya no es Parmnides...
107 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, pp. 325-326.

120

Desde la epistemologa tradicional se caracteriza el modo de investigacin como el contexto

de descubrimiento, previo a cualquier validacin, aunque en realidad en el mtodo empleado
por Marx la investigacin no est radical y tajantemente separada de la exposicin. En otras
palabras: el descubrimiento no est tajantemente separado de la justificacin lgica.108 Siempre
la investigacin debe preceder a cualquier tipo de demostracin, validacin o exposicin
terica, si no se quiere caer en la metafsica apriorstica. Aun as, no queda de ningn modo
reducida a un simple problema psicolgico (en qu estaba pensando el cientfico cuando se le
ocurri una hiptesis y comenz su descubrimiento?), como sostendran aquellos
epistemlogos reduccionistas para los que solo cuenta el contexto de justificacin lgica, con el
inefable y "pintoresco" Karl Popper a la cabeza.109
La exposicin debe comenzar por aquellas determinaciones ms generales (pertenecientes
al nivel (3) de la totalidad que se est estudiando, en este caso el modo de produccin
capitalista. Para captar estas ltimas, el anlisis de las formas sociales y econmicas
(intrnsecamente histricas) no cuenta con microscopios ni con reactivos qumicos, por ello su
principal instrumento de trabajo es la capacidad de abstraccin. La abstraccin que utiliza Marx
constituye un instrumento constructivo de su objeto de estudio que est integrada, como
momento necesario, interno y relativo, en el despliegue de la derivacin dialctica. Le permite
estudiar sucesivamente los distintos momentos de la estructura interna de su objeto, aislando y
separando analticamente estos de las complejas relaciones de las que forman parte. Este
proceso de abstraccin es el presupuesto de cualquier reconstruccin sinttica del objeto como
unidad de mltiples determinaciones que previamente haban sido separadas y fijadas. La
utilizacin de la abstraccin como herramienta analtica presupone una eleccin poltica de los
elementos a separar, guiada por una ideologa.
Esta es la razn por la cual la exposicin parte de las determinaciones ms generales
(comunes a muchas pocas) y tiende hacia las determinaciones especficas de la organizacin
estructural del modo de produccin capitalista, que son las que nos muestran su transitoriedad
histrica. El camino de la exposicin va desde lo abstracto (3), fruto de una investigacin previa
del objeto concreto de estudio concreto real existente (1), pero producido y mediado por la
108 El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber descubierto la
articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad concreta: "Para que Marx
pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y no desarrolladas del
capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones desarrolladas. La
mercanca poda ser el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca el capitalismo
en su conjunto". (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 198.)
109 Cfr. Karl Popper, "Eliminacin del psicologismo, La lgica de la investigacin cientfica, pp. 30-32.
Su clebre discpulo argentino, el profesor Gregorio Klimovsky, no hace rns que glosar los dogmas
popperianos.

121

praxis histrica de la humanidad, presente en la representacin (2), hacia la reconstruccin

progresiva en un plano cognoscitivo de lo concreto real (7), mediante lo que el propio Marx
llama un concreto pensado (6) (producido por la actividad cientfica). Ahora bien, es necesario
detenernos parcialmente en esta tendencia. Y subrayamos la palabra tendencia pues, a
diferencia de lo que los manuales del DIAMAT han interpretado, Marx nunca lleg a reconstruir
en su totalidad el conjunto de determinaciones que caracterizan el modo de produccin
capitalista.
El plan original de la obra que este investigador se haba propuesto para comprender
conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista planeaba la
redaccin de seis libros: a) del capital, b) de la propiedad territorial, c) del trabajo asalariado, d)
del Estado, e) del comercio internacional y f) del mercado mundial.110
De los seis libros, Marx solo escribi uno: El capital. Y de este solamente public el primer
tomo : "El proceso de produccin del capital". Del libro II ("De la propiedad territorial") incluy
un captulo en el tomo III del libro I, que public pstumamente Engels. Y del libro III ("Del
trabajo asalariado"), solo escribi una seccin con cuatro captulos, que incluy en el libro I: "El
salario".
Nos enfrentamos entonces a un problema. Si el movimiento del mtodo dialctico utilizado
por Marx resulta de la ascensin de lo abstracto (determinaciones ms generales) a lo concreto
(determinaciones ms complejas en el interior de un todo articulado: la totalidad concreta), y
Marx nunca lleg a reconstruir en forma completa la totalidad concreta del modo de produccin
capitalista que inicialmente se haba propuesto... hasta qu punto la discontinuidad de El
capital no deja la obra radicalmente inconclusa y por lo tanto su nivel de abstraccin no es
mucho mayor que lo que supusieron superficiales lecturas vidas de encontrar una gua
general, un esquema lgico a priori y una filosofa de la historia universal deducida, aplicada a
todo tiempo y lugar?

110 Cfr. Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en C. Marx y F. Engels, Cartas sobre El
capital, pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada Introduccin de los Grundrisse, de 1857, el plan
original se detallaba an ms: Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que
[se traten]: 1) Las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a
todos las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto. 2) Las categoras que constituyen la
articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales.
Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y campo. Las tres
grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntesis de la sociedad
burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases "improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) Relaciones
internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e
importacin. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. (C. Marx, Carta de Marx a Lasalle
[22 de febrero de 1858], Gundrisse, t. I, pp. 29-30.)

122

Si esto es as, deberamos mediatizar an ms el grado de abstraccin de la obra en su

conjunto y tendramos que consignar sumariamente el hecho de que la captacin conceptual de
lo concreto como sntesis y unidad de mltiples determinaciones es solo la direccin y la
tendencia hacia donde se dirige el anlisis de Marx, nunca un resultado plenamente acabado ni
definitivo.
Habr que aadir, a la vez, que Marx se propuso analizar pormenorizadamente solo las
relaciones de produccin que son esenciales al modo de produccin capitalista, o sea aquellas
que pertenecen a su concepto o tipo general, a su promedio ideal, a su forma nuclear interna
esencial. De ah que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investigaciones
concretas no se pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produccin que son
las analizadas en El capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que se encuentran en
las formaciones sociales articuladas, combinadas y subordinadas a estas ltimas. En el caso
latinoamericano, esta necesidad es ms que evidente. Se le pueden aplicar mecnicamente
las categoras utilizadas en El capital sin estudiar tambin las otras relaciones que no estaban
presentes en la formacin social inglesa?
Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El capital es tarea de los
revolucionarios seguir desarrollando las investigaciones, incorporando los aportes del
desarrollo de las nuevas ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el conjunto de las
relaciones que estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista para poder
captar la especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina
considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como eterna e
inmutable.
Pero, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de El capital? Marx
analiza en el libro I las relaciones sociales de produccin esenciales del modo de produccin
capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean visibles inmediatamente sino a
travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas relaciones esenciales subyacen en la
realidad directamente observable y, para captarlas, Marx debe dirigir la mirada en profundidad,
superando el estrecho y limitado punto de vista de la inmediatez y la superficialidad emprica (la
certeza sensible siempre es limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esenciales no solo
subyacen en las relaciones fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determinan.
Al proponerse penetrar en la trastienda de la realidad donde se ubican estas relaciones
esenciales, Marx se comporta como un detective. Su actitud es la de Sherlock Holmes. Las
pruebas y huellas siempre remiten en su mtodo a algo que est por detrs. El sentido comn

123

(Watson), que se queda con la inmediatez, sirve pero es limitado, debe ser fecundado y
reorganizado por la fuerza y el filo del concepto.
En el pensamiento de Marx el criminal y su crimen nunca se muestran de forma espontnea,
hay que descubrirlos. La plusvala no se ve. Hay que partir de las huellas, de los sntomas, de
las seales y rastrear hacia atrs. Partir de los efectos y llegar a las causas, a las razones, a
las relaciones, a las condiciones y a las operaciones.111
A diferencia nuevamente de las mltiples corrientes epistemolgicas afines al positivismo
que en sus diversos matices y perodos han tendido sistemticamente a rechazar toda teora
que pretenda ir ms all de la experiencia inmediata descalificando el intento como
metafsico,112aprisionando de esta manera las ciencias sociales en la inmediatez de la
experiencia cotidiana, es decir, en el sentido comn burgus (el discurso de Watson) o mundo
de la seudoconcrecin, segn una feliz expresin de Kosik, Marx no abandona ni rehye en
ningn momento la explicacin del plano apariencial, de las formas superficiales y de los
aspectos fenomnicos de la realidad del capitalismo, pero se preocupa por explicarlos no
catica y acrticamente, sino habiendo expuesto anteriormente todas las mediaciones previas,
lo que le permite ubicarlas en el interior de la totalidad concreta dentro de la cual cada una de
ellas adquiere su sentido especfico.
En el caso de El capital esta prescripcin positivista sera equivalente a quedarse
circunscrito a las formas sociales tal como se presentan a la experiencia inmediata en el
mercado, o en sus formas subsidiarias de consumo. De all que los economistas liberales y
neoliberales que han pretendido y siguen pretendiendo explicar absolutamente todo mediante
el libre juego de la oferta y la demanda mercantiles, vale decir, ubicando las razones ltimas
en el mbito de la circulacin, o intentan dar cuenta del valor mediante las categoras de

111 A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha denominado
"paradigma indiciario". Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desde las huellas
hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en el siglo XIX como el
mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg opta por la
comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defender la
legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana que solo apunta a lo
general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se maneja
principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no implica que
cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la historia oral, desenterradora
de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. (Cfr. Carlo Ginzburg, "Seales.
Races de un paradigma indiciario", en Subcomandante Marcos, Adolfo Gilly y Carlo Ginzburg, Discusin
sobre la historia.)
112 Son clsicos en este sentido los juicios de los "duros" del positivismo lgico. (Vase, por ejemplo,
Alfred Ayer, Introduccin, El positivismo lgico [1959] o Rudolf Carnap, "La superacin de la metafisica
por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma obra.)

124

utilidad o de rareza pertenecientes al espacio terico del valor de uso o del consumo individual,
presupongan consciente o inconscientemente una concepcin epistemolgica positivista.
En el libro II, Marx analiza las formas de mediacin y comienza a delinear una mirada
macrosocial, agregando al momento de la produccin (que l considera el determinante) el de
la circulacin y la reproduccin. En el libro III, estudia el proceso en su conjunto como unidad
de la produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y fenomnicas
(ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas esenciales
(los valores).
La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas ltimas son
todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como corresponden a su
concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en consecuencia el libro I y como
corolario El capital en su conjunto) centrndose en el problema de la transformacin de los
valores en precios argumentando que en las formaciones sociales empricas los valores
nunca coinciden cuantitativamente en forma plena con los precios, adems de no dar cuenta
del aspecto cualitativo de la teora del valor estn confundiendo el nivel de abstraccin en el
que todava se sita el libro III.
Arquitectnicamente, El capital comienza estudiando procesos estructurales, en un plano de
suma abstraccin donde prcticamente no cuenta el tiempo relativo del proceso de produccin
en su conjunto (aunque s es tematizado en torno al problema de la extensin de la jornada
laboral y en la relacin tiempo de trabajo necesario-tiempo de plustrabajo, donde se abstraen
las formas fenomnicas en que se divide la plusvala (y en consecuencia se fracciona la
burguesa) y en las que aparece el valor en el mercado (precio de produccin). En este nivel se
habla de un capital que no es todava el capital social global (y en consecuencia se hace
abstraccin de la competencia entre capitales), o sea, que sus determinaciones no son todava
las que corresponden a la consideracin del capital social en su conjunto.
En el libro II esta estructura, comienza a moverse: se tematiza explcitamente el tiempo de
rotacin, y se comienza a diferenciar este ltimo. Ya no hay un solo sector de produccin en
general sino que se comienza a determinar de qu tipo de sector (e incluso a veces, qu rama
en el interior de cada sector) se trata. La mirada se hace macro y se focaliza en la reproduccin
del sistema en su conjunto. Dicho de otra manera, en la reproduccin de la estructura en
movimiento.
En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la produccin, sino
del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal como aparece una vez

125

que sale del mbito de la produccin y pasa por la mediacin de la circulacin (aunque
analizado, recordemos, en su promedio ideal). Ya no se habla de un plusvalor en general
sino que comienza a limitarse y fijarse el tipo de plusvalor determinado y a cul fraccin del
capital corresponde. Este libro queda inconcluso justo cuando Marx iba a desarrollar el
problema de las clases, o sea, el problema del sujeto histrico, lo cual no implica que este
ltimo se encuentre ausente en El capital, pues en toda la obra se presupone la presencia de
las clases y las luchas donde interviene la subjetividad.
Observemos la arquitectura global de la obra. Su mtodo es procesual-estructural. As como
Hegel comienza su Lgica con el ser (lgica objetiva) que, a partir de su identidad y
contradiccin con la nada se transforma en un devenir que a travs de una larga cadena de
mediaciones y figuras se transmuta a su vez en esencia y luego en concepto (lgica subjetiva),
as tambin Marx comienza con un anlisis de tipo estructural y tiende a poner en movimiento
esta estructura y a concebirla como un proceso en desarrollo. El carcter procesual no implica
reducir la idea de proceso en movimiento a la idea de origen sino que implica concebir el
objeto de estudio, el modo de produccin capitalista en este caso, como un sistema o conjunto
articulado de relaciones que se encuentra en movimiento, que tiene una gnesis y una historia.
Las leyes que rigen este movimiento, este desarrollo del proceso leyes de tendencia de la
praxis social son las que intenta captar el anlisis cientfico de El capital.
En la exposicin de Marx el momento lgico-estructural es el que tiene la primaca y es
determinante. El ordenamiento metdico de las categoras no se hace teniendo como
referencia el desarrollo tal como se dio en la gnesis histrica, sino que se efecta partiendo
del todo ya desarrollado en el que predomina el capital, de ah que el desarrollo lgico del
momento estructural no coincida (ni tenga por qu coincidir) unvocamente con el desarrollo
histrico, como s tendra que hacerlo si Marx hubiera intentado en su construccin
cognoscitiva reflejar meramente el objeto de estudio. Lo que no autoriza de ninguna manera a
extraer un esquema lgico universal de El capital y aplicarlo mecnica y ahistricamente a
cualquier tipo de formacin social, violentando la particular lgica de su especfico desarrollo
histrico.
Como Marx otorga prioridad a la totalidad ya desarrollada, donde el capital es lo que
predomina y subordina todas las dems categoras como, por ejemplo, el valor, el dinero,
etc., el orden de determinacin lgicoestructural es inverso al orden de determinacin
histrico. Exactamente el mismo camino metodolgico de Hegel (hecha la salvedad de la crtica
marxiana a la hipstasis hegeliana).

126

En su Lgica (1812-1816) Hegel trazaba un paralelo con su Fenomenologa del espritu

(1807). Si la Fenomenologa representaba el desarrollo histrico que comenzaba por el saber
inmediato (certeza sensible y conciencia emprica) y llegaba a la idea en tanto puro saber como
resultado, en cambio la Lgica inverta el camino y empezaba por el resultado de la
Fenomenologa. Por lo tanto, el camino de exposicin lgica comenzaba para Hegel por el
saber puro en su mxima indistincin, en aquello que equivala a la simple inmediatez y su
presuposicin: el puro ser. En esta perspectiva Hegel afirmaba: "En aquella exposicin [de la
Fenomenologa], la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia
y, por lo tanto, la presuposicin: pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella
consideracin [de la Fenomenologa] se mostr como resultado, esto es, la idea como puro
saber". Ms adelante Hegel haca an ms explcita esta inversin de lo lgico y lo histrico:
"Es necesario convenir que esta es una consideracin esencial como resultar con ms
detalle en la lgica misma, es decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo
originario, a lo verdadero, del cual depende el principio con que se comenz y por el que en
realidad es producido113. Si avanzar lgicamente es retroceder, el comienzo dialctico es
entonces lo ltimo, nunca lo primero. Se debe comenzar la exposicin lgica por el resultado,
invirtiendo el orden histrico.
No otra cosa har Marx cuando sostenga tanto en los Grundrisse como en El capital que lo
que precedi en la historia (la mercanca, el valor, el dinero) al resultado cronolgicamente
posterior (el capital), se convierte en el modo de produccin capitalista "maduro" en algo que, a
su vez, pasa a depender y a estar subsumido por su funcin en el resultado. La condicin est
al final; lo condicionado, al principio. Se ha invertido el orden. La mercanca es una instancia
subordinada al capital, aunque la exposicin lgica de Marx no comience con el capital sino
justamente con la mercanca.
En definitiva, para Hegel como luego para Marx la exposicin lgica parte de lo ltimo,
del resultado, del ltimo trmino al que haba llegado el desarrollo anterior, invirtiendo el orden
de lo histrico. El comienzo lgico es el resultado histrico, aunque abstracto y simple
(despojado de sus particularidades contingentes, tanto en "el ser" de Hegel como en "la
mercanca" de Marx).
No obstante, de esto no es factible inferir que Marx soslaye la historia, ya que esta totalidad
articulada cuyo orden de determinacin no coincide con el orden histrico, a su vez tiene una
historia y por lo tanto la estructura es un proceso, un sistema en movimiento y no una esencia
113 Cfr. G. W. Hegel, "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?", Ciencia de la lgica, traduccin de
Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. I, pp. 89 y 92.

127

eterna fija y ahistrica. Si no fuera as no hubiera habido necesidad de incluir en su exposicin

lgica el captulo sobre la acumulacin originaria del capital.
A partir de estas consideraciones, constatamos la unidad necesaria entre el momento
estructural y el procesual en el mtodo de Marx. Reducir el mtodo a un simple tratamiento
histrico de las relaciones nos hace perder de vista que en su obra estas son analizadas a
partir de una determinada organizacin estructural histricamente nueva: el modo de
produccin capitalista. Por el contrario, sostener que el mtodo de Marx se reduce al anlisis
estructural nos impide captar la historicidad de esta estructura articulada que constituye el
modo de produccin capitalista.
No lo olvidemos nunca. El inters por el mtodo es poltico. El mtodo es un arma de lucha.
Despreciar el trabajo terico implica abandonar un arma y entregrsela en forma gratuita al
enemigo. Y sabemos muy bien qu consecuencias tiene ello en la lucha de clases.

128

La lgica y la historia

La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una "lgica proletaria o

de una "lgica socialista", acompaaban la representacin de una lgica "superestructural". La
nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y, en
consecuencia, en la URSS! En una sociedad capitalista solo poda formularse una lgica
burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por los burcratas
de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e intervenir
brutalmente.
HENRI LEFEBVRE
Lgica formal y lgica dialctica
Marx y Sherlock Holmes. Perseguir las huellas del crimen hasta la trastienda!... Razn
dialctica, mtodo historicista procesual-estructural, de lo abstracto a lo concreto. Pero, por
qu no conjugar todo eso con el DIAMAT?, acaso son incompatibles?, no se pueden llegar a
aceptar estas mismas proposiciones sin abandonar la "deduccin-aplicacin" propia del
apriorismo logicista eurocntrico?
Nos habamos propuesto ser radicales y llegar hasta la raz. Demos un paso ms. Seamos
pacientes y penetremos pues en el recndito mundo de la lgica hasta descubrir las razones de
semejante incompatibilidad. Qu concepcin lgica est presupuesta en El capital? Por qu
Marx no utiliza en su construccin cientfica la lgica sustancial-atributiva o de sujeto-predicado
que tanto despreci el DIAMAT y, sin embargo, se bas en ella a la hora de describir la materia
y sus atributos?
Explicitemos tambin en este plano las razones que impiden legtimamente pensar la
filosofa del marxismo como una filosofa de la materia en sentido metafsico.
Reconstruyamos desde la lgica el aporte terico de Marx a las ciencias sociales,
mantenindonos siempre alertas para no aislar sus descubrimientos cientficos de su
concepcin integral de la filosofa de la praxis y de su vocacin poltica.
Al exponer y justificar epistemolgicamente sus descubrimientos, Marx se encontr ante la
disyuntiva de desplegar sus categoras presuponiendo dos tipos en principio alternativos
de lgica. O una concepcin tradicional de tipo formal, sustancial, atributiva articulada sobre
"sujeto-predicado", o una lgica relacional de tipo dialctico. Su decisin en favor de esta ltima
se basaba en un conocimiento de primera mano sobre la gnesis histrica de ambas
tradiciones. Pero veamos antes cul fue la actitud que adoptaron los filsofos del DIAMAT ante
la lgica formal.

129

La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT

Con la consolidacin histrica del DIAMAT durante un largo perodo se rechaz en forma
terminante cualquier estudio serio de la lgica formal. A pesar de que en la construccin de
este "sistema" materialista cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipstasis
logicista y metafsica de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a todas
las formaciones sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban sin
demasiados trmites la lgica formal a la "metafsica", de all al idealismo e inmediatamente
olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta calificacin.
Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la clsica como la simblica)
sufri la punicin del dogma.
Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin "marxistaleninista" de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que
enfrent a los "mecanicistas" con los "idealistas menchevizantes" y "hegelianos" en realidad,
ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros estaban encabezados por Lbov I.
Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K. Timirazev; y los segundos, por Abram M. Deborin y
los miembros de la revista Bajo la Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1931, como
tantos otros, con un administrativo llamado a la "ortodoxia". Sin embargo, ms all de las
distancias que separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las escuelas e
institutos de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del DIAMAT,
aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de ciencias naturales y
matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe introducir su enseanza en
la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse seriamente despus de la
publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica (publicacin iniciada el 20 de junio de 1950
en polmica con el lingista Nicolai Y. Marr, quien manifestaba que el lenguaje es una
"ideologa" y, por lo tanto, perteneca a la "superestructura", posicin rechazaba por Stalin).
Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a la ctedra
de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de 1948 todava
insista en que "en la antigedad la lgica formal sostuvo la ideologa de los propietarios de
esclavos; en la Edad Media fue sirvienta de la teologa, en la poca del capitalismo se ha
adaptado a la burguesa para mantener las clases oprimidas bajo las cadenas de la ideologa
burguesa". A partir de estas consideraciones se plante crear una "lgica sovitica" para
oponerse a la "lgica formal burguesa". As podemos leer en el programa de Lgica de los
institutos pedaggicos y universitarios confirmado en julio de 1949 por el Departamento de
Enseanza de las Ciencias Sociales del Ministerio de Enseanza Superior de la URSS

130

alusiones a "el carcter de partido de la ciencia de la lgica [...] la lgica al servicio de la

ideologa [...] La lgica sovitica, poderosa arma ideolgica del pueblo sovitico en la lucha
contra los vestigios del pasado en la conciencia de los hombres, en la lucha contra la ideologa
burguesa".114 Ese mismo tipo de afirmaciones haba sido volcado en las primeras ediciones del
clebre Diccionario filosfico de P. F. Iudin y M. M. Rosental, resumen oficial del DIAMAT.
Esa ofensiva general contra la lgica formal de la segunda mitad de los aos 40 iniciada la
Guerra Fra tras la derrota de los nazis responda principalmente al particular "espritu de
ofensiva" que quera imprimirle a la literatura, a las ciencias sociales y a la filosofa A. A.
Zhdanov con su prdica en favor de una "literatura de clase", "una filosofa de clase" e,
implcitamente, una "lgica de clase".115 Desde 1950 en adelante, con la infaltable venia de
Stalin, la lgica formal volvi entonces a adquirir carta de ciudadana para la filosofa
"materialista dialctica".
Pero volvamos a Marx y a la larga gnesis histrica de los instrumentos lgicos que l utiliz
en El capital. Aunque sea brevemente, recorramos, entonces, de manera profana esa historia.

De Aristteles a Leibniz
Uno de los primeros pensadores que descubri maravillado el principio lgico clave fue
Parmnides. Sus ojos se abrieron grandemente. Como un nio, qued deslumbrado. Haba
descubierto aunque l no lo llam as el principio de identidad: a = a. Lo utiliz en la
ontologa: todo ser es idntico a s mismo. De all dedujo una cosmologa inmvil.
Esta lgica fue sistematizada pocos siglos despus por Aristteles cuyos descubrimientos
se conocen hoy en da como "lgica clsica". Adems de postular un mtodo epistemolgico
axiomtico demostrativo para las ciencias, Aristteles formaliz tres principios lgicos: 1) el de
identidad (todo ser es idntico a s mismo), descubierto por Parmnides; 2) el de no
contradiccin (nada puede ser y no ser al mismo tiempo); y 3) el de tercero excluido (o algo es
o no es, pero queda suprimida la posibilidad de que las dos opciones sean falsas).
Toda su lgica estaba construida sobre dos trminos el sujeto, el predicado y cada uno
de ellos corresponda a un universo, a una clase. As, todo su emprendimiento lgico se asent
en el tipo de proposiciones S es P (a un sujeto le corresponde un predicado). Sus niveles de
anlisis eran tres: el concepto, el juicio y el razonamiento.
Lejos ya de la antigedad clsica, en la modernidad, fue principalmente Leibniz quien
continu en esta misma tradicin plantendose la construccin de un clculo lgico universal
114 Cfr. Henri Lefebvre, "Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, "Una discusin filosfica en la
URSS, en Cuadernos de Cultura, no. 24, pp. 80-81.

131

que l denomin characteristica universalis. Consista en un lenguaje universal expresado en

forma simblica. De ah que se le considere como el fundador o el precursor de la actual lgica
simblica o lgica matemtica (cuyo vertiginoso desarrollo sufri una verdadera explosin
desde fines del siglo XIX y durante todo el XX).
Leibniz es el destacado iniciador del mejor perodo de la filosofa alemana. Con l, el
entendimiento levanta su elegante vuelo a pesar de los justificados disparos de Kant a
Christian Wolff llegando hasta la razn hegeliana. Por comprensibles razones histricas
Leibniz se vio obligado a encubrir ideolgicamente la novedad de los problemas lgicos que
abord con un ropaje y una retrica de fuerte tono teolgico.116 Acaso no le sucedi lo mismo
a Giordano Bruno y a los humanistas de su tiempo? Gran parte de sus complejos escritos
filosficos estaban a su vez mediados por preocupaciones de ndole poltica (la lucha entre
Reforma y Contrarreforma, la reunificacin de la Iglesia protestante y el Vaticano, etctera).
Entre las cuestiones lgicas que Leibniz abord se encuentra la caracterizacin que hace
del sujeto y el predicado y de su interconexin mutua en el interior de las proposiciones. Como
estaba particularmente interesado al igual que Aristteles en elucidar la nocin ontolgica
de sustancia, se vio impelido (para determinar la relacin que tiene cada una de estas con sus
atributos) a abordar la relacin lgica de cada sujeto lgico con sus predicados lgicos.117 De
este anlisis nacer el clebre principio de identidad de los indiscernibles.
Sostiene Leibniz que lo que caracteriza a la sustancia individual es tener una "nocin tan
completa" que es suficiente como para hacer deducir de ella todos los predicados del sujeto a
quien esta nocin se atribuye.118 Lo que equivale a sostener que en el sujeto (que a su vez se
refiere a la sustancia) estn encerrados todos los predicados. Entonces, los tipos de
proposiciones que se necesitan para referirse a las sustancias individuales llamadas en la
Monadologa "mnadas o sustancias simples"119 estn constituidas por sujeto y predicado.
Formalmente: S es P (donde el predicado P est siempre incluido en el sujeto S).
O ms especficamente, desde la moderna lgica de predicados: Px (lase: P de x, siendo
P el predicado y x el sujeto), donde basta definir el conjunto de todos los predicados de x para
poder individualizarla y determinarla, de all que se caracterice a la lgica leibniziana como una
lgica prioritariamente intencional o conceptual.
115 Cfr. A. A. Zhdanov, Literatura y filosofa a la luz del marxismo.
116 Cfr. Bertrand Russell, Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, pp. 15 y ss.
117 El joven Bertrand Russell, desde una ptica que da prioridad abierta y terminantemente al logicismo
leibniziano, ha radicalizado hasta las ltimas consecuencias su anlisis del vnculo entre la problemtica
ontolgica de la sustancia y la problemtica lgica del sujeto-predicado al punto de sostener que "la
nocin de sustancia proviene de la nocin lgica de sujeto y predicado". La lgica, segn Russell, marca
aqu el ritmo de la msica con que baila la ontologa. (Ibdem, p. 30.)
118 Cfr. G. W. Leibniz, Discurso de metafsica, p. 73.

132

Para Leibniz existe una pluralidad de sustancias individuales desde el punto de vista
ontolgico, de donde surge el problema del carcter de las relaciones que tienen entre s las
sustancias. Segn su opinin, las sustancias individuales no se relacionan entre s pues "las
mnadas no tienen ventanas120 sino que su relacin consiste en una armona prestablecida por
Dios desde el momento en que este elige el mejor de los mundos posibles y lo hace pasar a la
existencia, en el momento de la creacin.
Entonces, si hay armona prestablecida... esto implica que las relaciones no existen? Por el
contrario, s existen responde Leibniz pero son solo un producto de la mente de Dios.
Cul es entonces el carcter de estas relaciones y cmo se ubican con respecto a los
sujetos? Si las relaciones no son sustancias, ni tampoco accidentes de las sustancias, son en
consecuencia meramente ideales y estn fuera de los sujetos. Las relaciones no trastocan
internamente a las sustancias.
En definitiva Leibniz tiene que remitirse a este recurso explicativo de la "armona
prestablecida por Dios" porque no lleg a concebir una nueva lgica (o quiz un nuevo captulo
de la lgica): la lgica de las relaciones.
Todo el sistema lgico-conceptual leibniziano est construido y apoyado sobre la forma
lgica: Px, puesto que nunca alcanz a conceptualizar la forma: a R b (lase: a en relacin
con b), donde el predicado relacional comn R no est incluido en ninguno de los dos sujetos
(a y b) ni tampoco es pensado idealmente por Dios.
Cuando Marx, conocedor especializado de la filosofa alemana incluido obviamente
Leibniz, construye El capital se apoya no en la lgica de las mnadas ciegas, sordas y mudas
sino, por el contrario, en la lgica heraclteo-hegeliana. Adems de su formacin acadmica
personal, no poca influencia tuvo en esa decisin su proyecto poltico. Haba que expresar
conceptualmente y cuestionar polticamente el nuevo mundo de las relaciones sociales que
haba emergido con el capitalismo. As naci la ciencia social.

De Kant a Hegel

119 Cfr. G. W. Leibniz, Monadologa, p. 21.

120 Ibdem, p. 23. A una lectura de tipo historicista no puede escaprsele que las sustancias o
"mnadas" leibnizianas tienen un parecido demasiado sospechoso con el nuevo tipo de sujeto "sin
ventanas", completamente aislado y ferozmente individualista que emerge en ese momento histrico en
la sociedad mercantil capitalista. Incluso la teolgica "armona preestablecida" por Dios entre todas
las mnadas de la cual nos habla Leibniz se asemeja demasiado a la econmica "mano invisible" que
rige el mercado para Adam Smith. El nacimiento del capitalismo premoldea y delimita el campo cultural
en el cual se mueven cada uno de estos pensadores.

133

La otra tradicin lgica que, en cambio, elige Marx proviene histricamente de los fragmentos
griegos de Herclito, el antagonista ideal de Parmnides. Hegel fue su gran sistematizador
moderno. Pero entre la tradicin de Leibniz y la de Hegel existe una mediacin histrica. Hegel
no extrae su lgica dialctica de la galera, como un mago. Qu pasos fueron necesarios para
dejar atrs las mnadas "sin ventanas" con relaciones meramente ideales y llegar a la razn
dialctica?
En primer lugar Kant. En la Crtica de la razn pura, este cuestiona duramente la formulacin
leibniziana de la herencia lgica aristotlica. Sostiene all que solo con los conceptos del
entendimiento leibnizianos no podemos conocer, sino, a lo sumo, pensar. Mantenindonos
nicamente en el nivel de los principios lgicos de Aristteles reformalizados por Leibniz, solo
garantizamos no entrar en contradicciones ni absurdos del discurso (no sostener algo y su
contradiccin al mismo tiempo), pero no podemos aprehender ninguna realidad emprica. No
podemos conocer. Uno de sus ejemplos preferidos era el de dos gotas de agua o dos manos
absolutamente idnticas. Estas dos sustancias solo son en ambos casos indiscernibles de
acuerdo con el clebre principio leibniziano de identidad de los indiscernibles a condicin de
hacer completa abstraccin del espacio (lase, la sensibilidad pura). Hace falta, junto al
entendimiento, otorgarle un lugar central a la sensibilidad. Ya Hume lo haba despertado de su
sueo dogmtico" del perodo precrtico.
La prioridad la tienen ahora las funciones de unidad sinttica realizadas por los juicios.
tomando como base de principio de esa unidad las doce categoras deducidas a partir de la
tabla de doce juicios aristotlicos. Los juicios recorren, renen y enlazan la multiplicidad de
representaciones intuitivas el contenido del conocimiento proporcionadas por la
sensibilidad. Ese enlace de representaciones no se hace al azar, de modo arbitrario. Se sigue
un orden, guiado por las categoras del entendimiento. Finalmente, solo puede haber
conocimiento efectivo si se conjugan los contenidos de la sensibilidad y las formas
categoras del entendimiento.
Si Goethe escribi "en el comienzo fue la accin", en su lugar Kant habra dicho: "En el
comienzo fue la sntesis del entendimiento". Por eso promueve un nuevo tipo de lgica, no
antagnica sino abarcadora de la de Aristteles a Leibniz: la lgica trascendental. Conceptos
puros sin contenido son formas vacas; intuiciones empricas sin forma son contenido ciego. La
nueva lgica debe incorporar junto a las formas clsicas el contenido de las representaciones.
Toda su "deduccin trascendental de las categoras" el ncleo duro de la Crtica de la
razn pura y el anlisis de los clebres juicios sintticos a priori persiguen la legitimacin de
este nuevo tipo de lgica. Modelo privilegiado para justificar los descubrimientos cientficos de

134

Isaac Newton en el terreno epistemolgico y la reforma poltica ilustrada de Federico II y su

ministro de Estado (a quien sugestivamente le dedica el libro), el barn de Zedlitz.
En la doctrina de los esquemas que combinaban, producidos por la imaginacin, la
heterogeneidad de lo universal categrico con lo particular intuido Hegel visualiz y reconoci
cun lejos haba llegado Kant y cun poco se anim a seguir.
Pero cul fue el gran lmite de Kant?, el gran muro que nunca pudo atravesar o saltar? El
haber seguido fiel, a su modo, a Aristteles. No poda romper con el principio de no
contradiccin ni con la lgica sustancial atributiva mientras se mantuviera en la rbita de la
reflexin externa, la esencia, el dualismo y la Ilustracin. Su categora de accin recproca o
comunidad (la tercera del grupo de relacin) segua construyndose y aplicando sobre
sustancias autosuficientes y mutuamente independientes. Las relaciones, para Kant, seguan
siendo externas a las sustancias.
Adems, si la conciencia caa en contradicciones, haba antinomias. Y en su ptica, el sujeto
moderno deba retroceder espantado ante ellas como ante un fantasma y renunciar al
conocimiento ms all de los lmites de la experiencia (burguesa).
El gran avance de la lgica trascendental de Kant, en la perspectiva de Hegel, fue haber
podido sobrepasar el plano formal e incorporar dentro de s, de la lgica, el contenido. El
entendimiento solo no alcanzaba; en eso Kant no estaba equivocado. Pero la va no era
limitarse a la empiria. Tena que darle lugar a la razn dialctica. Frente al entendimiento
iluminista kantiano, as como frente a la sensibilidad romntica (que despreciaba el concepto
fro de la ciencia en aras de la ardiente imaginacin artstica), Hegel defiende la razn
dialctica.
Conjugar el sentimiento vital y enardecido del romanticismo y la penetrante ciencia de la
Ilustracin. Sentimientos y conceptos, formas y contenidos. Frente a la representacin del
entendimiento, utilizar el concepto de la razn y su vocacin de totalidad frente al principio de
identidad, asumir orgullosamente la contradiccin cuya negatividad se transforma en motor del
devenir. No retroceder jams frente a las antinomias. Descubrir altivamente las contradicciones
reales que articulan la sociedad moderna en su fuero ms ntimo. He ah el audaz proyecto
hegeliano, sin el cual seran incomprensibles las actuales ciencias sociales.
Lo verdadero es el todo, la sustancia que pertenece al mbito de los objetos se
transforma en sujeto y un sujeto solo es tal cuando es al mismo tiempo para otro. La
autoconciencia (como Hegel designa al sujeto) solo deja de ser conciencia y asume su carcter
de tal cuando es reconocida por otra autoconciencia. La relacin intersubjetiva no solo modifica
cada uno de los sujetos sino que adems los constituye.

135

La relacin ahora s se vuelve entonces inmanente al sujeto. Solo asumiendo y

partiendo desde el espacio de las relaciones, puede construirse el conocimiento de la ciencia.
Dndose un contenido y violando expresa y felizmente los lmites impuestos por la experiencia
emprica inmediata, la nueva lgica haba nacido.
Violar los lmites! Postular la negatividad insolente! Criticar y cuestionar lo dado! He ah
las grandes consignas de guerra que en medio de su frondoso bosque terminolgico Marx
visualiz con un entusiasmo desbordante y fogoso, una vez que pudo desde 1847 en
adelante volver a dialogar de igual a igual con su propio padre intelectual.121
Hegel sentaba en esos momentos las bases de la nueva racionalidad relaciones sociales
atravesadas por contradicciones inmanentes para la ciencia social. Era la poca de apogeo
de la revolucin burguesa en Europa. Cuando la restauracin se encarama sobre la derrota de
la revolucin francesa, otras proclamas filosficas ocuparn, en cambio, el lugar central.
No cuestionar los hechos! Aceptarlos a rajatablas! Respetar lo dado sin opinar ni abrir
juicios de valor! Nada de contradicciones! Progreso evolutivo, nada de sobresaltos! Orden,
orden y orden! He ah sus grandes consignas. La crtica flamgera proporcionada por el mtodo
dialctico dar lugar a la legitimacin del orden social. En medio de la reaccin, estaba
naciendo entonces el positivismo.

La lgica en la construccin cientfica de El capital 122

A la hora de construir el nuevo tipo de conocimiento que expone en El capital, Marx se apoya
en la tradicin dialctica de Hegel. Como ya vimos, la gran crtica que Marx le har a su
maestro la ms profunda, la ms perdurable y vigente ser haber hipostasiado y dotado de
completa y absoluta autonoma a la lgica por sobre la historia. La "inversin" de Hegel de la
que nos habla Marx en los prlogos a El capital no la hace desde la Idea a la Materia
(DIAMAT), desde una concepcin metafsica a otra. Tampoco desde el "idealismo" al
empirismo (Della Volpe, Colletti) o desde el sujeto a la estructura (Althusser), sino desde el
inmanentismo de la Idea al de la praxis, es decir, la lgica a la historia. Esta es la razn por la
121 Como vimos al rastrear la herencia conflictiva de Trendelenburg, en sus primeros escritos Marx fue
absolutamente crtico no solo del sistema de Hegel sino incluso tambin de su mtodo. En l adverta la
hipstasis del sujeto lgico por sobre la historia (inversin del hombre y el espritu). Paradjicamente,
esa misma hipstasis logicista ser luego ejercida por el DIAMAT y el HISMAT en su "deduccinaplicacin" de esquemticos modelos eurocntricos para el Tercer Mundo.
122 Para analizar en profundidad el pasaje de Aristteles y Kant a Hegel y, fundamentalmente, el modo
en que la exposicin de El capital de Marx incorpora la nueva lgica dialctica al cuestionar el fetichismo
de la economa poltica clsica, remitimos a nuestro El capital: Historia y mtodo (Una Introduccin),
particularmente el captulo La lgica dialctica y la teora del valor, pp.177-223.

136

cual de las dos crticas de Trendelenburg a Hegel, Marx solo incorpora parcialmente la
primera, mientras descarta completamente la segunda (el abandono de la contradiccin
dialctica). Del acriticismo viciado del "saber puro" se sale por la puerta del historicismo, no por
la del empirismo ni la del aristotelismo. El historicismo es la piedra de toque de su critica a la
especulacin: "La filosofa de la praxis se deriva ciertamente", sostiene Gramsci en su crtica
del hegelianismo de Croce, "de la concepcin inmanentista de la realidad, pero de esta en
cuanto depurada de todo aroma especulativo y reducida a pura historia o historicidad o a puro
humanismo".
Ms de una vez la vulgata de los manuales afirm que el joven Marx era hegeliano y
especulativo y que el maduro era materialista y cientfico. Cunta ignorancia devenida
sistema? En realidad, fue en su juventud cuando mayores ataques dirigi a su maestro.
Ya maduro a la distancia se puede ver mejor revalorizar el mtodo dialctico hegeliano
y, frente a quienes trataban a Hegel "como a un perro muerto", Marx se declarar orgulloso
discpulo del gran pensador y llegar al punto de "coquetear" con l. Hay que otorgarle toda la
densidad de su peso al clebre aforismo de Lenin, segn el cual quien no haya estudiado y
comprendido a fondo a Hegel, no entender absolutamente nada de El capital. Y vale tambin
para los marxistas actuales seducidos por "la crisis de los grandes relatos" y el abandono de la
categora de totalidad.
El capital est construido sobre la articulacin de un conjunto ordenado de categoras. El
orden metdico en que Marx va desarrollando estas ltimas ha sido ampliamente discutido
tanto por aquellos que enfatizan el llamado orden lgico como por los que defienden el orden
histrico. Ya hemos fijado nuestra posicin al respecto. Ambos rdenes no tienen una
coincidencia biunvoca pues el orden lgico no refleja en el conocimiento cientfico el orden
histrico-real.
Ahora bien, ms all de cul sea el orden de exposicin quedan abiertas dos interrogantes:
1) cules son estas categoras? y 2) qu son estas categoras? el problema ms
importante, pregunta que equivale a interrogarse por la lgica presupuesta que estas
implican.
Las categoras expuestas en El capital son bsicamente mercanca, valor (precio de costo,
precio de produccin, precio de mercado), dinero, capital (constante y variable, fijo y circulante),
trabajo asalariado, plusvalor (ganancia, inters, renta), etc. Marx sostiene y esto es
centralmente determinante que en toda ciencia social las categoras expresan tericamente y

137

son abstracciones de determinadas relaciones sociales histricas.124 Aqu entra en juego la

lgica de lo social y la eleccin que hace Marx entre las dos grandes tradiciones.
Luego, si las categoras remiten a relaciones, habra que delimitar a qu tipo de relaciones
se est aludiendo. En este sentido las categoras aluden a:
1. Relaciones que suceden en la esfera superficial apariencial (inmediatamente accesible a los
sentidos).
2. Relaciones en la esencia de los procesos sociales.
3. Relaciones entre la esencia y la apariencia.
Para ilustrar estos tipos de relaciones recurriremos a un ejemplo de El capital.
Determinados economistas criticados por Marx reducan el valor de las mercancas a una
relacin meramente cuantitativa, y explicaban, a partir de esta ltima, la relacin de valor de
cambio. Polmicamente, Marx les responda defendiendo la teora del valor trabajo que la
relacin cuantitativa entre los valores de dos mercancas intercambiadas en el mercado
esfera superficial directamente accesible a la experiencia (nivel 1), se explica a partir de una
propiedad atributiva de estas mercancas: la de tener valor.
De esta explicacin algunos lgicos soviticos, de la lnea del DIAMAT (como, por ejemplo,
L. A. Mankovski)125 extrajeron la conclusin de que en El capital Marx se pronuncia por una
lgica sustancial atributiva, donde la mercanca en este caso sera la sustancia y su valor
sera su atributo o propiedad, basada (como desde Aristteles a Leibniz) en proposiciones del
tipo S es P.
Pero, siguiendo la previa distincin entre las diversas esferas donde se ubican las
relaciones, esta reduccin que Marx hace de una relacin a una propiedad o atributo de una
sustancia (o lo que es lo mismo, de un predicado que corresponde a un sujeto) sucede en el
transcurso de la esfera (1) la superficial a la esfera (2) la esencial. Las relaciones
cuantitativas entre mercancas son remitidas a una propiedad: la de tener valor. Pero aqu no
termina el razonamiento de Marx...
Pues, qu es el valor? Una propiedad que se atribuye a una sustancia, como suceda en
la lgica desde Aristteles a Leibniz? No. El valor es una categora terica que expresa una
relacin social de produccin.
De manera que el movimiento terico ha sido el siguiente:
1. Esfera del mercado (superficial apariencial):

124 Cfr. de C. Marx, Miseria de la filosofa, pp. 82 y 86; Introduccin general a la crtica de la economa
poltica [1857], t. I, pp. 52, 56 y 477; y El capital, t. I, v. 1, p. 89; t. I, v. 3, p. 957; t. III, v. 7, pp. 499-510; y
t. III, v. 8, pp. 1037-1057.
125 Cfr. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 46.

138

a R b (donde a y b son mercancas que se relacionan cuantitativamente para

intercambiarse).
2. Trnsito de la esfera superficial a la esencial:
S es P (donde S es la mercanca y P es el valor) o tambin:
Px (donde x es la mercanca y P es el valor).
3. Esfera de la produccin (esencial y determinante):
a R b (donde el valor es R y a y b son mercancas).
De donde se concluye que, en ltima instancia, Marx remite las categoras, sobre las que se
articula el corpus terico cientfico de El capital, a relaciones. Incorpora la lgica aristotlicaleibniziana (nivel 2). Ella no es un absurdo ni una "desviacin burguesa e idealista". Pero la
incorpora como momento subordinado a la lgica dialctica de relaciones.
Hemos dado solo un ejemplo: el valor. Qu sucede con las dems categoras? Todas ellas
se remiten siempre, como ya hemos sealado, a relaciones sociales de produccin.
Por lo tanto, la lgica que se presupone en El capital es de relaciones y no de sujetopredicado, o de sustancia-atributo, que queda integrada como momento subordinado. Y esto
constituye una discontinuidad notoria entre la armazn lgica que Marx utiliza para construir los
conceptos claves de la ciencia social y el lmite mximo al cual haba llegado la tradicin de
Aristteles hasta Leibniz.
Si esto es correcto, entonces debemos dar cuenta de la razn por la cual Marx no utiliz la
lgica sustancial atributiva como estructura principal. Aqu se abren lneas de lectura que
exceden largamente el espacio restringido de la problemtica lgica y epistemolgica.
Entonces se hace presente la poltica, el proyecto revolucionario, la ideologa emancipatoria.
Como ya planteamos en su oportunidad, Marx est interesado en demostrar la historicidad
especfica del modo de produccin capitalista como conjunto de relaciones sociales. Para
demostrar su historicidad, a su vez tiene que demostrar que los cimientos sobre los que se
apoya (el dinero, el capital, el valor, etc.) no son cosas sino relaciones.
Si las principales categoras que expresan las articulaciones fundamentales del modo de
produccin capitalista fueran cosas, con sus respectivos atributos, estas seran lgicamente
comunes a muchas pocas histricas y, por lo tanto, se perdera lo que tiene de especfico este
modo de produccin a diferencia de los anteriores y los posteriores. Concretamente: si el dinero
fuese una "cosa" que produce ms de ella misma (ms dinero), esta cosa" sera comn a
muchas pocas. Antes del modo de produccin capitalista hubo tambin dinero. Por lo tanto se
podra sacar la conclusin de que el dinero es en realidad una cosa eterna. Si por su parte el
capital fuese "una cosa" (por ejemplo un conjunto de mquinas, instalaciones y edificios, un
factor de produccin) que rinde una ganancia peridica, esta "cosa" tambin sera eterna, pues

139

las mquinas y los edificios tambin existieron antes del capitalismo y seguirn existiendo
despus.
Marx resumi todas estas apreciaciones con el clebre ejemplo de la esclavitud: un hombre
negro es un hombre negro. Solo en determinadas relaciones sociales se transforma en un
esclavo. No hay esencia ni atributo el ser esclavo prefijada a una "sustancia" o un sujeto
ser negro. En todos los casos lo que determina son las relaciones.
Entonces Marx necesita demostrar terica y cientficamente que estas columnas y cimientos
del modo de produccin capitalista no son cosas sino que constituyen en realidad relaciones
sociales. Porque si son relaciones, las relaciones sociales cambian y se modifican en el
transcurso histrico y, por lo tanto, son potencialmente modificables, perdiendo de esta manera
su pretendida magia y eternidad.
Marx denomina, en general, fetichismo, y, en particular, reificacin o cosificacin, a la
atribucin del carcter de "cosa" a aquello que es en realidad una relacin. La teora crtica del
fetichismo no es una reminiscencia feuerbachiana especulativa e intil. Es quiz la mejor arma
de combate que tiene El capital junto a la teora de la explotacin.
Todas las categoras de la economa poltica, como ciencia social, son relaciones. La teora
de Marx demuestra que son consideradas "cosas" por el proceso fetichista que se explica a su
vez por sus races sociales y objetivas. Para no caer en el fetichismo, y por lo tanto en la
ahistoricidad, Marx necesita construir polticamente una nueva lgica de relaciones
(apoyndose en la tradicin relacional dialctica de Herclito y Hegel), distinta de la lgica
sustancial atributiva aristotlico-leibniziana (cosa" caractersticas de esta "cosa"; sujetopredicado).
En El capital la problemtica lgico-epistemolgica est ntimamente ligada a problemas
ms amplios, como el historicismo y su crtica del fetichismo. Marx ya haba aprendido de Kant
(lgica trascendental) y sobre todo de Hegel (lgica relacional dialctica) que la lgica no es un
mero juego formal ni vaco. El contenido importa, es central y no puede separarse sin violar
la historia de la forma.
El contenido analizado, criticado y expuesto en El capital no es independiente de la forma
lgica con que se articulan sus categoras. La crtica poltica desde un proyecto y una
ideologa revolucionarios de la economa poltica clsica condiciona y presupone un tipo
especfico de lgica. Esa crtica no poda hacerse desde cualquier lgica. Marx necesitaba dar
cuenta polticamente de las contradictorias relaciones sociales y del trabajo humano que
estaban "por debajo" del mundo fastuoso e imponente de las mercancas, los valores, el dinero
y el capital. Cmo hacerlo sino con una lgica de relaciones que asumiera plenamente la
contradiccin?

140

Por lo tanto, si la lgica de Marx es una lgica de relaciones y no una que atribuye una
propiedad a un sustrato, su filosofa no puede constituir nunca un materialismo monista en
sentido metafsico. Si as fuera, a la Materia, como sustancia universal, se le atribuiran
propiedades; al sujeto, predicados. Marx le dara en ese caso la espalda a Hegel y a Kant y
volvera a los macizos y pesados brazos de Aristteles y Parmnides.
En lo oscuro de la noche el bosque metafsico se torna denso, espeso, insondable. Muchos
se han perdido en l. Como en los cuentos infantiles, el DIAMAT nunca encontr el camino de
regreso.

141

Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno

As como en la Edad Media una ciudad tena status cuando lograba construir su catedral, hoy
una ciudad tiene status cuando logra construir su shopping center. Lo increble es que los
shopping centers, todos, tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas. Y uno no
puede ir a un shopping center con cualquier ropa. Tiene que ir con ropa de misa de domingo. Y
cuando entra a la nave del shopping center, hay una musiquita con una versin posmoderna
del gregoriano y uno va pasando y mirando las diversas capillas con los venerables objetos de
consumo, cuidados por bellsimas sacerdotisas. Por suerte podemos todos, hermanados en la
mesa eucarstica del neoliberalismo, celebrar que la vida va a mejorar, con la eucarista del
jugo de naranja, que tiene ms hielo que jugo, y un sndwich con gusto a telgopor de
McDonalds. El McDonalds es la versin posmoderna de la eucarista.
FREI BETTO
Una seduccin excitante, caliente, lasciva. Una magia cautivante y encantadora. Las
mercancas seducen al sujeto contemporneo, lo acarician, lo envuelven y enamoran
mostrndole un orden perfumado y rutilante, aparentemente autnomo y autosuficiente.
Como los antiguos sabios que combatan las pestes, Marx busc afanosamente desde la
teora social un antdoto. Para l, construir solamente una disciplina crtica no alcanzaba: el
enfrentamiento deba hacerse en otro terreno: el de la crtica de las armas. No obstante,
consideraba esa elaboracin como un paso insoslayable. Un imprescindible instrumento de
lucha. As comenz a construir su teora crtica del fetichismo y de la enajenacin que este
provoca.
Cmo dar cuenta de ese embriagador canto de sirenas? Cmo demostrar que "por
debajo" del fantasmal y espectral mundo de los valores, el dinero y el capital haba nada ms
que trabajo, carne y cerebro humano exprimidos, relaciones de explotacin? Cmo perforar
tericamente el cosmos parmendeo, cristalizado y muerto de la cscara mercantil, accediendo
a uno ms profundo, heraclteo, centrado en la actividad, la energa humana y el movimiento?
Inquietantes preguntas que hoy, en el reino universalizado de la cultura del marketing y el
shopping, tienen una redoblada actualidad. La construccin del hombre y la mujer nuevos de
los que nos hablaba el Che antes, durante y despus de la toma del poder no puede
prescindir, si se enmarca en un proyecto consecuentemente desalienante y emancipador, de
esta problemtica.
Los escritos tericos de Marx, tanto los que pertenecen a su juventud como los que
corresponden a su madurez, estn atravesados por ese conjunto de preocupaciones. En su
trabajo reflexivo pudo llegar a construir las herramientas conceptuales necesarias para hacer
observables los fundamentos en los que se asientan tanto la prdida de lo humano como la

142

falta de control sobre las relaciones intersubjetivas entabladas a escala social y sobre las
condiciones de existencia.
El Frankenstein posmoderno el capital mundializado ha escapado al control. Se ha
soltado. La bestia que emerge del mercado (que no es otro que el mismsimo ser humano) ha
desatado fuerzas incontroladas que circulan a una velocidad cada vez mayor. Creciente
velocidad de rotacin del capital y de realizacin de las mercancas, pero tambin del
automvil, del cine, de internet y de todo el transcurrir de la vida cotidiana. La vida se prolong
en el tiempo biolgico consumindose socialmente, exactamente como una mercanca
tambin ms rpido.
Chorreando sangre y lodo por todos los poros se ha conformado, entonces, un tipo de
organizacin social capitalista, hegemnica ya a escala mundial, centrada en una nueva
religin fundamentalista, intolerante y excluyente, irracional y autoritaria, absolutamente
monotesta. Su nico Dios es el supremo Mercado todopoderoso, frente al cual muchos de los
herejes, hasta hoy indomables, se arrodillan y oran sumisos y temerosos. El sagrado oficio
litrgico de esta nueva religin es el juego puro de la oferta y la demanda. Quienes no
aceptamos semejante irracionalidad somos marcados a fuego como los peores infieles.
Espantosas y espectaculares contradicciones estructuran y desestructuran nuestro mundo
como teln de fondo de semejante contrarreforma cultural. El repentino acercamiento voraz de
todos los rincones del planeta mediante la autopista informtica, el cable y el satlite corren
parejos con la mayor fragmentacin del conocimiento, del imaginario colectivo y de la
experiencia vital de la que se tenga memoria. Bajo la subsuncin real en el capital, lo diferente
no sirve para enriquecer la diversidad sino para fragmentar, aislar, encorsetar a los que luchan
por una alternativa. El "pensamiento dbil", la crisis de los grandes relatos, la renuncia a la
categora de totalidad y otros postulados de ese tenor constituyen la expresin apenas solo
apenas refinada de este proceso.
Para desgracia de la antropologa (que naci al calor de las administraciones colonialistas),
desaparece el exotismo, todo se tie del color mercantil. El folk, antes aislado, se disuelve
ahora en el torrente de la oferta y la demanda. En la cultura actual ya no hay "parasos
vrgenes" ni "islas perdidas" (uno de los sueos fundacionales del pionner capitalista). La
virginidad es la virginidad previamente prostituida y corrompida por el dlar. El habitante "tpico"
de las colonias se disfraza para el tour. Las "costumbres ancestrales" se reconstruyen en la
vidriera armada artificialmente al ritmo de las agencias de viaje y de los guas tursticos. Y
adems in english, always in english. Of course (en ingls, siempre en ingls. Por supuesto).
Con sus miserias y sus mltiples coloridos, el inundo se unifica, se vuelve uno. El imperialismo
extiende su agresividad por todo el planeta. El valor de cambio se torna entonces rey mundial,

143

coronado por el otrora valor de uso, recientemente mercantilizado. El reinado del fetiche se
universaliza al infinito.
En ese proceso vertiginoso, hasta los smbolos ms antagnicos el caso de la imagen del
Che es emblemtico intentan ser subsumidos formal y realmente por el Dios padre ($). A su
vez, los mundillos culturales se entrecruzan en un collage indito e inesperado, en un
desarrollo desigual y combinado de las culturas, pero siempre bajo la mirada vigilante y atenta
de quien dirige y controla la guerra ideolgica. El amo imperial. Su cortina de hierro, su muro,
es cultural. La labor de Hollywood se prolonga como la contracara exacta del Pentgono y la
CIA asesina ms que cien misiles.
Se puede tener en forma inmediata y espontnea clara conciencia de semejante
transformacin cultural? Difcilmente. El manto de opacidad y la notoria falta de trasparencia en
la autocomprensin que los sujetos sociales alcanzan a elaborar sobre s mismos, sobre sus
propias prcticas y sobre las relaciones que constituyen en el proceso de produccin y
reproduccin de sus vidas, obstaculizan la toma de conciencia. Si Lenin reditara hoy su Qu
hacer, no lo complejizara? Solo mediante un paciente trabajo colectivo, abonado antes y
despus por una dura lucha poltica y cultural, puede fisurarse semejante muro de hierro.
Conquistar la hegemona ha pasado a ser ahora s, de un modo insoslayable la gran tarea.
Combatir esos obstculos poltico-epistemolgicos obliga a desentraar el mecanismo social
ms profundo, el carozo central sobre el cual se asienta la eficacia mgica y encantadora del
fetichismo. Esa magia del terror que ordena nuestros sueos, contornea nuestros cuerpos,
modela la subjetividad y penetra hasta en nuestros huesos. El discurso terico tampoco ha
escapado a esa tenebrosa y seductora red.126 He ah el lmite ltimo que debemos cruzar si
queremos ir hasta la raz.
Durante el predominio dogmtico, la teora crtica del fetichismo elaborada por Marx fue
reducida sin piedad a la ms vulgar trivializacin. Era apenas un "apndice", inexplicablemente
agregado a "la economa pura" de El capital. Luego, durante el furor althusseriano, sucedi
algo similar. Incluso esta ltima escuela recomendaba comenzar a leer El capital no desde el
captulo I (donde se encuentra la primera exposicin de la teora). La hiptesis del fetichismo
era concebida entonces como una especie de reminiscencia feuerbachiana y por lo tanto
antropolgica, ideolgica y precientfica dentro del corpus cientfico de El capital.

126 "Se descubre, tal vez tardamente, que era la guerra y el terror lo que estaba tambin presente,
aunque no dicho, callado e Implcito, impronunciado porque temido, en el discurso filosfico. Y el que
habitualmente piensa es un ser que, preservndose, est instalado en l porque declin su resistencia, y
confunde el campo de la tregua del discurso limitado con el de la paz perpetua. (Len Rozitchner,
"Filosofa y terror" [1980], Freud y el problema del poder, p. 168.)

144

Recuperar esa dimensin crtica ha dejado de ser en nuestra hora un mero ejercicio
filolgico como lo fue trgicamente hasta hace algunas dcadas. Cuando la guerra se ha
tornado principalmente cultural, cuando los poderosos depositan todas sus armas en la batalla
de las ideologas, cuando la lgica del capital genera una multiplicacin exponencial del fetiche
hasta en los planos ms ntimos de la vida cotidiana y la fantasa, la teora crtica del fetichismo
se convierte como el mtodo en un arma de lucha. No como un acto de erudicin libresca,
sino como un modo ineludible de pertrecharnos tericamente para prever el terreno de los
futuros enfrentamientos.
En sus escritos de juventud estas caractersticas propias de los procesos sociales que
siempre le preocuparon a Marx son analizadas a partir de una categora filosfica de estirpe
rousseaunianohegeliana, que a su vez remite etimolgicamente a un origen econmico: la
alienacin (que significa vender algo) o enajenacin (es decir, que algo se vuelve ajeno). Su
crtica al rgimen capitalista se apoya fundamentalmente en la crtica a la alienacin humana.
Como paradigma y matriz explicativa de tal crtica Marx partir de la inversin que los
hombres realizan en la esfera religiosa cuando se pierden en la sumisin a los productos que
ellos mismos han elaborado. La religin del Dios todopoder es la religin de la dominacin
dira hoy Frei Betto y su corriente. Por analoga, Marx encontrar que esta misma inversin
tiene lugar en el mundo del trabajo enajenado, a partir de cuyo anlisis intentar explicar
instituciones como la propiedad privada y el rgimen social capitalista.
La nocin de trabajo enajenado est fuertemente ligada, a su turno, a la de esencia humana,
pues en estos manuscritos se alude a una esencia del ser humano (el trabajo como actividad
vital creativa) que se encuentra perdida y que es necesario recuperar para conjurar la
alienacin.
Este tipo de enfoque antropolgico-filosfico, a partir del cual Marx critica la economa
poltica de la poca y su concepto central, el de propiedad privada, sufrir en sus escritos
posteriores un desplazamiento hacia otro tipo de tratamiento donde se acentuar sin
abandonar la perspectiva filosfica el anlisis econmico, histrico y social. La teora de la
alienacin del trabajo y su estudio sern extendidos en su aplicacin hacia otros mbitos y
esferas como la del Estado, la poltica y las formaciones de la conciencia social, articulando de
esta manera la teora de la alienacin con la de la ideologa.
En su madurez. aborda nuevamente el problema enriqueciendo sus anlisis juveniles con
los aportes (aceptando ahora la teora del valor) y con la crtica profundizada de la ciencia
social ms desarrollada en aquella poca: la economa poltica.

145

Cabe repensar entonces qu relacin guardan estas preocupaciones acerca de la prdida

de lo humano, expresadas en su madurez como teora crtica del fetichismo, con su mxima
obra terica.
El edificio lgico-sistemtico de El capital y, por lo tanto, toda su crtica a la economa
poltica se asientan en la teora crtica del fetichismo como piedra fundamental. Insistimos: no
solo el eje de la crtica cultural sino tambin el de la crtica de la economa poltica se
estructuran a partir de all.
El tratamiento del problema del fetichismo parte a su vez de la distincin analtica esencial
entre dos mbitos opuestos y coexistentes en la totalidad social: el de las relaciones tcnico
materiales (mbito de intercambio o metabolismo, si usamos la metfora de Marx que se
desarrolla a travs del trabajo del ser humano sobre la naturaleza) y el de las relaciones y
formas sociales de produccin (mbito donde los hombres entran en determinadas relaciones
entre s para poder producir y reproducir sus condiciones de existencia). El anlisis marxiano
del problema del fetichismo se despliega en el espacio de las relaciones y formas sociales,
tomando el mbito tcnico-material como el presupuesto necesario, pero nunca como el
contenido principal del anlisis. La naturaleza no es "la piedra de toque" de la dialctica
histrica, como afirmaba el DIAMAT.
Quienes confundan estos dos radios claramente delimitados en sus escritos creern que el
objeto principal de anlisis est constituido por el desarrollo de las fuerzas productivas, y en
consecuencia reducirn la temtica del fetichismo a un mero fragmento colateral filosfico e
ideolgico del captulo primero del libro I de El capital. Ese ingenuo optimismo tecnolgico
centrado en el "imparable" desarrollo de las fuerzas productivas obliga automticamente a
soslayar la crtica del fetichismo contemporneo.
Esta distincin analtica entre los dos mbitos no solo es imprescindible para poder
comprender la profundidad del tratamiento marxiano del problema de la alienacin y sobre todo
el de su desplazamiento hacia la regin del fetichismo, sino que nos es tambin til para
caracterizar el conjunto de la filosofa marxiana, que puede entenderse entonces desde dos
puntos de vista diametralmente opuestos.
Quienes sostengan que la nocin terica central es la de fuerzas productivas, ubicadas en el
espacio de las relaciones tcnicomateriales, entendern la filosofa de Marx como una
filosofa "materialista" articulada desde un materialismo naturalista (centrado en una objetividad
natural) vlido para toda la naturaleza y deducidoaplicado a un caso particular, la sociedad
humana. El ejemplo histrico ya analizado consiste en el DIAMAT y el HISMAT.
Si, en cambio, la nocin central es la de relaciones sociales e histricas de produccin, que
median y moldean las fuerzas productivas de tal manera que le quitan el carcter de

146

neutralidad meramente tcnica, la filosofa marxiana se torna una filosofa historicista de la

praxis conjugada con una concepcin materialistarealista de las relaciones y formas sociales
(cuya objetividad es puramente social) entre los seres humanos, como esfera claramente
diferenciada en el terreno analtico de la tcnicomaterial (relacin de los seres humanos con
las cosas).
La distincin no es puramente libresca, repetimos. Cuando estaba todava en apogeo el
"socialismo realmente existente" en los regmenes eurorientales, Stalin sostuvo sin
ambigedades que la URSS era la mejor sociedad "porque produca ms acero". Qu criterio
de racionalidad implcito tena para medir de ese modo el desarrollo social? Cuando ms tarde
el Che Guevara afirmaba herticamente desde la revolucin cubana que "el comunismo
meramente econmico", sin una moral comunista, no le interesaba, qu otro marco de
referencia subyacente pona en juego?
El debate, justamente, no se reduce entonces a una mera exgesis libresca. En la discusin
sobre la reconstruccin rigurosa de la teora marxiana entran en juego distintas opciones y
modelos polticos de socialismo. Distintas alternativas para la sociedad del futuro. Cuando
Engels rechaz las utopas en nombre de las ciencias, todava no se haba ensayado
histricamente ningn modelo de sociedades alternativas. Hoy en da, el debate ya no se
puede posponer. La teora del fetichismo puede aportarle elementos sustanciosos.
La distincin entre los dos mbitos resulta tambin productiva a la hora de repensar la
vinculacin existente entre la teora crtica del fetichismo y la nocin clsica de progreso (de la
cual el marxismo europesta y moderno fue netamente deudor).
Si las categoras analticas principales del corpus terico se sitan en el terreno de las
relaciones tcnico-materiales, el aumento de la productividad del trabajo (y por lo tanto la
proporcin del avance de las fuerzas productivas) funcionar como ndice del progreso
humano, en tanto expresin del grado de dominio sobre la naturaleza. En este caso la nocin
de progreso se encontrara en una relacin de exterioridad radical con respecto a la teora del
fetichismo pues, al evaluar la existencia o inexistencia de progreso histrico, nunca se tendra
en cuenta como variable la recuperacin o prdida de lo humano. Aqu cobra todo su sentido el
aparente exabrupto de la equivalencia entre "producir ms acero" y "tener una mejor
sociedad"... y el hombre nuevo?
En cambio, si las categoras centrales se ubican en el terreno de las relaciones sociales de
produccin, el progreso se medir tomando en cuenta tanto la variable de la relacin (armnica
o inarmnica) sobre la naturaleza como tambin aquella otra del aumento o prdida de lo
humano y del control sobre las condiciones sociales de existencia, lo que equivale a integrar en
una unidad diferenciada la nocin de progreso junto a las de alienacin y fetichismo.

147

Si optamos por este segundo tipo de lectura, podramos explicar que un avance en las
fuerzas productivas pueda ser acompaado por una mayor prdida del control sobre la
relaciones sociales y, paralelamente, por una mayor destruccin de la naturaleza, lo que nos
permitira llegar a pensar en un concepto de progreso como un proceso esencialmente
contradictorio, donde se realizan al mismo tiempo recuperaciones y prdidas relativas y
permanentes de lo humano.
Este paradigma alternativo nos posibilitara entender conceptualmente de otra manera la
historia humana, no ya como una serie progresiva y necesaria de etapas que se suceden
evolutivamente unas a otras, en escalera, sin saltarse ninguna, hacia un fin predeterminado al
margen de la praxis humana, sino como un proceso histrico abierto, contingente y
necesariamente contradictorio. Rosa Luxemburg deca, tambin herticamente, que el porvenir
de la humanidad no iba en una sola direccin. Tena varios caminos. Resumi su tesis en una
consigna: "Socialismo o barbarie". La barbarie completamente compatible con el "imparable"
desarrollo de las fuerzas productivas era una posibilidad viable. Frenarla implicaba luchar, no
confiar en el "mandato de la Historia" ni en el Progreso ineluctable.
En todo proceso histrico se producen avances y retrocesos y el futuro no puede estar
jams determinado de antemano. Hoy lo constatamos amargamente. Cost mucho sufrimiento
superar la confianza infantil que nos haba inoculado el dogma. Las leyes de tendencia, a lo
sumo, predelinean las posibilidades histricas.
Esos avances por ejemplo, en el nivel tecnolgico no tienen por qu ir necesariamente
acompaados de un progreso en cuanto al control humano sobre las relaciones sociales, o de
la autocomprensin de los agentes sobre ellos mismos y sobre su relacin con la estructura
social. Por lo tanto, si nuestro anlisis se centra en las relaciones y formas sociales de
produccin, la teora crtica del fetichismo puede ser integrada con una nocin de progreso
contradictorio y con una visin multineal del desarrollo desigual y combinado de la historia.
Pero la utilidad de la distincin de los dos mbitos no se reduce a la explicacin del
problema del fetichismo. Se torna tambin imprescindible para entender el problema del valor,
clave en la arquitectura lgico-sistemtico-crtica de El capital. Toda la problemtica del valor
constituye una consecuencia terica, con las reconocidas especificidades cuantitativas del
caso, del fetichismo y del trabajo abstracto,los que a su vez desempean un papel central en la
explicacin de Marx, en tanto ncleo cualitativo en la teora del valor. En el actual reino
posmoderno del valor de cambio, comprender a fondo esto es fundamental.
La categora valor expresa aquella relacin social entre seres humanos que se encuentra
cosificada. La relacin social de valor aparece, en la realidad y en la conciencia, como una
propiedad y una caracterstica inherente a las cosas mismas, por ello la teora crtica considera

148

que est reificada. Este proceso de cosificacin o reificacin, donde los trabajos como praxis
vivas y presentes de los hombres se convierten en valores de las mercancas-cosas (trabajos
muertos, pretritos y objetivados), donde el mundo heraclteo de la accin humana deviene
cosmos parmendeo de las mercancas, tiene su explicacin en la particular ndole de las
relaciones sociales mercantiles. En estas ltimas los productores (independientes y ajenos) de
mercancas se relacionan entre s solo en el intercambio a travs de las cosas, las que por
cumplir con esta funcin de elementos relacionantes terminan por adquirir vida propia,
absorbiendo aquellas caractersticas que en realidad corresponden a los trabajos vivos de los
productores de mercancas.
Las relaciones interhumanas terminan convirtindose en vnculos entre cosas (cosificacin)
y, al mismo tiempo, los objetos culminan adquiriendo caractersticas humanas (personificacin).
La gente es comprada por el supermercado y la tarjeta de crdito, manejada por el automvil,
programada por la computadora, mirada por el televisor. Cosificacin y reificacin: dos trucos
mgicos de un acto cuyo mago es el mercado y los protagonistas somos todos nosotros.
La explicacin ltima de esta doble inversin reside en el carcter social de la abstraccin
de la praxis humana productiva. Un trabajo que es abstracto porque no se regula
conscientemente a priori, antes del cambio como parte del trabajo social total, sino a posteriori,
en forma inconsciente y a espaldas de los agentes sociales, dando origen a un mercado que
regula la reproduccin social en forma autnoma y fuera del control racional de estos agentes.
Los seres humanos en tanto sujetos se convierten entonces en un objeto cuya subjetividad
ha sido moldeada por procesos sociales que no controlan y de los cuales son vctimas. La
reificacin atraviesa hasta el ltimo pliegue ntimo de la subjetividad, de estas mnadas sin
ventanas. Deseamos y soamos lo que el amo "planifica" para nosotros. Un proceso
implacable, feroz.
S, en ese sentido somos portadores y soportes de relaciones sociales, en tanto y en cuanto
no logremos subvertir el proceso "objetivo-natural" convirtindonos en sujetos. La
autonomizacin e independencia del proceso social se tornan crecientemente hostiles. Una
hostilidad que hoy est elevada a escala universal, que barre las fronteras de los Estados
naciones, envolviendo el planeta. Una hostilidad social cuya personificacin reside en el capital.
Crear contra l contra el capital al hombre nuevo implica necesariamente dejar de ser
soportes y meros portadores (de relaciones sociales, de ideologa, de discurso, etc.). Romper
los diques externos e internos que atan nuestra subjetividad, nuestro raciocinio, nuestra pasin
y hasta nuestra imaginacin. Recuperar la veta dionisiaca y fustica del marxismo. Desatar
todas las potencialidades humanas, relegando los procesos sociales a un control racional. Es

149

decir, liquidando el capital. Es viable, entonces, un socialismo mercantil asentado en la

regulacin social de la oferta y la demanda?
Este proceso de cristalizacin-cosificacin del valor es anlogo al que sucede con otras
categoras de la economa poltica. Marx encuentra en la mercanca el lugar originario donde se
resumen todas las operaciones e inversiones fetichistas, pero estos fenmenos no quedan
reducidos a ella. Tambin se expresan como fetichismo del valor, como fetichismo dinerario y
sobre todo como fetichismo del capital cuya mxima expresin es la figura del inters como
capital que aparentemente, por s mismo, sin ninguna relacin con el trabajo, produce ms
dinero. El gran dios y su creacin ex nihilo. El inters representa en este nivel la gran utopa de
los capitalistas pues a los ojos de estos ltimos se muestra como dinero que, cual demiurgo,
crea mgicamente ms dinero sin pasar por las molestias de la produccin y del proceso de
extraccin de plusvalor. Sin tener que soportar las huelgas, los sabotajes, las resistencias. En
el fondo de todas estas manifestaciones particulares del proceso fetichista general se
encuentran las mismas razones anteriormente sealadas.
El orden analtico en el que Marx va desarrollando las categoras (mercanca, valor de
cambio, valor, trabajo abstracto, dinero, capital, trabajo asalariado, plusvalor, tasa de plusvalor,
precio de costo, ganancia, tasa de ganancia, precio de produccin, renta del suelo, etc.) se
asienta en la categora de valor que, como ya dijimos, constituye una relacin social cosificada.
Pero si dejamos momentneamente de lado el orden analtico y tomamos en cuenta el orden
de derivacin dialctica de la teora, que es lo que distingue la perspectiva de Marx de la
economa poltica clsica, podemos entender que la base de este ltimo se encuentra en el
fetichismo de la mercanca (o sea, en el tratamiento terico del proceso histrico de la
cosificacin de las relaciones sociales y de la personificacin de los productos del trabajo
humano), que se expresa en la segunda categora de la derivacin dialctica: el trabajo
abstracto.
Y aqu nuevamente nos encontramos con la utilidad de la distincin entre las dos esferas:
quienes la diluyan entendern que la nocin de trabajo abstracto significa gasto fisiolgico de
fuerza de trabajo humano en general como deca Kautsky, entendida como gasto invertido
en el proceso de intercambio ser humano-naturaleza a travs del trabajo en el nivel de las
fuerzas productivas. Como el gasto de energa fisiolgica es comn a todas las pocas, pues el
hombre y la mujer siempre tuvieron y tendrn que gastar parte de su energa al realizar
cualquier tipo de trabajo, tendrn que aceptar tericamente, quienes pasen por alto la
distincin, que el trabajo abstracto es transhistrico. En consecuencia, si el sustrato de valor (el
trabajo abstracto) es transhistrico, el valor tambin lo ser y, por lo tanto, el mercado se

150

convierte de este modo en una realidad eterna. As el socialismo no puede prescindir del
mercado. Esto no es otra cosa que una nueva legitimacin de la impotencia revolucionaria.
De esta manera se diluye la especificidad histrica de cada categora de El capital y se
naturalizan las relaciones sociales que expresan esas categoras. En esta confusin incurre la
economa poltica al no distinguir las formas sociales de las cosas materiales. Al hacer esto se
despoja a las relaciones sociales de sus formas especficas correspondientes a determinado
perodo histrico, y se termina sucumbiendo al fetiche. El dios manda. Hasta nosotros, los
anticapitalistas, obedecemos.
Por el contrario, si enfatizamos la historicidad de las categoras y nos centramos en el
mbito de las relaciones y formas sociales de produccin, entenderemos la nocin de trabajo
abstracto como el trabajo social que se realiza en forma privada y se socializa recin en el
cambio, post festum, donde se iguala con los otros trabajos como parte alcuota del trabajo
social global, a espaldas, en firma autnoma independiente y fuera del control de los agentes
sociales que intervienen en esas relaciones sociales; en suma: como un tipo histrico de
trabajo que corresponde exclusivamente a la sociedad mercantil y que por lgica deduccin no
tiene por qu existir antes del capitalismo ni tampoco despus. La existencia de oligopolios no
suprime la competencia ni el valor. Hay planificacin, pero es interna al oligopolio. El mercado
sigue regulando la relacin con otros oligopolios. Las guerras comerciales siguen siendo
expresin de ello.
Habamos dicho que, debido a la cosificacin de las relaciones sociales y de las actividades
humanas, este trabajo abstracto se expresa como valor. Sobre este ltimo, la economa poltica
clsica se pregunt por la proporcin segn la cual dos mercancas diferentes pueden
intercambiarse entre s. Es decir que solo se interrog y aqu reside la principal
discontinuidad epistemolgica con Marx por la magnitud del valor, tratando de encontrar el
contenido de este ltimo, a travs de una derivacin analtica, que a su vez explicara tal
magnitud. Por lo tanto, el problema de la medida fue el nico analizado. Este hecho se
comprende si tomamos en cuenta que los economistas clsicos consideraron la mercanca
como un hecho natural y, por lo tanto, ahistrico. El mercado era para ellos como para
muchos timoratos y socialistas desinflados de hoy un horizonte insuperable.
La pregunta que nunca se formularon es por qu el trabajo humano se expresa como
valor? O, dicho de otra manera, qu condiciones socio-histricas especficas se tienen que
dar para que la actividad laboral humana revista la forma cristalizada de valor? Solo se podra
responder esa interrogante si se sita el anlisis en el nivel de las relaciones y formas sociales
de produccin. Este silencio, esta interrogacin ausente en la economa poltica clsica s se la
hizo Marx, quien a travs de una derivacin dialctica, busc la raz cualitativa del problema

151

que estar en la base y ser el origen de las formas fenomnicas cuantitativas (que aparecen
en el espacio social de la circulacin y el mercado). Aqu reside la matriz explicativa ltima de
todas las infinitas formas "mgicas" de fetichismo que atraviesan el actual reino posmoderno.
Si esquematizamos la derivacin dialctica que es la que distingue a Marx de los clsicos de
la economa poltica y la comparamos con la analtica obtenemos el grfico mostrado en esta
pgina.
El problema al que se refiere la pregunta por qu el trabajo humano produce valor en
determinadas condiciones histricas?, constituye el aspecto cualitativo de la teora del valor.
Este problema es, en primer lugar, inseparable de la problemtica del fetichismo, puesto que
solo puede resolverse en el nivel de las relaciones sociales de produccin dando cuenta del
trabajo abstracto y de su particular objetividad social, que le otorga a este ltimo el carcter de
ser un trabajo privado que recin se socializa en el cambio, a espaldas de los productores y
solo a travs de las cosas (mercancas) intercambiadas. Objetividad social, la del trabajo, que
por lo tanto no tiene nada que ver con la objetividad natural del trabajo til y concreto, la que se

Espacio social de la produccin:

Espacio social de la circulacin:

fetichismo trabajo abstracto valor

valor de cambio
precio de produccin
precio de mercado

Aspecto cuantitativo
(Derivacin analtica) (Smith, Ricardo, Marx)
Aspecto cualitativo
(Derivacin dialctica) (la novedad terica de Marx)

sita en otro nivel: el de las fuerzas productivas. Y el problema es, en segundo lugar,
inexplicable sin la distincin analtica entre estos dos mbitos (fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin). En cambio, el problema al que se refiere la pregunta coinciden los
valores globales con los precios?, constituye el aspecto cuantitativo de la teora del valor.
Esta teora, que como vimos es inseparable de la teora crtica del fetichismo, ha sido
impugnada desde la moderna economa liberal. Y ha sido cuestionada, pues los crticos de
Marx han advertido el lugar principal que ocupa como cimiento del edificio sistemtico-crtico de

152

El capital. Pero esos impugnadores, principalmente los neoclsicos, han atacado solo el
aspecto cuantitativo del problema, al tiempo que sus crticas se asientan en una
preponderancia fundamental de la circulacin que se apoya en los siguientes presupuestos
tcitos que en nuestra opinin pueden ser caracterizados como fetichistas:
1. El mercado es una instancia autnoma soberana, que funciona a espaldas de los individuos
mediante sanciones coactivas sobre los empresarios-productores.
2. El individuo est implcitamente obligado a obedecer esta instancia que regula lo social en
forma autnoma; por lo tanto, se convierte en un esclavo del mercado. El sujeto tiende a
maximizar y calcular, su racionalidad es instrumental. Es una mnada calculadora.
3. El capital se define como un conjunto generalizado de cosas fsicas.
4.

Se explica la tasa de ganancia a partir de la productividad fsica de las cosas ejemplo: mquinas.

5. La productividad marginal del capital es una funcin de datos puramente tecnolgicos.

6. La distribucin de los ingresos se basa en un elemento tcnico (y no en una relacin social).
Pero, por su confusin entre los dos radios, su crtica no llega a abordar el ncleo central y
el eje cualitativo: la crtica al fetichismo. Ese ncleo cualitativo es el que ms utilidad nos brinda
si queremos comprender y transformar el reino del dinero y el capital. Ah se juega la gran
apuesta poltica de Marx, no en la explicacin cuantitativa economtrica en la que quisieron
convertir a su teora varios de sus seguidores.
El mismo Marx ya haba entrevisto en los Grundrisse la posibilidad de que el avance
impetuoso de las fuerzas productivas, especialmente de la ciencia y la tecnologa, volviera
nfima en trminos relativos la proporcin cuantitativa de trabajo vivo (fuerza de trabajo que
ejecuta el trabajo abstracto) con relacin a la parte de trabajo muerto, objetivado y pretrito que
tendra lugar durante una automatizacin casi total del proceso productivo. Esta posibilidad
abrira las puertas, segn los manuscritos del perodo 1857-1858, a una medida cuantitativa de
la riqueza social, realizada no en trminos de trabajo sino en trminos de tiempo libre, o sea,
tiempo de no trabajo, lo cual derribara la teora del valor en sus aspectos cuantitativos. Pero el
aspecto cualitativo seguira en pie, mientras no se modificara el conjunto de relaciones que
constituyen el ser social (la ontologa social en la que se basa el rgimen capitalista). En tanto
estas ltimas no se transformen, el trabajador que ejerce su trabajo vivo asistir impasible a la
metamorfosis de sus productos en valores, de sus relaciones sociales interhumanas en cosas y
continuar subordinado a los mandatos y sanciones del mercado. Al mismo tiempo, seguir
siendo subsumido formal y realmente por el capital y su personificacin, el capitalista colectivo,
que hoy ya no pertenece a un solo pas sino al mundo, aunque el imperialismo sigue

153

valindose de los Estados-nacin. La subsuncin ya no es solamente del trabajo en el capital

sino de toda la sociedad, incluida la naturaleza.
Tales cuestiones tienen como lgica consecuencia que no se pueda impugnar la teora del
valor sin al mismo tiempo derribar la teora del fetichismo, ni separar ambas de la teora de la
explotacin dado que esta ltima se apoya en la categora de plusvalor, que resulta
obviamente incomprensible si no se la plantea en relacin con la categora de valor. Por ello,
las crticas neoclsicas solo bordean tangencialmente el problema de fondo que plantea la
teora del valor sin poder dar cuenta de su ncleo fundamental.
Precisamente en ese ncleo fundamental, de ndole cualitativa, se juega la poltica
revolucionaria. No luchamos por un socialismo que perfeccionar cuantitativamente lo que no
cubre el capitalismo ("producir ms acero...") ni que perfeccionar y prolongar la modernidad
ilustrada y burguesa. Luchamos por un socialismo cualitativa y radicalmente diferente. Si hoy
las sociedades poscapitalistas por ejemplo Cuba deben apelar al mercado, no es porque
ste ltimo forme parte de su proyecto socialista estratgico sino pura y simplemente por un
problema de relaciones de fuerzas desfavorable a nivel mundial.
Los regmenes eurorientales cayeron porque fracasaron confundiendo los trminos del
desafo al no implementar esa apuesta vital. La gente no derrumb el Muro porque quera un
salario ms alto o porque se mora de hambre. Muchos "oprimidos" cruzaban hacia Alemania
Occidental montados en sus propios automviles. Las ilusiones ideolgicas y reificadas del
capital el bochornoso ejemplo de las colas en los McDonalds en Rusia es un ejemplo
sintomtico haban horadado en lo ms ntimo de la subjetividad. Fall el proyecto de
proponer un modo de vida cualitativamente diferente asentado en otros valores. Al luchar y
competir sobre el mismo terreno del capital, el Este perdi la pelea de antemano. No supo
cambiar las reglas del juego, crey que con un socialismo mercantil poda ganarle al
capitalismo. Cunta ingenuidad tuvo la burocracia, hoy mafiosa!
La mdula del aspecto cualitativo de la teora del valor y la teora crtica del fetichismo que
esta presupone constituyen una impugnacin global a la racionalidad del capital. Crear una
sociedad radicalmente distinta, un hombre nuevo que no sea portador ni soporte, que pueda
soltarse de las cadenas reificadas que oprimen su subjetividad desde adentro, es nuestro gran
desafo. Una apuesta al todo o nada. Cualquier otra variante "pragmtica", cortoplacista y
"realista", como planteaba el Che en su polmica con los partidarios del clculo econmico, a
largo plazo termina fracasando. Las experiencias de este afiebrado siglo XX han sido
contundentes. No permitamos que la historia se repita, ni como tragedia ni como farsa.

154

Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx

Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste siempre a lo que usted ha
fundado y construido!
Carta de Goethe a Hegel
mayo de 1824
El socialismo no es, precisamente, un problema
de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de
cultura, una grande y poderosa concepcin del
mundo [...]
Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring
febrero de 1916
Fetichismo, trabajo abstracto y valor. Una derivacin dialctica cuyo hilo conductor pas
inadvertido. La particular ndole de la abstraccin del trabajo, ese tipo tan especial de
sociabilidad solo hallable plenamente desarrollado en las sociedades modernas es un
espectro, un fantasma. No reposa en los objetos materiales sino en las condiciones sociales de
la praxis. Es una materialidad puramente social. La filosofa del marxismo como filosofa de la
praxis que aspira a universalizar en una sociedad poscapitalista la creacin permanente y
desalienante (no el trabajo rutinario, disciplinado y fabril) no puede eludir su anlisis.
Marx pudo llegar a este descubrimiento por el momento histrico que le toc vivir. Seal
oportunamente con gran respeto y admiracin que ni el genio enciclopdico de Aristteles lo
haba podido hacer por sus obstculos histricos en la Grecia clsica. Desde Aristteles a
Benjamn Franklin, del ocio creador a la prctica laboral frentica, del hombre fustico de
Johann W. Goethe a la lucha agnica entre el seor y el siervo de Hegel. He ah el derrotero
histrico de la antropologa filosfica de la que se aprovech el propio Marx.
Examinemos entonces con mayor detenimiento esa categora, la de trabajo entendido como
praxis, que tanta importancia reviste en la teora del valor, en la del fetichismo y en todo El
capital. En la obra de Hegel y en la de Goethe se encuentra la clave explicativa de la
fundamental relevancia que le otorga Marx ya desde sus primeros escritos juveniles.
Recorramos juntos ese itinerario. Hagmoslo recordando nuevamente que el mtodo dialctico
distingue e intenta ascender desde un nivel general de abstraccin hacia un nuevo nivel cuyo
ndice mayor de determinacin tiende hacia lo concreto. De lo abstracto a lo concreto, de sus
formas y caractersticas ms genricas, aun indeterminadas histricamente, hacia sus formas
ms concretas, histricas y especficas, principalmente econmicas. De la antropologa

155

filosfica a la economa poltica. Ese fue el viaje emprendido por Hegel, tambin por Marx. En
Goethe, el camino es ms complejo.
El abordaje antropolgico de la categora, en el nivel ms genrico de indeterminacin,
Hegel lo bosqueja principalmente en la Fenomenologa del espritu (1807) y luego lo desarrolla,
con sus determinaciones econmicas, en su recepcin filosfica de la teora del valor en la
Filosofa del derecho (1821). Marx compartir y utilizar la nocin antropolgica del trabajo que
construye Hegel (aunque le critique el haber visualizado solo sus aspectos positivos) en los
Manuscritos de 1844, en los Grundrisse y sobre todo en El capital, pero en cambio cuando se
ocupe de la categora en sus formas histricas, fundamentalmente en el interior de la teora del
valor, se distanciar notablemente de su maestro.

Seor y siervo en la Fenomenologa

Si bien al operar con la categora en sus determinaciones ms generales Hegel utiliza
conceptos de evidente origen histrico (los de seor, siervo, amo y "esclavo"), en la
Fenomenologa el problema analizado est en realidad ms cerca de la antropologa filosfica
(y del papel que en ella desempea el trabajo en la formacin y constitucin del hombre y de su
autoconciencia) que de un anlisis rigurosamente histrico. Quiere dar cuenta del particular
modo en que emerge el sujeto (la autoconciencia) del fondo natural, la mediacin de la
inmediacin. Su gran objetivo es encontrar la lgica de la historia, del despliegue histrico de la
humanidad, aunque aqu lo haga de un modo antropolgico.
En la dialctica del seor y el siervo Hegel parte de la nocin de deseo. El deseo
presupone una carencia, un vaco a ser llenado y un impulso hacia un otro donde el primero
lograr satisfaccin. Hegel diferencia dos tipos de deseo: el animal (donde el goce inmediato
del objeto deseado destruye la objetividad de este) y el deseo propiamente humano, que es el
del reconocimiento. El deseo humano solo puede ser satisfecho si se enfoca y dirige el impulso
hacia el reino intersubjetual donde se relacionan las autoconciencias los sujetos y donde
cada una de ellas encuentra su verdad.127
El reconocimiento es aquello que define a la autoconciencia pues ella solo es en s misma,
en tanto es reconocida por un otro (otra autoconciencia, a la que le sucede lo mismo), es
decir, solo puede relacionarse consigo misma mediante su relacin con otra. Las

127 Tomamos el concepto de reino intersubjetual para designar el mundo de la praxis histrica en
Hegel de Rubn Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nueva racionalidad.

156

autoconciencias "se reconocen como si se reconocieran recprocamente,128 en el interior de

una totalidad.
Por analoga lgica, Hegel entiende esta mutua relacin como un silogismo, pues cada
conciencia cumple el papel de un extremo en s misma pero de un trmino medio para con la
otra, la que a su turno solo puede reconocerse a s misma habiendo pasado por el trmino
medio (reconocimiento) de la otra.
Se produce entonces una duplicacin de autoconciencias en su unidad donde cada polo es
parte de una totalidad, en la que adquiere sentido. A esa totalidad se refiere Hegel diciendo que
constituye un entrelazamiento o una interrelacin.129 En este entrelazamiento se desarrolla,
por el reconocimiento, una lucha a muerte entre las autoconciencias. Que la lucha sea a muerte
significa que cada autoconciencia debe estar dispuesta a renunciar a la vida, corriendo el
riesgo de perder su existencia meramente singular.
Para referirse a ambos polos de la totalidad, Hegel recurre, reiteramos, a dos figuras de
origen histrico pero que a nuestro parecer cumplen en el argumento un papel puramente
antropolgico: el seor y el siervo, o el amo y el esclavo. La primera, el seor, corre ese riesgo;
la segunda, el siervo, no. Por ello el primero impone su dominio sobre el segundo, que ha
quedado atado a su existencia singular, ante el temor a la muerte, y en consecuencia ha
quedado reducido a su pura negatividad absoluta. Como "solo si se pone en juego la vida se

128 Cfr. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 169. Este reconocimiento recproco de las
autoconciencias remite obviamente a la tercera categora kantiana de relacin: la de comunidad o
accin recproca entre agente y paciente correspondiente a los juicios disyuntivos. Pero existe entre
Hegel y Kant una diferencia cualitativa en este punto. El tratamiento que este ltimo realiza de esa
categora no rebasa el mbito de lo que Hegel llamar la conciencia objetual (lo que nosotros hemos
denominado lgica sustancial atributiva). Para Kant la categora de accin recproca remite a totalidades
divididas: "Es preciso notar que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el conjunto de todo lo que es
comprendido en uno de estos juicios) es representada como un todo dividido en partes (los conceptos
subordinados); pero como ninguna de estas partes se halla contenida en las otras, deben ser concebidas
como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se determinen entre s, no sucesiva y
parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un agregado. (I. Kant, Crtica de la razn
pura, t. I, p. 227.) El carcter de la totalidad en el interior de la que se da esta determinacin recproca
constituye para Kant unagregado y por lo tanto en este el entendimiento "se representa las partes de
una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia independiente de las otras"
(Ibdem, p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se refiere a la
intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad kantiana concebida como un
mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con entidad propia
(independientemente de la relacin).
129Esta misma idea hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una de las
autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema de la esencia
humana en trminos relacionales y no sustanciales: "Pero la esencia humana no es algo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (C. Marx, Tesis sobre
Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, tesis VI, p. 10.) (Vase Apndice.) Ese
conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento de
autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente historizada, no
hipostasiada.

157

conserva la libertad", y el siervo no ha podido por angustia y temor ponerla en juego, entonces
no ser libre y estar subordinado como conciencia con carcter csico o de coseidad al
dominio de la autoconciencia del seor. No ha llegado a ser sujeto.
La libertad esta es seguramente la metfora ms bella que nos haya legado Hegel
nunca est al alcance inmediato de la mano. Debe conquistarse a partir de la lucha. Debe
trabajarse para llegar a ella. El sujeto para Hegel como el hombre nuevo para el Che no
est dado de antemano, no es el punto de partida, sino el punto de llegada. Emerge como
resultado de un proceso de lucha.
El dominio al que lo somete el seor lo coacciona y obliga a cumplir un servicio: el trabajo. Y
aqu llegamos a la categora analizada por Hegel en el nivel de sus determinaciones ms
genricas. Genricas en una doble significacin: primero, en el sentido de abstraccin
indeterminada histricamente y, segundo, en el sentido de que describe caractersticas del
gnero humano en general.
El trabajo que realiza el siervo es en primer lugar deseo refrenado, a diferencia del goce
(consumo inmediato improductivo) que siente el seor ante la apropiacin de los objetos de su
deseo. Goce que anula y destruye la existencia objetiva de estos objetos. El trabajo, como
mediacin, es en su segunda determinacin desaparicin contenida del objeto, pues hace
desaparecer las formas naturales de este de manera momentnea, no absoluta, para poder dar
nacimiento a la nueva forma. La tercera caracterstica del trabajo es la de ser una accin
formativa o creacin. Esto significa que el siervo transfiere su negatividad absoluta a la
naturaleza, otorgndole una forma (humana) al objeto producto del trabajo, y rescatndolo de la
naturaleza inmediata. Este medio negativo que transfiere una forma que consiste en darle
contenido humano a la naturaleza crea un mundo humano que es el mundo de la cultura y de
la praxis histrica (el mundo de la intersubjetividad), distinto del mundo natural donde an no ha
intervenido el hombre. La creacin del mundo humano es para Hegel resultado de un largo
proceso. Para Marx, idntico devenir tiene la historia. La historia autnticamente humana
distinta de la prehistoria nacer hija de un prolongado proceso de lucha contra la dominacin.
Esta creacin implica en Hegel que el trabajo vuelve objetiva su negatividad y la deposita en
el permanecer en el tiempo del producto. El papel central que desempea la categora de
trabajo en el argumento de esta dialctica consiste en que mediante esta actividad el siervo se
rencuentra consigo mismo, reconocindose en los productos de su trabajo (en el mundo
humano creado) y deviniendo, por lo tanto, autoconciencia, que en la formacin llega a ser en
spara s. Esto lo logra porque mediante el trabajo destruye, modificando y dominando, la
objetividad extraa y absoluta ante la que senta el temor. Deja de ser conciencia para
convertirse en autoconciencia. La importancia fundamental de este descubrimiento hegeliano

158

consiste en que por primera vez se plantea el nacimiento del sujeto como el producto final de
un desarrollo histrico, no como punto axiomtico de partida, como era el caso, por ejemplo,
del iusnaturalismo (Locke, Hobbes, Kant o Rousseau el ms revolucionario de todos).
Cmo dar cuenta del largo proceso de nacimiento del hombre nuevo, del nuevo tipo de
subjetividad sin la cual todo proyecto revolucionario a la larga se cae? Las sugerencias de
Hegel no son secundarias en absoluto.

La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel

Si en la Fenomenologa Hegel bosqueja las primeras determinaciones de la categora de
trabajo, todava en un nivel de abstraccin bastante general, en la Filosofa del derecho volver
sobre el concepto pero articulndolo, en un nivel de mayor determinacin, con la teora del
valor de los economistas polticos clsicos de cuya recepcin en el interior de la tradicin
filosfica alemana esta obra da cuenta.
Quiz la exposicin de la categora de trabajo de la Fenomenologa sea menos sistemtica
e incluso ms breve que la de la Filosofa del derecho, pero su contenido filosfico es sin duda
mucho ms rico que en esta ltima. En la primera, el trabajo desempea un papel central en el
desarrollo del hombre y en el devenir autoconciencia del siervo, mientras que en la segunda su
papel queda mayormente circunscrito a la esfera de las necesidades, como elemento central de
la sociedad civil.
El trabajo que se analiza en la Fenomenologa tiene dimensiones antropolgicas vlidas
para la misma definicin del hombre como sujeto, mientras que el de la otra obra est enfocado
desde un punto de vista ms estrecho: el que histricamente corresponde al de la sociedad
capitalista mercantil. Lo que entonces pierde el anlisis antropolgico, lo gana la teora
histrica. Lo que se diluye en el radio filosfico, se desplaza al terreno de la ciencia social
(economa clsica).
En ltima instancia, no creemos que estos anlisis se excluyan mutuamente. Por el
contrario, si bien se desarrollan en niveles de abstraccin distintos, ambos forman parte de una
visin hegeliana unitaria del hombre, de su constitucin histrica y de la sociedad que en la
modernidad surge producto de su praxis.
La Filosofa del derecho expresa la recepcin filosfica de los descubrimientos de la
economa poltica. Al respecto Hegel menciona explcitamente a Smith, Say y Ricardo ( 189)
cuando se refiere a esta ltima disciplina como la ciencia que encuentra "en el movimiento y en
la masa de datos" una racionalidad objetiva. Las fuentes de la economa poltica en las que se
apoy (aunque no las nombre en su totalidad) fueron Ferguson, Mandeville, Steuart, Smith,

159

Locke, Hume, Say, Ricardo, y tal vez Sismondi.130 De estos, la principal lectura e influencia fue
quiz la de James Steuart y la de Adam Smith, a los que algunos agregan a David Ricardo.131
El principal aporte econmico que intenta incorporar a su mismo corpus filosfico es sin duda la
teora del valor. A esta teora Hegel se refiere en el momento expositivo correspondiente en su
sistema al de la sociedad civil,132 la que contiene tres momentos: el sistema de las
necesidades, la proteccin de la propiedad por la administracin de la justicia y el cuidado de
los intereses particulares por medio del poder de la polica y la corporacin.
El primero de estos tres momentos, el sistema de las necesidades, es la mediacin de las
necesidades y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y a travs del trabajo, y la
satisfaccin de las necesidades de todos los dems ( 188).
Para Hegel, la necesidad subjetiva se satisface por medio de objetos exteriores. Pero, una
vez satisfecha la necesidad a travs de los productos que proporciona el trabajo, el movimiento
dialctico no se detiene. Surgen nuevas necesidades (precisamente en esta multiplicacin
infinita de necesidades consiste una de las principales diferencias entre el mundo del hombre y
el del animal 190) que a su vez se satisfarn nuevamente, y as hasta el infinito. En este
proceso, las necesidades se descomponen (en partes y aspectos singulares) y diferencian (de
las concretas) y por tanto se vuelven cada vez ms abstractas (refiriendo aqu el trmino
abstracto a la unilateralidad de las necesidades), lo que implica un proceso mayor de
diferenciacin con respecto al animal. Pero si las necesidades se multiplican hasta el infinito,
tambin se multiplican los medios de satisfacerlas. De esta manera tambin los medios se
vuelven abstractos. Entonces tenemos, en primer lugar, la abstraccin de las necesidades; en
segundo, la de los medios y, en tercero, la de la relacin entre los individuos.
130 Cfr. Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano, p. 135.
131 Cfr. Carlos Astrada, Dialctica e historia Hegel-Marx, p. 37.
132 El concepto de sociedad civil tiene un significado en Hegel diferente del de las ciencias sociales
actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, donde prima el individuo
(podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a fenmenos econmicos
mercantiles sino que tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la polica y la
administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto del universal
abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada en la comunidad orgnica
como Estado "tico", dos totalidades orgnicas que se le oponen. En Marx se conserva parcialmente
este sentido referido en lo fundamental al mercado y la esfera de los intereses particulares, aunque
despojado de toda referencia a la eticidad organicista hegeliana. Designa en forma precisa el espacio
social de la economa, la estructura y la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, "cuya anatoma se encuentra en la economa poltica (1859). En las ciencias sociales
actuales el trmino tiene un sentido diferente. Alude a la resignificacin hecha por Antonio Gramsci como
mbito del Estado ampliado, que abarca el nexo entre estructura y superestructura (si es que acaso
pueden aislarse ambos trminos...). En realidad, sostiene Gramsci, la distincin entre estructura y
superestructura constituye una distincin puramente analtica, ya que en la sociedad capitalista real
ambas esferas son inseparables.
.

160

Mediante esta compleja conceptualizacin Hegel, el exponente filosfico ms alto que dio la
revolucin burguesa europea, intentaba al final de su vida captar la racionalidad de las nuevas
relaciones sociales subyacente en la sociedad mercantil. Como plante polmicamente Lenin
en su viraje filosfico, para escndalo de todos los socialdemcratas, sin comprender a fondo
este tratamiento difcilmente pueda entenderse el punto de partida en el que se apoy Marx
para dar cuenta de esa misma racionalidad. Un claro ejemplo de ello puede encontrarse en la
problemtica de la multiplicacin de las necesidades humanas en la historia que Marx
desarrolla en La ideologa alemana (una obra que, por cierto, Lenin no pudo conocer pues se
public despus de su muerte).133
Las necesidades sociales estn formadas para Hegel por las necesidades inmediatas o
naturales (que, sin el trabajo como mediacin, no implican ninguna libertad, dice el filsofo,
criticando a los nostlgicos de un paradisiaco y libre estado natural) y las necesidades
espirituales.
Una vez delimitado el sistema de necesidades cuya multiplicacin de las necesidades, los
medios y los goces no tiene fin, es necesario analizar con mayor detalle la mediacin que
posibilita satisfacerlas: el trabajo.
Si hacemos un paralelo entre la Fenomenologa y la Filosofa del derecho, podramos
homologar "los deseos animales", de los cuales nos habla la primera, con "las necesidades
inmediatas" de la segunda, as como "el deseo especficamente humano de reconocimiento"
que formula aquella con "las necesidades espirituales" presentes en esta ltima. El paso de la
necesidad animal inmediata a la necesidad espiritual de reconocimiento es precisamente
aquello que permite comprender la diferencia entre el hombre y el animal. El nacimiento del
hombre como sujeto transformador ni tomo contractualista, ni portador ni soporte a partir
de la praxis histrica.
Si esto es cierto, entonces podemos aprehender en toda su densidad terica el papel de
mediacin que cumple la categora de trabajo en Hegel. Es esta actividad la que permite
superar el espacio social de la primera instancia para ascender hasta la segunda que define
especficamente al mundo humano. El trabajo se torna as la puerta que abre paso al
nacimiento del hombre como hombre, en tanto sujeto superador de sus necesidades y deseos

133 La obra permaneci indita hasta que la descubri David Riazanov (seudnimo de D. Goldendach),
director del Instituto Marx-Engels de Mosc. Bajo la direccin de Riazanov, Gyrgy Lukcs tambin
particip en el desciframiento de los manuscritos de Marx en el Instituto. Fruto de esa labor, La ideologa
alemana y los Manuscritos de 1844 se publicaron por primera vez entonces en Mosc, en 1932 (Lenin
haba muerto en 1924). Riazanov, que particip de la edicin, fue destituido del Instituto un ao antes de
que aparecieran. Como tambin le sucedi a Isaak Illich Rubin, Eugenio Preobrazhensky, Eugenio B.
Pasukanis y a tantos otros sabios y especialistas del marxismo, Riazanov muri en un campo stalinista
de trabajo forzado en 1939...

161

ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad, la verdadera historia la humana

, postular posteriormente Marx en el libro III de El capital diferenciando el mundo de la libertad
del reino de la necesidad.
El trabajo es entonces, en la Filosofa del derecho, la mediacin entre la necesidad y la
satisfaccin porque proporciona el medio para esta ltima. Como negacin de la inmediatez de
las necesidades naturales, implica al mismo tiempo la mediacin entre tales necesidades
particularizadas y su satisfaccin (he ah la razn por la cual Hegel en la Fenomenologa
caracteriza el trabajo como deseo refrenado).
Esta actividad de creacin (accin formativa) se aplica sobre una materia, proporcionada
por la naturaleza. Para conseguir satisfacer las nuevas necesidades particularizadas, el trabajo
proporciona procedimientos a su vez particularizados y adecuados. En el trabajo, como ya
dijimos, cada vez ms simple, lo universal y objetivo es la abstraccin ( 198). Esta abstraccin
(entendida aqu como separacin de la totalidad) genera la divisin del trabajo y provoca la
especificacin de los medios, las necesidades y la produccin. Un proceso que ya haba sido
desarrollado en la ciencia por Adam Smith, de quien probablemente Hegel haya extrado la
idea. Al volverse ms simple, el trabajo posibilita una mayor habilidad por parte de quien lo
ejerce. Tal abstraccin implica una universalidad en forma unilateral. Y un aumento de la
productividad sustentada en lo cuantitativo.
Hasta aqu, Hegel retoma en la Filosofa del derecho el concepto general y antropolgico de
trabajo desarrollado en la Fenomenologa. Pero su anlisis no se detiene en este punto. En el
paso terico siguiente comienza a tratar de caracterizar, con la especificidad de los trminos de
su propia filosofa, la teora del valor. Seguramente esto no pas inadvertido para Marx.
La abstraccin mxima del trabajo se manifiesta desde el lado del producto, como valor, y
desde el lado de la actividad productiva, como mquina, la cual, en su opinin, terminar
ocupando el lugar del hombre. El trabajo se va volviendo histricamente ms abstracto. Esto
implica, desde el lado del producto, el surgimiento del valor. Para Hegel el valor es la capacidad
(determinada cuantitativamente) de ser intercambiables y por lo tanto comparables que pasan a
tener los productos del trabajo ( 63). El valor es lo que tienen de igual dos objetos que se
intercambian a travs de un acto regido por el contrato ( 77). Vemos entonces cmo Hegel
entiende el valor en trminos puramente cuantitativos, lo que lo emparenta tanto a Smith como
a Ricardo y lo diferencia de Marx.
Aludiendo a la comparacin cuantitativa que se da en el cambio entre dos poseedores de
mercancas, que entablan una relacin jurdica expresada en el contrato. Hegel sostiene que
esta representa una forma ms universal de los productos del trabajo humano pues alude a
una homogeneidad cuantitativa, que es el carcter ms general que adquieren las

162

necesidades. El valor o universalidad de la cosa es configurado con la caracterstica de ser

comparable y la de ser necesidad general (desarrollada a partir de la necesidad particular). Es,
entonces, equivalente a la universalidad, cuya determinacin proviene de la particularidad de la
cosa. Para Hegel el valor es una igualdad (101). En su pensamiento el valor de las
mercancas reside en el rasgo cuantitativo contrapuesto a lo particular cualitativo.
Por otra parte, el valor es una instancia que se encuentra en estrecha conexin con la esfera
de las necesidades. Hay un pasaje de la instancia cualitativa particular (utilidad-necesidades) a
la cuantitativa universal (el valor). Este ltimo es remitido a las necesidades humanas
generales (multiplicadas hasta el infinito) a travs de la mediacin del trabajo, que de la
particularidad de los trabajos especficos (abstractos en tanto unilaterales, que a su vez
particularizan y distinguen cada objeto) asciende, con el desarrollo de una mltiple divisin del
trabajo social, a la universalidad de la determinacin cuantitativa abstracta, en tanto se
separa de lo particular.
En la economa poltica clsica la teora del valor es comprendida como una instancia de
autorregulacin de lo social que garantiza la reproduccin global del sistema (autorregulacin
que como ya vimos en la teora crtica del fetichismo en la realidad ocurre a espaldas de
los productores y agentes sociales). En torno a esta idea de la autorregulacin de lo social
encontramos en Hegel una adscripcin explcita al famoso pasaje de Adam Smith134 acerca de
la mano invisible, donde el economista sostiene que en la sociedad mercantil cada propietario
persigue su propio inters, no obstante, la mano invisible regula lo social y resulta, del
entrecruzamiento de los mltiples fines egostas, el bien general. Nada lejos de la "armona
prestablecida por Dios" entre las mnadas sin ventanas que nos relataba Leibniz. Esta idea
smithiana que Hegel retoma tambin se encuentra en Mandeville, Locke y Steuart. Debemos
aclarar que este no es el nico concepto que Hegel toma de Smith ( 199), pues tambin
sostiene que el rgimen social forma una totalidad (un conjunto orgnico) donde se
interrelacionan necesidades y trabajos. Un descubrimiento que fue posible solo en la
modernidad.
En Hegel, el tratamiento terico de la teora del valor no presupone en absoluto ninguna
neutralidad valorativa, como la reclamada por el positivismo. De ah que se muestre
notoriamente crtico hacia el tipo de organizacin social donde rige el mercado, el valor y sus

134 "En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las necesidades, el egosmo
subjetivo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de todos los dems
[subrayado de Hegel]". (W. F. Hegel, Filosofa del derecho, p. 196.)

163

necesarias y lgicas consecuencias: la corrupcin y la miseria.135 Una anticipacin genial de los

tiempos que corren.
Adems, tuvo la suficiente lucidez como para visualizar, aun viviendo en la atrasada
Alemania, los rasgos generales del tipo de sociedad a la que conduca el mercado. Por ello
pudo llegar a entrever en 1821 el proceso de acumulacin de capital y de miseria ( 244 y
245),136 como un producto lgico y necesario de este desarrollo sin obstculos de la sociedad
civil, que cuarenta y seis aos ms tarde, en 1867, Carlos Marx explicar y caracterizar como
la ley general de la acumulacin capitalista.
Para Hegel, este proceso social presupone el hundimiento de los trabajadores (la plebe, en
su oscuro lenguaje de orgenes masones) como momento necesario para la acumulacin de
riqueza en el otro polo ( 244).137
Si bien nunca termina de abandonar la perspectiva filosfico-antropolgica desde la cual
aborda la categora de trabajo en la Fenomenologa, podemos notar cmo Hegel en su ltimo
perodo trata de conceptualizar esa categora a partir del instrumental cientfico ms avanzado
que encuentra a su disposicin en la poca, el de la economa poltica inglesa. Para ello debe
desplazar el eje del anlisis desde aquel primer perfil donde intentaba desglosar las distintas
significaciones ontogenticas que reviste la actividad laboral para el ser humano como tal, y
sus diferencias con el reino animal, hacia este otro en el cual la categora de trabajo se articula
con una teora general del desarrollo de la sociedad mercantil y sus potenciales tendencias
(que an no se daban contemporneamente en Alemania en tiempos de Filosofa del derecho)
hacia la acumulacin tanto de capital como de miseria.
En esta ltima articulacin el concepto de trabajo es el punto de llegada de una derivacin
analtica, que anlogamente a la operada por los clsicos ingleses en los cuales se sustenta
Hegel parte de una interrogante acerca del valor entendido puramente como igualdad
cuantitativa para llegar, como resultado, a la categora de trabajo analizada en el interior de los

135 "La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el espectculo de la corrupcin
y la miseria con la decadencia fsica y tica que es comn a ambas". (W. F. Hegel, ob. cit., p. 188.)
136 "Cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se acenta as dentro de ella el progreso de la
poblacin y de la industria. A travs de la universalizacin de la conexin entre los hombres, a causa de
sus necesidades y del modo en que se preparan y producen los medios para satisfacerlas, se acrecienta
la acumulacin de riquezas, pues de esta doble universalidad se extrae la mxima ganancia, mientras
por otro lado, como consecuencia, se incrementa la especializacin y limitacin del trabajo particular, y
as la dependencia y miseria de la clase ligada a ese trabajo." (Ibdem, p. 218.)
137 "El hundimiento de una gran masa por debajo de cierto nivel de subsistencia, que se regula por s
solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la prdida consiguiente del sentimiento
del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y trabajo, lleva al surgimiento de
la plebe, que a su vez proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas manos riquezas
desproporcionadas." (Ibdem, p. 219.)

164

estrechos lmites del entrecruzamiento de la utilidad concreta y de la abstraccin meramente

cuantitativa.
Ms all de la evidente distancia entre su abordaje antropolgico y econmico, lo cierto es
que Hegel logr generalizar, expandir y universalizar los descubrimientos de los cientficos
burgueses britnicos incorporndolos en una impresionante concepcin del mundo que si bien
estuvo muchas veces enredada en los hilos de la telaraa especulativa, al mismo tiempo puso
al descubierto ante la conciencia moderna la importancia crucial de la actividad prctica
humana.

Totalidad, praxis y trabajo en Fausto

Ese vuelo universal que alcanz la actividad prctica humana en Hegel de tanta importancia
para la filosofa de la praxis tuvo su correspondiente expresin dramtica en la obra de
Johann Wolfgang Goethe.
La genealoga "oficial" de la filosofa de Marx que se construy posteriormente con
intenciones claramente legitimadoras lleg a aceptar a Hegel como uno de los dos nicos
afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque se le acus de "prusiano" y
"reaccionario", era imposible eludirlo. El otro habra sido, segn esta misma interpretacin, el
materialismo de Feuerbach. Solo una frrea anteojera ideolgica pudo haber eliminado de esa
indita conjuncin el inapreciable papel que desempe Goethe en la ansiosa y sedienta
vocacin filosfica por la accin, la totalidad y la praxis que estremeci no solo al joven Marx
desde sus primeros aos de estudio, sino tambin al pensador maduro que plane la inmensa
obra El capital y lleg a publicar en vida al menos su primer tomo.
En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasn, como en los filsofos
jnicos presocrticos, la poesa, la ciencia y la filosofa. Las tres conformaron un mismo haz de
luz multicolor. De su inmensa y vasta produccin, nos interesa analizar aqu su clebre Fausto,
donde retom una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Fausto
(publicacin annima editada por el impresor Spies en 1587) y utilizada antes que Goethe por
el escritor ingls Christopher Marlowe, el espaol Caldern de la Barca, y por toda la tradicin
luterana alemana (el compositor francs Charles Gounod la llev ms tarde, tambin a la
pera, con libreto de Jules Barbier y Michel Car; asimismo, Enrique Heine amigo personal
de Marx escribi un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann compuso

165

su "Oratorio"; F. Liszt, su "Sinfona Fausto"; y L. H. Berlioz, sus "Ocho escenas de Fausto" y,

despus, su oratorio "La condenacin de Fausto").138
El Fausto que nos interesa se escribi en varias etapas, que mucho tuvieron que ver con la
propia biografa de Goethe. En trminos generales la tragedia tuvo dos grandes partes, la
primera y ms famosa se public en 1808 (casi al mismo tiempo que la Fenomenologa, de
Hegel...), aunque contiene escenas redactadas en 1773, 1790 y 1806. De alguna manera esta
primera parte, con la desgarradora tragedia de Margarita (el primer amor de Fausto que
aparece en la obra), resume la concepcin general del romanticismo. La segunda parte, en
cambio, con su culto puntilloso del mundo antiguo y de la belleza griega de Helena (el siguiente
amor de Fausto) alterna el romanticismo con lo ms logrado del clasicismo en Alemania. De ah
toda la disputa por la "clasificacin" de Goethe, cuya obra probablemente escape a todo
esquematismo y enclaustramiento. En total, la redaccin le insumi nada menos que sesenta
aos (la comenz a escribir a principios de la dcada de 1870 y la termin un ao antes de su
muerte, en 1831).
En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicacin del Fausto con la
aparicin de la Fenomenologa de Hegel, lo ms sugerente reposa en el paralelo arquitectnico
entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodolgica no es independiente, en ninguno
de los dos casos, del contenido tratado.
Hasta donde tenemos noticias, el primero que llam la atencin sobre el hecho
exceptuando a Marx, por supuesto, quien se vali ampliamente de estos dos gigantes del
pensamiento fue Lukcs en 1940, quien caracteriz al Fausto como un "poema csmico" y
una "fenomenologa del espritu potica".
De este modo subraya Lukcs encontramos, pues, en el Fausto un tiempo y una
sucesin temporal subjetivo-objetiva tan fantstica y discontinua como la que nos es dado
encontrar en la Fenomenologa del espritu. Goethe es perfectamente consciente de eso
[...] As pues, el proceso de la Fenomenologa del gnero humano en la conciencia
individual y en el destino de Fausto es libre, mvil, ajeno a toda lgica pedante y a todo
acabamiento presuntuoso.139
138 Tambin nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa gauchesca
mediante el personaje Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del Campo, quien se
inspir en la relaboracin opertica que realiz Gounod de la obra de Goethe, presentada en el Teatro
Coln en 1866.
139 Cfr. Gyrgy Lukcs, "Estudios sobre el Fausto", Obras completas, t. XI, pp. 367-368. En una de sus
hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fausto, Lukcs ubica a
Goethe "en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel", como si Goethe fuera un paso previo
e inferior al autor de la Lgica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Goethe (y
transitivamente el carcter romntico de la primera parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambin
se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alfklrung [la Ilustracin

166

Segn esta hiptesis de lectura, Goethe habra sintetizado al igual que Hegel el decurso
histrico del individuo insertndolo en el de la especie, de ah que tanto la Fenomenologa
como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del individuo (el amor en
Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de all se encaminen hacia la historia
ontogentica de la especie, es decir, un sendero que partiendo del yo se encamina en direccin
al nosotros.
Adems de Lukcs, tambin Ernst Bloch llam la atencin (despus de aquel, en 1947)
sobre ese notable paralelo metodolgico entre Hegel y Goethe.
Por muy largos que sean afirma Bloch y mucho que se internen los caminos de la
Fenomenologa, existe una obra hermana, relativamente ms asequible, a la luz de la cual
pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la meta de su recorrido. Esta obra a la
que nos referimos es, naturalmente, el Fausto de Goethe, poema que brota, en muchos
aspectos, de la misma situacin espiritual de que nace la Fenomenologa. Ambas son
expresin de la conciencia burguesa en los comienzos de la misin histrica de la
burguesa [...] Ambas muestran al hombre como constructor de su mundo y por alguien que
pasa por l convirtindose en l.140
Reafirmando ese indudable paralelismo, Bloch tambin sostiene que "ambas obras
coinciden en el tema del viaje, en la compenetracin que se va superando dialcticamente
entre sujeto y objeto, entre objeto y sujeto".
En la misma poca que Bloch, aunque con menor nfasis y exhaustividad, tambin Henri
Lefebvre lleg a visualizar el aroma comn que emanaba de ambas obras como parte de todo
el impulso alemn y francs en torno a la nocin de aprendizaje.
Fausto (primera y segunda parte) es tambin arriesga Lefebvre un inmenso poema
dramtico sobre la educacin del hombre por la vida y por s mismo, acompaado de un
esfuerzo titnico por comprender y resolver las contradicciones, por exponer las soluciones.
Los dos Fausto deben entenderse como obras maestras de la pedagoga, del arte didctico
[...] Este es el proyecto, el programa de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Concibe el

alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukcs haya estado exageradamente obsesionado por conjurar
el irracionalismo y el romanticismo no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle
que nunca deberamos olvidar, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos impide
reconocer la lucidez con que analiz, de un modo original y precursor para la tradicin marxista, la
imponente herencia de Goethe. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi
como la anttesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y Spinoza.
140 Cfr. Ernst Bloch, Sujeto-objeto en Hegel, pp.73-74.

167

espritu del hombre (el hombre visto "espiritualmente" y traspuesto en espiritualidad) como
un vasto proceso de autoeducacin".141
Sucede que Hegel se refiri a su Fenomenologa como "el libro de sus viajes de
descubridor" (de las figuras y experiencias propias del sujeto y de su inseparable vnculo con el
mundo intersubjetivo), viajes que no pueden dejar de recordar los de Fausto siempre
acompaado por ese entraable amigo-enemigo llamado Mefistfeles, desde el mundo
inmediato de la Alemania del siglo XVI alrededor del amor de Margarita (aquelarres, brujas y
tabernas incluidas) hasta el horizonte griego del amor por Helena, la reina inigualable de la
belleza clsica del mundo homrico, para volver, finalmente, al mundo moderno.
En esa estructura inmanente que atraviesa las diversas unidades que componen el Fausto
cada una dotada de un sentido y una potica propia, segn advierte lcidamente Lukcs,
aunque formen parte de un conjunto histrico que las abarca a todas el camino recorrido
parte de lo individual y de all se dirige hacia lo social. Se asciende desde el amor individual y
los anhelos de saber y de actividad hasta el poblado mundo del trabajo social. La inflexin
fundamental que articula esa transicin est dada por el pasaje del final de la tragedia de
Margarita, en la primera parte, y el inicio de la segunda parte. All se supera el remordimiento
propio de la moral individual (que con mucha razn Hegel haba reprochado a la moral
kantiana, diferencindola de la eticidad colectiva) mediante el recurso potico goethiano a la
figura de Ariel, aquel espritu areo ya utilizado por William Shakespeare en La tempestad cuya
intervencin sobre Fausto "apacigua la fiera lucha del corazn y arranca las sedientas y agudas
saetas del remordimiento". Superada esa moral individual, Fausto puede encaminarse hacia
una nueva figura de su aventurado y largo viaje, de manera anloga al viaje hegeliano donde la
conciencia quedaba atrs y era superada al insertarse en el nuevo curso de la autoconciencia y
de all al espritu. Esa superacin de la moral individual quema, desgarra e implica en ambos
casos toda una transformacin interna del sujeto.
Pero la presencia de esa inscripcin en la que se supera la moral individual movimiento
tan propio de la modernidad, desde Nicols Maquiavelo en adelante no constituye un
hedonismo con su culto ciego de la inmediatez. En el humanismo goethiano, tanto en la
primera como en la segunda parte de la tragedia, existe una dialctica profundamente
anloga a la "dialctica de las necesidades" de Hegel que engloba los anhelos, los deseos,
141 Cfr. Henri Lefebvre, Sntesis del pensamiento de Marx [1947], pp. 132-133. No resulta casual que en
el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres "herejes" Lukcs, Bloch y Lefebvre, quienes
ms contribuyeron con sus investigaciones a trazar el paralelo HegelGoethe, aunque no hubieran
prolongado mayormente esa genial intuicin hacia otro terreno, el de la gnesis histrica de la filosofa
de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacin pionera contribuyeron enormemente a descentrar la
pobre y limitada ecuacin: "dialctica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materialismo dialctico de
Marx".

168

las satisfacciones y el resurgimiento de nuevos anhelos: "Solo he atravesado corriendo el

mundo", dice Fausto en la segunda parte. "He asido por los cabellos cada deseo; lo que no me
satisfaca lo dejaba, y lo que hua de m dejbalo correr. No hice ms que anhelar y satisfacer
mis afanes, y anhelar de nuevo". Y esos anhelos, si bien incluyen como en todo el humanismo
renacentista del cual es evidentemente heredero el alborozado ingreso al mundo sensible
de "las tentaciones" tan despreciadas por el cristianismo medieval, el agustinismo y el
luteranismo protestante, sin embargo no representan una equiparacin con los deseos
meramente animales. Siempre los deseos de Fausto son sublimes y universales. As lo increpa
gallardamente a Mefistfeles cuando este le ofrece el pacto: "Qu puedes darme, pobre
diablo? Comprendieron jams los de tu clase el espritu del hombre y sus sublimes anhelos?
Qu me ofreces? S, t tienes un manjar que no satisface; tienes oro plido que se escurre de
las manos como el azogue; un juego en el cual nunca se gana: una mujerzuela que, aun entre
mis brazos, har seas a mi vecino: la gloria, bello placer de los dioses, que se desvanece cual
fugaz meteoro".
En esa fuerte contraposicin entre anhelos inmediatos y universales, animales y sublimes,
nuevamente nos encontramos ante otro incuestionable paralelo con Hegel y su distincin entre
el deseo animal (satisfaccin y goce inmediatos) y el especficamente humano (el de
reconocimiento), entre necesidades primarias y necesidades universales, siempre multiplicadas
al infinito. Ambas distinciones, la de Goethe y la de Hegel, quedarn grabadas a fuego en la
prosa de los Manuscritos de 1844 de Marx, cuando a su turno vuelva a distinguir entre las
actividades "puramente inmediatas compartidas con los animales" (comer, fornicar, beber,
dormir, etc.) y las especficamente humanas (creacin permanente y desalienante mediante la
praxis).
En ese mismo registro se comprende tambin otra de las innumerables convergencias. As
como para el racionalismo dialctico hegeliano el mundo de las apariencias a su modo
objetivas es el caracterstico de las primeras etapas del viaje de la conciencia, as tambin
para Goethe el mundo de la apariencia y la inmediatez constituye un mundo limitado y
"grosero", lejos de la vida, la verdad y la totalidad.
Malditas dice enojado Fausto, todas las fascinaciones que se apoderan del alma y la
sumen, en fuerza de ilusiones, en esos abismos lamentables! Maldito el engarzo de las
apariencias que acosa a nuestros sentidos!... Maldito sea Mammon [dios de las riquezas],
cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas, cuando para el placer ocioso nos
apareja mullidos almohadones!.
Asimismo, Mefistfeles acompaa esa aseveracin cuando en la segunda parte igualmente
declara que "solo los ojos humanos se dejan engaar". Pero ms all de la coincidencia con

169

Hegel, aqu lo ms interesante aunque Goethe nunca haya llegado a la teora del valor tal
como est presente en la Filosofa del derecho resulta la identificacin goethiana de "la
maldicin del reino de las apariencias" con el gobierno de Mammon, el oro y el dinero. All se
bosqueja incipientemente solo en sus trazos ms generales y abstractos la necesidad de
superar el reino dinerario y el de la inmediatez apariencial para realizar los grandes anhelos
humanos.
Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homologa, el Fausto termine como
culmina la dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa, es decir, con el descubrimiento
autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe advierte el nuevo
curso que emerge de la sociedad posrevolucin francesa, sus leadores alertan: "En elogio
nuestro, poned esto en claro, pues si los rsticos no trabajramos as en el campo, cmo se
las compondran las personas finas por ms que se devanaran los sesos? Tenedlo bien
entendido: si nosotros no sudramos, os quedarais yertos de fro.142 Una advertencia
filosficamente ms que premonitoria...
Ms adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos ms
preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar construyendo
diques el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en consecuencia la posibilidad de
"ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al mismo tiempo la libertad. De nuevo nos
encontramos aqu con el trabajo entendido como mediacin entre el hombre y la naturaleza y
como condicin necesaria (aunque no suficiente) para conquistar la libertad.
En cuanto a la categora de totalidad (aquella "sed de lo absoluto" que tanto horrorizaba a
Kant), Goethe tampoco leva en zaga a Hegel. Ambos son crticos del saber limitado y
vergonzoso del entendimiento kantiano (la "reflexin extrnseca" propia de la percepcin, en
palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las palabras de Wagner, el ayudante
de Fausto, cuando declara programticamente "S mucho, pero quiero saberlo todo". En el
momento en el que Wagner representa en el drama la erudicin libresca y el esqueleto vaco
de vida frente a la salvaje sed de totalidad de amor, de belleza, de conocimiento y de
verdad que mueve a Fausto, quien alienta en la segunda parte de la tragedia a Mefistfeles
con un eco que recuerda el inicio de la Lgica de Hegel y el prlogo a su Fenomenologa
"Adelante siempre! Profundicemos la cosa. En tu Nada, espero encontrar el Todo.

142 Cfr. J. W. Goethe, Fausto, segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, Rafael Cansinos Assens, el
traductor espaol de las Obras completas de Goethe, no solo interpreta al Fausto en un sentido
forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular fragmento tan importante para la
filosofa de la praxis "rsticos por "gente ordinaria", lo cual confirma una vez ms la presencia indeleble
de la ideologa en toda traduccin.

170

Tal era el mpetu por alcanzar la totalidad (del mundo la vida, la naturaleza y la prctica) y
por superar las limitaciones del entendimiento propias del saber puramente libresco que
padeca tristemente Fausto. Despus de todo, realizar ese anhelo de unidad entre el saber y la
vida, entre el conocimiento y la accin, entre la teora y la prctica (el "sujeto-objeto"
hegeliano), bien vala hasta un pacto con el mismsimo Diablo... Incluso hasta alguien tan
insospechado como Dios confiesa en la obra de Goethe que "la actividad del hombre se cansa
fcilmente y no tarda en entregarse al encanto de un reposo absoluto. Por eso gusto de darle
un compaero, y que, aunque sea el diablo, te impulse a la accin".
Totalidad y praxis se constituyen de este modo en una pareja inseparable del humanismo
goethiano. Fausto solo podr realizar su principal deseo concretando una actividad
ininterrumpida: "Bien sabes t", le retruca en otra oportunidad a Mefistfeles, "que no se trata
de placer. [...] quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en mi seno
todo bien y todo mal y estallar al fin como la Humanidad entera". Ese afn por "apoderarse de
todo lo humano" resulta ms que coincidente con la sed de totalidad que ya Kant vio como
irremediable en el trasvasamiento de los lmites de la experiencia (burguesa) y Hegel incorpor
a su sistema como constitutiva del hombre mismo. No otra cosa planteaba Nietzsche
desgajado s del duro racionalismo y tambin de la manipulacin posmoderna con su ansiado
"superhombre". Una perspectiva ampliamente compartida y recuperada en una lnea ms que
directa por aquel Marx que le contest a su hija Laura acerca de su sentencia favorita con una
frase de Terencio: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno". Mefistfeles se
entusiasma en la obra ante tal programa y le confiesa a su compaero que "por mi parte,
tendra curiosidad por conocer un hombre as y le apellidara seor Microcosmos".
No obstante, a diferencia del racionalismo dialctico de Hegel, en Goethe esa nueva unidad
entre la teora y la prctica incluye tambin, en primer plano, la dimensin del amor y el
sentimiento, y no solo como un momento inferior o un peldao ya superado. El amor romntico
est al comienzo (con Margarita) y tambin al final de la obra (es precisamente aquello por lo
cual Fausto se salva despus de todo y logra entrar en el cielo).
Esa presencia palpitante e indita en la obra de Goethe comparado con Hegel ser sin
duda su nota diferencial y original que en la segunda mitad de la dcada de 1830 le aportar a
la formacin filosfica del joven estudiante Marx un matiz insospechado y comnmente
soslayado. En esa direccin, la crtica goethiana del chato entendimiento ilustrado se torna por
momentos aun ms radical que la hegeliana. Una inapreciable tonalidad que para un rescate
contemporneo de Marx desde un sesgo crtico de la razn moderna e instrumental y del
pensar meramente calculador no debera pasar inadvertida.

171

En esa perspectiva filosfica goethiana indudablemente praxiolgica, el Espritu de la Tierra

invocado por Fausto antes de la aparicin en escena de Mefistfeles tiene dos territorios
preferidos para su inquieta morada: el "ocano de la vida" y la "tormenta de la accin". De ah
que encontremos en Goethe (principalmente en la primera parte de la tragedia, aunque no solo
all) un humanismo naturalista y romntico de herencia spinoziana, es cierto, aunque
obviamente con un racionalismo muchsimo ms matizado que el del pensador judo
holands; y tambin influencias de Juan Jacobo Rousseau y Giambattista Vico. En ese
humanismo suyo tan particular la vida autntica y verdadera se identifica con la praxis que
atraviesa la totalidad de lo real. Para la filosofa praxiolgica de Goethe, vivir ya no consiste en
contemplar como suceda con los griegos sino en actuar. Pero su concepcin de la praxis
en la primera parte del Fausto (que sin duda adoptar Marx) es omniabarcadora de la totalidad
de lo real. No se reduce nicamente a la construccin de herramientas como en la
concepcin de Benjamn Franklin, segn la cual "el hombre es un toolmaking man, un animal
que fabrica herramientas" que, por ejemplo cita Marx en El capital,143 ni tampoco a la prctica
laboral como en el final de la segunda parte del Fausto.
Sin dejar de advertir la notable diferencia de perspectivas entre Marx y los griegos en lo que
hace al "ocio creador"144 (no as en relacin con Aristteles y su concepcin comunitarista del
"animal poltico utilizada en la crtica a la abstraccin del iusnaturalismo moderno en la
introduccin a los Grundrisse), es indudable que ese lugar central, privilegiado e inicial de
Goethe en la antropologa praxiolgica marxiana permite superar cualquier posible
reduccionismo de la nocin de praxis. Ya sea tanto frente al pragmatismo como frente a la
concepcin moderna de un Benjamn Franklin.
En la segunda parte de la tragedia, donde el romanticismo antiespeculativo no desaparece
sino que se une al clasicismo cultor de Grecia (a travs de la unin de Fausto y de Helena, de
la que nace como fruto Euforin, es decir, el smbolo del genio de la poesa moderna), el deseo
y el proyecto de alcanzar la totalidad sigue en primer plano. Por ejemplo, recin baado de su
143 Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 218.
144 Es innegable que los escritos de Marx expresan una concepcin antropolgica activista y
praxiolgica sumamente distanciada del ocio contemplativo de los filsofos de la Grecia clsica. Sin
embargo, en el pensamiento de Marx convive, junto a su teora del trabajo como praxis desalienante, una
concepcin libertaria que sita la verdadera libertad del ser humano ms all de la esfera material, por lo
tanto, ms all del mbito laboral (Cfr. C. Marx, El Capital, t. III, v. 8 p. 1044). Entre los discpulos que
mayor atencin prestaron a este componente, no siempre advertido en los escritos de Marx merece
destacarse la obra precursora de Paul Lafargue, El derecho a la pereza, publicada originariamente en
1880 en el peridico LEgalit. Este folleto recupera la crtica de Marx a la jornada laboral expuesta en el
extenso captulo de El Capital y, mientras canta loas al ocio creador y a la pereza obrera, cuestiona
duramente la ideologa productivista del Progreso. As sostiene Lafargue que Nuestra poca es, dicen,
el siglo del trabajo; en efecto, estamos en el siglo del dolor, de la miseria y de la corrupcin [...] todos han
entonado nauseabundos cantos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Trabajo. (Ibdem, p. 18).

172

remordimiento por la muerte de Margarita gracias a la intervencin de Ariel y a punto de

comenzar su nuevo viaje, Fausto confiesa que su anhelo ms ntimo consiste en "aspirar sin
tregua a la totalidad de la ms elevada existencia".
En cuanto al romanticismo, en la segunda parte, aunque matizado con el clasicismo, no
desaparece, ya que Goethe sigue poniendo en palabras de un Fausto enamorado ahora de
Helena la sentencia preferida de aquella corriente: "la poesa debe salir del corazn". Ese
romanticismo tambin se expresa en su culto exaltado del frenes vitalista de la juventud frente
a la senectud. Aun as, Goethe no desprecia la ciencia ni la razn l mismo se dedic por
aos al estudio de la naturaleza, desde la alquimia hasta la teora de los colores o de la
evolucin que esboz genialmente. Eso no le impide, por medio de un Mefistfeles disfrazado
de Fausto, criticar cidamente la enseanza escolstica universitaria, la teologa y el
dogmatismo de su poca, as como el mtodo analtico del racionalismo vaco del
entendimiento (principalmente del discpulo de Leibniz, Christian Wolff).
Si la perspectiva de la totalidad, el vitalismo naturalista y pantesta y el romanticismo
atraviesan la potica goethiana, la praxis ser acaso su ngulo filosficamente definitorio.
No solo porque Fausto repite una y otra vez en ambas partes de la tragedia que "el hombre
necesita una incesante actividad" y que " la saludable fuerza creadora es hija de la eterna
actividad", sino tambin porque la recurrente invocacin a la actividad otorga pleno sentido al
famoso pasaje donde Fausto retraduce a su "amada lengua alemana" el Nuevo Testamento:
Escrito est: En el principio era la Palabra... Aqu me detengo ya perplejo. Quin me
ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor tan elevado a la palabra;
debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu. Escrito est: En el
principio era el Pensamiento... Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se precipite.
Es el pensamiento lo que todo obra y crea?...Debiera estar as: En el principio era la
Fuerza... Pero tambin esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me advierte
ya que no me atenga a ello. El Espritu acude en mi auxilio. De improviso veo la solucin, y
escribo confiado: En el principio era la Accin.145
Que Fausto jams se canse de declarar que "la diosa victoria es la diosa de toda actividad" y
que "la accin es todo, la gloria es nada", se explica por el carcter antiespeculativo que
atraviesa el conjunto de este humanismo praxiolgico. De ah que tambin formule amargos
reproches a pesar de su amistad con Hegel a ese sujeto social increpado por el Marx de la
ltima tesis sobre Feuerbach, los filsofos. "Porque all [nos recuerda Mefistfeles catorce aos
antes de las clebres tesis marcianas] donde los fantasmas han tomado sitio, el filsofo es
igualmente bien acogido. Para que la gente goce de su arte y favor, crea l al instante una

173

docena de nuevos fantasmas". En el mismo sentido, explicando el surgimiento de la Tierra, los

volcanes y las montaas, declara Goethe gran admirador no solo de Hegel sino tambin de
Tales y los presocrticos, por boca de Mefistfeles: "El filsofo no puede comprender tal cosa
[...] El pueblo sencillo es el nico que comprende sin dejarse extraviar en sus juicios".
En ese humanismo praxiolgico y antiespeculativo que tanta adhesin y admiracin
despertar en el joven Marx, Mefistfeles es ms que un personaje partenaire de Fausto. No
solo es su gran acompaante a lo largo de todos sus viajes, sino que tambin se autodefine
impregnado de un aroma ms que hegeliano como "el espritu de la contradiccin, como la
Nada, que al igual que el fuego todo lo devora y consume", como "el espritu que niega y con
harta razn, pues todo lo que existe merece ser aniquilado". Espritu de la negatividad radical
la misma que el Marx de El capital caracterizaba como el carozo del mtodo dialctico,
Mefistfeles declara en la segunda parte de la tragedia con festivo y alegre talante que "la
contradiccin anida en la razn".
Si Fausto representa en la obra el impulso praxiolgico, Mefistfeles hijo del Caos y de la
Noche expresa la indomable contradiccin y la negatividad csmica. Pero, paralelamente, en
su personaje se anudan condiciones histricas muy determinadas. De ah que sea al mismo
tiempo un espritu-fantasma de origen medieval pero que recin cobra vuelo y se desarrolla
plenamente solo en la modernidad.
Goethe toma la decisin de volcar en l la gran metfora del surgimiento de la modernidad y
el capitalismo. Por eso su figura declara sentirse completamente extraa ante el mundo griego:
"Las descaradas esfinges, los impudentes grifos, y qu s yo cuntos otros seres rizados y
alados se reflejan en el ojo, por delante y por detrs [...] Cierto es que nosotros tambin somos
indecentes de corazn, pero encuentro a lo antiguo demasiado a lo vivo, habra que sujetarlo al
gusto ms moderno". En tanto emblema de la modernidad burguesa, Mefistfeles ayudante
del diablo como en el Fausto de Marlowe aparece en la segunda parte sugestivamente
disfrazado del genio de la avaricia. Y de este modo se convierte nada menos que en... el
creador del dinero como papel moneda y en el gran manipulador del oro. De ah que el
ayudante de Satn sea equiparado por Goethe en la segunda parte con la mercanca dineraria,
mientras que en la primera era homologado con Pluto dios de la riqueza para los griegos,
equivalente al Mammon de los sirios, que tambin aparece en la obra.
La modernidad irreductible de Mefistfeles, a pesar de que exteriormente el personaje est
magistralmente elaborado como un fantasma medieval repleto de hechicera, reaparece por
doquier en toda la obra. Por ejemplo, en una de las tantas figuras / escenas del viaje fustico el
ayudante del diablo refirindose a los ejrcitos dispuestos para la batalla observa irnica y
145 Cfr. J. W. Goethe, ob. cit., primera parte, p. 56

174

sarcsticamente que: "All estaban ellos a pie, a caballo, cual si fueran todava seores de la
tierra. En otro tiempo eran caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son ms que
vacas conchas de caracol, con las cuales se ha engalanado mucho ms de un fantasma
haciendo resurgir vivas a la Edad Media". La contraposicin entre ese "otro tiempo" en el que
se desarrolla gran parte de la trama potica y el tiempo vital propio y especfico de Mefistfeles,
es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en absoluto inocentes del
compaero de Fausto.
Y as vamos llegando entonces a las ltimas escenas de "la obra hermana" de la
Fenomenologa, donde nos encontrarnos de nuevo con un Mefistfeles que adems de
empujar permanentemente a Fausto a la accin ahora sobre la naturaleza y de crear el
papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial: "quien tiene la fuerza, tiene
tambin el derecho. Tinese en cuenta el qu y no el cmo. O yo no s nada de navegacin o
guerra, comercio y piratera son tres en una, imposibles de separar".

La herencia de Goethe y Hegel en la praxis

y el trabajo desalienado de Marx
Con gran acierto Antonio Gramsci haba destacado en sus cuadernos carcelarios que ms all
de la eventual genialidad de Marx lo ms productivo y perdurable de su obra reside
precisamente en la gigantesca sntesis que logr entre las grandes corrientes culturales,
filosficas, cientficas y polticas de su tiempo. Recurriendo a la " traducibilidad" de esas
corrientes, Marx pudo conjugarlas con estilo y brillo inigualables.
En la trama gentica y especficamente filosfica de esa inmensa red sinttica sobresale sin
duda la gigantesca e imponente obra de Hegel. Junto a Feuerbach fue, para la consagracin
dogmtica sancionada como hermenutica "oficial", el ms conocido y discutido de todos sus
afluentes. Aunque, como ya sealamos, no fue el nico. Junto a l tambin est grabada la
profunda y por largo tiempo silenciada huella de Goethe. Empecemos entonces con este ltimo
para retomar luego la herencia y los avatares de Hegel en relacin con Marx.
Sabido es que Goethe era un cultor tanto de Homero como de William Shakespeare (y de su
maestro Christopher Marlowe, a su vez influido por Nicols Maquiavelo). Incluso introduce en
su Fausto, sin mayor necesidad e ilacin con la trama y solo a modo de homenaje pstumo,
personajes clebres de Shakespeare como Obern, Titania y Puck. Como si sus reiterados
gestos de admiracin no bastaran, fue adems uno de los principales intrpretes de la obra del
gran dramaturgo isabelino incorporndolo a La misin teatral de Guillermo Meister mediante
un personaje que va a representar en escena a Hamlet. Ambos, Goethe y Shakespeare,
supieron conquistar la admiracin incondicional de otro grande, Carlos Marx.

175

En la casa de la familia Marx se renda culto tanto a Shakespeare como a Goethe. Los dos
estarn presentes, aqu y all, abierta o implcitamente no solo en su vida cotidiana sino
tambin en la obra del autor de El capital. Pero sus respectivas presencias cobrarn muy
diversos modos y conllevarn esto es lo fundamental para nosotros consecuencias
tericas para la filosofa de la praxis dotadas de un peso especfico marcadamente diferencial.
Si la escolstica "marxista" redujo el surgimiento de la filosofa de Marx nicamente a Hegel
y Feuerbach, una alternativa hermenutica no menos unilateral desplaz ese eje a
Shakespeare. No estamos pensando solo en Jacques Derrida y su ltimo y ms que sugerente
intento por recolocar a Marx justo en medio de la euforia neoliberal de los aos 90 en el
centro del debate filosfico contemporneo.
Mucho antes que l (en 1981), Jos Sazbn se haba detenido en la pista perdida de
Shakespeare para descolocar por cierto, en un intento no desprovisto de justeza, sutilidad ni
elegancia argumentativa la provocadora clasificacin althusseriana que divida la obra de
Marx en dos campos incomunicados (antes y despus de la "ruptura epistemolgica"). Frente al
esquematismo althusseriano, Sazbn insista en que los trabajos juveniles y maduros de Marx
s "podan ser barajados" ms all de la vigilancia epistemolgica que los opona entre s. Y
agregaba que la condicin de posibilidad de la unicidad de la obra de Marx reposaba... en
Shakespeare! Una hiptesis de lectura no menos provocadora que la de Althusser. El isabelino
le habra dado a Marx la "unidad de su paradigma" a travs de la recurrencia en sus textos
los marxianos de la fijacin unnime de sus figuras, temas centrales, metforas cruciales y
conceptos axiales: "Karl [Marx] parte pues nos dice Sazbn de la contradiccin hegeliana
pero la corrige sustancialmente en la misma medida en que la subsume bajo el paradigma
dramtico de Shakespeare". Este ltimo sera en su opinin "esa voz subterrnea que dictaba a
Marx su prosa ms ferviente" mientras que Hegel representara el papel de "conductor
metafrico" al reinscribir a Shakespeare en Marx.
La presencia ampliada de Shakespeare, que pretende destacar Sazbn, es irreprochable,
aunque su propuesta de concebir la "unidad del paradigma marxiano" en funcin de las
metforas y temas del dramaturgo britnico resulte ms que aventurada y exagerada. En
cuanto a las grandes metforas del autor de Hamlet es indudable que efectivamente operan
desde lugares clave en los escritos de Marx. No solo "el viejo topo" zapador y subterrneo
invocado tanto en El 18 brumario de Luis Bonaparte como en el "Discurso en el aniversario de
The Peoples Paper" ocupa el primer plano de la escenografa marxiana sino tambin el
"fantasma-espectro" del padre de Hamlet que presagiaba en la obra "alguna extraa erupcin
en el estado" (Hamlet, acto I, escena primera), reaparece luego transmutado bajo la figura del
amenazante comunismo, desde la apertura misma del Manifiesto que tambin vaticinaba una

176

nueva erupcin. Por no mencionar El capital, en cuya prosa vuelve a asomar sin permiso la
cola del diablo, con una parfrasis de El mercader de Venecia.
Pero donde realmente se produce el gran asalto shakespeareano al hilo discursivo de Marx
es en los Manuscritos. All Marx, analizando el dinero, reproduce un largusimo fragmento del
Timn de Atenas, que en la interpretacin de Derrida expresa la "clera de un profeta judo"
contra la prostitucin ante el oro y del oro mismo:
Oro? Oro precioso, rojo, fascinante?
El oro torna blanco al negro; al feo, hermoso;
Virtuoso, al malvado; al anciano, mancebo;
Valeroso, al cobarde; y noble, al ruin.

El oro... aleja al sacerdote del altar

y retira la almohada bajo la cabeza del enfermo.

Este ureo esclavo ata y desata

vnculos consagrados; bendice al maldito;
hace amable la lepra; honra al ladrn
y le da rango, poder y preminencia
en el consejo de los senadores.
Conquista pretendientes
a la viuda provecta y corcovada;
es como un blsamo que rejuvenece
y pinta con los colores de la primavera
a los pacientes de ptridas laceras
arrojados con asco de los lazaretos.
Oh, maldito metal,
vil ramera de los hombres,
[tambin traducido como "puta comn del gnero humano"]
simiente de discordia entre los pueblos!
Y ms adelante [escribe Marx, para seguir transcribiendo]:
Oh, dulce regicida, noble cizaa
entre padres e hijos! Brillante corruptor
del ms puro lecho de himeneo!
Oh, valeroso Marte!
Oh, novio eternamente joven y adorado,
fuego ardiente que derrite la sagrada nieve
en el casto regazo de Diana!
Oh, deidad visible,
que unes en abrazo los dos polos
Y los haces besarse!
Que hablas todas las lenguas
y convences a todos!
Oh, piedra de toque de los corazones!
Piensa que tu esclavo, el hombre, puede rebelarse!
Ojal tu fuerza se aniquile, confundindolos a todos,

177

y que las bestias se adueen de este mundo!146

Este extenso fragmento de Shakespeare reaparecer a su vez en La ideologa alemana, en
Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El capital. Como a partir de l Marx
identific dos notas centrales en el dinero, que mantendr a lo largo de toda su produccin
terica 1) el dinero es "el dios visible", y 2) es la puta universal" que cancela las
diferencias Sazbn extrae como conclusin que el Timn de Atenas unifica y articula el
discurso marxiano disolviendo el supuesto "corte que Althusser pretendi introducir entre su
juventud y su madurez. Aunque totalmente correcta en lo que atae a las conclusiones que
acerca del dinero Marx extrae de los versos de Shakespeare, semejante proposicin acerca de
la unificacin general de su discurso alrededor de este fragmento padece de una inflacin
explicativa desmesurada e inaceptable. Cmo articular en torno a l, para dar solo dos
ejemplos, el descubrimiento fundamental tardo, por cierto del trabajo abstracto entendido
como sociabilidad indirecta post festum y eje del fetichismo de la mercanca o la diferencia
tambin esencial que Marx descubri mucho despus entre los conceptos de trabajo y fuerza
de trabajo?
Dejando a un lado semejante deslumbramiento por la presencia de Shakespeare en Marx
totalmente comprensible e incluso compartido por nosotros a la hora de dislocar el
esquematismo cientificista althusseriano, pero injustificado en cuanto a explicacin del conjunto
de la obra y de la filosofa de la praxis, lo que aqu nos interesa discutir es la segunda tesis
que Sazbn infiere de esta primera. Como antes de reproducir en sus Manuscritos de 1844 el
texto de Shakespeare, Marx vuelca en sus trabajos de Pars un fragmento previo, perteneciente
al Fausto de Goethe, Sazbn deduce de all que "es Shakespeare quien orienta
tendencialmente su lectura de Goethe".
El fragmento de Mefistfeles que Marx toma de la primera parte del Fausto es el siguiente:
Qu diablo! Manos y pies,
cabeza y trasero, todo es tuyo.
Y acaso todo aquello que disfruto
es, por ello, menos mo?
Si puedo pagar seis yeguas,
acaso sus fuerzas no son mas?

146 Citado por Marx. Cfr. C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Escritos de juventud,
Mxico, pp. 641-642. [(Hemos corregido la puntuacin original de la traduccin para esta edicin (N. de
la E.)]

178

Cabalgo sobre ellas, como un hombre

que dispusiera de veinticuatro piernas.
Aqu Marx anota ms abajo que Goethe alude a que "mi fuerza llega hasta donde llega la
fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades y fuerzas esenciales,
las de quien lo posee". El fragmento del Fausto le sirve entonces para explicar esa inversin
alienada entre las cualidades del dinero y las del hombre. Inversin del sujeto y del objeto que
en esa poca ya haba visualizado y criticado en el logicismo de Hegel, va Feuerbach.
Aunque Marx cite el fragmento de Goethe para explicar a continuacin el de Shakespeare,
eso no significa como sugiere por lo bajo Sazbn que la presencia de Goethe en la obra de
Marx ocupe apenas un lugar fragmentario y sumamente colateral.147 Es absolutamente cierto
que: a) Shakespeare le proporciona a Marx en los Manuscritos la descripcin plsticamente
ms acabada de la contradiccin que encierra el dinero como relacin social y b) ms tarde, en
los escritos polticos tambin le cede, como prstamo, la metfora del lugar fantasmagrico que
asumen los contendientes de la lucha de clases contempornea (el "fantasma" del comunismo
versus la sociabilidad espectral del "fantasma fetichista mercantil capitalista, metfora que
Sazbn solo analiza para el comunismo sin extenderla, inexplicablemente, al mbito del valor y
el trabajo abstracto que en Marx tambin semeja un espectro, aunque no cite a Shakespeare).
Pero tambin es cierto y esto es lo que torna injustificada la segunda conclusin sobre la
supuestamente "episdica" y "fragmentaria" presencia del autor del Fausto en Marx que
Goethe ya le haba acercado, mucho antes de la redaccin de los Manuscritos, los dos ncleos
duros que, como germen, articularon desde el comienzo estudiantil su inclinacin hacia la

147 Cfr. Jos Sazbn, El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare", Cuadernos Polticos, no. 28,
pp. 88-103. All, justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derrida ante la
impactante huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se extiende en sus
conclusiones y arriesga sin demasiada ventura: "Ms revelador aun es contrastar la autoridad de
Shakespeare, que preside la obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin lo guan, aunque de
un modo episdico y fragmentario: Dante, Goethe, Sfocles". (Ibdem p. 100.)
En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe alternativa a la de
Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici: "Marx, Bolvar y la integracin latinoamericana, Icaria,
ao III, no. 8, pp. 6-16. Por ejemplo, all deca Giudici que: "A favor del Hegel que el marxismo
sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opinin, tuvo Goethe
sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige a su padre. La
praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica concreta, que es
siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo orden". (Ibdem, p.
10.) A idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su Alienacin, marxismo y trabajo
intelectual.
Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici Anbal Ponce
haba tratado de rastrear histricamente en Humanismo burgus y humanismo proletario la herencia del
humanismo prctico recogida por Carlos Marx llegando... hasta Shakespeare. No obstante, aquella
certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas cruciales que afloran en la
prosa marxiana. (Cfr. Anbal Ponce, Obras completas.)

179

filosofa de la praxis: la categora de totalidad (aun antes de conocer a Hegel) y la necesidad de

superar la especulacin para pasar a la accin.
Aunque puntualmente en esa pgina citada de los Manuscritos el fragmento de Goethe
preceda a modo de "introduccin" al de Shakespeare, resultara errneo suponer que solo a
partir del "paradigma" shakespereano Marx ley y utiliz a Goethe.
Por el contrario, si no olvidamos que el historicismo de Marx tambin est sometido a la
historia y que por lo tanto su filosofa tambin tiene una gnesis que debe ser explicada de
manera profana y sin hagiografas petrificantes, la conclusin a la que arribamos es ms bien
otra. Marx fue un cientfico, un poltico y un filsofo al mismo tiempo pero tambin fue...
perdn por el pecado de pronunciar tan imprudentes blasfemias un ser humano. Su
pensamiento adquiri a lo largo de su vida intelectual tanta solidez y sistematizacin que
muchas veces hizo olvidar a sus apresurados epgonos que la produccin terica y la biografa
son inseparables en una misma persona. nicamente la biografa de un individuo jams podra
explicar la especificidad del conocimiento que aporta, por ejemplo, El capital, pero sin la
biografa tampoco se explica la gnesis histrica de semejante reflexin.
Para explicarnos las complejas condiciones histricas, polticas y biogrficas que debi
sortear esa primera recepcin marxiana del autor del Fausto, no se nos debe pasar por alto que
Goethe haba tenido una relacin ms que fuerte con la poltica estatal de Weimar, en un pas
donde el judasmo por decirlo con un eufemismo siempre fue mirado con sospecha... En
ese sentido encontramos en el Fausto dos inauditas y bochornosas reservas explcitas de
Goethe frente al judo que "no guarda contemplaciones, suministra anticipos que comen por
adelantado ao tras ao".
Sin embargo, ello no fue obstculo para que el joven Marx quedara deslumbrado con la
fuerza de su poesa y del pensamiento ms ntimo que esta expresaba. El humanismo
praxiolgico y activista de Goethe desataba energas tan impetuosas que incluso arrastraban
en su marejada ese tipo de observaciones tan poco agraciadas y felices. Esa es probablemente
la mejor razn por la cual aquellas injustificadas reservas de Goethe hacia el judasmo no
empaaron el ardor ni la adhesin con que lo adopt entusiastamente el joven Marx, de origen
judo e incluso proveniente de una familia de rabinos. Vnculo que casi todos los bigrafos
desde Mehring y Cornu hasta Lefebvre, con la saludable excepcin de Riazanov [Goldendach]
que, como Marx, tambin provena del judasmo siempre han tratado de minimizar aludiendo
a la conversin semiforzada de su padre al protestantismo, en 1824.
A pesar de que Marx no haba crecido espiritualmente en la cultura juda y aunque de su
pap Enrique Marx recibi la formacin cultural universalista propia de un judo asimilado, el
joven pensador nunca fue ajeno a la comunidad juda de Alemania. No solo por su inicial

180

relacin con Bruno Bauer, que originar ms tarde uno de sus mejores trabajos: La cuestin
juda, sino tambin porque, adems, "mantena relaciones con la comunidad juda de Trveris.
Los judos nos informa Riazanov enviaban frecuentemente peticiones para solicitar la
desaparicin de diversas medidas humillantes. Por solicitud de sus parientes prximos y de la
comunidad de Trveris, Marx, que entonces tena veinticuatro aos, escribi una de esas
peticiones".
Despus de todo el genio de Goethe como en su momento lo hiciera Federico Nietzsche,
a pesar del antisemitismo de su hermana tambin haba marcado con fuego a todos sus
compatriotas, los alemanes. "Sin duda transcurrirn algunos siglos deca Goethe
evaporando inmediatamente cualquier sospecha de patrioterismo germano, para que de ellos
pueda decirse: Eran, entonces unos brbaros, pero de eso hace ya mucho tiempo." Con
idntica intencin, tambin en el Fausto pona en boca de un bachiller el siguiente juicio irnico
y condenatorio: "En alemn, miente uno cuando se muestra corts". Sin duda al joven Marx,
que durante toda su vida festej y comparti cualquier condena del atraso y el provincianismo
patriotero alemn, esos juicios goethianos lo deben haber puesto ms que contento. Quedaba
allanado el camino.
Frente a la hiptesis de Sazbn, decamos que la incidencia de Goethe en su pensamiento
viene entonces desde mucho antes de los Manuscritos de 1844. La encontramos ya desde sus
iniciales poesas a Jenny (la Margarita del joven y locamente enamorado Marx) cuando contaba
solo con 18 aos y an no haba conocido a su entraable amibo Engels, a su maestro Hegel
ni, por supuesto, tampoco a Feuerbach.
Segn los principales bigrafos de Marx, sus poesas juveniles tienen un inters ms
biogrfico que literario. "A pesar de su ttulo afirma por ejemplo Augusto Cornu estas
poesas se parecen muy poco a las de Enrique Heine [amigo de Marx], y su valor literario es
nulo". Mijail Lifshitz caracteriza sus primeros intentos poticos como "muy dbiles, salvo pocas
excepciones". Por su parte, Franz Mehring fue aun ms terminante que estos dos con aquellas
poesas: "En una palabra, son amorfas en todo el sentido del trmino. Incluso el propio Marx
las tena por "pecados juveniles, y, segn su hija Laura le cont a Mehring, cuando los Marx
hablaban algunas veces de ellas lo hacan siempre en broma.
Pero no se trata aqu de sopesar la capacidad y el talento literario o los dones poticos de
Marx. El mayor inters que desde nuestro actual punto de vista tienen esas poesas reside en
la concepcin esttica y filosfica del mundo que expresan, justo en el momento de la gnesis
de la vida intelectual adulta de Marx y su ingreso en el terreno de las grandes concepciones del
mundo.

181

Segn Cornu, esas poesas juveniles son "poemas de un romanticismo, chato, trivial y
convencional". Pero precisamente he ah la clave del asunto... el romanticismo. En ese sentido,
Lifshitz reconoce que
Marx se esforz constantemente por reprimir en s la inclinacin hacia la creacin potica.
Sin embargo, las tentaciones de la poesa romntica no lo abandonarn tampoco ms
tarde [...] En el primer perodo de su vida intelectual independiente, Marx se entrega
completamente al romanticismo y su actitud es extremadamente opuesta a Hegel [...] El
romanticismo tiene en l agrega Lifshitz, dando certeramente en el centro del blanco
una coloracin radical.
Ese romanticismo praxiolgico no es un romanticismo reaccionario o conservador sino
justamente "radical". Un romanticismo... de entonaciones goethianas agregamos nosotros
que a partir de la huella indeleble del Fausto conlleva un insoslayable y caracterstico impulso
praxiolgico, completamente ausente en otros romnticos, a los que el Marx maduro demoler
impiadosamente, tanto poltica como estticamente, por encubridores del egosmo burgus y
por reaccionarios (como "el vanidoso" Chateaubriand o "el cultor del genio" Thomas Carlyle,
para mencionar solo algunos).
Es sumamente plausible que en el aroma romntico que con su crtica radical de la
modernidad capitalista se expande ms tarde e impregna subterrneamente textos centrales de
su reflexin madura como el pasaje sobre el arte antiguo en tiempos modernos de los
Grundrisse o la respuesta a Vera Zasulich sobre la comuna rural precapitalista nos
encontremos con un eco lejano pero nunca completamente apagado de este inicial y juvenil
romanticismo radical. Un romanticismo soslayado, vituperado y recortado por la versin "oficial"
(la del DIAMAT) que empecinadamente quiso emparentar a Marx con la tradicin ilustrada y
liberal del siglo XVIII. Pero tambin por el intento unilateral de destacar la inocultable presencia
de Shakespeare a costa de soslayar o minimizar la de Goethe.
Ese primer impulso goethiano hacia la praxis ser entonces definitorio, de ah en adelante
Marx lo adoptar para no abandonarlo jams. Constituir el ncleo incandescente, el nutriente
central de su filosofa, aunque tome luego una incomparable sistematizacin conceptual lgicodialctica (va Hegel), adopte la escenografa del drama isabelino (va Shakespeare) y se
exprese en otros niveles de la reflexin (va la crtica antifetichista de la economa poltica y el
ejercicio de la praxis poltica a travs de la Internacional).
En cuanto a esa ardorosa adhesin juvenil a Goethe, la podemos encontrar en su mximo
esplendor por ejemplo en su "Soneto final a Jenny", una de las poesas de 1836 ocho aos
anteriores a los Manuscritos de Pars y siete a la Crtica de la filosofa del derecho que dice
as:

182

Envuelto audaz en vestiduras de fuego,

iluminado el orgulloso corazn,
dominante, libre de yugo y atadura,
avanzo a paso firme por amplios dominios,
arrojo ante tu faz el dolor,
y como rbol de la vida nacen sueos!148
Junto a la referencia del "orgulloso corazn" que rompe sus ataduras uno de los
infaltables motivos en la poesa romntica del Sturm und Drang [tempestad e mpetu], el gran
lema romntico estos versos tambin invocan "el rbol de la vida" que el Mefistfeles
ghoethiano utiliza como anttesis prctica frente a la seca y rida teora libresca cuando
aconseja en el Fausto a un joven estudiante dicindole que "toda teora es gris, querido amigo,
y verde el dorado rbol de la vida".
Pero la inspiracin goethiana resalta an ms en otra de aquellas poesas dedicadas por el
estudiante Marx desde Berln a su novia secreta (despus de no verla y de no recibir
correspondencia suya durante largo tiempo):
No puedo realizar en la calma
lo que se impone a mi alma
y, huyendo de las comodidades y el reposo,
me precipito siempre al combate.
Querra conquistar todo lo que otorgan los dioses,
explorar intrpidamente el dominio de las ciencias,
afirmar mi maestra en la poesa y en el arte.
Hay que atreverse a emprenderlo todo,
sin tregua ni descanso,
huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin,
no refugiarse en estriles meditaciones
y no doblegarse virilmente bajo el yugo,
pues siempre nos quedarn el deseo
y la esperanza que nos llevan a la accin.149
Recordemos que en la tragedia de Goethe Fausto expresaba su anhelo ms ntimo con
estas palabras: "Si pudiera saber lo que contiene el mundo en sus entraas, asistir al
espectculo de toda actividad, sorprender el secreto de la fecundacin, y no hacer trfico de
palabras huecas!". El inquieto deseo fustico de saber, de arremeter sin temor hasta alcanzar
148 Reproducida en Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, p. 17.
149 Reproducida en Augusto Cornu, Carlos Marx, Federico Engels, t. I, p. 114.

183

la totalidad, de abandonar las especulaciones estriles y de entregarse con prisa a la accin

inunda toda la escritura juvenil de Marx. No importa aqu si lo hace con mayor o menor brillo y
fortuna potica esto es, para la hiptesis que queremos demostrar, intrascendente, el
hecho es que la concepcin filosfica que gua su pluma es la misma que la de Goethe.
Es entonces indudable que en este primer Marx resuenan inflamadas por el ardoroso amor
juvenil a su Margarita (es decir, Jenny von Westphalen) las palabras profticas de Fausto, en
una entonacin que nada le costar al lector descubrir en la raz de la famosa tesis XI sobre
Feuerbach: "Los filsofos no han heco ms que interpretar el mundo de diversos modos, pero
de lo que se trata es de transformarlo". En este poema de Marx, que sin ambigedades
reclama abandonar "las estriles meditaciones" para pasar por medio de "la voluntad" de una
vez por todas a "la accin", est en germen el ncleo central de la undcima tesis sobre
Feuerbach, en momentos en que su redactor an no haba ledo ni a Hegel ni a Feuerbach,
sino... a Goethe!
Si esta undcima tesis ha sido con justeza adoptada como la clave de bveda de la
filosofa de la praxis, no sera desproporcionado atribuirle a Goethe (sin por ello disminuir la
importancia de Hegel, por supuesto) un lugar inexplicable e injustamente "olvidado" en tanto
fuente central de inspiracin filosfica marxiana.
Otra prueba de que este joven Marx mucho ms joven an que el siempre citado de los
Manuscritos era no solo un lector casi fantico de Goethe sino tambin que se identificaba
plenamente con los personajes del Fausto, es una carta que su preocupado padre le enva
increpndolo por no "disciplinarse" de una vez por todas en el estudio de la jurisprudencia que
l haba visto como la carrera ms prometedora para su hijo.
A veces le escribe apesadumbrado Enrique Marx a su hijo el 2 de marzo de 1837 no
puedo defenderme de ciertas ideas que me afligen y me inquietan, como sombros
presentimientos. Me veo invadido de repente por la duda, y me pregunto si tu corazn est
de acuerdo con tu inteligencia y tus cualidades intelectuales, si es accesible a los tiernos
sentimientos que constituyen aqu una fuente tan grande de consuelo para un alma
sensible, y si el singular demonio que se ha apoderado manifiestamente de tu corazn es
el espritu de Dios o, por el contrario, el de Fausto.
La impactante referencia a Fausto en la queja y el reproche paternos no constituye ni una
ancdota fortuita ni una metfora a vuelapluma. Pocos meses antes de esta carta, el joven
Marx tambin le haba enviado a su padre (despus de hacerle llegar varios cuadernos a
Jenny) un conjunto de poesas y epigramas lricos y satricos. En ellos se burlaba de la
literatura de entonces, a sus ojos chata y mediocre.

184

Como representantes del humanismo y del progreso explica en su biografa Cornu les
opone a Goethe y a Schiller y los defiende contra sus detractores, pequeoburgueses
limitados y pietistas que reprochaban a Schiller su idealismo y a Goethe su pantesmo [...]
Esos epigramas, en los que se expresa la admiracin del joven Marx por los grandes
clsicos de la literatura alemana, en quienes ve los representantes del humanismo alemn
moderno, son testimonio de su aversin por el pietismo reaccionario y el espritu limitado
de los pequeoburgueses.
Entre esos escritores que critica duramente el joven Marx se encontraba "casualmente" un
autor menor que parodiaba con su moralina el Guillermo Meister de Goethe. La profusa y
diseminada presencia de Goethe en esos encendidos epigramas estticos y filosficos
contextualizan y explican entonces la amarga referencia metafrica de la carta paterna al
"espritu demoniaco de Fausto" que se haba apoderado de su hijo y le impeda "encarrilarse"
en la carrera imaginada y planeada de antemano por la familia.
Ese estremecimiento vital que lo atraves ntimamente desde el comienzo de su vida
intelectual (mucho antes de ser seducido por las categoras hegelianas, no as por su prosa
que segn la carta a su padre de 1837 siempre le cost digerir, o aun de haber sufrido el
"encontronazo" terico con la economa poltica inglesa y el movimiento obrero francs) guiara
posteriormente sus proclamas e invocaciones a "transformar el mundo", vincular la filosofa con
la vida prctica y abandonar la mera erudicin libresca en aras de una concepcin del mundo
que se hiciera "carne en las masas".
Esa impronta juvenil goethiana le permitir a Marx elaborar una nocin de praxis
radicalmente ajena y opuesta a la del pragmatismo con la que errneamente muchos la
emparentan pues la categora marxiana jams se limita al mundo de la seudoconcrecin y
del sentido comn burgus, terreno donde encuentra su feliz sentido lo "til" y lo "prctico" tan
mentado por esa rama de la filosofa norteamericana. Por prolongacin, tambin le servir ms
tarde como reaseguro frente a la concepcin productivista de Benjamn Franklin que harn
suyas la socialdemocracia y el stalinismo pues para Marx la praxis no es jams asimilada de
manera causalmente lineal y exclusiva al mundo fabril de la industria, la fabricacin de
herramientas y el experimento.150

150 Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: "El conformismo, que desde el
comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica poltica, sino tambin
a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterior. Nada hay que
haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la
corriente. El desarrollo tcnico era para ella como el empuje del torrente con el cual crea estar nadando.
De all no haba nada ms que un paso a la ilusin de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente
del progreso tcnico, representaba (por s solo) una accin poltica. La vieja moral protestante del trabajo
celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccin. El programa de Ghota

185

La praxis marxiana, como la de Goethe, aspira a fundir la teora con la prctica y la filosofa
con el mundo de la vida, en una unidad superior donde el hombre rencuentra su vnculo con la
naturaleza. Esa es probablemente una de las fuentes olvidadas del "comunismo como
humanismo naturalista" que Marx expresa en los Manuscritos de 1844 y que no solo responde
al ideario materialista de Ludwig Feuerbach sino tambin al humanismo naturalista de Goethe.
Esa matriz compleja ser la base en la que se insertar la vinculacin perseguida por Marx
entre la concepcin del mundo y la poltica a travs de la historia, sintetizada magistralmente en
la introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel de 1843 (y relaborada en detalle
por los cuadernos carcelarios gramscianos).
Pero la presencia de Goethe no qued reducida a un pasajero ardor juvenil. Por ejemplo,
remarca Lifshitz que "de los poetas de la poca moderna, Marx situaba a Goethe en el
pinculo. Liebnecht relata la gran identificacin de Marx con el Fausto". Resumiendo esa
presencia permanente, agrega ms adelante Lifshitz que "en lo que se refiere a Goethe, para
Marx y para Engels era el Hegel de la poesa mundial".
El parangn entre Goethe y Hegel en el pensamiento de Marx que traza Lifshitz no
constituye una exageracin. Recordemos que Marx recurri tambin al verso de Goethe para
redondear y pulir, con la elegancia habitual de su pluma, el remate final del artculo "La
dominacin britnica en la India", el mejor resumen del primer paradigma modernista y
eurocntrico del Manifiesto (que abandonar en la dcada de 1860). (Vase ms adelante
"Marx en su [Tercer] mundo".)
Pero lo interesante es remarcar aqu cmo Goethe y su concepcin de la historia entendida
como un proceso "progresista y necesario" se encuentran presentes en ese fragmento y le
sirve a este Marx anterior al cambio de paradigma para justificar la dominacin de Inglaterra en
la India, mientras la cuestionaba solo en trminos morales y ticos. Los versos con los que
Marx terminaba ese artculo, extrados de "A Zuleika" (En Divn de Occidente y Oriente)
decan:
Si nos torturase esta pena,
Quin lamenta los estragos
si los frutos son placeres?
ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se hace de lo que sea el
trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros con el producto del
trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de la dominacin de la
naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad". (Cfr. W. Benjamin, "Tesis XI", en Sobre el concepto de
historia, p. 56.
Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis, alrededor de la cual gira la
reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente al trabajo productivo y fabril,

186

No aplast miles de seres

Tamerln en su reinado?
Ninguno mejor que ellos para resumir apretadamente una filosofa de la historia universal
notablemente emparentada con la "astucia de la razn hegeliana" asentada en el progreso y
la necesariedad del devenir histrico.
Un ao despus de escribir aquel clebre artculo sobre la India, el 3 de mayo de 1854, le
enva una carta a Engels en la que reaparece una vez ms casi veinte aos despus de sus
primeros poemas a Jenny el autor del Fausto: "En mis momentos de solaz, practico ahora el
espaol. He comenzado por Caldern. De su Mgico prodigioso el Fausto catlico Goethe
ha utilizado no solo ciertos pasajes, sino tambin la disposicin de escenas enteras, para su
Fausto".
Que casi veinte aos despus de su inicial acercamiento al Fausto, el autor de El capital
siguiera teniendo presente la obra se torna inteligible porque, como con los dramas de
Shakespeare, Marx saba casi de memoria la obra de Goethe. Y no solo el Fausto. Por
ejemplo, le escribe a F. Lasalle el 19 de abril de 1859 acerca del Gtz de Berlichingen (nombre
de un caballero alemn que particip en las guerras campesinas y que luego Goethe tom
como eje de una de sus obras). En esa carta critica al personaje histrico real: "En este tipo
miserable [subrayado de Marx] est, en su forma adecuada, el trgico antagonismo de los
caballeros contra el emperador y los prncipes, y por eso Goethe ha hecho de l,
justificadamente, un hroe". Este juicio cobra sentido en la comparacin que Marx hace all
entre el tratamiento goethiano de aquel caballero con el que Lasalle hizo en Franz von
Sickingen, titulo de un drama de Lasalle criticado por Marx.
Su amor juvenil por la obra y el pensamiento de Goethe se mantuvo entonces inclume a lo
largo de los aos. No solo lo encontramos en su correspondencia y sus artculos periodsticos,
entremezclado con los temas ms diversos y variados. As tambin ms tarde, en "Confesin"
(un cuestionario que Marx le respondi a mitad de los 60 a su hija Laura), mencionaba a
Goethe como uno de sus tres grandes poetas favoritos. Los otros dos eran, por supuesto,
Shakespeare y Esquilo. (Vase apndice IV.)
Tambin en El capital, como no poda ser de otra manera, encontramos intercaladas sin
cita explcita referencias expresivas correspondientes al Fausto. Por ejemplo, aquella donde
el capitalista utiliza irnicamente palabras de este ltimo frente al descubrimiento de que la
fuerza de trabajo produce ms que lo que ella misma vale sin cometer por eso injusticia...,
aclara Marx. Ante el descubrimiento de tal hecho "mgico", presupuesto de la extraccin del
como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas mallas de la modernidad capitalista
europea.

187

plusvalor, la figura del capitalista que dibuja Marx responde lacnicamente "me hace rer",
expresin que Goethe haba puesto en boca de Fausto ante la primera aparicin de
Mefistfeles bajo la figura de un estudiante metamorfoseada a partir de un perro (Fausto,
primera parte, gabinete de estudio). Tambin Marx utiliza all una comparacin metafrica en la
que equipara el automovimiento del capital (valor que se valoriza a s mismo y genera,
mediante el uso de trabajo impago, un plusvalor) con una rata "que tiene en su cuerpo el amor",
estribillo de una cancin que se canta en la escena de la taberna de Auerbach en la que
Mefistfeles realiza una de sus habituales hechiceras con el vino frente a los alegres
parroquianos.
Ese numeroso y diseminado recurrir a la poesa y a la prosa de Goethe en los escritos ms
variados de Marx desde los anteriores a los Manuscritos hasta El capital nos inducen a
extraer al menos dos conclusiones. La primera, que Marx nunca abandon su admiracin
esttica por el poeta alemn y, la segunda y ms importante, que tampoco reneg nunca de su
juvenil humanismo praxiolgico goethiano (lo cual tampoco implica remplazar a Shakespeare
por Goethe y sostener que la unidad paradigmtica del pensamiento de Marx... gira en torno al
Fausto).
Eso nos lleva entonces a asumir que si Shakespeare le proporcion de manera genial a
Marx " la escenografa" del drama clasista contemporneo y le permiti identificar el carcter
fantasmagrico que asuman los contendientes el comunismo, topo y espectro, en un polo; y
el valor devenido capital fetichizado por la sociabilidad tambin espectral del trabajo abstracto,
en el otro; Goethe, en cambio, le aport la direccin filosfica central desde donde intentar
resolver ese drama: la filosofa humanista y activista de la praxis. Ambos afluentes se
entrecruzan y confluyen en la imparable y poderosa catarata de la negatividad dialctica eje
del mtodo marxiano pergeada por Hegel.
En esa misma direccin, resulta por dems productivo subrayar la nutrida, espesa y
compleja trama de paralelismos entre el virtuoso cincelador de la poesa (Goethe, admirador de
Shakespeare), el gran maestro del concepto racional (Hegel) y el incansable fogonero de la
revolucin social (Marx). En todos ellos nos encontramos ante un anlogo aliento praxiolgico
que, si en la vinculacin Hegel-Marx se asienta sobre un movedizo suelo dialctico, en la
relacin Goethe-Marx se constituye a travs de un irrefrenable impulso humanista totalizante.
Todos ellos sobre todo Goethe y Marx pertenecen a una misma familia de pensamiento
que si bien mantiene una importante deuda con el Clasicismo y la Ilustracin, al mismo tiempo
incorpora no pocos motivos ideolgicos (y estticos) romnticos. La particular simbiosis y
amalgama de clasicisimo totalizante y romanticismo (en su caso anticapitalista) que logra Marx
con su filosofa de la praxis es quiz la mejor herencia que nos leg esta tradicin para una

188

crtica actual de la modernidad capitalista globalizada y de su racionalidad tecnolgica

fetichista.
En cuanto a la actitud de Engels frente a Goethe, nos encontramos con un aliento
sumamente similar al entusiasmo casi fantico de Marx, sin por ello soslayar algunos
matices. Ya desde su primer artculo periodstico (Cartas del Wuppertal", marzo de 1839)
Engels se refiere a Goethe simplemente como "el poeta" y en esa llamativa ausencia de
mayores informaciones podemos medir el grado sumo de admiracin que le tena. En ese
sentido no existen prcticamente diferencias con Marx.
Para Engels, Goethe es el poeta ms grande. Llega incluso a ubicarlo por sobre
Shakespeare:
Hasta aqu, el problema ha sido siempre qu es Dios? plantea Engels en 1843 Y la
filosofa alemana ha resuelto este problema contestando: Dios es el hombre [...] La
verdadera esencia del hombre es mucho ms hermosa y ms sublime que la esencia
imaginaria de todos los "dioses" posibles, los cuales no son en rigor, ms que el reflejo ms
o menos oscuro y deformado del hombre mismo [...] Todo esto est tambin en Goethe, el
"profeta" y quien tenga ojos para ver bien puede leerlo en l. A Goethe no le gustaba tener
que vrselas con "Dios"; esta palabra le causaba desazn, solo se senta a gusto en lo
humano [...] En este sentido, ni los antiguos ni Shakespeare pueden parangonarse con l.
Una aseveracin taxativa que ni siquiera Marx se haba animado a hacer.
Pero si la admiracin de Marx por Goethe exceda el plano de lo esttico para prolongarse
directamente hacia su concepcin especficamente filosfica de la praxis, en Engels nos
encontramos en seguida con un notable matiz, ya que afirma que filosficamente Goethe era
apenas un paso inferior y previo a Hegel (otra aseveracin que tampoco lleg nunca a plantear
Marx). Su herencia entonces quedara recluida exclusivamente en el plano humanista de la
literatura, excluyendo el filosfico: "Pero esta acabada humanidad y esta superacin del
dualismo religioso solo pueden ser comprendidas en todo su alcance histrico por quien se
halle familiarizado con el otro aspecto del desarrollo nacional de Alemania, que es la filosofa".
As Engels excluye a Goethe de ese "otro aspecto". Y contina: "En la filosofa alemana
moderna aparece, en efecto, desarrollado y argumentado lo que Goethe solo pudo proclamar
intuitivamente, de un modo proftico."152 Esta tesis ser despus adoptada y desarrollada
largamente en los mencionados estudios de Lukcs sobre el Fausto.
Al poco tiempo, Engels vuelve sobre Goethe e introduce una nueva apreciacin. El impulso
renovador casi diramos revolucionario solo lo habra tenido en su juventud. Principalmente
152 Cfr. F. Engels, "Sobre Alemania", [carta I, 25 de octubre de 1845], en F. Engels, ob. cit., pp. 570-571.

189

en su Gtz de Berlinchingen, que Engels caracteriza como "el homenaje dramtico del poeta a
la memoria de un rebelde". Lo mismo sucedera con Los bandidos de Friedrich Schiller. "Pero
estas obras eran agrega Engels el fruto de la juventud de sus autores; con los aos. los
poetas fueron renunciando a toda esperanza; Goethe acab limitndose a escribir versos
satricos llenos de encono... Hasta las mejores y ms descollantes cabezas de la nacin
renunciaron a cifrar cualquier esperanza en el futuro de su pueblo".153 Una tesis que luego
extendera tambin a Hegel, a la hora de explicar su evolucin intelectual y de criticar la
"reconciliacin".
A los pocos aos, contestando en 1847 un trabajo de su compatriota Karl Grn [seudnimo
de Ernst von der Haide] titulado Sobre Goethe desde el punto de vista humano y aparecido en
1846, Engels vuelve sobre el gran poeta y redacta casi treinta pginas154 de virulenta polmica
en torno al "socialismo verdadero" una corriente pequeoburguesa duramente cuestionada
tambin en el Manifiesto y en La ideologa alemana por esa misma poca del cual era
partidario Grn. En una nota al pie de la edicin alemana de 1890 del Manifiesto el viejo Engels
caracterizaba a Karl Grn como "el principal representante y tipo clsico de esta miserable
escuela" a la que la revolucin de 1848 "barri y quit a sus partidarios el deseo de seguir
haciendo socialismo".
En ese trabajo de Engels, que en realidad se vale de Goethe para demoler a Grn, queda
perfectamente claro que no solo vena haciendo referencias al autor del Fausto desde su
primer artculo periodstico sino que adems haba ledo y con todo detalle las obras completas
de Goethe. Cita all fragmentos de casi todos sus libros. Lo ms sugerente de ese anlisis
engelsiano mucho ms largo que cualquiera de las referencias de Marx sobre "el poeta" es
la caracterizacin social y terica que hace de Goethe. Aunque lo llama al final luego de una
serie extendida de duras crticas a su "filistesmo" y a sus ambigedades "grande y genial",
"temperamento demasiado universal" e incluso "el mayor poeta alemn", como haba hecho
aos antes, ahora no deja de reprocharle su "doble actitud frente a la sociedad alemana de su
153 Cfr. F. Engels, "Socialismo alemn en verso y prosa" [21 de noviembre-9 de diciembre de 1847], en
C. Marx y F. Engels, Cuestiones de arte y literatura, pp. 96-119. Que en esta antologa y en otras
similares referidas "al arte y a la literatura" nunca se incluyan las poesas y epigramas juveniles de Marx
resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literariamente "son nulas" Mehring dixit nos
proporcionan pistas invaluables acerca de la formacin cultural y filosfica de Marx. En cuanto a la
contraposicin engelsiana entre rebelin y complacencia en Goethe, fue compartida por Benjamin en su
artculo biogrfico "Goethe", originariamente escrito en 1926 para la Gran Enciclopedia Rusa. Sin
fundamentarse en Engels, Benjamin llegaba a la misma conclusin: "Goethe no poda pensar la cultura
burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado feudal enoblecido". (W. Benjamin, Dos
ensayos sobre Goethe, p. 153.)
154 Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tambin amaba
a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas padre, Walter Scott, William Shakespeare, Miguel de
Cervantes y Honorato de Balzac.

190

tiempo". Aqu es donde Engels utiliza el mismo recurso que us al analizar a Hegel, en quien
diferenciaba mtodo (revolucionario y aprovechable) y sistema (reaccionario y desechable). De
un modo anlogo resalta aqu la rebelin del gran poeta contra el atraso alemn, aunque le
critica su complacencia con el orden establecido: "Hay en l una lucha continua entre el poeta
genial, al que la misre [miseria] de su ambiente repugna, y el sabio hijo del consejero de
Francfort, a su vez consejero secreto de Weimar".
Frente a esa larga enumeracin de crticas engelsianas a Goethe que abarcan
prcticamente todo el artculo, intentando as deslegitimar la reivindicacin que Grn haca del
autor del Fausto nos topamos con un matiz nada despreciable en relacin con Marx. Si este
ltimo lo adoptaba, tanto en sus poesas como en su correspondencia familiar, como el primer
gua en sus pasos iniciales "hacia la accin prctica" (que tanta preocupacin le provocaban a
su padre), para este artculo de Engels, en cambio, "Goethe presentado como crtico de la
sociedad provoca, efectivamente, estupor".
No solo existe un notable desbalance entre el juicio equilibrado de Engels y el apasionado
de Marx (que bien podra ser explicado por la dismil formacin terica juvenil de ambos o
tambin porque cada vez que Engels entraba en polmica, extremaba al lmite sus opiniones
borrando todos los matices que s pona en primer plano en otros escritos). Tambin hay entre
ellos una diferencia en torno al alcance terico del humanismo praxiolgico y totalizante
goethiano. Mientras, para el joven Marx, la aspiracin fustica humanista lo llevaba
rpidamente a desconfiar de las especulaciones vacas y abrazar con toda "voluntad" el largo y
venturoso camino de "la accin prctica" (otorgando de este modo a Goethe un carcter
filosfico que excede de lejos el mero brillo esttico); para Engels, en cambio, "las palabras
hombre y humano [...] en Goethe, especialmente, tienen en general un valor poco filosfico,
un valor carnal". Se repite entonces ese intento por presentar a Goethe como un antecesor,
como un peldao inferior de carcter potico que simplemente servira como trampoln
para subir, ascender y entrar al sistema hegeliano. Aunque es problable que en este juicio
engelsiano haya pesado el intento de Grn por espiritualizar a Goethe y convertirlo en
especulativo.
No obstante este sealamiento, para hacerle realmente justicia no deberamos soslayar u
olvidar en ningn caso que el viejo Engels, cuando se propuso continuar la tarea hegeliana de
construir tericamente una "dialctica de la naturaleza" (su herencia filosfica sin duda ms
endeble y olvidable) recurri, para sintetizar brillantemente el conjunto de su teora a dos frases
programticas y a la vez emblemticas. Una, extrada del prefacio a la Filosofa del derecho de
Hegel ("todo lo real es racional") y otra, del Mefistfeles goethiano ("todo lo que existe merece
perecer" [tambin traducido como "merece ser aniquilado"]. Frase que a su vez Goethe haba

191

probablemente tomado obviamente como homenaje y sin cita del Hamlet de Shakespeare,
en el cual la Reina, madre de Hamlet, le deca a su hijo ante lo irremediable de la muerte de su
padre: "ya sabes que es lo comn, todo lo que vive debe morir" (Hamlet, escena II). En esa
interseccin entre Hegel y el Goethe admirador de Shakespeare, encontr Engels el ncleo de
la negatividad y la contradiccin dialctica que todo lo mova y superaba.
Al destacar en el primer plano del pensamiento marxiano la encandilante y al mismo tiempo
soslayada presencia de Goethe,155 no pretendemos diluir ni licuar en la oscuridad de la noche
posmoderna donde todos los saberes se vuelven pardos la densidad, la historia y la
especificidad propia de cada uno de los mltiples discursos (cientficos, filosficos, literarios,
histricos, econmicos, etc.) de los que se vali Marx. Por el contrario, pretendemos
recomponer en su integridad la matriz ms originaria y profunda de su filosofa de la praxis, el
eje general sobre cuya sntesis se alinearon y se articularon cada uno de esos discursos y esas
disciplinas.
En definitiva, la imponente, disruptiva y siempre soslayada presencia de Goethe en el
pensamiento ms profundo de Marx nos permite recuperar y reconstituir en todos sus matices
siempre recortados por el DIAMAT y subsumidos de manera caprichosa y unvoca en la
herencia ilustrada dieciochesca la riqueza originaria de la que se nutri su humanismo
praxiolgico revolucionario. Humanismo praxiolgico que se conform en su espritu (y no solo
en su letra) en la compleja sntesis de la dramaturgia shakespeareana y el romanticismo del
joven Goethe, la ilustracin de los enciclopedistas franceses y el racionalismo dialctico
hegeliano, los descubrimientos ricardianos y las utopas socialistas y libertarias francesas.
Pasemos entonces a ese infierno tan temido llamado Hegel.

El trabajo como praxis desalienada en Marx

Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente a los hegelianos
ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo tiempo fue crtico de la
filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro muerto, subrayando en este
segundo caso cunto valor tiene el pensamiento de Hegel y cunto lo emple l mismo en la
elaboracin de El capital.
155 Sostiene Smith: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la posee y no se
propone usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es igual a la cantidad de
trabajo que le permite comprar, o de la cual le permite disponer. (Adam Smith, La riqueza de las
naciones, en La economa poltica clsica, p. 31.) En esta misma lnea plantea Ricardo: "El valor de una
cosa, o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depende de la cantidad
relativa de trabajo que se necesita para su produccin y no de la mayor o menor retribucin que se
pague por ese trabajo". (David Ricardo, Principios de economa poltica, p. 27.)

192

Sobre la Fenomenologa, Marx realiz una crtica global en sus Manuscritos de 1844. All,
despus de haber abandonado el fallido intento de continuar poticamente tras la huella de
Goethe y desde una ptica muy cercana al punto de vista filosfico de Feuerbach, cuestion el
acriticismo del pensamiento de Hegel que en su opinin originaba una actitud filosfica
positivista, empirista" e idealista. Esta inicial atribucin de acriticismo hacia Hegel se asienta
en Marx en dos pilares: 1) en el planteo logicista la hipstasis lgica segn el cual Hegel
jams saldra de la esfera del pensamiento lgico-abstracto, incluso cuando tematiza los
problemas de la alienacin, el trabajo y la superacin de la objetivacin, y 2) en la
interpretacin marxiana segn la cual el Espritu al que se refiere Hegel es pura lgica o
historia espiritualizada. En ambos casos la historia real se deja, segn Marx, tal cual es y se la
supera solo en el pensamiento, de ah la caracterizacin de acriticismo.
Siempre el eje es la diferencia esencial que Marx mantiene con su maestro en torno a las
relaciones entre historia y lgica. Lo contrario (el "poner la dialctica sobre los pies") invierte el
camino de la lgica a la historia y a la praxis, no de la metafsica de la Idea a otra idntica, pero
de la Materia.
No obstante esta crtica, Marx valor sobre todo la concepcin antropolgica hegeliana
desarrollada en la Fenomenologa, que concibe al hombre real como un sujeto en proceso de
constitucin histrica a partir del trabajo. Incluso lleg a sostener que en esta obra existe de
manera oculta e implcita (muchas veces opacada por el lenguaje) toda una crtica real de la
enajenacin del hombre y de la sociedad que la engendra.
En cuanto a la categora de trabajo, Marx plantea en 1844 que la actividad laboral tiene en
Hegel una significacin abstractamente espiritual, por lo tanto el trabajo al que se refiere este
sera un trabajo puramente espiritualizado, donde los elementos materiales se desdibujaran.
Marx sostiene que Hegel solo vio en la mayor parte de la Fenomenologa los aspectos positivos
del trabajo, y en esto adopt "el punto de vista de la moderna economa poltica".
En esos escritos de 1844 el trabajo es conceptualizado como la praxis vital creativa que
define al ser humano, como la vida productiva misma, como la esencia implcitamente
fustica del hombre. Pero cuando plantea este juicio tan taxativo, Marx no est pensando en
el trabajo fabril, en la actividad humana rutinizada y disciplinada por el capital, en el sujeto
alienado y domesticado. Tiene en mente, por el contrario, una nocin ampliada del trabajo
como sinnimo de creacin incluso usa reiteradas veces el paralelismo entre esta praxis
desalienada y el juego, es decir, la actividad ldica y el arte.
A esta praxis humana constituyente se le atribuye carcter consciente y en ello residira la
principal diferencia entre el hombre y el animal. Se ejerce sobre la naturaleza, a la que Marx
llama el cuerpo inorgnico (tanto en los Manuscritos de 1844 como en los de 1857-1858)

193

pues constituye la prolongacin del cuerpo orgnico del hombre, y si no est enajenado, el
trabajo es concebido como libre e incluso se plantea que puede llegar a ser regido por las leyes
de la belleza. Si, en cambio, est enajenado, como sucede en la sociedad capitalista, donde el
capital (trabajo pretrito acumulado devenido extrao y opuesto a su productor) domina al
trabajo vivo, este se convierte en trabajo forzado, encadenado, por tanto, no libre. El trabajo
en ese caso reactualiza su origen etimolgico: se transforma en una tortura, como bien advirti
Paul Lafargue en El derecho a la pereza.
De esta manera se produce, segn Marx, una inversin radical: la esencia del hombre el
trabajo como praxis totalizante y desalienante deviene lo opuesto a la existencia del hombre
mismo, quien cuando realiza esta actividad vital esencial se siente un animal, y, por el
contrario, solo cuando realiza aquellas actividades que son humanas pero que no son
especficas del gnero porque tambin las realizan los animales (comer, beber, copular, etc.),
se siente verdaderamente humano. Hay all una inversin de lo inmediato y lo mediato.
Pero en 1844 Marx no diferenciaba an los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo, al
tiempo que tampoco aceptaba la teora del valor de los clsicos, y, en consecuencia, no haba
alcanzado a integrar en su propia teora la categora de plusvalor, a su vez sustento principal
de su teora crtica de la explotacin del hombre por el hombre. Por lo tanto, su crtica de la
economa poltica en estos aos, a pesar de la riqueza conceptual, la profundidad filosfica y la
belleza literaria, no alcanza a rebasar su lmite originariamente antropolgico. Si esto es cierto,
debemos estar sumamente alertas en el momento en que intentemos ascender desde esta
caracterizacin abstracta del trabajo, en sus contenidos antropolgicos comunes a todas las
pocas, a la categora tal como se expresa en sus formas ms concretas y delimitadas
histricamente, sobre todo, cuando la pensemos en sus relaciones con la teora del valor.
Marx desarrolla, a partir de los manuscritos de 1857, el descubrimiento fundamental de la
diferencia existente entre el trabajo que realiza el obrero y la capacidad laboral que este
posee. A esta ltima la llamar definitivamente fuerza de trabajo en los Grundrisse pero,
sobre todo, en El capital (1867), distinguindola del trabajo en general. La capacidad laboral o
fuerza de trabajo es la capacidad potencial de realizar un trabajo que tiene encerrada en su
cuerpo y en su cerebro el obrero, mientras que, a partir del descubrimiento de esta diferencia,
el trabajo ser caracterizado como el proceso de intercambio actual no meramente
potencial entre el hombre y la naturaleza, que permite al primero vivir y reproducir su
sociedad. Esta distincin constituye uno de los pilares explicativos sobre los que se asentar la
teora de la plusvala, la de la explotacin, la de la acumulacin, etctera.
Cuando Marx analiza en sus textos de madurez el proceso de trabajo en general, comn a
todas las pocas, lo define como "un proceso en que el hombre media, regula y controla su

194

metabolismo con la naturaleza". En este proceso, la mediacin que insiste nuevamente con
la idea de 1844 tomada de Goethe y de Hegel corresponde especficamente al hombre, a
diferencia de los animales, es una actividad orientada a un fin. Dicho fin se encuentra antes
(idealmente, sin existencia material) en la imaginacin del que realiza el trabajo y luego se
objetiviza en el producto de su praxis. En lo natural (sobre lo que se realiza la mediacin) el
hombre no solo imprime una forma sino que tambin realiza sus objetivos y fines, los que dejan
de ser meramente ideales y potenciales para metamorfosearse en formas objetivas actuales.
En esta caracterizacin de 1867, Marx distingue tambin los instrumentos de trabajo, la
materia prima (elemental y secundarias, y lo principal): la capacidad humana potencial de
trabajar (la fuerza de trabajo), los que podemos ubicar en su conjunto en el mbito de las
fuerzas productivas (cuando la escuela althusseriana intentaba explicar estos pasajes
priorizaba sobremanera nicamente los instrumentos de trabajo, soslayando la presencia
humana; construa as los grmenes de un tecnologismo fetichista).
Como vemos, en 1867 Marx retoma de la Fenomenologa el concepto de trabajo
subrayando la teleologa de esta actividad como mediacin entre el hombre y la naturaleza. Y
adems extrae, desarrollndola, la concepcin ontogentico-antropolgica de que el hombre se
autoconstituye (a diferencia de los animales) a partir de su praxis desalienante. Y tambin
reutiliza la idea segn la cual mediante el trabajo el hombre pone fin a la objetividad absoluta
natural y comienza a construir una nueva objetividad humana y social, mediada plenamente por
esta actividad. He aqu la razn por la cual la categora de trabajo, como forma especfica que
reviste la praxis humana en este desarrollo terico de la madurez, sigue siendo preponderante
por sobre la categora de materia (objetiva). El trabajo como creacin y produccin central
en los Grundrisse sigue ocupando el mismo papel en El capital, como praxis. La materia
natural es solo el medio donde ejerce su capacidad laboral el ser humano explotado. La "piedra
de toque de la dialctica", nuevamente, no es la naturaleza. Ella, en s misma, no est an
mediada por la praxis.
Habamos entonces llegado a la conclusin de que en la Fenomenologa quedaba cerrado el
paso al reconocimiento por parte del seor porque su esencia devena lo opuesto de lo que l
quera ser, y, en cambio, se abran nuevas perspectivas latentes para el siervo a travs del
trabajo. La introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel y los Manuscritos de
1844 retomarn estas perspectivas prefiguradas por Hegel acerca de las potencialidades del
sujeto histrico proletariado, a partir de la teora marxiana de la revolucin en la cual este
sujeto es pensado en 1843 como el resumen de todas las carencias de la sociedad. En 1844 lo
har por el lado de la crtica al hombre enajenado (y al trabajo enajenado).

195

El capital se sita en esta misma lnea de continuidad, en cuanto a la centralidad que en

este laboratorio terico sigue ocupando la dimensin antropolgica, y por lo tanto genrica, de
la categora trabajo como praxis. Pero notemos que a partir de esta ltima obra (mejor dicho
desde los Grundrisse) se introduce una inflexin disruptiva en el interior mismo de la teora
como consecuencia de haber distinguido los dos mbitos analticos anteriormente sealados (el
tcnico material de las fuerzas productivas y el de las relaciones sociales de produccin).
El del concepto trabajo como forma de praxis, que antes se analizaba en una sola dimensin
se desdobla ahora en dos niveles distintos: uno comn a todas las pocas (el antropolgico,
que nosotros ubicamos en la lnea de continuidad con la Fenomenologa y con los textos
juveniles de inspiracin goethiana) y otro, constituido en realidad como la autntica y verdadera
novedad terica, que aprehende la categora en una nueva dimensin, especfica y plenamente
historicista. En ese desdoblamiento historicista se ubica la discontinuidad epistemolgica entre
Marx, por un lado, los economistas clsicos y Hegel, por el otro.
Al proceso de trabajo en general, comn a todas las pocas, lo llamar Marx proceso
laboral o proceso de trabajo. En cambio, al que corresponde histrica y especficamente a la
poca capitalista lo designar proceso de valorizacin. El segundo, que corresponde al
mbito de las relaciones sociales de produccin en cuyo radio terico se sita la novedad de
este concepto, es la clave explicativa de su teora del valor y solo se lo puede entender si se ha
distinguido anteriormente, como lo ha hecho Marx en los pasos previos de El capital, entre las
nociones de trabajo y fuerza de trabajo.
Ya Hegel haba tratado de explicarse la naturaleza de la actividad laboral atendiendo tanto a
sus caractersticas ontogenticas en la constitucin del hombre, como a aquellas otras que
corresponden a la sociedad mercantil. Con las primeras Marx concuerda (aunque le critique a
Hegel la operacin terica de espiritualizar el trabajo). Veamos qu sucede con las segundas.
All reside, en este problema, el eje diferencial entre ambos pensadores.
Cuando Hegel se ocupa de la teora del valor, por derivacin analtica haba llegado al
concepto de trabajo e incluso al de trabajo abstracto ( 198). Cabe preguntarse entonces por
las notas fundamentales de la abstraccin de este trabajo, pues se podra llegar a pensar que
utiliza el mismo concepto que Marx emple para explicar el proceso del fetichismo y criticar la
economa poltica.
Pero, como ya vimos, Hegel entiende la abstraccin del trabajo (concebida como la
separacin de lo particular cualitativo), implicada en la progresiva simplicidad de este sin salirse
nunca de los lmites puramente cuantitativos. Y en este punto se sita en el mismo nivel lo
que es de por s un gran logro para un filsofo de la poca y del medio atrasado en que vivi
de los economistas britnicos.

196

Tanto los economistas clsicos (sobre todo Smith y Ricardo) como Hegel, reducen el valor a
la sustancia del valor: el trabajo. Este trabajo, captado en su abstraccin de las cualidades
especficas, como cantidad, es para ellos la sustancia del valor. Por lo tanto toman esta
sustancia del valor en trminos puramente cuantitativos.156 Esta es la razn por la cual no
llegan a captar la sustancia del valor (el trabajo abstracto) en trminos cualitativos. Esto es,
como expresin del fetichismo de las relaciones sociales, donde el proceso de produccin
adquiere la forma social de produccin mercantil, el trabajo toma la forma de trabajo abstracto y
el producto del trabajo se metamorfosea en la forma social de valor. Y, por no tematizar la
sustancia del valor en su determinacin cualitativa, la abstraccin del trabajo de la cual tratan
queda inexorablemente circunscripta al mbito de lo til o, a lo sumo, al de lo cuantitativo.157
En la perspectiva historicista radical con la cual Marx aborda y despliega la categora en sus
dimensiones cuantitativas y cualitativas reposa la razn ltima de la diferencia central en
cuanto al concepto de trabajo y al de su correspondiente abstraccin (no ya en sus ribetes
antropolgicos sino en sus determinantes histricas). El historicismo es el que nos permite
comprender en toda su extensin la distancia epistemolgica que separa a Hegel y Marx. Al
mismo tiempo, nos acerca a la novedad terica que este ltimo introduce en cuanto a la crtica
de la economa poltica.158 Es en este terreno historicista donde se sita la discontinuidad
epistemolgica entre uno y otro pensador, y no en el pasaje de una metafsica basada en la
Idea a otra sustentada en la Materia
Reconstruir el itinerario epistemolgico que pasa por las estaciones Goethe-Smith / RicardoHegel-Marx en torno a las categoras de praxis y trabajo no se reduce simplemente, ya lo
hemos acotado, a un mero ejercicio filolgico. Al mismo tiempo, nos interesa poner de relieve
(como alguna vez le escribi Rosa Luxemburg a Franz Mehring), que "el socialismo no es,
precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y
poderosa concepcin del mundo". Reconstituir la increble riqueza inicial achatada y
156 Criticando la perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a travs de l con toda la
economa poltica en la que se bas Hegel, diciendo: "Y esta falsa concepcin del dinero en Ricardo
obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en el hecho de
que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista su determinacin
cualitativa, a saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio de la enajenacin
(alienacin), tiene que representarse necesariamente como un trabajo social abstracto, como un trabajo
social". (C. Marx, Historia crtica de la teora de la plusvala, t. V, p. 34.)
157 Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica desarrollada en
El capital sostena Marx que "Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carcter del trabajo
[subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la
comprensin de los hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmediato en el primer
captulo); 2) El tratamiento de la plusvala independientemente de sus formas particulares, beneficio,
inters, renta del suelo, etc.. (Carta de C. Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867], en
Correspondencia, p. 191.)

197

censurada hasta el paroxismo en la poca de los manuales que ese "movimiento de cultura"
tuvo en sus fundadores se torna, para una lectura contempornea de Marx, una tarea
impostergable.
Por otra parte, adems de permitir comprender a fondo la naturaleza esencialmente
cualitativa de la teora crtica del fetichismo y del valor, ese estudio tambin permite
pertrecharnos para el anlisis del trabajo en las nuevas condiciones del capitalismo mundial.
Como parte de la actual estrategia del capital encaminada a superar la crisis contempornea
se producen innovaciones tecnolgicas y organizacionales que toman por eje justamente el
proceso de trabajo. Las razones que motivan esta introduccin tienen un doble origen. Existen
motivaciones de tipo macroeconmico que remiten a las exigencias de disminucin de los
costos de produccin y aumento del plusvalor relativo para poder contrarrestar la tendencia a la
cada de la tasa de ganancia, y permitir de este modo la reproduccin en escala ampliada y la
competencia en el mercado mundial, pero tambin razones de tipo poltico y cultural. Estas
ltimas aluden a la crisis de las formas taylorista y fordista de mando, dominacin y control del
capital sobre el trabajo. Control sobre los sujetos sociales y disciplina sobre las subjetividades
particulares.
En esas nuevas modalidades que reviste el modo de organizacin capitalista laboral, no solo
el trabajo muscular se ve expropiado sino tambin y sobre todo el trabajo cerebral y el
saber cientfico (all estn los famosos "crculos de calidad"). Ya Marx en los Grundrisse y en
los manuscritos sobre la tecnologa haba sealado su tendencia inmanente hoy
universalizada a expropiar tambin la ciencia y el saber obreros.
En esos mismos Grundrisse Marx intentaba analizar la frmula de la tasa de plusvalor
(pv/cv, plusvalor sobre capital variable, que da como resultado la proporcin o el grado de
explotacin del trabajo) desde el ngulo del tiempo de vida expropiado. Llegaba a la conclusin
de que el plusvalor era en realidad la coagulacin cristalizada de una actividad forzada que
poda ser, en una sociedad no regida por el capital, simplemente tiempo libre de vida, tiempo
de no trabajo, tiempo de libertad ms all de la ruda necesidad.
Hoy el capital, como un Mefistfeles insaciable y repleto de ira, todo lo devora. Subsume
tanto el trabajo manual como el intelectual, crece y se alimenta de ambos. Subsume tambin la
ciencia, la naturaleza, la imaginacin, las fantasas, el tiempo libre, la vida toda. Un monstruo
hambriento, demoniaco y cebado de sangre humana, imposible de educar, "civilizar" y
convencer. Solo queda un camino para terminar con l y no es precisamente un "pacto" o un
"contrato"...

198

Economa y poder
La guerra / el combate es el padre de todas las cosas, el rey de todas, a unos los ha convertido
en dioses, a otros en hombres; de estos, ha hecho a unos esclavos y a otros libres.
HERCLITO
Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla", el
capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los
pies.

CARLOS MARX
El capital
Hasta el enemigo ms acrrimo siempre le reconoci a Marx una cuota de razn. Despus de
todo, haba descubierto la importancia del "factor econmico" en la vida social... Muchos
seguidores Aquiles Loria fue el ms exagerado y consecuente de todos, pero no el nico
coincidieron. Lo social se explica y se transforma nicamente a partir de lo econmico... La
revolucin debe tocar "lo econmico"... Tengamos confianza en que las relaciones de poder,
culturales, ideolgicopolticas vendrn detrs y despus de la locomotora econmica...
Seamos optimistas!, la rueda de la historia no se puede parar...
Como el DIAMAT y el HISMAT en los cuales se asienta esta visin economicista ha
entrado en una crisis terminal. Mientras ampla cada vez ms su reproduccin ideolgica, el
capitalismo no satisface econmicamente necesidades de reproduccin material de la
poblacin. Sin embargo, sigue existiendo. Aun matando a millones (hambrunas que recuerdan
las medievales, pestes, guerras, torturas masivas, etc.), goza por el momento de buena
salud.159 Una salud relativa, es cierto, que convive con la crisis. Pero esta no lleva
automticamente al derrumbe, aun cuando muchos sigan sentados esperando mientras se les
va tristemente la vida. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir as y reproducirse durante tanto
tiempo es porque, adems de la explotacin, en el ejercicio del poder hubo un plus que
evidentemente pas inadvertido, la dominacin.

159 Este diagnstico fue realizado, obviamente, antes de las rebeliones de Seattle, Davos, Gnova,
Buenos Aires, etctera.

199

Marx estudi ambos procesos, explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue
castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica de las
empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante concepcin hoy salta a
la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo volvamos
sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo?
En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Marx
analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investigacin
luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho, de Hegel, en el bienio 1843-1844, adoptar
la identidad comunista y haber tomado contacto con el movimiento obrero. All intentaba
exponer en corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia.
Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica ms
importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis", atendiendo al mismo tiempo a
tres instancias: 1) el papel central que este escrito le otorgaba a la esfera ideolgico-poltica, la
de la hegemona; 2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la conciencia
social; y 3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad la clase obrera
el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica "fuerzas
productivas-relaciones de produccin" no era "objetiva" en forma absoluta sino que sintetizaba,
por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto.
Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico se ley
invariablemente como la reafirmacin tajante del "objetivismo" social (garanta de "la
cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como una
locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin
totalmente al margen de la praxis entre las todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas
de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las
relaciones de produccin (transformadas en la relacin hombre-cosa y no hombre-hombre).
A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de
raz arquitectnica,160 la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en
todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales de su pensamiento.
La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este
pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias constituye
en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya
160 "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una

200

desde su juventud uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una

bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas.161
El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores formados en
el DIAMAT, consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristaliz en el
discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este
proceso de coagulacin y cansancio mental encierra implcitamente un cmulo de dificultades.
Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una
visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaciones
de produccin y de las fuerzas productivas, donde se producen, circulan y consumen las
mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de conciencia
social. Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo
dicotmico se basaba en un "estado de naturaleza" (donde primaba la economa y lo privado) y
un "estado civil" o poltico (donde naca la poltica y lo pblico). El socialismo simplemente
prolongara la ideologa del nacimiento de la revolucin burguesa en general.
Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder? El poder se terminara
cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, cayndose as
en una concepcin fetichista de este, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando
insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a
travs del Estado como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica", en el
debate con Bauer). Recordemos, adems, que su crtica madura del fetichismo trabaja sobre la
reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, el capital, el Estado, la cultura, etctera.
A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura se obstinaba en reducir El capital a
un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin,
desconectando a ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se soslayaron
rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical
cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el
fundamento de la poltica no reside en "la paz" ni en "el acuerdo" sino en la violencia y en la
guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de
un proceso de lucha anterior). Con semejante simplificacin como teln de fondo, se ha
cuestionado la existencia en Marx de una teora de la poltica y el poder.
Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 Marx haba planificado escribir un libro
especfico sobre el Estado anlogo a El capital y nunca lo pudo concretar, entonces

superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.

(C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 10.)
161 Cfr. Ludovico Silva, El estilo literario de Marx, p. 22.

201

parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo momentneamente como
hiptesis algo de por s cuestionable: que la poltica y el poder estn resumidos nicamente en
la esfera estatal).
En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa y el
poder son concebidos como dos territorios que no se cruzan. El capital expondra entonces el
funcionamiento automtico de "la economa". La lucha marchara por otro camino, no entrara
en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms compleja. Si
se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se deben abandonar de
antemano la pereza reflexiva y las frases hechas.
Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede soslayarse
que en El 18 brumario y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para
elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni
meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como referente
emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se ha
desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro, a partir del ciclo que inicia la
"gran revolucin" de 1789. Esa "forma pura" reside precisamente en la repblica parlamentaria
con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su poder
legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de las clases, la autonoma
relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella, el dominio poltico burgus se torna segn
Marx, por primera vez en un proceso histrico "comn, annimo, general, desarrollado e
impersonal" frente a las formas polticas "impuras, incompletas y premodernas", como la
dictadura abierta o la monarqua. En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido por una
fraccin particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica parlamentaria
burguesa es el conjunto de la clase "en su promedio general" el protagonista central. Frente a
ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa,
Marx opona como alternativa no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de su cabeza,
sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna.
El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de la dominacin poltica
burguesa moderna correspondiente al "modelo francs" (analizado como paradigma en sus
varios libros sobre aquel pas, de 1789 a 1871) y la "forma pura" del valor y el capital
estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra,
es ms que evidente. Aunque en El capital la exposicin haya sido pulida hasta alcanzar el
mximo de logicidad dialctica, mientras que en los escritos sobre poltica el discurso aparece
ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno de la
ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un discurso aparentemente

202

ligado a la coyuntura histrica), en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Partir del
hombre para explicar el mono" segn reza la conocida metfora biolgica. Partir de lo ms
complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto. La poltica burguesa de Francia y
la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico sus dos
grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60. Puede
seguir obvindose semejante paralelismo?
Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera
poltica, nos queda pendiente analizar los vnculos entre el poder (si se le puede diferenciar de
la poltica, algo de por s discutible), las relaciones sociales y la economa.
Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produccin
de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha
quedado fragmentada. La lectura se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de
la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relacin social
(econmica), o bien solo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, en
detrimento de la fuerza material. Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo
puede encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico Engels, Eugen
Dhring,162 quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaciones
sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemos
encontrar paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madurez (que en
gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la dcada
de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en Alemania).163 Quiz por los excesos y
unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las tintas en el
plano de "la economa", lo que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo, la recepcin
y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del
DIAMAT y el HISMAT.
En gran parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del marxismo
dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del
papel fundamental de las clases sociales, en el desarrollo histrico. Algo parecido a la creencia
162 Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las
dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de
segundo orden [...] Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo
perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en
un indirecto poder econmico". (Citado en F. Engels, Anti-Dhring, p. 151.)
163 Cfr. F. Engels, La guerra campesina en Alemania [1850], en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas,
t. II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista
principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars,
Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All s que incorpora metodolgicamente todas las variables en el
anlisis de la totalidad social. (Cfr. F. Engels, Temas militares.)

203

en "el factor econmico" a principios de siglo. Pero en ese nfasis curiosamente se ha

olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases. Los enfrentamientos seran
apenas un "accidente" de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz.
En el mejor de los casos, se ha partido de clases sociales ya constituidas a partir de su
posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y
externamente la lucha y la confrontacin, desde afuera. Se torna hoy imperioso rescatar el
lugar terico central que le corresponde a la contradiccin inmanente, a la confrontacin; en
una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso histrico de produccin y
reproduccin de las relaciones sociales. Estudiemos, pues, las relaciones sociales como
contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como relaciones de fuerza al decir
de Gramsci entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y constituidos a partir
de ellas.
Al menos como hiptesis de trabajo convendra reflexionar sobre las relaciones sociales
(recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a todas las
categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha de
clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona (agon: lucha). La lucha de
clases no se circunscribe solo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se expresa)
sino que adems atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin. Las
relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las relaciones
sociales del modo de produccin capitalista, pero solo participan. No son la nica causa
causalidad lineal. Tampoco caigamos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son
solamente una de las mltiples determinaciones, durante mucho tiempo olvidadas, que llevan a
su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba, desde la superficie a legitimar algo
ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las
relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, no pensemos las relaciones de
poder como una esfera encerrada o circunscrita nicamente en la superestructura.

El economicismo
Problematicemos la produccin de relaciones sociales. Habamos visto que Dhring soslaya las
relaciones econmicas y absolutiza lo que l denomina el poder poltico (empecemos por
notar cmo de esta manera fetichiza el poder y se lo atribuye exclusivamente a una entidad
solidificada: el Estado). Respondindole, Engels invertir la cuestin: la nica va de produccin
de nuevas relaciones sociales (del modo de produccin capitalista) est exclusivamente en la
economa.

204

Como contestacin a Dhring, escribe Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor

Eugen Dhring, en cuya seccin segunda ("Economa poltica") expone su teora de la violencia
y del poder, en relacin con la economa. Es posible encontrar dos lneas de razonamiento en
estos escritos engelsianos.
Podemos situar la primera lnea en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del
poder. Engels remite todo el tiempo la actividad de la violencia y el poder al objetivo de
legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un lado,
concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego, en un orden lgico y
cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el poder
seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientemente de
su propia intervencin. Estaran situados, por lo tanto, exclusivamente en la superestructura.
No obstante, no se equvoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas veces
se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault entre las relaciones
de produccin y el poder.
La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por sus
inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en
reiteradas ocasiones164 al punto de negarle todo papel en el surgimiento y desarrollo de la
propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar la
discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento y lo convirtieron en
"sistema".
Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, para
demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna llega al lmite de sostener
que "si excluyramos toda posibilidad de robo, violencia y estafa", igual tendramos el modo de
produccin capitalista.165

164 "La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia".
(F. Engels, Anti-Dhring, p. 154.) Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz
exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del tipo: Est tan poco
justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de
la tierra que an tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: Lo que ocurre es
que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la
cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los
celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo, se basa al
principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre". (Ibdem, p. 155.) En la misma lnea y
refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: "Siempre
que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio en la situacin y las
relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del
trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel". (dem.)
165 "Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido
imprescindibles el robo, la violencia, el Estado, o cualquier otra intervencin poltica". (F. Engels, AntiDhring, p. 56.)

205

Aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva, si
comparamos este tratamiento de las formas sociales que preceden al modo de produccin
capitalista la formacin de la relacin de capital, con el que Marx desarrolla tanto en El
capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en los
Grundrisse, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadores.
Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que "se
exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la
praxis".
Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no implica
desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de manera
profana qu vnculo mantienen sus recadas en posiciones proclives al economicismo con la
diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca de las luchas nacionales del Tercer Mundo y
la supuesta inevitabilidad y fatalidad histrica del capitalismo occidental europeo. Esa diferencia
notable, que luego analizaremos, est emparentada con una discontinuidad ms general, que
atae a la filosofa y la metafsica cosmolgica y materialista del progreso. Al respecto,
sealaba tambin Gramsci sobre esta ltima que: "Es cierto que en Engels (Anti-Dhring) se
encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del Ensayo [de Bujarin]. Se
olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre
la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica".
Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere a la violencia en esa
discusin con Dhring, prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura materialistanaturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones tcnicomateriales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas que
intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para entender el
poder. As establece un hilo discursivo, cuya premisa principal plantea: 1) el poder no es un
mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibilitan a su vez
tanto 2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la violencia
armas como 3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herramientas
(en las cuales residira el poder). Estas ltimas, 2) y 3), dependen a su vez de 4) las
condiciones econmicas.
Podemos constatar que el camino desde 1) hasta 4) parte del poder, o sea, de lo que se
quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conclusin, a la
base, a la nica causa: la evolucin econmica. Como el agua y el aceite, dos esferas
distintas, el poder y la economa. La economa se torna as en el mbito fundante y al mismo
tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera independiente,

206

opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa. Esta es la razn principal por la cual
la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva por los
manuales impide ver, situar, localizar y explicar las relaciones y las articulaciones que se dan
entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de produccin, por el otro.

El problema del poder

La mayora de las veces se ha situado el poder en el aparato de Estado, fundamentalmente en
las fuerzas armadas. Por qu all? Porque all estn las armas. Por lo tanto, el poder se ha
pensado a partir de las armas. Incluso Engels, como vimos, no constituye la excepcin.
Pero el aparato de Estado, las armas, las fuerzas armadas, etc., son los emergentes del
poder, lo que se ve, lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de
las ciencias sociales es una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mirada
de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms
all de estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los
criminales no se encuentran en la escena del crimen.
Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde
podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente.166 No en el mbito de la relacin
ser humanocosa, ni en el de la relacin ser humanonaturaleza sino en aquel otro
constituido por las relaciones de los seres humanos entre s. As como Marx descubre detrs
de las cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso
del fetichismo, podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las armas) lo que
hay son relaciones de poder entre las personas.167
El mbito del poder es aquel donde se producen, constituyen y reproducen las relaciones
sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anteriores) relaciones
sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin.
Produccin y realizacin de relaciones sociales. Recordemos que habamos planteado
como alternativa al economicismo pensar las relaciones como confrontaciones y
contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, como relaciones de fuerza entre los

166 En nuestro siglo fue Gramsci quien, utilizando de manera creadora el inmenso arsenal categorial
leninista, someti por primera vez a crtica la concepcin estatalista de la poltica, derivacin lgica del
economicismo. Su original y novedosa mirada acerca del poder, entendido no ya como una cosa sino
como un conjunto de relaciones no "en general" sino relaciones de fuerza se adelant casi cuarenta
aos a la tesis acadmicamente ms conocida y "con mejor prensa" de Michel Foucault. Razones que
obviamente exceden lo cognoscitivo obstaculizan a la Academia reconocer el carcter precursor de la
concepcin leninista y gramsciana del poder en trminos relacionales en cuyo horizonte trabaja
posteriormente Foucault.
167 "Cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder
social y habr que atorgrselo a las personas sobre las personas." (C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 85.)

207

polos. Por ejemplo, podramos pensar la relacin social de capital como una relacin de fuerza
entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo), comprador de la fuerza de
trabajo; y el obrero (colectivo), vendedor de esta ltima. Aqu dentro reside la lucha de clases,
en esta relacin entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (que puede
rebelarse y trastocar la relacin social de capital).
Si esto es cierto, el poder es el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesan tanto
las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproducen nuevas
relaciones a partir de la ruptura de las anteriores. Definamos los trminos.
Una ruptura es el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un mbito.
Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto.
Formacin de relaciones sociales implica construccin de una nueva relacin que antes no
exista. Pero si hemos concebido las relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un
enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, debemos pensar que formar una
nueva relacin es producto de una confrontacin anterior. De este modo nos podemos explicar
que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que son un punto
de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de los polos ha sido derrotado
antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El vencido (no un
individuo particular y aislado, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en
la lucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el
vencedor lo obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido se olvide de
esta confrontacin inicial, de su derrota previa en el enfrentamiento, y crea que ha formado
parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma,
soberana y autoconsciente. Esta es la actitud del sujeto moderno contractualista y su
racionalidad calculadora e instrumental.
Realizacin, produccin de relaciones como resultado de la victoria en el combate. Punto
de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, la construccin de un dominio
estable: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado de la
victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza en el campo de los
observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y vencidos
empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz,

208

autorrepresentndose la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin futuro.
Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin.
Finalmente, reproduccin significa produccin continua de una relacin social.
Habiendo explicitado el significado de cada uno de los conceptos, podemos entonces
intentar profundizar el anlisis para diferenciar dos planos constitutivos de toda realidad, que
tambin estn presentes en la relacin economapoder y que son centrales para su
comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato. En definitiva, de eso se
trata.
Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o como
resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y los trabajadores, o tambin como producto
exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia, lo que se ve, lo
observable, lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y precrtica. El sentido
comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes.
Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se
atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales.
Cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas
del conocimiento a las que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana.
Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivocacin ni
un error (como s afirmaron los racionalistas, soslayando la experiencia) sino que tiene su
propia racionalidad, por lo tanto, trat de explicarla a partir de las races sociales que se
encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con
quedarse en este mbito (como prescriba el positivismo, segn hemos visto). Como un
detective, intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aquel adonde intenta llegar la
ciencia.10
La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces los planos de la apariencia, la
intuicin, la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tambin hay
que esforzarse por ir ms all y buscar aquel mbito que, aun sin ser directamente observable
ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante. Este terreno
social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el enfrentamiento. Si nos
limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad aquellas
relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos

209

obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (las capitalistas) no
como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases, sino como algo
natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin. La "paz democrtica", actualmente
vigente en nuestra Amrica, ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla, Pinochet,
Stroessner, Somoza, etc. Sin esta no se entiende aquella. La "paz" ha sido hija legtima del
castigo y la violencia, la punicin y la dominacin.
Cuando Marx, plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista
obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano apariencial
obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la circulacin, en el
mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En su
crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo que est por
detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha producido
ese plusvalor. Una inversin dialctica, histrico-lgica. De los efectos a las causas, del
resultado a sus condiciones.
Con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capitalistas,
anlogamente sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable,
analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no aparece si nos circunscribimos y
nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de clases y la confrontacin.
El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante, su
dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el producto de un
enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu tipo de
ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta? Solo podremos entender
la ruptura si previamente nos ponemos de acuerdo acerca de qu tipo de relacin (denominada
por Marx la existencia dual del sujeto) es la que se rompe.
La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista,
nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres en un doble
sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el
sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo nico que
poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico "sujeto libre" de la ideologa
burguesa. La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y el
sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre fue
as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para
inocular semejante creencia en las masas populares.
Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no es ms
que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capitalista como

210

uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Este supuesto
bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la existencia
dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior a aquel en el que
se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones objetivas de
existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin social
capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida
propias, a partir de lo cual se le opondrn como capital, como trabajo muerto objetivado y
ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor.
El individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de existencia, como existencia
objetiva, formaban una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con
una esencia perdida en la historia ni con un paraso abandonado. Nunca hubo comunismo en el
pasado histrico. El comunismo es un proyecto a realizarse hacia el futuro. Nuestro gran ideal,
la creacin de una historia verdaderamente humana y de un hombre y una mujer
autnticamente nuevos, libres.
Lo que s existi en el pasado fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el cuerpo
humano de los hombres) y uno inorgnico11 (sus medios de vida, la tierra, la naturaleza)
articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad.12 Unidad fisurada, quebrada y
destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la existencia
objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que
corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y
asla, para luego volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio dominio. La
condicin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de capital es la
ruptura de la propiedad,13 de la unidad entre el hombre y la tierra. La primera tiene lugar a partir

211

de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la

violencia, el robo, la estafa, etc., en el ejercicio de la lucha de clases.
Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente unidos a
sus condiciones de vida lo que no implica "comunismo primitivo" ser anulada a partir de la
confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y fisuras en la relacin de propiedad
de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetivas de vida (los
medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su
naturaleza inorgnica, restndoles solo su capacidad laboral, su capacidad viva de trabajo, su
fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto.
Como producto de la ruptura, tendremos dos polos: los medios de produccin, en manos
ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o sea, expropiada, y
justamente estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cuales no se
puede constituir la relacin social de capital.

La violencia como fuerza econmica

En el mejor de los casos, desde la perspectiva de tendencia economicista acerca del desarrollo
histrico y de la sociedad se ha reconocido parcialmente cierto lugar terico a la violencia como
generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero
invariablemente se le ha circunscrito a un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado
de juventud.
La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su papel
en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran hecho
presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista. Esta lectura se apoya
en cierto pasaje de Marx14 donde deja una puerta abierta para hilar esa argumentacin, pues
pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la
historia, en el orden estructural frente al procesual.
Creemos que no deberamos subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la
historicidad del presente estructural, el cual tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El
capital. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que aparece
recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la

212

generalizacin de la forma social "mercanca". Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia
atrs.
Pero si seguimos linealmente esta lectura, podramos caer en el error de pensar la violencia
y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a
un primer motor aristotlico, que acta solo en los orgenes pero desaparece completamente
en la historia posterior.
Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad
y de las relaciones sociales prexistentes no hace en ningn momento un anlisis evolutivo, sino
que los plantea como constitutivos en forma estructural respecto de las relaciones sociales
capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmicas hay
implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y violencia. Las relaciones de
lucha, confrontacin, enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas
que se enfrentan no solo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociales del
modo de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que los
ltimos ya se han constituido.15
Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin
capitalista ya constituido "sigue usndose la violencia" cuando es necesaria. Aunque aclara a
continuacin que "solo excepcionalmente". Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No
est excluida. Sucede que esta violencia extraeconmica no solo ayuda y reproduce desde
afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a
constituir uno de los elementos estructurales16 (aunque no el nico, como haba sostenido en
su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin.
Creemos necesario asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de este
pensamiento de Marx, segn el cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus
propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales como
palanca econmica y no solo como elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy no se

213

puede

seguir

sosteniendo

el

dualismo

dicotmico:

cuerpo

(economa)

espritu

(superestructura, dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder).

El debate no es una cuestin libresca escolstica, si Marx lo dijo o no lo dijo. Las guerras
que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios peridicos
fundamentalmente en Amrica Latina y en particular en nuestro pas, no son un
"accidente" de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estructurante,
disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la
historia, debe tirar el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose
dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material correspondieron
solo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin.
Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relaciones no
son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la representacin catica
del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no
siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hechos y
datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn burgus
construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero
metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos
conceptualmente. All, en los denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay
contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico
de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases.
Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las
principales categoras de El capital.
Marx plantea que la mercanca y el dinero solo se transforman en capital si forman parte de
determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el
enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la de los
propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Debemos tener presente que cuando Marx se
refiere a la existencia de solo dos clases est utilizando el recurso metodolgico que abstrae el
conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fracciones internas
de estas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la
Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los
cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista en su
"mxima pureza". Grave error metodolgico postular entonces para una formacin social
concreta la existencia solo de dos clases.
Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin
social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es inherentemente

214

constitutivo de esta. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto
necesario: la separacin de los trabajadores y sus condiciones de existencia. Para que estos
lleguen a ser desnudamente "libres" tiene que haber tenido lugar un largo y penoso perodo de
violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histricas.17 La
"libertad" moderna es una hija deforme de la violencia y el poder.
La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibilidad de 1) la
compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista
y 2) la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capital en un
segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor, requiere fuerza de trabajo adicional que ya
encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la violencia al
mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no solo de la
produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada.18
Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones
previamente existentes investiguemos el status terico que este posee en una lectura no
economicista. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas determinaciones
principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin entre
economa y poder.
Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los
presupuestos implcitos de la categora capital habra que preguntarse: por qu el obrero
(colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando realiza su contrato de trabajo con
el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fuerza de
trabajo?
En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas
aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios de
mercancas independientes y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivalentes.
Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu posee el
capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar trabajo. A

215

partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente sus
respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca por su
valor (este es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la realidad
est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad
es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produce,
cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su propio valor.
Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta
pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y para su clase?
Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? Qu pecados ocultos y
pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo contractual?
El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un
punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario, y
tambin el contractualismo "socialista" de nuestros das que el contrato era fundacional.
Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En realidad es
el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer luego, cuando el
obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer actualmente su capacidad potencial
de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada, pues el obrero llega al
mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previamente
vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura
de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino en otro mbito.
Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el
capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de
produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al
mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer, sobrevendra la crisis.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelacionados
e interdependientes: 1) el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de trabajo, 2) el
mbito de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente 1) el mbito del cambio
en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no se
podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial que funciona
como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produccin, se
necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global.
Por analoga, para explicar el proceso en el cual ha sido derrotado el obrero, se necesita
recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato "libre y
voluntario. Este es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases,

216

el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. Esa

es " la piedra de toque" del marxismo.19
Los obreros son expropiados violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin de
propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo, la
tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el
pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cambio donde se
realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente. Cmo explicarse, si no,
los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla,
entre otros dictadores latinoamericanos?
Por eso los, obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con el
capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proceso previo de
lucha de clases.
Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder
se interrelacionan, condicionan, cruzan y penetran mutuamente obtenemos:
1. Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo.
Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus
condiciones de vida.
2. mbito del poder, la expropiacin y la ruptura, que se realiza mediante la violencia, el robo,
la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa.
3. Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de
sus condiciones de vida. Nace la "libertad" moderna.
4. mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin "pacfica y voluntaria" de la
fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un intercambio
desigual sobre la base de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de
trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de la

217

ruptura producida en el mbito del poder. "Libertad" de circulacin de mercancas, ideas,

opiniones, prensa y "capital humano".
5. mbito de la produccin, donde se hace efectivo el consumo de la fuerza de trabajo que
produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la
relacin formada como producto de la ruptura en el mbito (2).
6. mbito del mercado:
a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero.
b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, destinado a
reproducir el capital en la misma escala.
c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que hay
que renovar.
d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor
destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la
lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales.
7. mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capital.
a) Si se reproduce solo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: a), b) y c) en (6).
b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (resultado de un nuevo proceso de
confrontacin y expropiacin) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o
reproduccin ampliada, nivel d) en (6).
A diferencia de los presupuestos de la economa poltica, esta relacin social de capital es
puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el objetivo
poltico y epistemolgico de toda la obra terica de Marx. Constituye el producto de un largo
desarrollo en el cual, a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases, se ha
llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista
(tambin colectivo), personificacin histrica del capital y de los medios de subsistencia que se
enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado
las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay orden natural. La
"paz" en general no es ms que el dominio burgus.
A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de fuerza
donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la sociedad
capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su articulacin
estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el proceso de
produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina controladora y
vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y subsidiario
de la esfera econmica ni est meramente recluido en la superestructura.

218

La historia latinoamericana ya lo haba corroborado dramticamente en el cuerpo sufriente

de sus pueblos, de sus luchadores, de sus revolucionarios. Para poder estar dignamente a la
altura de esa historia, la teora social marxista, abandonando el lastre dogmtico y
economicista que la mantena impotente y maniatada a un esquema, debe hacerse por fin
cargo y dar cuenta de ello.

219

Liberalismo o socialismo?

Ahora vayamos a un paradigma en desuso. Ser necesario ir

al cesto de la basura, desarrugar ese papel viejo y ajado que
se llam "La Ciencia de la Historia", el Materialismo Histrico.
Por qu lo botaron? Por la cruda moral despus del
derrumbe del campo socialista? Un repliegue "tctico" ante el
avasallador empuje de los marine boys y el neoliberalismo?
El "fin de la historia"? Pas de moda junto con las ganas de
luchar? Por qu una revolucin hoy, es arrinconada
rpidamente al lugar de las utopas?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994
Solo si se pone en juego la vida, se conserva la libertad.
G. W. HEGEL
Fenomenologa del espritu
Naci deforme. Fue un monstruo resultante de una perversa cpula entre el poder y la
explotacin, entre la violencia econmica y la dominacin poltica. Aun as se sobrepuso y lleg
a erigirse en reina. La "libertad" moderna, desnuda y cnicamente sonriente, logr hegemonizar
las conciencias y convertirse en bandera de una clase que tir varias bombas atmicas, alent
la esclavitud y el nazismo, y construy campos de concentracin y de tortura en ambas riberas
del ocano.
La cultura poltica de la obediencia y la legitimacin, que los regmenes eurorientales
instalaron como "ortodoxia" del marxismo contribuy en no poca medida al reinado indiscutido
de semejante engendro occidental. Con esas armas era imposible combatir. Los componentes
ms claramente disruptivos y libertarios del socialismo fueron opacados tanto por el
cientificismo kautskianoplejanoviano de la II Internacional como por la metafsica materialista
del DIAMAT y el HISMAT.
Tras la bochornosa cada del Muro, el debate de la libertad resurge. Se ha constituido en un
eje clave y decisivo para cualquier proyecto social y poltico emancipatorio contemporneo,
especialmente si nos ubicamos en el Tercer Mundo. Desde Popper, Hayek, Friedman y
Fukuyama en adelante los intelectuales del rgimen nos estn provocando. Nuestros liberales
latinoamericanos no hacen ms que reproducir los argumentos de aquellos.

220

Debemos, pues, ajustar cuentas con la ideologa liberal que sigue funcionando como
principal sustento legitimador en el rgimen capitalista y que ha comenzado a seducir a muchos
ex socialistas presurosos por compaginar socialismo con mercado, liberalismo y marxismo,
iusnaturalismo y teora revolucionaria.
Focalicemos el problema en las diversas y antagnicas concepciones tericas de la libertad,
defendidas en la lucha poltica por el liberalismo y por el punto de vista revolucionario. A su vez,
examinemos las relaciones que vinculan las conceptualizaciones liberal y marxiana de esa
categora con las diversas ontologas sociales que ambas presuponen. Ontologa social que
atae a las distintas subjetividades que estn en juego. Ese debate no es ajeno al problema del
tiempo libre ni a los obstculos y restricciones al ejercicio de la libertad que siempre estn
presentes, aunque de un modo no observable, en la sociedad capitalista.
En nuestra crtica tomaremos como paradigma de las posiciones liberales, y punto de
arranque de nuestro anlisis, a Isaiah Berlin,180 quien adems de ser un pensador poltico
liberalconservador que en su lgica llega hasta las ltimas consecuencias, probablemente
constituya uno de los principales polemistas tericos de Marx de las ltimas dcadas.

Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva

Para Berlin existen tericamente dos conceptos bsicos de libertad: libertad negativa y libertad
positiva. Ambos responden a dos preguntas distintas y habran originado histricamente los dos
campos que intervinieron en el conflicto de la llamada Guerra Fra. El primero, supuestamente
garantizado en los pases capitalistas, intentara responder a la pregunta "Interviene el
gobierno en mi vida?". El segundo, en principio garantizado en los pases de Europa oriental,
intentara responder a otra interrogante bien distinta: "Quin me gobierna?".
El concepto de libertad negativa verdadero ncleo de acero del liberalismo, segn Berlin
es aquel mediante el cual se busca garantizar un mbito mnimo de libertad individual,
disminuyendo la autoridad y cualquier tipo de obstculo externo que atente contra el propio
espacio. El mbito de la libertad negativa es aquel territorio social donde el individuo puede

180 Cfr. Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad" [1958], Libertad y necesidad en la historia. Tambin
puede consultarse con provecho la biografa de Marx que Berlin public a inicios de la Segunda Guerra
Mundial, cuando tena apenas treinta aos de edad. (Cfr. Isaiah Berlin, Karl Marx.) Por sobre todos los
clsicos adjetivos anticomunistas que Berlin emplea para hacer referencia al fundador de la filosofa de la
praxis intolerante, dogmtico, violento, etc., en ese texto merece destacarse la veta romntica,
no siempre explorada, que este autor encuentra en Marx.
Sobre la propia biografa de Berlin y sus vnculos intelectuales y polticos con los idelogos de la CIA y
otros servicios secretos occidentales, puede consultarse la excelente investigacin de Frances Stonor
Saunders, La CIA y la guerra fra cultural. En cambio, la versin oficial y autorizada de su biografa
absolutamente hagiogrfica y apologtica- pertenece a su discpulo Michael Ignatieff (Isaiah Berlin: su
vida.).

221

hacer lo que quiera sin que los dems interfieran, o sea, sin que obstaculicen su propio
movimiento. La libertad implica entonces ausencia de coaccin, ausencia de obstculo y de
interferencia ajena.
El principio de libertad negativa no le impone al individuo ningn fin predeterminado para su
vida, sino que cada agente elige el fin segn el cual guiar sus actos. Existe as un vaco
dejado por la libertad negativa que deber ser llenado por la decisin personal y autnoma de
cada individuo.181
Para Berlin, en la historia del pensamiento ha existido una confusin: una cuestin sera la
libertad individual y otra bien distinta, la libertad social. Cuando un individuo piensa que est
dispuesto a renunciar a parte de su libertad individual en nombre de la igualdad, la justicia, la
solidaridad, etc., y que as gana libertad social, Berlin opina que en realidad lo que sucede es
que est comprometiendo su propia libertad a costa de otra cosa, se llame como se llame.
La libertad individual y cualquier otro valor constituyen, entonces, una pareja de opuestos
irreductibles. Una oposicin antinmica. Aumentar el grado del otro valor cualquiera que sea
este implica automticamente disminuir la libertad propia. Aquellos que renunciaran, aunque
sea a una parte mnima de su libertad individual, se entregaran (segn la ptica liberal)
irremediablemente en manos del totalitarismo. En esta perspectiva, el mbito pblico es un
espacio social antinmico con relacin a la esfera privada; la comunidad es una autntica
amenaza para el individuo. Reaparece aqu de nuevo el Leviatn de Hobbes, aunque se le mire
con menos simpata.
Por otra parte, segn la ptica de Berlin, en Marx el conocimiento cumplira un papel
liberador, de manera que en la filosofa de este ltimo la libertad positiva consistira en el
conocimiento y en la conciencia de la necesidad. Como aparentemente Marx creera que los
hombres eran absolutamente racionales, el conocimiento nos permitira anular nuestro propio
deseo de querer alcanzar algn fin inalcanzable, y por lo tanto nos evitara la frustracin.
En el Marx que nos pinta Berlin, supuestamente hiperracionalista, habra entonces una
diferencia entre los yoes empricos y los verdaderos yoes de los agentes sociales. La razn,
al captar los verdaderos intereses que corresponden a los verdaderos yoes, podra obligar a
los yoes empricos a aceptar aquello que no quieren, de manera que esta coaccin se
convertira en su contrario, la liberacin.

181 Comparndolo con las doctrinas religiosas, en torno a este vaco liberal, Fukuyama reconoce en
total coincidencia con la idea de Berlin que "uno est inclinado a decir que el renacimiento de la
religin de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalidad y vacuidad espiritual
de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, mientras que el vaco en el ncleo del liberalismo
es muy ciertamente un defecto de la ideologa [...] no es del todo claro que sea remediable a travs de la
poltica". (Francis Fukuyama, "El fin de la historia?", Doxa, p. 9.)

222

En la perspectiva de Berlin, la solucin racionalista de libertad positiva en la cual ubica sin

mayores trmites a Marx supone que los individuos son plenamente racionales y por lo tanto
deben aceptar la necesidad y autoeducarse. Si no lo hacen habr que reprimirlos, y, en
consecuencia, la autoridad se convertira en libertad.
Para la visin liberal el problema de fondo que funcionara como presupuesto en toda esta
serie de inversiones (libertad-autoridad, coaccin-liberacin) consistira en que Marx planteaba
una definicin conceptual positiva de libertad entendida como la conciencia de la necesidad.

Libertad y ontologa social

Para poder cuestionar esta ideologa liberal (que histricamente estuvo enfrentada a toda
tradicin verdaderamente democrtica), caractericemos los presupuestos en los que se apoya
y, fundamentalmente, su nocin central, la de libertad negativa. Por ontologa social
trmino que ya hemos utilizado cuando analizamos el fetichismo entendemos determinada
teora presupuesta acerca del ser social, constituida a partir de determinada concepcin de los
agentes sociales (los sujetos) y de las relaciones que estos establecen entre s y con las cosas
en el curso del desarrollo histrico.
Berlin presupone una ontologa social, en la cual la sociedad est formada por mnadas
aisladas, cada una con su propio reducto y sin la menor relacin entre s. No tienen ventanas.
Si hay alguna relacin entre ellas, esta constituye un mero obstculo que origina una mutua
interferencia. No menciona la "mano invisible", de Adam Smith, ni la "armona prestablecida por
Dios", de Leibniz, pero sigue exactamente en la misma lgica sustancial atributiva. Para l, las
relaciones sociales continan siendo externas a los sujetos.
Estos tomos aislados, estas sustancias mutuamente excluyentes, se mueven cada una por
su propio carril y la pregunta a la cual intenta dar respuesta el concepto y la teora de la
libertad negativa constituye la clave de aquella problemtica que tiene por objetivo
preocuparse nicamente por garantizar este mnimo espacio por donde se desarrolla el
movimiento sin obstculos.

223

Si nos remitimos a la historia de las ideas polticas de la modernidad burguesa, podramos

caracterizar esta nocin de libertad como de tipo galileano-hobbesiana.182 No sera tampoco
ilusorio sostener que esta concepcin se fue constituyendo histricamente en el principal
autorrelato con el cual las clases dominantes de la sociedad surgida durante la modernidad
capitalista pensaron su propia libertad, no la de sus subordinados, las masas populares
sometidas "al ltigo y a la picota" de las que nos hablaba Marx.
Esta presupuesta ontologa social en la que se basa el liberalismo nos remite
inexorablemente a la sociedad mercantil, donde los agentes sociales se comportan como
feroces guardianes de su propiedad individual. Propiedad individual que los sita en una
situacin de independencia, competencia y ajenidad recprocas y, al mismo tiempo, de
dependencia multilateral hacia las mercancas a las que se les atribuyen propiedades
mgicas. No es un error de la percepcin, en realidad las tienen, dado que poseen el
fantstico poder de constituir el nico vnculo entre dichos sujetos. Al no tener "ventanas", las
mnadas de la modernidad necesitan de las cosas para relacionarse. La "mano invisible" solo
opera y regula desde los objetos. El "sujeto social trascendental" que opera las sntesis, lo hace
a espaldas de las mnadas, fuera de su control, siguiendo solo sus propias reglas. He ah la
clave social de la reificacin.
Reduciendo a los agentes subjetivos de la sociedad mercantil a la nica determinacin de
propietarios, el liberalismo les atribuye la posesin de un espacio. Este espacio individual
donde cada agente social se mueve es la geografa social de lo que Berlin denomina libertad
negativa. Solo puede haber libertad negativa en tanto exista esta mutua ajenidad recproca
entre las mnadas y sus propiedades, garanta de los espacios mutuamente excluyentes e
irreductibles. Si se modificara la ontologa social que lo sostiene, este concepto negativo de
libertad perdera su sustento, pues cmo plantear la pregunta por el mbito espacial individual
frente a la amenaza de los otros cuando estos otros ya no son rivales a enfrentar?
Esta concepcin de lo social, asumida acrticamente por el liberalismo en su tratamiento
conceptual de la libertad, implica una exagerada simplificacin de las restricciones que pueden

182 Recordemos que el principio de inercia de Galileo Galilei rezaba: "Todo cuerpo tiende a permanecer
en el estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme en que se encuentre siempre que una fuerza
exterior no modifique esos estados". Esta idea galileana ser utilizada ampliamente por Thomas Hobbes
en su definicin de la libertad: "Libertad significa, propiamente hablando, la ausencia de oposicin (por
oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas
inanimadas e irracionales como a las racionales. Cualquier cosa que est ligada o envuelta de tal modo
que no pueda moverse dentro de cierto espacio, determinado por la oposicin de algn cuerpo externo,
decimos que no tiene libertad para ir ms lejos". (Thomas Hobbes, Leviatn: o la materia, forma y poder
de uan repblica eclesistica y civil, p. 171.) En el mismo sentido sostiene Hobbes: "Por libertad se
entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos.
(Ibdem, p. 106.)

224

llegar a coartar empricamente las libertades de los sujetos. La subjetividad que presupone el
liberalismo y que sus aparatos de terror y dominacin han logrado en gran medida inocular
en el seno de nuestro pueblo presupone una castracin inaudita en el orden de las
restricciones. Estas quedan reducidas solamente al obstculo externo del gobierno, y se dejan
de lado, por ejemplo, las restricciones inherentes al trabajo asalariado como forma histrica que
asume la praxis laboral humana en la cual los individuos no pueden ejercer su libertad en
infinitas esferas. Por ejemplo, su potencial tiempo libre. No lo pueden hacer por estar
subsumidos o subordinados al dominio del capital. Tambin se dejan de lado sin
fundamentacin previa las restricciones que se derivan del autoritarismo jerrquico
inmanente a la sociedad capitalista, as como tambin aquellas otras restricciones y sanciones
propias del mercado.
El mercado transformado en el nuevo Dios todopoderoso funciona reproductivamente
como gran regulador social (entre la distribucin de trabajo social en las diversas ramas
productivas y de los equilibrios entre oferta y demanda), a espaldas de estos sujetos quienes
no deciden de antemano sino que se ven impelidos y coaccionados por los resultados que el
cambio de mercancas manifiesta ante sus ojos a posteriori. Cada individuo necesariamente
debe hacer lo que el mercado ordena porque si no sufrir determinado tipo de sanciones
sociales, como por ejemplo para los capitalistas no poder vender sus mercancas e ir a la
quiebra, con todas las consecuencias que esto implica. O no poder encontrar para los
trabajadores un lugar donde vender su fuerza de trabajo y caer en el ejrcito industrial de
reserva, cuando no en la marginalidad y la exclusin.
De manera que el reduccionismo liberal de los potenciales obstculos a la libertad individual
en esta ideologa se sita meramente en el plano de las relaciones polticas pero jams alcanza
a penetrar en aquellos otros mbitos fundantes que desempean el papel de presupuestos
necesarios en esta ontologa social, los de la economa y el poder, que la atraviesan.
A partir de esta ontologa social, es decir, de presupuestos sociales histricamente
determinados por el despliegue del capital, asumidos de un modo complaciente y sin el menor
atisbo de crtica, el liberalismo se aboca entonces a una tarea de sistematizacin lgica,
borrando una vez ms toda huella histrica. En ese movimiento de autolegitimacin
ideolgica se esfuerza por formalizar la concepcin del mundo burguesa tal como esta se
condensa y sintetiza "espontneamente" (es decir... hegemnicamente) en el sentido comn
ms crudo, prosaico e inmediato. A esa formalizacin hoy se le conoce con el pomposo nombre
de modelo de justicia distributiva y teora de la eleccin racional.
Los pilares arquetpicos de esa variada gama de formalizaciones se articulan siempre sobre
los mismos ncleos: 1) mnadas aisladas (horno economicus); 2) agentes sociales

225

independientes, recprocamente excluyentes y en competencia feroz; 3) relaciones de valor

(distribucin de bienes escasos a partir de una regulacin social a posteriori (post festum, sin
planificacin); 4) mviles de los agentes localizados en la maximizacin de beneficios y en la
disminucin de cargas y prdidas (en este nivel [4] del anlisis, el marxismo analtico pretende
introducir sus pequeas e intrascendentes clusulas en la formalizacin liberal... sin modificar
el conjunto del edificio lgico para tratar de diferenciarse del liberalismo, corriente de la cual
es claramente deudor).
Sobre este suelo mercantil la teora de la eleccin racional construye su racionalidad
estratgica e instrumental, su clculo racional de medios y fines, prdidas y ganancias y su
estudio de los mviles (individuales y nicamente conscientes, sean egostas o incluso
"altruistas").
Que a su vez esta grosera y "rigurosa" esquematizacin formalizada de una mentalidad que
oscila entre la moral de un almacenero de barrio y la del self made man hollywoodense, haya
intentado ser identificada por el "marxismo" analtico solo en las universidades, por cierto, y
ante la festejante mirada de la derecha ms troglodita con la explosiva teora revolucionaria
de Marx, nos habla sintomticamente del inmenso desarme terico (y moral) sufrido por
importantes sectores de la intelectualidad "progresista" occidental. Un desarme que
escandalosamente pretende parangonar el presupuesto bsico de toda revolucin (la
construccin de una nueva subjetividad, el hombre nuevo comunista) con la moral salvaje de
los animales (consumidores-ciudadanos-contribuyentes) en la lucha (competencia) por la
supervivencia (en el mercado). Y todo en nombre de la "descripcin de lo que es y no de lo que
debe ser".

La concepcin de la libertad en Marx

Marx comienza a problematizar la ideologa de la libertad ya desde su juventud. Lo hace
siempre desde un objetivo poltico: impugnar la sociedad burguesa y legitimar el "sagrado"
derecho a la rebelin. Si todos los filsofos polticos clsicos y modernos ms all de sus
diversas tradiciones pueden agruparse en torno a las siguientes preguntas: por qu debo
obedecer?, cul es la legitimidad del soberano?; el marxismo inaugura en la historia del
pensamiento otro punto de vista radicalmente distinto. Su gran interrogante es, en cambio, por
qu es legtima la rebelin? Quiz fue antecedido por Rousseau, es cierto. Pero es indudable
que hasta en el ginebrino el ms democrtico y revolucionario de todos los pensadores
anteriores a Marx, puesto que identific soberano con pueblo y no con gobernante pueden
encontrarse restos de legitimacin, completamente ausentes en el libertario Marx.

226

Ya desde 1843 planteaba Marx su crtica a la concepcin liberal cuando se refera a la

constitucin jacobina ms radical de la Revolucin Francesa y su clebre Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sostena crticamente en aquella oportunidad que la
concepcin burguesa de la libertad se apoyaba en una previa presuposicin antropolgica
acerca de lo que es el ser humano, el sujeto de la modernidad capitalista. En esa presuposicin
antropolgica, el hombre es concebido como "una mnada"183 y como un tomo, o sea, un
agente social replegado sobre s mismo, encerrado en su propio espacio, asignado por las
relaciones sociales de mutua exclusin y de competencia recproca, de la sociedad mercantil
capitalista.
Esta juvenil crtica marxiana de la concepcin antropolgica liberal que concibe al ser
humano como una "mnada" est estrechamente ligada tanto a su concepcin de la ontologa
social como a su concepcin lgica. Con respecto a esta ltima, recordemos que El capital se
sustenta en una lgica de carcter relacionaldialctico, crtica y superadora de la lgica
sustancial atributiva de tipo leibniziano. No es casual, entonces, que al analizar el tratamiento
crtico juvenil de la ideologa liberal, nos encontremos con este recurso metafrico que asimila
la "mnada" leibniziana con el tipo de sujeto social y poltico mentado por el presupuesto
individualismo antropolgico liberal tan apreciado por Berlin, Popper, Hayek, Friedman y
compaa. Si en el terreno antropolgico Marx sostena crticamente, en sus primeros escritos y
en 1845, que no existen individuos (mnadas) al margen de sus relaciones sociales y que
estas constituyen la esencia humana de la cual hablan tradicionalmente los filsofos (VI tesis
sobre Feuerbach), de modo paralelo, y por analoga, en el espacio lgico en el que se mueven
las categoras de El capital cada elemento conceptual solo se constituir y adquirir sentido a
partir de sus relaciones. En consecuencia, se tornar irremediablemente ininteligible si se hace
abstraccin de estas ltimas.
Es el conjunto de la sociedad mercantil capitalista (constituida por propietarios que
celosamente guardan sus propiedades y las cuidan de los otros propietarios y de los
trabajadores) y su necesaria imbricacin con la libertad negativa lo que impugna Marx al
cuestionar la nocin de libertad burguesa.184 Libertad que mientras masacraban las rebeliones

183 "La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no perjudique a los dems.
Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otro lo[s] determina la
ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades. Se trata de la
libertad del hombre considerado como una mnada, aislado, replegado sobre s mismo". (C. Marx, La
cuestin juda, Escritos de juventud, pp. 478-479.)
184 Sin embargo, vemos, el derecho humano de la libertad no descansa sobre la unin del hombre con
el hombre, sino que se basa, por el contrario, en la separacin entre los hombres. Es el derecho del
individuo a disociarse, el derecho del individuo aislado, limitado a s mismo." (C. Marx, ob. cit., p. 478.)

227

negras de sus colonias africanas y caribeas los franceses sancionaban como un derecho
fundamental inalienable.
Si en primera instancia alude a una necesaria lvinculacin entre libertad negativa y sociedad
mercantil, en segundo lugar Marx apunta a la mutua dependencia entre libertad individual y
propiedad privada.185 De manera que en toda la caracterizacin marxiana de la libertad siempre
se presupone (y se critica) un determinado tipo de concepcin de sociedad y de subjetividad
social. Concepcin que implcitamente se encuentra en la nocin de libertad individual
negativa, y fuera de la cual estas categoras pierden la clara referencia a la que nos remiten en
la sociedad mercantil. Sin mercado, la libertad negativa no tiene sentido.
Con respecto al argumento de Berlin, quien atribuye a Marx el estar inmerso en la
problemtica de la libertad positiva, es necesario aclarar que en ningn momento el autor de
El capital toma como paradigma de la libertad el concepto de conciencia de la necesidad o, en
trminos de Benin, el autodominio y la autorrepresin de la individualidad.
Es Engels quien, retomando por su parte aquella tradicin profundamente racionalista y
determinista que proviene de Spinoza y llega hasta el mismo Hegel, la adopta en su ontologa
materialista y en su determinismo natural y cosmolgico. En sus trabajos ms tardos Engels
enfatiza esta esencial relacin entre libertad y necesidad,186 y culmina, en ltimo trmino,
subordinando la primera a la segunda. Si la libertad consiste en la conciencia de la necesidad
expresada en las leyes naturales objetivas, en la concepcin engelsiana el conocimiento
cientfico de estas ltimas ser la base de cualquier decisin libre,187 la que como lgica
consecuencia conducir al autodominio y la autorrepresin que niegan la libertad negativa en el
esquema berliniano.
185 La explicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada [...] Aquello, la libertad individual, y esto [la propiedad privada], su aplicacin, forman el
fundamento sobre el que descansa la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre
encuentre en los dems, no la realizacin, sino por el contrario la limitacin de su libertad. (Ibdem, p.
479.)
186 "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l la
libertad es la comprensin de la necesidad [...] La libertad no consiste en una soada independencia de
las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 104.) Este tratamiento
determinista engelsiano del problema de la libertad se encuentra en clara y notoria coherencia con su
explcita preferencia epistemolgica por las ciencias naturales y el tipo de conocimiento que ellas
proveen. No casualmente Engels se refiere a la necesidad propia de las leyes naturales (que son las
que buscan descubrir las ciencias naturales) cuando sostiene que la libertad consiste en saber adaptarse
y obrar en funcin de estas, y a lo sumo basarse en ellas para desarrollar un plan con determinados
fines. Tambin est en concordancia con su particular interpretacin y generalizacin ontolgica
materialista dialctica de la filosofa del marxismo, que desarroll en sus ltimos aos.
187 La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con
conocimiento de causa [...] La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la
naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales". (F. Engels, ob. cit., p.
104.)

228

Haca coincidir tambin Marx como sostiene Berlin en la misma lnea que Spinoza,
Hegel y Engels, libertad con necesidad? Nosotros sostenemos que no. Si bien plantea que la
nica manera posible de aumentar la libertad es regulando conscientemente mediante un plan
social el intercambio entre los hombres y la naturaleza, lo cual efectivamente permite avanzar
por sobre la arbitrariedad coactiva, represiva e impersonal de la regulacin social mercantil, en
ltima instancia esta planificacin se encuentra todava en la esfera de la necesidad. La
transicin socialista y la planificacin que ardientemente defenda el Che todava no son el
comunismo. Desde el primer da hay que perseguir esa meta aunque como tambin
recordaba el Che quiz nos pasemos toda la vida luchando por llegar al socialismo.
Para Marx y este es un matiz nada despreciable si lo comparamos con Engels, la libertad
real verdaderamente humana se puede hallar nicamente ms all del trabajo, es decir, de la
necesidad materialnatural,188 y de su planificacin social (si bien, insistimos, es
imprescindible en su opinin suplantar el mercado por la planificacin en determinado estadio
histrico poscapitalista). Pero esto supone haber alcanzado un tipo de ontologa social basada,
primero, en la superacin del Estado como entidad poltica reificada separada de la sociedad
civil (o sea, haber llegado al autogobierno) y, segundo, en un alto desarrollo de las capacidades
productivas socializadas, es decir: el comunismo.
Berlin confunde y soslaya entonces los desiguales niveles y matices de anlisis que
corresponden a Marx y a Engels. Sus crticas terminan circunscribindose a las posiciones de
este ltimo, y solo bordean tangencialmente y dejan intactas las de Marx.
Si no hacemos una lectura ingenua de la concepcin marxiana de la libertad, a partir de ella
se nos abre un rico filn de nuevas perspectivas de anlisis en relacin con la filosofa del
marxismo. En primer lugar, nos conduce nuevamente, aunque se lo haga en un nuevo nivel, a
cuestionar el supuesto materialismo metafsico, pues algo tan esencial para su programa
libertario como es el proyecto anhelado que expresa la categora de libertad no se sita en el
interior de la esfera material, sino fuera y ms all de ella.
En segunda instancia, lleva lgicamente a interrogarnos sobre el supuesto determinismo de
la teora marxiana. Si la libertad no se homologa a la conciencia de la legalidad necesaria y
objetiva, supuestamente vlida al margen de la praxis histricosocial, entonces la actividad
revolucionaria, cuya meta es la destruccin del rgimen capitalista y la creacin de un nuevo
orden social libertario deber partir irremediablemente de las llamadas condiciones objetivas
pero nunca podr quedar limitada a respetarlas y/o reproducirlas supersticiosamente. El plan

188 El reino de la libertad solo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la
adecuacin a finalidades exteriores [...] por consiguiente est ms all de la esfera material propiamente
dicha". (C. Marx, El capital, libro. III, v. 8, p. 1044.)

229

como instrumento de intervencin subjetiva dentro de la legalidad "objetiva" en la transicin

socialista, es la mediacin insustituible para alcanzar ese otro estadio, el de la libertad.
Mercado y libertad son incompatibles. Si el socialismo opta por la libertad en sentido radical no
puede intentar conjugarse con el mercado como proyecto estratgico.
Y, en tercer lugar, si bien es correcto que Marx retoma de Hegel la explicacin del proceso
de constitucin ontogentico-antropolgica del ser humano a partir del trabajo y al mismo
tiempo sostiene que la libertad humana solo es accesible ms all de esta esfera laboral,
entonces podemos tratar de comprender esta aparente paradoja infiriendo que la praxis laboral
cumple, en su teora, el papel de inflexin fundamental en la gnesis y humanizacin del propio
hombre, pero no agota de ninguna manera las diversas dimensiones existenciales de este,
como implcitamente sostiene aquel marxismo ms claramente deudor del productivismo. Si
produccin y praxis se hacen equivaler a industria y el hombre se define por la praxis, su
mundo se reduce al horizonte industrial. No es ese el camino de Marx, al menos no es el que
anhel para la sociedad libre del futuro.
El tratamiento marxiano del concepto de libertad es mucho ms rico y complejo que el
mentado por el liberalismo, pues toma en consideracin determinaciones y restricciones, como
la problemtica relacin entre tiempo laboral y tiempo libre, y la creciente jerarquizacin
autoritaria de las relaciones sociales que atentan contra la libertad, mientras que para el
liberalismo estas condicionantes se descartan de antemano sin justificacin terica alguna.
La frmula de la tasa de explotacin con la que Marx trata de aprehender conceptualmente
el nivel cuantitativo correspondiente a la relacin esencial al capital (tasa de plusvalor es igual a
plusvalor sobre capital variable), puede ser analizada tambin en otro sentido, no solo en lo que
concierne a las determinaciones de la esfera del valor y al reparto de la renta, sino tambin en
funcin de la relacin del tiempo de vida y de la libertad del ser humano.
El tiempo de vida correspondiente al que es invertido en producir plusvalor es aquel tiempo
de trabajo excedente o de plustrabajo, en cambio el tiempo de vida que corresponde a la
reproduccin del capital variable expresa el tiempo de trabajo necesario para la
autorreproduccin (propia y de la familia). Por ello la frmula de la tasa de plusvalor expresa la
relacin entre 1) el tiempo de vida expropiado gratuita y cotidianamente, y 2) el tiempo de vida
que necesariamente habra que trabajar para reproducir el valor de la fuerza de trabajo. El
plusvalor entonces no solo es valor materializado y cristalizado a partir del trabajo vivo impago
sino que est principalmente constituido a partir de tiempo de vida robado a la clase
trabajadora. Tiempo de vida que podra llegar a corresponder a la libertad pero que por las
frreas leyes "objetivas y naturales" del capital ha terminado cediendo esta en favor del trabajo
forzado, es decir, del plustrabajo. Por lo tanto, la frmula de la tasa de explotacin puede ser

230

entendida no solo en trminos econmicos sino tambin en sus implicaciones antropolgicas y

filosficas relativas a la libertad, al tiempo de trabajo necesario y al tiempo libre de vida
expropiado por el capital.189
Caractericemos las principales razones, soslayadas por el liberalismo, que impiden un
ejercicio pleno de la libertad en el capitalismo.
La construccin histrica del sentido comn y de la representacin inmediata que sustentan
espontneamente los sujetos sociales, realizada a partir de la ideologa liberal, empuja pasiva y
naturalmente a estos ltimos a la aceptacin acrtica de la sociedad burguesa y de sus
relaciones sociales por su carcter esencialmente democrtico.
Como insisten reiteradas veces Berlin, Popper, Friedman y Fukuyama en su defensa de esta
ideologa, el rgimen capitalista garantizara la libertad individual y negativa. La forma de
gobierno liberal en unidad con este rgimen social permitira la triple divisin lockeana de
poderes, posibilitando de tal modo la articulacin de la esfera econmica mercantil con las
formas polticas correspondientes. Amalgama que supuestamente hara factible el pleno
respeto de los "derechos humanos" de las personas, que constituye otro de los terrenos
centrales de la guerra ideolgica contempornea. Hasta los idelogos republicanos del
ultraconservador Ronald Reagan en los documentos de Santa Fe I y II utilizaban la
ideologa de los derechos humanos del individuo-ciudadano-contribuyente (al margen de las
clases sociales y de sus luchas) como un instrumento de combate contra los pueblos del Tercer
Mundo y el socialismo.
Como en su momento lo haba hecho Marx con la categora de plusvalor y nosotros
intentamos hacerlo con la problemtica del poder, el autor de El Capital sostiene en su crtica
del liberalismo que este conjunto articulado de nociones ideolgicas se sita en la "ruidosa
esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos". Pero el anlisis crtico debe
trascenderla e ir hacia otro mbito inobservable a primera vista. Nuevamente el criminal no se
encuentra en la escena del crimen. Debemos ir en su busca.
Esta "ruidosa esfera instalada en la superficie", se ubica en el espacio social de las
relaciones de cambio, en el cual, como punto de llegada de confrontaciones previas, se realiza
el contrato de modo "libre y voluntario". Aparentemente hay libertad, no hay violencia ni
coaccin.

189 Para un anlisis global del tratamiento marxiano al problema de la libertad en relacin con el tiempo
de vida, trabajo y explotacin, vase C. Marx, Grundrisse, t. II, pp.231-236; as como tambin El capital,
t. I, v. 2, p. 643; y El capital. Libro I, captulo VI, indito, p. 62 (redactado entre junio de 1863 y diciembre
de 1866, este texto no fue incluido en la edicin de El capital en vida de Carlos Marx, sino publicado en
Mosc en 1933 de manera independiente, a instancias del Instituto Marx-Engels-Lenin).

231

"Ruidoso" e inmediatamente observable por pertenecer al mbito apariencial, este territorio

social es concebido por la ideologa liberal como el lugar paradisiaco por excelencia, donde
supuestamente se respetaran todos los derechos humanos postulados en la historia de la
filosofa por el iusnaturalismo y en la historia poltica, por la Revolucin Francesa.190 Paso al
mercado! Marchemos junto al contrato! Libertad, igualdad, propiedad! son las consignas de
guerra.
Tal como explicamos en su momento, en Marx la apariencia no es sinnimo de error sino
que retomando en esto a Hegel es parte inescindible y un momento de la misma realidad.
Por ello no es una simple equivocacin asimilar mercado, circulacin y cambio con los grandes
ideales liberales, pues efectivamente en esta esfera rigen la libertad (ya que tanto el capitalista
como el obrero celebran su contrato como personas libres, en forma totalmente voluntaria),
la igualdad (pues ambos poseedores de mercancas se enfrentan en la relacin jurdica
contractual como iguales) y la propiedad (porque ambos son poseedores de una mercanca:
dinero el capitalista y fuerza de trabajo el obrero).
Pero la sospecha crtica y detectivesca de Marx intenta atravesar esta superficie y mirar
ms all. Encuentra nuevamente, como lo haba hecho con el poder, un mundo oculto e
inobservable, el de la produccin. All no hay divisin de poderes ni libre discusin ni pluralismo
ni libertad de conciencia, as como tampoco existe el respeto por la dignidad de las personas, el
libre desarrollo del individuo,191 etctera.
Marx encuentra dentro de la fbrica autoritarismo, rigidez y autocracia y, aun ms, capricho
personal y despotismo. En las primeras etapas del mundo laboral de la poca industrial ha
regido directamente el ltigo, mientras que en aquellos otros estadios donde se ha superado
este sistema grotesco predominan la vigilancia y el control brutal sobre las personas, el
disciplinamiento feroz sobre la subjetividad del trabajador, dentro y fuera de la fbrica. Las
nuevas normas laborales posfordistas no hacen ms que profundizar ese proceso,
subsumiendo no solo el trabajo muscular sino tambin con los crculos de calidad el
intelectual.

190 "La esfera de la circulacin, o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lmites se efecta la
compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de los derechos humanos
innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. (C. Marx, El capital, t.
I, v. 1, p. 214.)
191 De esta manera, el autor de El capital critica la ausencia de democracia en aquellos espacios
sociales no directamente polticos, donde el capital ejerce su dictadura cotidiana: "El cdigo fabril, en el
cual el capital formula, como un legislador privado y conforme a su capricho, la autocracia que ejerce
sobre sus obreros sin que en dicho cdigo figure esa divisin de poderes de la que tanto gusta la
burguesa, ni el sistema representativo, aun ms apetecido por ella no es ms que la caricatura
capitalista de la regulacin social del proceso laboral". (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 2, p. 517.)

232

Marx visualiza en el espacio laboral, que no aparece inmediatamente en la superficie

observable, una clara y notoria ausencia de libertad, democracia y derechos humanos cuyas
condiciones de posibilidad se encuentran tanto en las relaciones de poder inmanentes a las
relaciones sociales de produccin anteriormente analizadas como a un tipo de organizacin
social al que le es consustancial el escalonamiento, la jerarqua, el autoritarismo y el
disciplinamiento. Aqu fluye la veta libertaria trgicamente olvidada del pensamiento comunista
de Marx.
A partir de esta comprensin, comienza a desmitificarse desde la teora crtica marxiana el
supuesto "Edn de los derechos humanos" que funciona como principal locus ideolgico
legitimador en la teora liberal de nuestros das. Una utopa, s, pero profundamente
reaccionaria.
En el ejercicio del disciplinamiento de la fuerza de trabajo el capital introduce, para Marx,
una rgida jerarqua militar en las relaciones sociales, con todo el autoritarismo que esto
implica. La razn estriba en que los enfrentamientos y las confrontaciones en la lucha de clases
no se desarrollan directamente entre la clase capitalista y la clase obrera, pues el capital
interpone en el terreno mismo de la produccin (adems de contar en el espacio de la poltica
con sus fuerzas armadas, su polica, su gendarmera y todos aquellos organismos armados
que forman parte del aparato de Estado) un cuerpo intermediario entre las dos clases en
conflicto. Esta mediacin jerrquica le permite al tiempo que se resguarda en el combate
transferir el peso y las molestias del mando directo sobre la fuerza de trabajo.192
Esta estructura jerrquica, militar y autoritaria obstculo esencial para la libertad, no es
para Marx un accidente o una forma meramente contingente o accidental en su nexo con las
relaciones sociales capitalistas, sino que forma parte inherente y consustancial de ellas. No hay
capital sin jerarqua, no hay capitalismo sin autoritarismo. No se puede educar el capital, no se
lo puede convencer. Esa es la razn principal por la cual todo El capital presupone una
permanente analoga simtrica entre la sociedad capitalista y la cadena de mando de una
institucin militar.193 Esta analoga se apoya en numerosas metforas militares,194 por
192 "La manufactura propiamente dicha no solo somete a los obreros, antes autnomos, al mando y a la
disciplina del capital, sino que adems crea una gradacin jerrquica entre los mismos obreros". (C.
Marx, ibdem, p. 438.) En el caso de la supervisin y direccin empresarial el capital cede su lugar a los
managers (quienes constituyen el alma del sistema industrial) para que realicen estas tareas sucias.
(Cfr. C. Marx, ob. cit., t. III, v. 7, p. 494.)
193 Subrayando este paralelo, sostiene Marx en una carta correspondiente a la poca en que estaba
elaborando los primeros manuscritos de El capital que "toda la historia de las formas de la sociedad
burguesa se resume notablemente en la militar". (C. Marx, Carta a F. Engels [25 de setiembre de 1857],
Correspondencia, pp. 88-89.)
194 Para ubicar algunas de las mltiples metforas militares que utiliza Marx en su referencia a la
sociedad burguesa, vase C. Marx, El capital, t. I, v. 2, pp. 433 y 517; t. I, v 3, pp. 777, 786, 793, 829830, 933 y 947. La idea se repite por doquier.

233

intermedio de las cuales Marx se refiere en reiteradas oportunidades a los diversos

mecanismos de produccin y reproduccin social en los que se basa la sociedad capitalista.
Si esquematizramos el paralelismo presupuesto en estas metforas, la gradacin
jerrquica de la sociedad capitalista y su cadena de mandos sera la siguiente:

SOCIEDAD BURGUESA

EJRCITO

Fbrica
El capital
Capataces
Obreros
Obreros activos empleados
Obreros desempleados
Poblacin rural con tareas industriales
Reclutamiento fabril
Libreta de castigos

Cuartel
Alto mando militar
Suboficiales
Soldados industriales
Ejrcito activo
Ejrcito industrial de reserva
Infantera ligera
Reclutamiento militar
Cdigo de justicia militar

En todos estos casos Marx solo est utilizando metforas, no lo olvidemos. Si confundimos las
metforas con las realidades a las cuales estas aluden, corremos el riesgo de repetir el error ya
sealado cuando expusimos el problema de la imagen arquitectnica. Del mismo modo que en
esta ltima, tal recurso constituye una particular caracterstica del estilo marxiano.
Pero el caso del paralelismo "sociedad capitalistaejrcito" no se agota en un recurso
estilstico. La principal funcin que cumple en el discurso del autor de El capital es la de llamar
permanentemente la atencin sobre la profunda, escalonada, rgida y progresiva jerarquizacin
social inherente al capitalismo.
La jerarquizacin aqu funciona como condicin de posibilidad, junto al mbito del poder, de
la expropiacin "pacfica y voluntaria" del tiempo libre de los sujetos sociales. Jerarquizacin,
poder y dominacin corren parejos con la explotacin econmica para obstaculizar el ejercicio
pleno de la libertad. Se ubica como una de las principales restricciones de los derechos
humanos y del ejercicio de la libertad que el capitalismo se encarga de obstaculizar. Estos
impactantes filones libertarios del pensamiento poltico de Marx han permanecido durante
demasiado tiempo olvidados por el fatalismo cientificista de la II Internacional y por el
determinismo metafsico del DIAMAT.
El cuestionamiento impiadoso de la jerarqua y el autoritarismo capitalistas implica en su
conjunto en consonancia con la teora crtica del fetichismo una nueva opcin vital
irreductible en el presente y hacia el futuro: capitalismo o libertad, mercado o libertad. Frente a

234

los gures como Popper, Hayek, Friedman, Berlin o Fukuyama y a sus aclitos
latinoamericanos como Mario Vargas Llosa, Octavio Paz y compaa asumir sin
ambigedades esas conclusiones reviste una importancia crucial. La nica manera de no ser
derrotados en la feroz guerra cultural que nos vienen imponiendo desde antes de la cada del
Muro y nos impondrn cada vez con mayor fuerza.
La construccin de un nuevo lugar para la libertad ms all de la necesidad material y la
desmitificacin del "Edn de los derechos humanos" tiene que convertirse en eje central de
nuestro proyecto estratgico. La veta libertaria del marxismo implica el rechazo de cualquier
tipo de continuidad entre las concepciones liberal y marxiana de la libertad. Marx no es el
perfeccionador del espritu moderno. El socialismo no debe disputar sobre el mismo terreno
que le ofrece el capitalismo. Esa es la clave para que no nos colonicen ni seamos derrotados
de antemano. Nuestra revolucin no ser por eso la coronacin ni el final feliz de la modernidad
occidental europea, sino su abolicin. Esa debe ser nuestra apuesta desde el comienzo. Lo
logremos o no.

235

Marxismo y modernidad?

La teora socialdemcrata, y ms an su prctica, estaba

determinada por un concepto de progreso que no se
atena a la realidad, sino que posea una pretensin
dogmtica.
WALTER BENJAMIN
Sobre el concepto de historia
Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras.
Todo era nuestro antes de la llegada de la soberbia y el
dinero. Nuestro andar armado de esperanza no es contra
el mestizo; es contra la raza del dinero. No es contra un
color de piel sino contra el color del dinero. No es contra
una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del dinero.
EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL
En el 502 aniversario del descubrimiento de Amrica,
13 de octubre de 1994

Pasaron ya ms de cinco siglos desde que la modernidad europea financiando los viajes
de Cristbal Coln, centrales para la acumulacin originaria del capital puso su bota sobre
nuestras tierras. Hoy ya no hay carabelas. Tenemos el internet, el cable y el satlite. Una nueva
colonizacin cultural paralela a la mundializacin del capital tiene lugar desde los medios
electrnicos universalizados. Desenterrar la veta dionisiaca, fustica y libertaria del marxismo,
crtica al mismo tiempo de la modernidad capitalista y del "pensamiento dbil" posmoderno,
debe ser la palabra de orden. La cultura de la resistencia ya no puede darse el lujo de adoptar
una actitud sumisa y pasiva.
El socialismo y la teora marxista nacieron sin duda en la Europa moderna y como tales
nunca han sido ajenos a ese mundo cultural. Pero felizmente la cuestin no termina all. Fue
Marx simplemente un moderno? Ha quedado abolida su filosofa de la praxis con el
cuestionamiento de la modernidad capitalista eurocntrica? Nuestro proyecto revolucionario
socialista ser apenas una profundizacin meramente cuantitativa y una traslacin apenas
geogrfica de esa modernidad? Ser ms y mejor de lo mismo?
Si as lo fuera, no tendramos ms remedio que abandonar todo punto de partida que se
apoye en este marco terico. Con sumo dolor y amargura deberamos reconocer plena validez
a la impugnacin posmoderna que elegantemente nos invita a abandonar cualquier tipo de
relato totalizador y archivar todo proyecto de emancipacin humana por estar indefectiblemente

236

perimidos. Seguramente el enemigo festejara. Incluso con un gesto de buena voluntad hasta
nos invitara a la fiesta.
Seamos cautos. Repensemos y evaluemos la compleja, contradictoria y matizada relacin
que une y al mismo tiempo separa el socialismo de Marx de la modernidad capitalista. De ella
depende el abandono o la vigencia de sus categoras para nuestro proyecto poltico.195
El tratamiento marxiano de la modernidad se apoya implcitamente en un tipo de
racionalidad dialctica de neta herencia hegeliana. Intenta nutrirse no siempre sin problemas
y con no pocas contradicciones tanto de la visin ilustrada, cientificista y moderna como de la
constelacin cultural romntica, anticapitalista y crtica de la modernidad (recurdese la
soslayada huella del joven Goethe, para dar solo un ejemplo en este ltimo sentido).
Estas dos direcciones conviven y se entrecruzan en el interior mismo de su corpus filosfico
algunas veces de modo integrado, muchas otras de manera tensionada.
As como Hegel haba intentado en su madurez conjugar tanto los aportes de la antigedad
clsica el principio de universalidad y la idea fuerte de comunidad junto con los del
cristianismo y los de la moderna sociedad civil la nocin de persona singular y de individuo
autnomo, Marx, en su evaluacin de la sociedad moderna, se plantear como principal
problema la siguiente cuestin: cmo ir ms all de la modernidad industrial capitalista y al
mismo tiempo conservar sus logros?196 En este aspecto esa fue la preocupacin principal que
recort su anlisis a lo largo de toda su trayectoria, tanto en su juventud como en su madurez.
Aunque, como veremos a continuacin, su intento de resolucin sufriera un notable cambio de
paradigma a fines de 1850 y comienzos de la dcada siguiente. Desde ese momento Marx
rexaminar la supuesta progresividad de la expansin capitalista radicalizando sus anteriores
planteos en torno a sus opacidades y reificaciones. Tambin incorporar a su propio laboratorio
mental este es seguramente el eje que ms deberamos atender y estudiar desde el
marxismo latinoamericano aquellas zonas del mundo no europeo con sus caractersticas
formas premodernas ("arcaicas" las llamar l) de organizacin social.

195 Tanto Adolfo Snchez Vzquez como Perry Anderson han insistido con apreciable fuerza persuasiva
en la idea de que un proyecto poltico radicalmente revolucionario no debera obviar ni soslayar la crtica
a la modernidad capitalista. De los dos, el ms elocuente quiz haya sido Perry Anderson, cuando
plante: La vocacin de una revolucin socialista, en este sentido, no sera prolongar ni servir a la
modernidad, sino abolirla. (P. Anderson, "Modernidad y revolucin, Leviatn, no.16 o en Nicols
Casullo, comp., El debate modernidad-posmodernidad, pp., 92-115. Vase tambin Adolfo Snchez
Vzquez. "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", Casa de las Amricas, ao XXX, no. 175.)
196 Sobre las tensiones que estn en juego en semejante apuesta terica, vase el agudo anlisis que
propone Michael Lwy en "La crtica marxista de la modernidad", Cuadernos del Sur, no. 14, pp. 113122.

237

La primera direccin terica, heredera de la Ilustracin racionalista, tendencialmente

optimista, proclive al evolucionismo progresista y secretamente admiradora de la sociedad
moderna, encuentra en el Manifiesto comunista su ms alta y genial expresin.
Segn su visin de aquellos aos, deudora claramente de la modernidad, el impulso
burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. Ya no hay valores
trascendentes, dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos
de vida que presuponan un encantamiento del mundo dando lugar al predominio cruel,
despiadado y absoluto del valor de cambio y del dinero. Este proceso moderno de
desacralizacin, desencantamiento y nihilismo axiolgico es caracterizado con entusiasmo por
Marx como contradictoriamente positivo. Contradictorio... pero positivo.
Progresismo, optimismo evolutivo muchas veces eurocentrismo, son los principales
rasgos y aspectos ms sobresalientes de aquella tendencia terica perteneciente a un Marx
claramente deudor de la modernidad. Un Marx que tcitamente deposita en el capitalismo
europeo occidental (y en su tendencial expansin imperialista) la esperanza de una potencial
emancipacin humana universal sobrevenida a partir de la irrupcin de "los sepultureros"
modernos. Sepultureros que de ms est decirlo inflexiblemente se ubican en esa etapa de
su variacin ideolgica en el centro del mundo... Europa. Esta ha sido, por otra parte, la visin
trgicamente canonizada por la vulgata dogmtica en los manuales del DIAMAT y
acrticamente adoptada a pesar de su marcado e indisimulado europesmo tambin en
nuestros pases del Tercer Mundo por las corrientes ortodoxas (socialismo de la II
Internacional, stalinismo. algunas vertientes del trotskismo). Al mismo tiempo constituye la
principal interpretacin de Marx que las corrientes posmodernas se preocupan por demoler y
deconstruir.
Pero existe tambin otro marxismo, "olvidado". Otra dimensin del pensamiento marxiano,
de no menor densidad terica, que ha sido expresamente soslayada. Es precisamente aquella
que, sin desconocer ni ocultar la otra, nos permite captar en su especificidad y con todos sus
matices diferenciales el tratamiento dialctico marxiano de la modernidad.
Esta otra vertiente cobrar mayor notoriedad en su produccin madura aunque, si
intentamos rastrearla, podemos encontrar algunos bosquejos y atisbos geniales de ella ya
presentes en sus primeros escritos. Bosquejos y atisbos que no cuajan sin problemas en los
moldes y cnones del pensamiento clsicamente moderno, donde se ha querido para
posteriormente abandonarlo encasillar a Marx. La caricaturizacin y la unilateralizacin son
instrumentos poderossimos en toda lucha polmica. La obra de Marx no fue inmune y tambin
los sufri.

238

Comenzando por sus escritos de juventud, podemos notar cmo existe en estos, en forma
ms o menos latente, una crtica global a la sociedad industrial, burguesa, capitalista desde un
punto de vista romntico, de inspiracin goethiana. Matriz ideolgica que impulsa al joven Marx
a oponer radicalmente sin posibilidad de reconciliacin el ideal al ser, el arte y la poesa al
mundo prosaico del mercado, la aspiracin fustica por conquistar la totalidad al atomismo
mercantil moderno. Ms tarde, en La cuestin juda el joven filsofo tambin pona rpidamente
distancia frente al proyecto racionalista iluminista de "emancipacin poltica", horizonte mximo
al que poda aspirar la esperanza moderna de la cual los ideales de la Revolucin Francesa
fueron su ms alta expresin. Esperanza e ideales cuyo terreno haba sido previamente
abonado por dos siglos de iusnaturalismo y filosofa poltica contractualista. Frente a este
proyecto, Marx reclamaba desesperadamente una revolucin social radical que lograra no la
liberacin de la pura esfera poltica sino una "emancipacin humana" total, que solo se podra
lograr descentrando la perspectiva estrechamente liberal. Al igual que el fantasma viejo topo
de Shakespeare, el comunismo, si quera ser radical, deba cavar por debajo de la ideologa
moderna y burguesa.
En los Manuscritos de 1844 apoyndose no en la teora poltica sino en la dimensin
artstica Marx realiza una profunda crtica a la cuantificacin propia de la vida de la sociedad
moderna. Cantidad que aplasta, fagocita y subsume toda manifestacin vital cualitativa. De
nuevo el joven Goethe. Tampoco hay que esforzarse demasiado para advertir aqu
innumerables puntos de encuentro con la posterior protesta antimoderna de Federico
Nietzsche. En estas lneas se comienza a analizar la sociedad capitalista moderna como una
organizacin histrica donde predomina orgnicamente el valor de cambio, originando una
manifiesta hostilidad hacia el arte y hacia todo fenmeno social no reductible inmediatamente a
la lgica cuantificacional del dinero y el intercambio.197 En lenguaje del siglo XX, una sociedad
basada en la racionalidad instrumental (Weber) o calculadora (Heidegger).
En los Grundrisse, compartiendo en cierto sentido la crtica romntica de la sociedad
industrial y el gusto por un canon artstico premoderno, Marx analiza en una clebre serie de
pargrafos la relacin entre el desarrollo artstico de una sociedad arcaica con el incesante
avance de un mundo trastocado permanentemente por las fuerzas productivas. En este caso el
arte griego de carcter primaria y arcaicamente artesanal es contrapuesto a la aplanadora
industrial del capitalismo naciente que todo lo masifica y lo cuantifica. Qu son se pregunta
irnicamente Marx, quiz siguiendo el hilo de la segunda parte del Fausto los dioses griegos
frente al poder de la industria moderna?
197 Cfr. Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, pp. 122-123.

239

Se empieza a operar aqu una reconsideracin global del productivismo latente en el

Manifiesto y de la identificacin inmediata y acrtica de progreso y desarrollo de fuerzas
productivas. El eje de esa reconsideracin no casualmente se articula sobre el arte. Quiz en
esas lneas se pueda situar el comienzo de la inflexin cualitativa que sufrir su intento de
resolucin de la principal interrogante a partir de la cual intent abordar dialcticamente la
cuestin de la modernidad.
Marx contrapone la totalidad orgnica del mundo griego con el atomismo mecnico,
impersonal y disgregador propio de la sociedad moderna en una direccin crtica hacia esta
ltima. En los mismos manuscritos analizar como ya vimos la relacin entre el tiempo de
trabajo y el tiempo libre desde una ptica notoriamente distinta del productivismo que
acompa el nacimiento, el desarrollo y la expansin de la industria moderna. Por su parte, en
la Contribucin a la crtica de la economa poltica vuelve a insistir con esta idea de la
existencia de una relacin necesaria entre modernidad, hostilidad hacia el arte y cuantificacin
de la vida.198
El predominio absoluto de la cantidad nudo esencial de la racionalidad instrumental y
calculadora moderna, de la moral de esclavos que aplasta todo impulso vital es caracterizado
en trminos amargamente negativos por este sugestivamente "olvidado" Marx fustico y
dionisiaco. Cantidad versus arte, cantidad versus tiempo libre de vida, cantidad versus
emancipacin realmente humana (no solo poltica). Cantidad, agreguemos nosotros, versus
hombre nuevo.
Qu tipo de racionalidad presupona Stalin cuando afirmaba que el socialismo era superior
porque "produca mayor cantidad de acero"? El proyecto anticapitalista es deseable y a l
apostaremos nuestra vida porque nos brindar mayor cantidad de bienes? El hombre nuevo
que preconizaba el Che es realmente nuevo porque est ms satisfecho en trminos
cuantitativos?
En El capital, como ya analizamos, "el verdadero reino de la libertad" se sita, abriendo an
ms la brecha que lo separa del productivismo moderno, no en el interior de la produccin
industrial sino "ms all de la esfera material". Pero es en otro terreno donde su obra de
madurez profundiza la discontinuidad iniciada en los Grundrisse con el optimismo
progresista de tendencias racionalistas expresado en el Manifiesto. Es otro el terreno donde
podemos encontrar las vetas ms profundas y radicales de la critica marxista a la modernidad
capitalista.

198 Ironizando en esta poca sobre la cuantificacin de la vida artstica en la modernidad, Marx sostiene
que "el valor de cambio de un palacio se puede expresar en una cantidad determinada de latas de
betn". (Citado en M. Lifshitz, ob. cit., p. 123.)

240

En 1847, en los crculos comunistas la inminencia de la revolucin europea impulsaba a

considerar al capitalismo como una sociedad que permita, por fin a partir de la destruccin
continuada de aureolas y sentimentalismo patriarcal medieval la comprensin racional
clara y distinta, como peda Descartes de los sujetos y sus lazos sociales. Dos dcadas ms
tarde, en 1867, ocurrido ya el fracaso de la revolucin esperada, esta caracterizacin dar un
giro rotundo. Se transformarn no solo los lmites externos de la teora sino tambin sus
ncleos centrales.
La problemtica del fetichismo no es meramente un aditamento "ideolgico" externo ni una
reminiscencia feuerbachiana. Es una de las claves imprescindibles para comprender la teora
del valor y, en consecuencia, el despliegue de todos los conceptos subsiguientes en El capital
Es justamente en esta teora donde reside el cambio de paradigma que separa esta obra con
relacin al Manifiesto modernista, pues a partir de ella Marx invertir de pies a cabeza la
evaluacin global que haca de la modernidad.
En 1848 Marx consideraba que lo que separaba y, en consecuencia hacia ms
progresivo al capitalismo de los anteriores modos de produccin era la posibilidad que abra
para poder comprender sin obstculos, directa y racionalmente, el carcter de los nexos
sociales. A partir de 1867 argumentar, en cambio, que lo que separa y distingue los anteriores
tipos de sociedad en relacin con el capitalismo moderno es que mientras en los primeros las
relaciones de dependencia y dominio no aparecan disfrazadas sino que eran netamente
difanas, en el ltimo todo aparece ante la conciencia invertido, reificado, fetichizado. Los
velos (ideolgicos) que segn el Marx de 1848, el capitalismo descorra para dejar pasar los
rayos y las luces de la razn, en 1867 en lugar de ser rotos se refractan y restauran en otro
mbito. Este rgimen impide y dificulta dir en El capital la autocomprensin
correspondiente de los sujetos acerca de sus relaciones y nexos sociales.
Lo que en el Manifiesto era rotunda y enfticamente explicado a partir de una matriz
racionalista, como un proceso de desacralizacin moderno del mundo espiritual y religioso
precapitalista, en El capital ser pensado simplemente como un desplazamiento de las
aureolas y del encantamiento del reino espiritual de la religin al reino de la renta, el inters, el

241

capital, el dinero, los valores y, en ltima instancia, de su geografa ms profunda, el

embriagador, mgico y seductor mundo de las mercancas.199
El capitalismo no elimina la opacidad ni los obstculos para una comprensin clara y
distinta, ni profana hasta tal punto lo sagrado dando origen a un total nihilismo axiolgico
trascendental. Por el contrario rencanta el mundo y reinstala las aureolas de santidad, no ya en
la rbita de las iglesias sino en el mercado de valores. Dnde hay ms fetichismo, en las
catedrales o en los shoppings?
Paradjicamente, el "moderno" Marx considera en su madurez que la modernidad capitalista
ya no es el espacio social privilegiado de progreso y feliz evolucin que haba pensado en el
Manifiesto. Su caracterizacin y su valoracin se radicalizan en un sentido crtico y hasta
pesimista al punto de pegar un salto en relacin con 1848. No debemos temer. Extraigamos
todas las consecuencias tericas acerca de la nueva evaluacin marxiana que se abre desde
ese momento en torno a la supuesta progresividad de este rgimen social.
Consecuente con este nuevo paradigma, en otros escritos de la misma poca pondr en
discusin la supuesta progresividad y necesidad de la expansin mundial de la burguesa
europea hacia el mundo no capitalista subsumido como colonial. Las colonias y las nuevas
naciones entran desde ese momento por la puerta grande de la racionalidad histrica. El
socialismo marxista como teora, cultura y proyecto poltico se universaliza, traspasando los
lmites del mundo moderno y europeo que lo vio nacer. Comienza definitivamente a
descolonizarse.

199 El fetichismo de las mercancas corresponde, en el modo de justificacin expositiva, al nivel ms

abstracto de su anlisis terico. (Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, pp. 87-101.) Avanzando hacia grados
mayores de concrecin dialctica, Marx expone ms adelante las rupturas histricas escisin
sujeto/objeto, subjetividad del trabajador/condiciones objetivas de vida que estn presupuestas en el
proceso de fetichizacin de la mercanca y el capital. (Cfr. ob. cit., t. I, v. 3, cap. 24.) A continuacin
expone la forma "ms alta e impactante" para la conciencia cotidiana del fetichismo, pues en ella el
capital prescinde aparentemente en forma absoluta del trabajo nutriente: el inters. Dinero que produce
solo, sin trabajar, ms dinero. La lmpara de Aladino. La "creacin desde la nada de los relatos bblicos.
(Cfr. ob. cit., t. III, v. 7, pp. 499-509.) Finalmente, habiendo descubierto y expuesto las races histricas
del fetichismo y sus formas esenciales en el mbito de la produccin mercantil, culmina el ltimo libro de
El capital desplegando las formas aparienciales e inmediatamente accesibles a la representacin y la
conciencia de los sujetos del fetichismo: en el salario, la renta y la ganancia. (Cfr. ob. cit., t. III, v. 8, pp.
1037-1057.) El anlisis critico del fetichismo est al comienzo, en el desarrollo y al final al menos de lo
que lleg a escribir antes de morir de El capital.

242

Marx en su (Tercer) Mundo

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano.
JOS CARLOS MARITEGUI
Ideologa y poltica

Rara vez en la historia un pensamiento filosfico involucr y trastoc de manera semejante las
aspiraciones, las esperanzas, la cultura, los valores y los proyectos de vida de tantas personas.
Solo parangonable con las grandes religiones como el cristianismo, el judasmo o el islamismo,
la acelerada trayectoria de expansin y socializacin cultural que atraves el marxismo en los
dos ltimos siglos se vuelve an ms excepcional.
En sus heroicas batallas por la independencia nacional, la emancipacin de clase y las
mltiples dimensiones de la liberacin humana contra diversas dominaciones (racista, sexista,
generacional, etc.) cientos de miles, tal vez millones, han llegado hasta el lmite de poner en
juego su vida, apropindose en sus luchas y utilizando como propia, a partir de una
"traduccin" creadora, la concepcin del mundo de Marx y sus continuadores.
Amrica Latina y el resto del Tercer Mundo han sido sin duda uno de los principales ejes
territoriales donde ese fenmeno de expansin, socializacin y universalizacin cultural, indito
en la historia, tuvo lugar. De manera directa o tangencial, las revoluciones triunfantes
(socialistas como las de Cuba o Vietnam, anticolonialistas como las africanas) y tambin las
derrotadas (como la argentina, al menos por ahora) fueron inspiradas en fuentes ligadas a esta
constelacin ideolgica.
Tan solo por ese hecho irrecusable haciendo abstraccin de cualquier otra motivacin de
ndole libresca vale la pena enfrentar el bombardeo propagandstico al que permanentemente
nos someten y (re)examinar el lugar que las sociedades y pueblos latinoamericanos y del
Tercer Mundo ocuparon en el pensamiento del fundador de esta filosofa.
En ese (re)examen intentamos comprender la concepcin social de Marx como una teora
de la historia que implica y presupone necesariamente una historia de la teora. Hasta cuando
redact su mxima exposicin lgica, El capital, la acompa con la historia crtica de las
teoras que lo precedieron. Deshistorizar el marxismo apunta entonces, lisa y llanamente, a

243

destruirlo. Partiendo de ese presupuesto, nos vemos indefectiblemente obligados a enfrentar la

dificultad y asumir el desafo que conlleva cualquier tipo de historicismo: dar cuenta de la
historicidad de la propia teora.200
Si aceptamos provisionalmente que la produccin terica de Marx es tambin, como
cualquier otro producto cientfico, cultural y filosfico de la humanidad, expresin de sus
circunstancias y contradicciones histricas, es posible entonces interrogarse por el grado y la
cualidad de la deuda pendiente que la teora marxiana tiene con el mundo moderno, burgus,
europeo y occidental que la vio nacer o, anlogamente, por su capacidad productiva para dar
cuenta de sociedades y culturas no tpicamente occidentales, capitalistas ni europeas.
Este problema no es meramente aleatorio ni tangencial a la teora misma sino
definitivamente crucial para intentar comprender el pensamiento de Marx y la utilizacin que de
l se hizo en este siglo. Pues, aunque resulte paradjico, la explosiva y avasallante expansin
que experimentaron sus ideas en el (nuestro) Tercer Mundo estuvo mediada por un enfoque
que lo colonizaba de antemano, reducindolo y subordinndolo a un paradigma marcadamente
occidentalista y eurocntrico.
De lo que se trata entonces es de averiguar si realmente el pensamiento marxiano consiste
o no en una metafsica materialista, basada a su vez en una ideologa del progreso lineal e
irreversible centrada en el avance todopoderoso de las fuerzas productivas. Si acaso esto
fuese cierto, entonces se podra deducir en forma inmediata como histricamente lo hicieron
tanto la II Internacional como el DIAMAT y el HISMAT soviticos y la cultura poltica que los
acompa que el mtodo marxiano constituye en realidad un esquema general y una filosofa
de la historia universal, de cronologa unilineal y eurocntrica. Esquema general cuya matriz
estara delimitada por "el modelo clsico" de las sociedades europeas occidentales con
Inglaterra a la cabeza y que prescribira lgicamente a partir de ellas al menos dos
conclusiones: 1) el paso lineal, necesario e ineluctable de todas las zonas "atrasadas" (del
Tercer Mundo), por las rgidas etapas y los predeterminados estadios de evolucin de la
sociedad occidental, y 2) la centralidad absoluta del proletariado europeo occidental como
sujeto y eje de la revolucin mundial.

200 Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad creda eterna y absoluta ha tenido
orgenes prcticos y ha representado un valor provisional, (historicidad de toda concepcin del mundo y
de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente, que semejante interpretacin es vlida
tambin para la misma filosofa de la praxis, sin hacer tambalear aquellas convicciones que son
necesarias para la accin. Esta es, por lo dems, una dificultad que se vuelve a presentar para cada
filosofa historicista." (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 334.)

244

Debemos, entonces, comenzar a desanudar los hilos ideolgicos y culturales a partir de los
cuales se ha ido tejiendo sobre y desde ese Marx sesgado "materialista dialctico", moderno
e ilustrado esta sospechosa filosofa de la historia universal. Sustento legitimador del
desprecio terico hacia los problemas especficos del mundo perifrico que tan nefastas
consecuencias ha tenido para el movimiento revolucionario del Tercer Mundo y,
particularmente, para el de nuestra sojuzgada y combativa Amrica Latina. En definitiva, se
trata de apropiarnos creadoramente del socialismo y del marxismo con una actitud y una
voluntad no colonizadas. El carcter y la resolucin de las luchas del futuro dependen en gran
medida de esa decisin.
Muchas preguntas estn candentes: asume Marx en sus escritos esa perspectiva
europesta que voluntaria o involuntariamente se le atribuy? Y si acaso en algn momento la
asume, la conserva a lo largo de toda su trayectoria como investigador?, su esquema
categorial en torno al mundo perifrico y de la cuestin nacional experimenta alguna
transformacin o permanece inclume a lo largo de toda su vida? Finalmente, si es que sufre
transformaciones, qu carcter asumen estas y en qu nivel del discurso (poltico,
epistemolgicocientfico, filosfico, etc.) pueden incluirse?
Una de las grandes preocupaciones vitales que ya desde su juventud tens la cuerda
reflexiva de Marx fue descubrir una metodologa que le permitiera comprender la estructura
contempornea de la sociedad capitalista al mismo tiempo que su gnesis histrica. Tal mtodo
lo encontr en la dialctica. Su particular atencin a la cuestin metodolgica no responda a
motivaciones especulativas. Marx necesitaba imperiosamente un mtodo para empezar a
estudiar las races histricas ms profundas del rgimen capitalista, caracterizado en su
perspectiva como el tipo de organizacin social responsable de la explotacin y dominacin de
millones de personas. Ya en 1846, cuando tena apenas veintiocho aos, Marx haba
rechazado los arrogantes intentos que pretendan explicar toda la historia de la humanidad
desde un esquema-receta de matriz filosfica universal.201 Errneamente se interpret en clave
positivista este inicial rechazo a "la filosofa independiente" acerca de la historia,

201 Deca en aquel ao: "All donde termina el pensamiento especulativo, en la vida real, comienza la
ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los
hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa
independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. En lugar de ella
puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms generales, abstrado de la
consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abstracciones de por s, separadas de la
historia real, carecen de todo valor. Solo pueden servir para facilitar el ordenamiento del material
histrico, para indicar la sucesin en serie de sus diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno,
como la filosofa, una receta o un patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las pocas histricas."
(C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, t. I, p. 20.)

245

confundindolo con un completo abandono y una impugnacin absoluta de toda actividad

filosfica, en lugar de circunscribirlo estrictamente a la crtica de la filosofa de la historia
universal. Si se lee atentamente aquel fragmento, se puede advertir que Marx sigue all
reivindicando la pertinencia terica de una "exposicin de la accin prctica, lo que no es ms
que otra expresin para referirse a lo que en otros lugares de la misma poca denomin
"filosofa de la praxis".

El paradigma del Manifiesto

Si bien es verdad que desde su juventud Marx se opuso a interpretar todo el desarrollo de la
humanidad desde los preconceptos apriorsticos de una filosofa universal de la historia, al ao
siguiente, en el Manifiesto comunista, realiza algunas aseveraciones que lo acercan
peligrosamente a esa misma filosofa universal previamente criticada, sobre todo cuando se
refiere al rumbo del desarrollo histrico. Por ejemplo, dice Marx:
Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante
progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a
todas las naciones, hasta las ms brbaras [...} Del mismo modo que ha subordinado el campo
a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados, los
pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente.202
En el mismo tono sostiene tres aos ms tarde: "El oro californiano se vierte a raudales
sobre Amrica y la costa asitica del Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbaros al
comercio mundial, a la civilizacin [...]"203
La innegable y contundente presencia de esos fragmentos nos hablan de una tensin
interna en su pensamiento y en su discurso terico acerca de la historia. Inequvocamente, all
ubica en Occidente lo que denomina "la corriente de la civilizacin" de la historia mundial, de
manera harto anloga a la utilizada por los defensores de una filosofa de la historia universal
que, en ltima instancia, terminaba legitimando la preminencia econmica, poltica y militar
occidental sobre todos los dems pueblos y comunidades. La "deduccinaplicacin" del
DIAMAT y el HISMAT tena efectos polticos muy precisos.

202 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38

203 C. Marx, "Revue. Mai bis oktober, en Pedro Scaron, comp. y trad., Carlos Marx y Federico Engels.
Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 192.

246

Es necesario observar que en ese peligroso acercamiento a la filosofa de la historia

universal Marx emplea ciertos trminos cuya carga semntica es ideolgicamente inexcusable:
se refiere a la "civilizacin" occidental y a la "barbarie" de los pueblos no occidentales. A su
vez, entre los pases occidentales, la "civilizacin" es segn este temprano punto de vista
circunscrita solamente a Inglaterra, Francia y Alemania, a lo sumo extensible a Estados Unidos.
No solo la periferia precapitalista sino tambin la Europa colonial (por ejemplo, Irlanda) o
atrasada (como Espaa, Portugal e Italia) quedan en ese momento llamativamente excluidas
de la "civilizacin".
El uso categorial de la dicotoma "civilizacin-barbarie", la firme creencia en el carcter
progresivo de la expansin mundial inaugurada por la moderna burguesa occidental y la
explcita descalificacin del mundo rural al cual no se duda en atribuirle cierto "idiotismo"
,204 constituyen una slida matriz de pensamiento cuyos hilos tericos estarn invariablemente
presentes en el Manifiesto.
No obstante reconocer el marco general en el cual se inscriben, debe delimitarse el alcance
preciso que tienen los conceptos de "civilizacin" y de "barbarie" en Marx. Para l, la utilizacin
de aquella dicotoma no remite a la simple reivindicacin de la propia comunidad frente al
rechazo y descalificacin de todas las dems clsica y milenaria ideologa etnocntrica a la
que el Occidente moderno y capitalista le agreg en el siglo XVIII el racismo sino que es
utilizada en un sentido tcnico antropolgico, haciendo referencia a un estadio evolutivo del
desarrollo histrico. Es en este ltimo sentido en el que Marx y Engels coincidirn en su
juventud con Charles Fourier y, posteriormente, con el antroplogo norteamericano Lewis
Morgan en el uso de tales categoras (aunque Fourier identifica "civilizacin" con sociedad
burguesa, mientras que para Morgan el concepto tiene un status cientfico mucho ms
complejo y diversificado).205
El desarrollo ascendente de la sociedad burguesa, violatorio de los viejos lazos sociales
premodernos y precapitalistas, creador al mismo tiempo de una sociedad, un mercado y una
historia por primera vez mundiales,206 es caracterizado por el Marx de fines de la dcada de
204 La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha
aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo, sustrayendo
una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural." (C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido
Comunista, p. 38.)
205 Cfr. Roberto Fernndez Retamar, Algunos usos de civilizacin y barbarie. En este estudio,
Fernndez Retamar contrapone el uso marxiano de la dicotoma con el sarmientino cuya herencia sui
generis deposita justificadamente en Seplveda y en el racista francs Gins de Gobineau, aun cuando
nuestros Jos Ingenieros y Anbal Ponce la hicieran inexplicablemente suya en algunos de sus escritos.
206 En un artculo tres aos posterior al Manifiesto del Partido Comunista pero perteneciente a la misma
matriz terica, refirindose al afn mundializador de la burguesa moderna europea, Marx escribe:

247

1840 como una clara muestra de progreso. En ese marco puede entenderse la clebre,
provocativa y polmica afirmacin del Manifiesto segn la cual "los obreros no tienen patria",
aunque a continuacin Marx matizara la idea sosteniendo que "no se les puede arrebatar lo
que no poseen. Mas, cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder poltico,
elevarse a la condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional, aunque
de ninguna manera en sentido burgus".207
Segn su visin de estos aos, con ncleos fuertes deudores de la modernidad, el impulso
burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad sin valores trascendentes donde
dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos de vida que
presuponan un encantamiento del mundo, dando lugar al predominio cruel, despiadado y
absoluto del valor de cambio y del dinero. Lo hemos visto. La desacralizacin, el
desencantamiento y el nihilismo axiolgico son caracterizados por Marx como contradictorios
aunque positivos. Las luces de la razn y la posibilidad de comprender racionalmente la
explotacin abren la posibilidad del surgimiento de la conciencia de clase. Dice nuevamente en
el Manifiesto:
La burguesa ha desgarrado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de piadoso respeto [...] La burguesa ha desgarrado el velo de
emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples
relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza en la
Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms relajada
holgazanera [...] Todo lo estamental y estancado se esfuma: todo lo sagrado es profanado, y

"Realmente se puede decir que el mundo comienza a ser redondo desde que existe la necesidad de
estos viajes ocenicos universales de vapores". (C. Marx, "Revue. Mai bis oktober", ob. cit., p. 196.) Ms
all de esta innegable marca eurocntrica, el diagnstico con el que Marx y Engels anticipan en este
escrito la globalizacin y la unificacin del mundo constituye hoy uno de los aspectos ms candentes y
actuales, a siglo y medio de su publicacin.
207 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 57. Michael Lwy sostiene que en esta
poca Marx y Engels ponan en cuestin "las patrias" porque su ideal, acorde con su humanismo
universalista, era "el cosmopolitismo", que en su lxico era anlogo a "internacionalismo". Agrega que
"cosmopolitismo" en el sentido que los dos pensadores le daban en 1848, remita a cosmo (mundo) y a
polis (ciudad poltica), es decir, a una ciudad poltica mundial que aboliera los conflictos y odios entre
naciones y pueblos. Tambin argumenta que a partir del fracaso de la revolucin europea de 1848, Marx
y Engels moderaron ese ideal optimista: "Parece que despus de la Revolucin de 1848, durante la cual
la cuestin nacional apareci a Marx y a Engels en toda su virulencia y complejidad, los dos autores del
Manifiesto comunista han abandonado la problemtica cosmopolita de sus escritos de juventud,
conservando ante todo del internacionalismo, su dimensin poltica presente. [M. Lwy, "Marx y Engels
cosmopolitas: el futuro de las naciones en el comunismo (1845-1848)" en Crticas de la economa
poltica, no. 22-23, p. 181.]

248

los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y
sus relaciones recprocas.208
Marx encontraba en el centro de gravedad de la sociedad capitalista incluso en el interior
de su "clula bsica", la mercanca un carcter social esencialmente contradictorio. All
puede ubicarse su amarga protesta antimoderna y su condena dionisiaca al predominio salvaje
de la cantidad (contra el arte, el tiempo libre, la emancipacin humana, todo impulso vital, etc.),
pliegue inexplicablemente soslayado por sus crticos.
Aun as, no puede desconocerse u obviar la matriz modernista que todava en 1848
premoldea sus afirmaciones la mayor parte de las veces. Recordemos que en esa obra celebra
como algo histricamente positivo la emergencia de "la gran industria moderna", desarrollada
por el incesante mpetu de universalizacin de "la burguesa moderna", clase social que
siempre segn Marx no duda en utilizar como herramienta de su proyecto revolucionario,
mundializador y expansionista al "Estado moderno".209
Este particular horizonte en el que se inscribe su contradictorio modo de entender la historia
se prolongar en Marx hasta avanzada la dcada de 1850. En esos aos, la episteme
modernista y eurocntrica que an impregnaba gran parte de sus escritos polticos lo condujo a
un dilema desgarrador, cuya herida abierta constituye probablemente la esencia de todo
pensamiento trgico: conden duramente en trminos morales los escandalosos y salvajes
avances imperialistas en las zonas no occidentales, pero los justific en el orden terico. Eran
deleznables y aborrecibles, pero trgicamente inevitables. El caso ms notable fue, como es
conocido, la evaluacin positiva que realizara de la accin del colonialismo ingls en la India, a
inicios de la dcada de 1850, cuando lleg a sostener que "Inglaterra fue el instrumento
inconsciente de la historia" al disolver las formas arcaicas y preindustriales indias. Culmina su
artculo recordando a Goethe cuando deca: "Quin lamenta los estragos si los frutos son
placeres?"210 Al mismo tiempo apoyaba la introduccin del ferrocarril britnico en el pas
asitico, pues, segn su diagnstico, este se convertira "en un verdadero precursor de la
industria moderna".211

208 Cfr. C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 35-36. La frase famosa sobre lo estamental y estancado" Marx
la tom prestada de Shakespeare (Hamlet, acto I, escena II).
209 Ibdem, pp. 33-35. Partiendo de esta constatacin aunque quiz exagerando demasiado los
trminos el socilogo Gran Therborn, siguiendo aqu a Marshall Berman, ha llamado al Manifiesto
comunista "el manifiesto modernista. (Cfr. G. Therborn, Peripecias de la modernidad, p. 23.)
210 Cfr. C. Marx, "La dominacin britnica en la India" [25 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 35-42.
211 Cfr. C. Marx, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", [22 de julio de 1853],
ibdem, p. 81.

249

De alguna manera, Marx tena en ese momento, como presupuesto no expreso pero
omnipresente, la creencia de que esos trastocamientos del orden social interno indio eran algo
as como el preludio de una repeticin mecnica, ahora en el espacio de la periferia del sistema
mundial, de los mismos estadios de desarrollo industrial por los cuales haba pasado Inglaterra
y los pases capitalistas ms desarrollados.
Igualmente habra que incluir en este rubro de meditaciones su triste e injustificado artculo
sobre Simn Bolvar. En ese rechazo de Marx, adems del "antibonapartismo" que seal
oportunamente Aric, desempe tambin un papel predominante la apabullante importancia
marxiana del papel desempeado por "las tropas extranjeras" como tambin alert Pedro
Scaron, principalmente britnicas (muchas veces simples mercenarios) en la causa
independentista bolivariana. Si la elaboracin del concepto de "modo de produccin asitico"
(junio de 1853) marca entonces el inicio de la transicin y el punto de arranque del viraje
marxiano, el artculo sobre Bolvar (enero de 1858) constituye probablemente la ltima
prolongacin del paradigma moderno y progresista del Manifiesto.
Esta conviccin general era en esas dcadas entusiastamente compartida por Engels, quien
desde la misma perspectiva progresista festejaba el impetuoso avance del imperialismo
yanqui en Amrica Latina:
En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico la que nos ha complacido.
Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado hasta el presente exclusivamente de s
mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, un pas que en
el mejor de los casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Inglaterra, que un pas
semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. Es en inters de su propio
desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.212
En el mismo sentido se preguntaba sin pudor Engels, un ao ms tarde: O acaso es una
desgracia que la magnfica California haya sido arrancada a los perezosos mexicanos, que no
saban qu hacer con ella?".213 Afirmaciones impactantes, si las hay.

Un nuevo paradigma
A partir de ese momento, el bullicioso, movedizo e inquieto pensamiento de Marx en Engels
la cuestin es mucho ms compleja recibir una seria, completa y rigurosa revisin. En
212 Cfr. F. Engels, "Die Bewegungen von 1847" [23 de enero de 1848], Pedro Scaron, comp. y trad.,
Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 183.
213 Cfr. F. Engels, "Der demokratische pavslawismus" [15 de febrero de 1849], ibdem, p. 189.

250

nuestra opinin, esa revisin alcanza la profundidad de un viraje y de un autntico cambio de

paradigma. Cuando nos referimos al "viraje", enmarcamos en l un conjunto de problemticas,
ncleos categoriales y focos de inters que, en su diversa y compleja articulacin, provocan un
duro impacto en todo el corpus terico marxiano, modificando completamente determinados
tems y profundizando en una solucin de continuidad, algunos otros. Como la obra de Lenin en
1914, tambin la de Marx tuvo discontinuidades y rupturas. Este diverso y heterogneo
entramado de perspectivas de anlisis puede, a su vez, ser desagregado analticamente en
tres niveles que asumen en la obra de Marx temporalidades y ritmos de elaboracin netamente
diferenciales: 1) un nivel filosfico; 2) un nivel cientfico principalmente en este caso
historiogrfico y antropolgico; y 3) un nivel poltico.
En cuanto al primer nivel, incluimos dentro de l tanto aquellos registros que ya estaban
presentes desde el comienzo mismo de la produccin terica marxiana, como algunos otros
que recin se van a ir agregando a partir del viraje. Nos referimos entre los primeros a la
temprana adopcin del mtodo dialctico, a la entusiasta aspiracin fustica a la totalidad y la
accin, a la juvenil crtica del apriorismo logicista especulativo de la filosofa de la historia, a la
crtica del materialismo objetivista, predeterminista y pasivo el ncleo esencial de las Tesis
de 1845 y de toda su filosofa de la praxis, y, por ltimo, a la constante postulacin de una
conexin inmanente en el seno de la unidad sujetoobjeto (de una legalidad objetiva que es
producto y resultado de la praxis histrica y a su vez constituye y atraviesa con sus relaciones
sociales las subjetividades). Entre los segundos, a la creciente complejizacin y revisin del
concepto de "progreso", al rechazo explcito del carcter supuestamente sistemtico atribuido
al marxismo y, por ltimo, al abandono de la nocin hegeliana de "pueblos sin historia".
En relacin con el segundo nivel, hacemos referencia a diversas torsiones y pliegues que se
producen a partir del viraje. Estamos pensando principalmente en la modificacin del esquema
terico de desarrollo y evolucin de las sociedades, en la complejizacin de la nocin de
"desarrollo histrico" en sus grandes lneas directrices, en la reubicacin y el descentramiento
de la dicotoma categorial "barbarie-civilizacin", en la adopcin historiogrfica de la hiptesis
de trabajo del "modo de produccin asitico" y del "sistema arcaico" para explicar las
sociedades precapitalistas no modernas ni europeas, en el creciente inters econmico y
etnolgico tanto por la comuna rural campesina como por la sociedad denominada "primitiva" y,
finalmente, en la atenta reflexin y seguimiento de la teora de la evolucin en las ciencias
biolgicas y en las sociales.
Finalmente, en el tercer nivel ubicamos procesos especficos contemporneos y posteriores
al viraje: el "descubrimiento" y el impacto del problema nacional y colonial, el nuevo estudio

251

sobre el papel del campesinado como virtual subjetividad revolucionaria en el mundo rural
perifrico, la creciente atencin dirigida hacia las potencialidades revolucionarias de Rusia y los
efectos eventuales que podran llegar a provocar las rebeliones de las colonias britnicas sobre
su propia metrpoli, as como tambin las diversas influencias polticas que tuvo la fundacin
de la I Internacional de los trabajadores en el abandono del incipiente eurocentrismo juvenil.

Escritos puramente circunstanciales?

La mayora de los trabajos en los que Marx comenz a ocuparse del mundo no moderno ni
europeo y de sus sociedades y pueblos "atrasados", as como tambin de la interdependencia
existente entre estas regiones y las metrpolis imperialistas, fueron artculos periodsticos,
borradores de estudio, manuscritos inditos y correspondencia. Todos ellos, materiales de los
niveles 2) y 3), es decir, de carcter cientfico-epistemolgico y poltico. De ah que usualmente
se los haya subestimado en la vulgata dogmtica por su carcter asistemtico, "externo" y
circunstancial, si los comparamos con ese voluminoso, imponente aunque inacabado
edificio de construccin lgica que constituye El capital.
Si quisiramos explicar el carcter de la relacin que sobre la periferia colonial y las
sociedades "atrasadas" todos estos materiales tienen con la teora y la filosofa de Marx y la
razn por la cual persistentemente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos que
investigar el nuevo tipo de racionalidad que estos presuponen y que Marx se ve obligado a
construir para poder dar cuenta del mundo perifrico, colonial, nacional y dependiente. La
tradicin hermenutica y poltica que se neg siquiera a considerar aquellos artculos
periodsticos y polticos como algo ms que un medio fortuito al que Marx se vio compelido a
recurrir para ganarse la vida, en definitiva nunca logr encontrar el nexo existente entre el
desarrollo de la teora, el tipo de racionalidad presupuesta y el desarrollo de la historia en la
cual se movi y de la cual quiso dar cuenta el creador de la teora.
Esta sesgada hermenutica pas elegantemente por alto la direccin metodolgica central
que gui a Marx hacia la bsqueda de una explicacin, trgicamente inacabada, de aquella
categora el mercado mundial que adquira el status dialctico ms concreto por englobar
en su seno las mltiples determinaciones de un mundo que encerraba ahora en su propio
interior, por primera vez en la historia, tanto a la metrpoli capitalista ms desarrollada como a
la periferia no europea ni moderna, "atrasada" y precapitalista. Es decir, el capitalismo en tanto
sistema mundial.

252

Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico

No obstante y a despecho de esta paradjica, prolongada y terca legitimacin "progresista"
que se pretendi hacer del temprano eurocentrismo de Marx, a partir de fines de la dcada
del 50 y sobre todo en las del 60 y 70 del siglo XIX, en su trayectoria terica y cientfica se
produce una fuerte discontinuidad que atae a su comprensin de los problemas especficos
originados en la relacin del capital europeo occidental con los pueblos y pases de la periferia
colonial o dependiente. Es decir, con lo que provisoriamente hemos denominado (nuestro)
Tercer Mundo. Discontinuidad que, sin demasiado riesgo, podramos caracterizar como un
verdadero cambio de paradigma, si lo comparamos con el Manifiesto comunista o con los
trabajos periodsticos ms tpicamente modernistas y europestas.
No son pocos los pases y las regiones perifricas que, aun no perteneciendo a la Europa
occidental, moderna, capitalista y desarrollada, se introducen en ese momento en el discurso
terico de Marx como un nuevo invitado inesperado, como un inquietante, apasionante y
seductor objeto de estudio. Irrumpen entonces en su produccin terica: India, China. Birmania,
Rusia, Persia, islas Jnicas, Amrica Latina, frica e incluso las "atrasadas" Irlanda y Espaa,
en el interior de Europa. En medio de ese bosque de interrogantes, dos casos resultan
paradigmticos. Hacia afuera de Europa: Rusia, en relacin con el problema del porvenir de la
comuna rural y el debate con los populistas rusos; hacia adentro: Irlanda, en funcin de su
vnculo con Inglaterra como expresin del nexo colonia-metrpoli. He ah la conexin entre dos
ndices diferenciados de problemas que, sin embargo, terminan por converger: el problema
nacional-colonial y el de la multiplicidad plurilineal de vas alternativas (no necesariamente
sucesivas) para el desarrollo histrico. Ambos tendan a cuestionar una visin de la historia
mundial en clave de filosofa eurocntrica, porque en los dos casos Marx insista en la
posibilidad y viabilidad histrica de transformaciones y desarrollos no subordinados al
capitalismo europeomodernooccidentalmetropolitano.
Las principales fuentes donde se introduce ese desordenado huracn de nuevos intereses
tericos son muy variadas, fragmentarias y asistemticas; abarcan tanto los primeros
borradores de El capital conocidos hoy como los Grundrisse (principalmente los extensos
fragmentos referidos a las "Formas que preceden a la produccin capitalista"); el captulo 24
del primer libro de El capital ("La acumulacin originaria", donde analiza la conquista de
Amrica y tambin de la India); la seccin sexta (que incluye los captulos 37-47 del libro III)
referida a la renta del suelo (en la que implcitamente entra en juego el campesinado y donde
Marx se meti hasta las orejas en la "cuestin Rusia", estudiando idioma ruso y llegando al

253

extremo obsesivo de no publicar ese libro en vida); sus voluminosos escritos periodsticos en el
New York Daily Tribune, as como en la Enciclopedia Americana (The New American
Cyclopedias), su correspondencia y tambin sus Apuntes etnolgicos del perodo 1880-1882.
El eje que articula esta multiplicidad de materiales tan heterognea es el descentramiento de
la mirada en relacin con el tipo de sociedades histricas particularmente Inglaterra, en lo
econmico, y Francia, en lo poltico que Marx utiliz como modelos analticos "tpicos" y
referentes empricos ms acabados, dado su mayor grado de concrecin y plenitud del modo
de produccin capitalista.
Ese ngulo disruptivo, que remueve completamente el anterior lastre eurocntrico y
modernista, mantiene, sin embargo, una tensin en el interior del pensamiento de Marx en lo
que atae a los tres niveles analticos que nosotros hemos diferenciado. Esta tensin moviliza
al autor de El capital a ampliar su perspectiva cientfica, incorporando nuevos focos de inters y
anlisis que no hacen sino prolongar su juvenil filosofa de la praxis. Prolongacin que se
extiende hasta un punto de inflexin donde se ve nuevamente obligado a criticar explcitamente
la filosofa universal de la historia como disciplina autnoma e "independiente" (en 1877, en su
"Carta a la redaccin de Anales de la patria" y luego en su intercambio epistolar con Vera
Zasulich en 1881, vase apndice III), de manera harto similar a como lo haba hecho tres
dcadas antes, en La ideologa alemana. La obligada revisin crtica fue motivada por la
insuficiente capacidad de esta disciplina (la filosofa logicista universal de la historia) para
incorporar al plano epistemolgico de la teora historiogrfica los nuevos focos de inters que
en sus ltimos treinta aos de vida comienzan a inquietarlo y a impulsarlo a realizar
inesperados estudios e investigaciones. Probablemente el acuamiento en 1853 de la
categora modo de produccin asitico"214 haya iniciado la transicin de un viraje que se
precipitar acelerada y definitivamente desde mediados de la dcada de 1860 en adelante.
Viraje que comienza en el nivel epistemolgico de la historiografa y que no se detendr hasta
conquistar todas las otras dimensiones de la produccin terica de Marx.

214 Dando cuenta del vnculo que tuvo el nacimiento de esta hiptesis de trabajo historiogrfico en Marx
con el tratamiento terico del colonialismo ingls en la India, recuerda Maurice Godelier: La nocin fue
elaborada a partir de una reflexin sobre documentos britnicos que describan las comunidades
aldeanas y los estados de la sociedad india del siglo XIX. A esta informacin se agregaron los relatos de
los viajeros al Cercano Oriente y al Asia Central". (M. Godelier, "La nocin de modo de produccin
asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades", en C. Marx, F. Engels y M. Godelier,
El modo de produccin asitico, p. XV.) Las cartas donde la ausencia de propiedad privada de la tierra
en la India uno de los varios ejes del modo de produccin asitico llama por primera vez la atencin
de Marx, son las que le enva a Engels el 2 y el 14 de junio de 1853. (Cfr. C. Marx y F. Engels,
Correspondencia, pp. 60-65.)

254

Ese es el Marx imprescindible para "traducir" y utilizar en nuestra actual Amrica Latina, a
inicios del siglo XXI. No el seco, gris e inoperante de los manuales, sino aquel apasionado
poltico e investigador s, al mismo tiempo que tiene la suficiente lucidez como para volver
sobre sus pisadas y reconfigurar su teora de la historia. La mirada sagaz, que lo familiarizara
con la metodologa de indagacin de Sherlock Holmes, lo llev tambin a extender sus
sospechas sobre las incrustaciones que el "clima de poca" haba inoculado en su misma
teora. No pretendi escapar a su tiempo, tarea por dems imposible, si la hay. Pero intent s
estar a la altura de las perspectivas futuras que se avecinaban. Un ejemplo a imitar.
La bsqueda frentica, afanosa y apasionada (s, apasionada, pues nunca se puede hacer
ciencia dejando a un lado la ideologa poltica y la pasin... y esto Marx lo saba muy bien) de
los sujetos sociales que potencialmente pudieran ejercer una actividad crticonegativa
transformadora del capitalismo no la abandon nunca. Desde su temprana juventud haba
encontrado en la actividad periodstica la trinchera de la crtica y la denuncia contra la injusticia
de un orden basado en el egosmo de la propiedad privada. La Gaceta Renana fue el medio del
que se vali en ese juvenil descubrimiento de las luchas sociales. Poco tiempo despus, en
1843, el joven filsofo se topa con la lucha proletaria y encuentra all el sujeto de la revolucin.
Pero ese encuentro terico estaba mediado ms por una actitud tica que por una
argumentacin sociolgica o cientfica.
Ya desde 1846 el tipo de elaboracin discursiva que construir para fundamentar por qu la
mxima negatividad histrica se encuentra en el sujeto proletariado y no en "los pobres e
indigentes" en general, adquirir una solidez mucho ms decantada y sedimentada. Durante
dos dcadas, hasta la redaccin de El capital, Marx analizar las luchas del proletariado
europeo por su emancipacin su gran laboratorio del perodo es sin duda la ola
insurreccional de 1848 y depositar all la mayor parte de sus esperanzas revolucionarias. En
la vulgata posterior este Marx ser el canonizado. Sin embargo, a partir de la fundacin de la I
Internacional (1864), por un impulso netamente poltico que influir de manera contundente
sobre sus elaboraciones e interrogantes tericas, Marx ampla el radio del sujeto
potencialmente anticapitalista.
Queda claro que si atendemos a aquella densa masa de categoras, problemticos y
novedosos estudios que emergen en su madurez impulsndolo a ampliar el radio del sujeto y a
repensar sus antiguas preguntas formulndose otras nuevas, ya no solo desde la filosofa de la
praxis como en su juventud sino ahora tambin en el plano historiogrfico, etnolgico y
poltico, se diluye rpidamente la slida y ya tradicional dicotoma construida por Althusser
entre un joven Marx "humanista" y un viejo Marx "cientfico". Desde una lnea de lectura

255

alternativa, postulamos que no es la cuestin de la esencia humana y su alienacin el eje

simplificador que dividira las aguas en su itinerario biogrfico sino que, por el contrario, la
reconfiguracin de la teora marxiana estara situada en el espeso y complejo entramado de
nuevas interrogantes filosficas, cientficas y polticas ligadas al problema nacional colonial y al
del desarrollo histrico de la periferia, con las que Marx debe progresivamente ir enfrentndose
a partir del viraje. Como parte de esa reconfiguracin general de la teora marxiana y de una
crtica cada vez ms radical de la modernidad capitalista215 debe entenderse "El fetichismo de
la mercanca y su secreto", ese enigmtico fragmento del primer captulo de El capital donde
Marx revisa en forma terminante la relacin entre modernidad capitalista occidental y
sociedades precapitalistas y arcaicas, tal como lo haba planteado en el Manifiesto. Su ms
importante conclusin es que la modernidad no viene a liberar sino a perfeccionar la opresin y
los velos ideolgicos. Su humanismo filosfico en esos pargrafos de 1867 es claramente
deudor no solo de los Manuscritos de 1844 sino tambin del cambio de paradigma que en el
terreno historiogrfico sobre la periferia y la cuestin nacional-colonial ha producido el ltimo
Marx. Lamentablemente, esta ltima influencia pas en las dcadas del 60 y el 70 del siglo XX
totalmente inadvertida, incluso para los antialthusserianos y los defensores del marxismo
humanista. Se discuta tambin aqu, en Amrica Latina si el cientfico o el humanista...,
pero en ningn momento se haca hincapi en el lugar que el problema nacional y colonial tena
en ese debate. Se reflexionaba en Amrica Latina pero no desde Amrica Latina.

Nuevamente, lgica e historia

Si quisiramos, entonces, abordar y explicar de una vez por todas el carcter de la relacin que
estos escritos histricos sobre la periferia nacional-colonial tienen con la teora de El capital y la
razn por la cual sistemticamente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos
que volver otra vez sobre el tipo de nexo que articula en esta obra la lgica y la historia.
En El capital el modo de exposicin oscila permanentemente entre el nivel propio del
desarrollo lgico dialctico de las categoras y el correspondiente a la concreta y sensible
215 Resulta repleta de sugerencias la observacin que hace el historiador Eric Hobsbawm
relacionando ciencia y valor, tan framente divorciados por el marxismo positivista cuando, al tratar de
explicar el creciente inters de Marx hacia las sociedades comunales "arcaicas en forma paralela a la
progresiva critica de la modernidad capitalista que hace este, sostiene: "Es interesante que un tanto
inesperadamente sus puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks [populistas rusos] [...] De
todos modos nos puede llevar a la segunda razn del creciente inters de Marx hacia el comunalismo
primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista". (Eric Hobsbawm,
"Introduccin", en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 36.)

256

realidad histrica, aunque la exposicin lgica no coincida unvocamente con la cronologa

histrica real. A su vez, la referencia a la factualidad histrica aparece expresada con un doble
carcter: en primer lugar, como ejemplos histricos puntuales que ilustran el desarrollo lgico
expuesto previamente y, en segundo lugar, como hechos histricos no deducibles lgicamente
(como, por ejemplo, el proceso de la acumulacin originaria). Al respecto, la principal
equivocacin en que incurri la metafsica materialista y la ideologa del progreso lineal propias
del marxismo dogmtico y eurocntrico fue la de la trgica indistincin y confusin entre el nivel
lgico categorial y aquel otro correspondiente a la referencialidad histrica. De tal grosero modo
se desconoci la especificidad de esta ltima esfera y se extrajo de El capital una deduccin
lgica general216 que como filosofa de la historia universal fue violentamente impuesta sobre la
historia real. Imposicin que lleg al punto de intentar deducir de las categoras de El capital,
los pasos necesarios y "en escalera" que deban irreversiblemente sucederse en las
formaciones sociales de la periferia que todava no haban pasado por los estadios histricos y
las relaciones sociales expresadas en las categoras marxianas.
Si El capital qued inacabado y, obviamente, una de las razones es el carcter
desproporcionado de su plan originario en relacin con la duracin temporal de una vida
humana es porque su objeto de estudio, la sociedad capitalista, se estaba expandiendo
violentamente ante los ojos del autor e incorporando brusca y sbitamente a su circuito
mercantil devenido mundial amplias zonas del planeta217 que a su vez reincidan sobre las
metrpolis capitalistas imperiales y que, por lo tanto, deban ser tambin estudiadas desde la
teora del capital. Un ejemplo puntual que ilustra este feedback del mundo colonial sobre aquel
pas que eligi para estudiar en El capital (que llam poderosamente la atencin de Marx,
atencin que se profundizar notablemente a partir del viraje) es el siguiente:

216 Sobre esta pretendida deduccin general sostiene Zeleny: Hemos visto que Marx vincula su mtodo
1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se trate, esto es, de la
investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto estudiado mismo. Ya de ello
se desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-estructural aplicado en El capital como
esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto (J. Zeleny, La estructura lgica de El capital de
Marx, p. 225.) Esta conclusin, rica en sugerencias, es plenamente vlida para nuestro tema.
Lamentablemente el filsofo checo se circunscribe nicamente a la problemtica lgico-epistmica, sin
extender las consecuencias histricas y polticas que de ella se infieren para el problema nacionalcolonial y el de la multiplicidad de los desarrollos histricos.
217 Seala Mandel: "Todos esos estudios eran en el fondo subproductos de un anlisis constante y
minucioso del comercio exterior de la Gran Bretaa [subrayado de Mandel] y de la coyuntura econmica
en este pas. Los mercados orientales estaban desempeando un papel cada vez ms grande de salida
para los productos de la industria britnica. La expansin de las exportaciones britnicas provoc
trastornos profundos en la sociedad oriental [...] Apasionados de las revoluciones, lo mismo de las
occidentales que de las orientales, Marx y Engels se pusieron a estudiar la estructura de las sociedades
as trastornadas. De tal manera, formularon la Hiptesis de trabajo de un modo de produccin asitico.
(E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135.)

257

Ahora bien, una vez que Inglaterra provoc la revolucin de China, surge la interrogante de
cmo repercutir con el tiempo esa revolucin en Inglaterra, y a travs de esta en Europa. Este
problema no es de difcil solucin [...] Resultar un curioso espectculo el de que China enve
desrdenes en el mundo occidental, al tiempo que las potencias occidentales, por medio de
barcos de guerra ingleses, franceses y norteamericanos, transportan el orden a Shanghai,
Nankn y la boca del Gran Canal.218
Desde esta perspectiva se torna inteligible la obsesin que Engels reprochara a Marx por
su estudio incluso en idioma original de los problemas agrcolas de la comuna rural de la
atrasada y perifrica Rusia, que motivara la postergacin indefinida de la publicacin de los
libros II y III de El capital, donde justamente iba a exponer su teora de la renta del suelo.

Un marxismo progresista?
En el rexamen poltico e historiogrfico, con profunda incidencia en lo filosfico, el concepto de
"progreso" desempea un papel central. Antes del viraje, como vimos, Marx lanza sus diatribas
contra el colonialismo ingls en el orden tico, pero lo justifica en funcin del "progreso"
histrico, supuestamente expandido por el capital del Occidente europeo.219 Luego del viraje,
en cambio, su planteo se radicaliza notablemente, al punto de cuestionar, no solo desde un
marco de referencia tico y moral, sino tambin desde el punto de vista histrico y econmico
la supuesta progresividad del imperialismo y la expansin europea. El marco de referencia para
medir el progreso se desplazar en el ltimo Marx hacia los efectos que el accionar imperial
tiene en las fuerzas internas del pas sojuzgado. Al respecto, en 1875 sostiene sobre Polonia:
"En la medida en que un pueblo vital es aplastado por un conquistador externo, utiliza
obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su energa contra el enemigo
exterior; su vida interna queda paralizada y se vuelve incapaz de luchar por su emancipacin
social". 220 Nace ah el criterio histrico antimperialista, vigente hasta en la actualidad. Cuntos
218 Cfr. C. Marx: "La revolucin en China y en Europa" [14 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 23-26.
219 Con la intencin de explicar esos rudos fragmentos, S. Bloom seala: "El camino del progreso era
temible de contemplar. Marx comparta el sentimiento de Engels de que la historia era como la ms
temible de todas las diosas y llevaba su carro triunfal sobre montaas de cadveres no solo en la guerra
sino tambin en el desarrollo econmico pacfico. Aunque reconoca ms adelante que esta hipstasis
de "la historia y de su motor "progresista" no se mantuvo igual en todos sus escritos: "La confianza de
Marx en que la expansin del gobierno europeo redundara en beneficio del mundo era mucho ms firme
en la dcada del 40 y en los primeros aos de Ia del 50 que en aos subsiguientes [...] En 1881 lo
conden incondicionalmente y previ graves complicaciones, en la India". (Salomn Bloom, El mundo
de las naciones. El problema nacional en Marx, p. 62.)
220 C. Marx, "Fr Polem", citado en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, p. 93. Ya que mencionamos a
Jos Aric, conviene recordar que su libro Marx y Amrica Latina es sin ninguna duda la investigacin
ms erudita, exhaustiva y sugerente sobre el viraje de Marx, producida en Argentina y en toda Amrica

258

"marxistas" siguen avalando la nueva violencia imperial en nombre del "imparable desarrollo de
las fuerzas productivas"!221
Desde esta ptica diametralmente opuesta a la de la ideologa del progreso, presupuesta en
sus artculos publicados tres dcadas antes en el peridico New York Daily Tribune, volver
nuevamente a analizar el problema de la dominacin britnica en la India, en manuscritos
redactados en 1881 en los que sostiene:
No tomar en cuenta este razonamiento sino en tanto [atae a Europa] se apoya en las
experiencias europeas. En cuanto a las Indias orientales, por ejemplo, todo el mundo, salvo sir
H. Maine y otros del mismo jaez, sabe que all la supresin de la propiedad comn de la tierra
no era ms que un acto de vandalismo ingls, que empuja al pueblo indgena no hacia adelante
sino hacia atrs.222
No solamente el accionar del capital imperial es ahora caracterizado como cruel e inmoral
sino que adems es tambin visualizado como pernicioso para el desarrollo econmico y social
interno del pas sometido. Y esta conclusin implica todo un replanteamiento de la visin
Latina, aun cuando Aric se limitara al orden poltico del pensamiento marxiano sin evaluar a fondo
tarea que con diversa fortuna hemos intentado realizar en este libro los presupuestos especficamente
lgicos, epistemolgicos y filosficos que le facilitaron a Marx realizar el cambio de paradigma.
En las principales conclusiones de su libro, Aric se vali explcita y ampliamente de las investigaciones
de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio, no
mencion a Ernst Mandel (de quien tom prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocuparse de la
periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa (Cfr. E. Mandel, La
formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135) ni tampoco... a Jorge Abelardo Ramos (en
nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano hemos
intentado explicar las justificadas razones que volvieron a Ramos un autor "no citable para nuestra
izquierda). Ramos ya haba aventurado ms de una dcada antes que Aric el origen hegeliano del
prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina, la tesis central del libro de Aric: "Estos infortunados
juicios de Marx sobre Bolvar nos dice Ramos estaban sin duda influidos por la tradicin
antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el
Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones
olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: "Como en los tiempos de
Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latina como un hecho
geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. (Cfr. J. A. Ramos, "Bolivarismo y
marxismo" [1968], Marxismo de Indias, pp. 207 y 216.)
Aun as, la actividad de editor y prologuista de Aric ms all de su poco feliz apoyo poltico al
alfonsinismo as como su reflexin terica sobre Marx y Maritegui alcanzaron una profundidad
realmente admirable, cuyos filones crticos merecen seguir siendo largamente (re)pensados en el futuro
por las nuevas generaciones de investigadores revolucionarios.
221 Un ejemplo sumamente significativo, en esta direccin, es el libro citado y comentado hasta el
cansancio, Imperio, de Antonio Negri y Michael Hardt. En Argentina, el ensayista Juan Jos Sebreli
haba intentado justificar en nombre de Marx y del desarrollo de las fuerzas productivas! , algunos
de los proyectos neoliberales del ex presidente Carlos Menem (como, por ejemplo, la privatizacin de los
telfonos).
222 C. Marx, "Manuscritos de la carta a Vera Zasulich", en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia. El
porvenir de la comuna rural rusa, t. II, p. 52. Exactamente este mismo punto de partida orden toda la

259

anterior en cuanto al papel de las fuerzas productivas, pues obviamente al Marx defensor del
ferrocarril britnico en la India no se le escapaba en ningn momento la fiereza y animalidad de
los mtodos ingleses pero, a pesar de ello, mantena esperanzas en el accionar progresista per
se de las nuevas fuerzas productivas que el imperialismo desarrollara, mientras que en su
madurez su anlisis ya no se centra exclusiva y limitadamente en la nocin de fuerzas
productivas tan cara al materialismo metafsico de los manuales de HISMAT y DIAMAT ni
homologa ms en forma inmediata "progreso" con "fuerzas productivas" sino que incluye esta
ltima nocin en un anlisis ms global y, sobre todo, multilineal del desarrollo histrico. Si no
nos hacemos cargo de esa matriz disruptiva de pensamiento, nunca podremos entender a
fondo rebeliones del tipo de la zapatista indgena de Chiapas, en una de las zonas ms
atrasadas y con menor desarrollo de las fuerzas productivas de Mxico y Amrica Latina.
El porvenir histrico de la sociedad rusa no es un tema meramente accidental en el viraje y
en la obra de Marx, quien lleg incluso a estudiar el ruso para poder leer en su idioma original
las estadsticas y censos que provenan de aquel pas y que sus amigos de San Petersburgo le
mandaban. Pero en su tratamiento del problema ruso, un caso especial, le llam
poderosamente la atencin: el de la comuna rural.
Interrogado mediante una carta por la revolucionaria Vera Zasulich acerca de la supuesta
fatalidad histrica de la disolucin de la comunidad agraria, que supuestamente se derivaba
de la teora histrica de El capital, Marx desarrolla un estudio curiosamente soslayado durante
largos aos por los estudiosos del marxismo. Se trataba, en definitiva, de poner a prueba su
teora frente a una realidad perifrica y especfica en extremo diferente de la del Occidente
moderno capitalista europeo. Se han conservado los borradores de la carta donde Marx da
vueltas y giros sobre el tema sin decidirse a contestarle a Vera Zasulich, hasta que finalmente
se decide y le manda apenas una pgina (de las ms de treinta que tena su borrador) donde,
para escndalo de la vulgata, cuestiona explcitamente la supuesta "fatalidad histrica"
universal que se derivara de su anlisis:
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema capitalista
est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin [...] La base de toda
esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una
manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los dems pases de Europa occidental

reflexin mariateguiana de los aos 20 sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. (Cfr. Eugene
Walker Gogol, Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desarrollo.)

260

van por el mismo camino (El capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histrica de este
movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa Occidental.223
Esta ltima no fue la nica vez, habindose producido ya el viraje de los 60, en que puso en
tela de juicio la ideologa del progreso lineal que comenzaba a ser construida sobre su teora.
En 1877, el mismo ao del Anti-Dhring y cuatro antes del intercambio con la Zasulich, Marx
public un pequeo artculo, tambin en Rusia, donde explcitamente pona siglos de distancia
entre su teora de la historia y aquella metafsica universal que, como filosofa logicista de la
historia, luego se constituira en el canon pretendidamente "clsico" de deduccinaplicacin a
las sociedades del mundo perifrico. Refirindose a un crtico ruso que intent adivinar lo que
Marx pensaba acerca del mundo no europeo, este sostuvo: "A todo trance quiere convertir mi
esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en Europa occidental en una teora
filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los
pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran".
Reafirmando su rechazo a esta metafsica concluye su carta diciendo:
He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se
desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados palmariamente
distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparndolos
luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos, resultado que
jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la
historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora
suprahistrica.224

Colonialismo y etnologa
En la misma poca en la que redactaba el manuscrito de su carta a Vera Zasulich, a pesar de
sufrir una notable disminucin en su capacidad laboral como recuerda Riazanov, Marx
223 Carta de C. Marx a Vera Zasulich [8 de marzo de 1881], en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre
Rusia, t. II, p. 60 (vase apndice III). (En este fragmento todos los subrayados son de Marx.) Resulta
realmente poco probable que el obsesivo y detallista Marx que nunca tuvo miedo de enfrentarse y
romper lanzas con los intelectuales y polticos ms diversos, a la hora de desalentar esperanzas sin
justificacin haya escrito en esta carta una opinin opuesta a la propia, corno sugiere Eduard
Bernstein, retomado en forma ambivalente por David Riazanov y contundentemente por Salomn Bloom,
quien sostiene que lo hizo porque "no deseaba desalentar a los revolucionarios rusos declarando la
muerte de una institucin a la que muchos de ellos tenan adhesin y condenando a su pas a un sistema
cuyo enjuiciamiento los haba atrado hacia la bandera del socialismo". (S. Bloom, El mundo de las
naciones, p. 169.) Para la opinin de Bernstein, retomada por Riazanov, vase David Riazanov, Vera
Zasulich y Karl Marx, en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 24.
224 C. Marx, "Carta a la redaccin de Anales de la Patria [fines de 1877], en C. Marx y F. Engels, ob.
cit., pp. 64 y 65 (vase apndice II).

261

segua recopilando materiales, anotando y tomando apuntes sobre las comunidades

"primitivas" y "arcaicas" y sobre las zonas perifricas y coloniales del capitalismo mundial. No lo
haca para "complacer" a ningn partidario poltico como sugiere Bernstein, intentando
minimizar la "hereja" terica de la respuesta a Zasulich, sino por su propio inters y para su
propia investigacin. Al extremo que esos materiales permanecieron inditos. Como parte de
esa tarea, se ubican todos los ltimos libros de antropologa y etnologa que tena al alcance y
que pacientemente anotaba en cuadernos, como era su rutina de investigacin desde la
dcada del 40 en Francia y del 50 en el Museo Britnico, durante su exilio londinense.
Cules eran los temas que lo obsesionaban en esos apuntes etnolgicos y antropolgicos
para uso propio sin ningn "compromiso" poltico de por medio?: "Los extractos parten del
estudio de la sociedad primitiva, que conduce a la historia de la evolucin de la humanidad y
a juzgar por el orden de sucesin prosigue con los problemas del colonialismo y del progreso
tcnico en la agricultura". De nuevo nos encontramos aqu con el huracn de problemas y
temticas que se introducen sin permiso en el universo ideolgico del ltimo Marx: las
sociedades no capitalistas ni modernas, "arcaicas" o "primitivas", el mundo colonial, la
agricultura lo que equivale a decir: el mundo campesino y el desarrollo histrico. En ese
proceso de reformulacin de sus antiguas preguntas filosficas, Marx vuelve al punto de
partida, pero lo hace desde una nueva perspectiva: "La antropologa en Marx pas de ser en
los escritos primeros una antropologa filosfica en la que la orientacin empricoetnolgica
tena una importancia reducida a una etnologa emprica, a la vez revolucionaria y
evolucionista, en la que el elemento antropolgico filosfico tena poco peso".225 Debemos
tomar esta apreciacin de Krader con precaucin: Marx no abandona nunca la filosofa, s la
filosofa de la historia ya desde la poca de La ideologa alemana y ahora la antropologa
filosfica, pero el nuevo tratamiento historiogrfico y en este caso etnolgico y antropolgico
posterior al viraje, lo obliga a revisar sus anteriores convicciones filosficas asentadas en la
idea del progreso. De ah que no se puede afirmar como siempre estn tentados a hacer los
positivistas que haya abandonado toda filosofa. En todo caso lo que el Marx posterior al
viraje hace es rearticular en su corpus terico la relacin entre su filosofa de la praxis, su
concepcin historiogrfica del desarrollo histrico multilineal y su abordaje poltico del problema
nacional-colonial. Los tres elementos filosofa historiografa y poltica estn en danza, no
abandona ninguno, solo se modifica el orden y la vinculacin entre ellos.
225 Cfr. Lawrence Krader, Introduccin, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx [1880-1883], pp. 2 y 3.
En esta esclarecedora introduccin Krader agrega: De acuerdo con esta concepcin, el desarrollo de la
especie humana no se distingue de cualquier otra. Las especies no son estticas, sino que se hallan

262

Recuperar hoy en da la posibilidad de una nueva articulacin entre filosofa, desarrollo

terico y cientfico, y militancia poltica constituye una apuesta doble, si la comparamos con la
poca de Marx. Graves escisiones se han producido entre el desarrollo del marxismo
acadmico y el de la prctica poltica. Escisiones que no provienen del derrumbe del Muro sino
que son muy anteriores, y que tampoco quedan reducidas exclusivamente como afirma por
all el historiador britnico Perry Anderson al marxismo occidental europeo. Tambin en
Argentina y el resto de Amrica Latina se ha producido un divorcio entre teora y praxis,
academia y poltica, "cientificidad" y compromiso revolucionario. Reconstruir paciente y
rigurosamente el modo en que Marx intent denodadamente hasta el final de su vida romper el
hielo que separa ambos universos, puede ser un acicate ms que oportuno en momentos como
los que estamos viviendo. Hay que volver a unir lo que el capital a sangre y fuego separ.
Armas de la crtica y crtica de las armas.

El viraje y la filosofa de la praxis

En esa modificacin de los distintos "continentes" y disciplinas con los que oper, Marx
rexamina sus propios vnculos, deudas y cuentas pendientes con Hegel, Morgan, Darwin, la
escuela histrica del derecho, Maurer y Kowalewski. El gran tema de fondo en su dilogo
interno con todos ellos gira alrededor del desarrollo histrico, de la linealidad desarrollo
sucesivo en escalera, con un centro fijo en la Europa moderna y capitalista o de la pluralidad
de lneas alternativas desarrollo policntrico, desigual y combinado. En ese particular nudo
de encrucijadas tericas, la cuestin poltica nacional-colonial y el estudio econmico de la
periferia del mercado mundial capitalista se entrecruzan con el anlisis etnolgico de las
sociedades "primitivas", el abordaje historiogrfico del modo de produccin asitico y el sistema
"arcaico", reformulando y contestando en un nuevo nivel las preguntas claves de la concepcin
materialista de la historia y la filosofa de la praxis: qu es la historia?, un proceso necesario
y natural conforme a leyes predeterminadas?, el devenir de una norma teleolgica?, un
proceso contingente resultado y producto de la praxis?, puede existir una objetividad de lo
social en este caso, el mercado mundial al margen de la praxis de las subjetividades
aqu, las sociedades y pueblos colonialmente sometidos?
Analizando los diversos sentidos de la historia para Marx, Fleischer resalta la transformacin
que se produce en los escritos marxianos a partir de las Tesis sobre Feuerbach:
sometidas al cambio en virtud de sus propias fuerzas inmanentes. En cualquier caso el resultado puede

263

Si Marx poda anteriormente referirse a una funcin de la historia y a una filosofa que se
pusiera al servicio de la historia, ahora ataca decididamente esa hipstasis de la historia: La
historia nada hace, carece toda riqueza anormal, la historia no combate combate alguno. Es
ms bien el hombre, el hombre real, vivo, el que hace todo ello, el que posee y lucha: no es la
historia la que utiliza al hombre como un medio, para alcanzar sus fines como si fuera una
persona separada, sino que ella no es sino la actividad de los hombres que persiguen sus
propios fines [...]226
Ese demoledor bombardeo a la hipstasis metafsica de la historia que Marx dirige en 1845
desde la filosofa de la praxis, se profundizar an ms a partir del viraje de los aos 60,
expandindose hacia nuevos territorios, abarcando ahora no solo la filosofa sino tambin la
historiografa, la antropologa, la etnologa y, sobre todo, el anlisis poltico del problema
nacional, de la periferia y del colonialismo. La poltica sigue desempeando all un lugar central.
Desde entonces, en su reflexin no solo no hay "Historia" que marche por s misma como
una persona, tampoco hay "Progreso" de la humanidad al margen de la suerte de los pueblos
coloniales y oprimidos. Se evapora a partir de all cualquier posible justificacin "marxista" del
colonialismo y del imperialismo en aras del desarrollo de "las fuerzas productivas". Aqu Marx
no estaba saltando sobre su tiempo, pero s estaba ponindose de algn modo a tiro de los
nuevos problemas que el siglo XX depar a los revolucionarios. Particularmente a nosotros, los
del Tercer Mundo.
Cuando Marx logra percibir y hacer observable: 1) que no existe una lgica histrica
universal al margen de la lucha de clases; 2) que no corresponde a un sujeto autocentrado y
privilegiado el proletariado europeo, urbano y moderno la responsabilidad de conducir el
motor de la historia universal, sino que ese sujeto est en realidad conformado tambin por las
luchas de liberacin nacional y social de los pueblos perifricos sometidos; y 3) que el sistema
mundial de dominacin capitalista solamente puede reproducirse a condicin de mantener la
explotacin y la opresin tanto en el capitalismo central como en su periferia, es que puede
entonces terminar de completar las lneas directrices de aquel inicial programa de investigacin
esbozado y adelantado en 1845.
Esos son algunos de los nexos tericos que vinculan de un modo inmanente el viraje con El
capital, con las Tesis sobre Feuerbach e incluso con los Manuscritos de 1844. Desde que
comienza el viraje, hasta sus ltimos aos de vida se le abre a Marx un nuevo universo de
interrogantes, muchas de los cuales no lleg a desarrollar. De ah que su pensamiento haya
tomar una o muchas formas, la evolucin puede ser unilineal o multilineal. (Ibdem, p. 7.)

264

quedado en plena ebullicin, inacabado y abierto a nuestra reflexin, mal que les pese a los
que quisieron encontrar en l un sistema cerrado con todas las preguntas permitidas y todas
las respuestas contestadas; no un sistema crtico sino uno legitimador, no un impulso a la
accin sino una justificacin del inmovilismo y la resignacin.

La tensin desgarradora en Engels

Ocurrido el fracaso de la revolucin europea y no obstante habiendo roto Marx en forma
definitiva y explcita desde los 60 hasta su muerte, con el parmetro optimista y eurocntrico
correspondiente a 1848 (al punto de que en sus anlisis sobre la comuna rural rusa y su
posible trnsito al socialismo ni siquiera menciona al proletariado occidental sino que hace
depender todo el tiempo dicho trnsito de las condiciones internas de Rusia), el ltimo Engels
seguir fiel al esquema del Manifiesto de 1848. A pesar de las advertencias de Eric Hobsbawm,
segn las cuales "debemos cuidarnos de la tendencia moderna a contrastar a Marx y Engels,
generalmente en desventaja de este ltimo"227, o las de Manuel Sacristn, para quien "las
perjudiciales consecuencias que ello ha tenido [el dogmatismo] para el marxismo son menos
imputables a Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construccin del
socialismo en la URSS"228, no puede hoy desde Amrica Latina eludirse la comparacin si
evaluamos el notable viraje epistemolgico de Marx y su ausencia en Engels. Sobre todo si
damos cuenta, siguiendo a Sacristn, de las nefastas consecuencias que esto tuvo para las
generaciones posteriores, pues la vulgata prioriz siempre en su sistematizacin dogmtica los
trabajos de Engels por sobre los de Marx. Para nosotros, el problema nacional-colonial aqu s
es "la piedra de toque" de la dialctica histrica y de sus consecuencias polticas.
Por ejemplo, sostiene Engels en 1875 dos aos antes de escribir el Anti-Dhring y seis
antes de la correspondencia de Marx con Zasulich:
Est claro que la propiedad comunal en Rusia se halla ya muy lejos de la poca de su
prosperidad y, por cuanto vemos, marcha hacia la descomposicin. Sin embargo, no se puede
negar la posibilidad de elevar esta forma social a otra superior [...] Pero ello nicamente podra
ocurrir si en la Europa occidental estallase, antes de que esta propiedad comunal se

226 Cfr. Helmut Fleischer, Marxismo e historia, p. 19.

227 Cfr. E. Hobsbawm. "Introduccin, en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 38.
228 M. Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring, en F. Engels, Anti-Dhring, pp. XXVII-XXVIII.

265

descompusiera por entero, una revolucin proletaria victoriosa que ofreciese al campesino ruso
las condiciones necesarias para este paso [...]229
Casi dos dcadas despus, y a pesar de que Marx haba fijado ya explcitamente su
posicin crtica hacia la pretendida filosofa de la historia universal de la que se derivaba la
centralidad del proletariado europeo, Engels volva a escribir sobre la posible revolucin en
Rusia: "Ya solo eso prueba que la iniciativa de semejante transformacin de la comunidad rusa
nicamente puede partir del proletariado industrial de Occidente, y no de la comunidad
misma".230 Un ao antes, en una carta a Danielson, explicitaba an ms este nfasis
eurocntrico puesto en el exterior, es decir, en Europa occidental, y no en la sociedad misma
diciendo:
Suscribo sin reservas la carta de nuestro autor [Marx al peridico Anales de la Patria, 1877]
sobre Zhukovski. Pero para l tanto como para m, la primera condicin que se necesitaba
para realizar esto era el impulso desde el exterior, el cambio del sistema econmico en
Europa occidental, la destruccin del sistema capitalista en sus pases de origen
[subrayado de Engels]".231
Todava en 1882 cuando ya Marx haba demolido completamente su anterior justificacin
eurocntrica del colonialismo sostiene Engels que "en rigor, y originariamente todos nosotros
pasamos a tomarles tales simpatas a todas las nacionalidades oprimidas en la medida en que
recin atravesbamos por el liberalismo y el radicalismo y yo s cunto tiempo y estudio me
cost desprenderme de ellas, y esto a fondo".232

229 Cfr, F. Engels, "Sobre el problema social en Rusia", en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II, p.
367.
230 Cfr. F. Engels, "Eplogo para el trabajo 'Sobre el problema social en Rusia', Ibdem p. 374. Ambos
artculos el de 1875 y el 1894 fueron traducidos al ruso por Vera Zasulich.
231 Cfr. "Carta de F. Engels a N. Danielson" [24 de febrero de 1893], en J. Aric, Carlos Marx, Nikolai F.
Danielson y Federico Engels, Correspondencia 1868-1895, p. 299.
232 Carta de F. Engels a E. Bernstein [22 de febrero de 1882], en Roman Rosdolsky, Friedrich Engels
y el problema de los pueblos "sin historia, p. 132. En este inteligente trabajo Rosdolsky demuestra hasta
el cansancio que el origen ltimo de esta concepcin engelsiana, segn la cual los checos, eslovacos,
eslovenos, vascos, croatas, servios, ucranianos, rumanos, austriacos y hngaros eran "pueblos sin
historia propia porque no haban podido crear en el pasado un sistema estatal vigoroso y por lo tanto
carecan de viabilidad para obtener su autonoma nacional en el futuro, no solo no pertenece a la
concepcin materialista de la historia sino que adems se encuentra en contradiccin con ella. Cabe
agregar que para Hegel el verdadero autor de la doctrina los pueblos latinoamericanos tampoco
tenan historia. Incluso Rosdolsky arriesga que el concepto engelsiano de "viabilidad histrica (solo
atribuible a los portadores del Progreso") se corresponda con el criterio legitimista de la escuela
histrica del derecho: "lo que fue, por ignominioso que haya sido, legitima lo que ser".
Al igual que Rosdolsky, Bloom tambin sita en Hegel el origen de esta doctrina, pero se la atribuye a
Marx solo hacia mediados de 1850: "Puesto que tanto para Marx como para Hegel, historia significa en
un sentido ms profundo desarrollo, puede decirse que la India y, desde luego, otros pases de similares

266

Podemos entonces advertir cmo el ltimo Engels segua divorciando el materialismo

histrico, en tanto teora de la objetividad cientfica, de las "simpatas por las nacionalidades
oprimidas", es decir, de su interrelacin con las subjetividades. La ciencia y la historia
marchaban al margen de los pueblos, algo que hoy ya no podemos aceptar. An perviva en l
aquel sentido trgico que desgarraba al joven Marx... las "cochinadas inglesas" del colonialismo
britnico seguan para l siendo reprobables pero al mismo tiempo inevitables. La condena
tica asociada a la justificacin histrica del colonialismo propia del Marx de 1853 segua
an firme en el Engels de 1882. Solo as se explica que hasta el fin de sus das el compaero
de Marx depositara sus ltimas esperanzas de emancipacin universal en el proletariado "culto"
de la Europa occidental y que se mantuviera sospechosamente atado al criterio del "progreso"
centrado en las "fuerzas productivas" a la hora de evaluar la posibilidad o viabilidad histrica de
un pueblo o de una nacin oprimida o sojuzgada. El viraje radical emprendido por el ltimo
Marx no haba trastocado suficientemente el modo anterior de formularse las grandes
preguntas de la concepcin materialista de la historia por parte de su gran compaero y
camarada.
Creemos que la razn ms precisa que puede dar cuenta de semejante distancia entre
ambos pensadores en sus anlisis de la periferia del mercado mundial y del problema nacional
y colonial, se ubica en el trasfondo filosfico que los diferenci. Para explicarse por qu Engels
no logra romper, a pesar de sus notables esfuerzos (como el de El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado sustentado en L. Morgan, donde desaparece el concepto de
"modo de produccin asitico"), con el paradigma modernista y eurocntrico es necesario no
aislar ni disociar el horizonte poltico de la perspectiva filosfica que marc sus ltimos trabajos.
La negativa evaluacin del ltimo Engels acerca del mundo perifrico no occidental y sus
potenciales perspectivas de transformacin interna siempre sujetas, segn l, a Europa
occidental tiene su anclaje en su particular modo de entender la filosofa del marxismo. O
acaso su construccin ontolgica ausente en Marx desplegada en el Anti-Dhring no
planteaba que las leyes necesarias del "materialismo dialctico" regan ante todo para la
naturaleza y por derivacin y aplicacin secundaria para la historia? O acaso no entenda
Engels que la dialctica histrica que rega el desarrollo de la sociedad humana no era
ms que un subcaso especial de la dialctica objetiva natural, donde evidentemente el sujeto
no cuenta? No se infera de all que la evolucin necesaria ascendente y progresiva, en
escalera de las etapas histricas responda a una lgica ms amplia, la del universo
situacin (sic) no tienen historia en modo alguno, o por lo menos una historia conocida. (Cfr. S. Bloom.
El mundo de las naciones, p. 59.)

267

material? No solo haba all implcitamente filosofa logicista de la historia universal. Haba
incluso algo an ms pernicioso, una filosofa de la naturaleza universal. No iba a ser
precisamente esa cosmovisin la que ayudara al pobre Engels a romper con el esquema
determinista y unilineal del desarrollo histrico... que Marx haba comenzado a demoler
pacientemente.

Y sin embargo Engels...

A pesar de esos innegables lmites tericos, es sin duda un mrito propio de Engels el haber
vislumbrado, ya en 1875, que a partir de la abolicin de la servidumbre "en Rusia se
aproximaba una revolucin" (aunque en su opinin esta dependiera en ltima instancia del eje
europeo occidental). Tampoco esa notoria distancia con Marx alcanza a empaar que su
entraable amigo y compaero haya sido el primero de los dos en visualizar en aquel "genial
esbozo", como lo llamara Marx el lugar fundamental de la economa poltica entre las
ciencias sociales actuales, incentivando a su compinche de luchas polticas y exilios varios a
escribir nada menos que los Manuscritos de 1844. Y para contrabalancear la crtica en lo que
atae a la cuestin nacional y colonial hoy ineludible e impostergable, aunque nos pese
tampoco debemos olvidar el papel precursor de Engels en problemticas como el feminismo y
la liberacin femenina, la visualizacin de una corriente cristiana revolucionaria (la de Toms
Munzer) precursora de la teologa de la liberacin lectura central para nosotros,
latinoamericanos; el anlisis del urbanismo en relacin con la acumulacin del capital (La
situacin de la clase obrera en Inglaterra, la vivienda, etc.); el anlisis mucho ms
pormenorizado y minucioso del problema militar si lo comparamos con el de Marx; su condena
al reformismo, a pesar de la censura con que la direccin de la II Internacional se ensa con
algunos de sus ltimos folletos; etc. Una personalidad descollante que, sin alcanzar el brillo de
Marx y a pesar de sus errores en la problemtica que venimos analizando, no deja por eso de
seguir proporcionando sugerentes filones crticos y revolucionarios para la investigacin social
y filosfica contempornea y para la prctica poltica. Como si todo ello no bastara, nunca
sern suficientes los libros que se escriban para describir la estatura moral y la tica poltica
revolucionaria que caracteriz la amistad y la colaboracin de Engels con Marx. No solo porque
jams hubo entre los dos competencia personal alguna Engels nunca se cans de reconocer
el mayor talento de Marx, mientras este le responda que "yo siempre he ido un paso atrs de
ti" sino, adems, porque Engels colabor hasta lmites increbles con el sustento de la familia

268

Marx. Sea escribiendo artculos que firmaba y cobraba Marx o incluso en situaciones extremas
y lmites, como cuando muri la compaera de Engels... mientras Marx le peda dinero para
poder alimentar a su carenciada familia. Ese tipo de entrega y silenciosa colaboracin solo fue
posible por la meta que los uni: la defensa incondicional de los oprimidos y la lucha
revolucionaria por el comunismo.

La nueva racionalidad histrica

Intentemos finalmente captar la nueva racionalidad global que articula las mltiples
transformaciones provocadas por el viraje, representndolas unificadamente de un solo vistazo.
La profunda revisin interna del paradigma poltico juvenil implic entonces en Marx: 1) una
crtica de toda filosofa logicista universal de la historia, de toda receta y canon apriorista
suprahistrico; 2) la prescripcin de basar todos los anlisis historiogrficos y antropolgicos en
investigaciones empricas; 3) el rechazo al evolucionismo unilineal y la adopcin de una
concepcin historiogrfica multilineal o pluricntrica; 4) la apertura hacia el protagonismo
compartido de mltiples subjetividades en la lucha de clases mundial (fundamentalmente, al
lado del proletariado metropolitano, el campesinado de las comunas rurales y los pueblos
sometidos y colonizados); 5) la posibilidad de que la prctica de estos nuevos sujetos
colectivos perifricos sobredeterminara la propia lucha interna dentro de la nacin opresora; 6)
el abandono de la categora hegeliana de "pueblos con o sin historia"; 7) la condena del
colonialismo y el expansionismo capitalista ya no solo en trminos de indignacin tica sino
principalmente en trminos de racionalidad histrica; 8) la complejizacin de la nocin filosfica
de "progreso, resignificndola no desde las "fuerzas productivas sino desde la perspectiva
autnoma de los pueblos y sectores sociales agredidos y oprimidos; 9) el cuestionamiento
radical de la dicotoma moderna: Oriente-campo-barbarie versus Occidente-ciudad-civilizacin,
admitiendo la pluralidad y coexistencia de mltiples civilizaciones; 10) la visualizacin de la
asimetra que rige el nexo clase-nacin en los pases capitalistas "maduros" y desarrollados y
en los perifricos y "atrasados"; y 11) la crtica de todo determinismo histrico y de la
concepcin del desarrollo etapista "en escalera", permitindole elaborar de este modo una
visin del desarrollo capitalista mucho ms flexible, dando cuenta al mismo tiempo de la
combinacin de relaciones sociales desiguales, tanto dentro de cada formacin social
capitalista como a escala mundial.
Las consecuencias tericas que se deducen de la adopcin de esta nueva racionalidad
histrica remiten al problema del corte o la continuidad en la reflexin terica marxiana. El

269

descentramiento de la mirada, la apertura de los problemas de ndole terica y la

transformacin conceptual que el viraje iniciado por Marx provoca en su corpus terico
implican: 1) una paulatina ruptura en el nivel poltico con la visin eurocntrica (en el mejor de
los casos, humanista-universalista-cosmopolita) que suscriba en su juventud, al mismo tiempo
que 2) una profundizacin y radicalizacin del tipo de racionalidad filosfica propuesta por Marx
a partir de las Tesis sobre Feuerbach, en lo que atae a la mutua interdependencia de la
objetividad y la subjetividad, de la lgica histrica que rige el devenir de la realidad y de la
praxis perteneciente a la subjetividad que la constituye. Un doble movimiento que a un tiempo
apunta a la ruptura y a la radicalizacin poltica en una misma lnea de continuidad filosfica. O,
para decirlo con otras palabras, una quiebra poltica en funcin de una profundizacin terica.
Poltica y teora se tornan aqu una pareja inseparable, unida con mltiples niveles
diferenciados pero siempre interconectados. No hay en ningn momento de ah vienen las
tensiones y "crisis" internas en vida del propio Marx ni investigacin pura ni poltica empirista.
La complejizacin de su anlisis del problema nacionalcolonial implica una nueva ruptura
terica y poltica que en definitiva le permite a Marx estar a la altura del programa
epistemolgico y filosfico que audazmente haba aventurado en su juventud. La plena
asuncin de la filosofa y la epistemologa de la praxis que l mismo haba fundado lo condujo,
en medio de un tenso y angustiante cruce con la realidad poltica de su poca (atravesada por
guerras, colonialismo, revoluciones y restauraciones, incipiente organizacin de los
revolucionarios, etc.), a rexaminar su propia visin histrica y el tipo de racionalidad que la
fundamentaba. Marx lleg a superar esta es nuestra conclusin la tensin de sus escritos
juveniles entre su concepcin historicista y praxiolgica del decurso histrico y la fuerte
tonalidad europesta que aun sobre su protesta antimoderna la obstaculizaba y oclua en sus
fueros ms ntimos. Una tensin que en cambio qued dramticamente irresuelta en los
escritos engelsianos.
Hoy en da, cuando las nuevas ortodoxias" globalizadas y eurocntricas han pasado a
manos de los moderados, los timoratos, los ilustrados bienpensantes, los pragmticos
"realistas" y, sobre todo, los mediocres, cuando las industrias culturales hegemnicas nos
recomiendan clausurar la revolucin, archivar los sueos y encarpetar con doble tapa las
pasiones, Marx tiene mucho que decirnos. Mucho ms incluso que en su propia poca.
El marxismo latinoamericano no el marxismo importado y divulgado en Amrica Latina
debe entonces reapropiarse de su obra. Sus categoras no estn perimidas, siguen siendo
subversivas del "orden" existente (el inflexible odio que an genera en los poderosos del
planeta constituye una clara expresin de ello). Violentemos todos los obstculos

270

epistemolgicos, culturales y polticos que an hoy nos siguen impidiendo acceder a ese ncleo
metodolgico crtico, fustico y dionisiaco, disruptivo y creador. No nos acerquemos desde
afuera, desde una relacin externa, como observadores neutrales, fros e imparciales, de una
teora ms entre tantas. Tomemos partido: Marx es nuestro. Si hasta el da de hoy nos lo
haban expropiado, proscrito, mutilado, despolitizado y momificado, recupermoslo de una vez
y conquistmoslo para que el marxismo pueda estar a la altura de las nuevas tareas con que
nos desafiar la revolucin mundial en el siglo XXI.
Cuando llegue ese momento, a pesar de todas las tragedias, todas las penas, todos los
olvidos, todas las traiciones, nos enfrentaremos a nuestros enemigos de siempre (y a los
nuevos que pudieran surgir). No es seguro que esta vez los expropiados podrn vencer el
terror y expropiar a los expropiadores. Pero lo que s es seguro es que habr nuevas batallas.
Con la obligada carga de pesimismo que nos impone la memoria de nuestros muertos,
nuestros torturados, nuestros desaparecidos, pero con el irrenunciable optimismo de la
voluntad, all nos encontraremos.

271

Apndices

272

La filosofa de la praxis
Tesis sobre Feuerbach233
I
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach es que
solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto [objekt] o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo
subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la
actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de
los objetos conceptuales, pero tambin l concibe la actividad humana como una actividad
objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera como autnticamente humana
la actitud terica, mientras que concibe y plasma la prctica solo en su forma suciamente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actividad
"revolucionaria", "prctico-crtica".
II
El problema de si se puede atribuir al pensamiento humano una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio
sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema
puramente escolstico.
III
La teora materialista de que los hombres son productos de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por lo tanto, los hombres modificados son productos de circunstancias
distintas y de una educacin distinta, olvida que son los hombres quienes cambian las
circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a

233 Escritas por Marx en la primavera de 1845. Publicadas por primera vez por Engels en 1888. Todos
los subrayados aqu son de Marx.

273

la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as,
por ejemplo, en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.

IV
Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un
mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, queda por hacer
lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en
las nubes como reino independiente, solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la
contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer
es comprender esta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, por ejemplo, en la familia terrenal el
secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente
aquella.
V
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero
no concibe la sensorialidad como una actividad prctica, como actividad sensorial humana.
VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por lo tanto, obligado:
1. A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento
religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2. En l, la esencia humana solo puede concebirse como "gnero", como una generalidad
interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
VII

274

Feuerbach no ve, por consiguiente, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social
y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una forma determinada de
sociedad.
VIII
La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica.
IX
Lo mximo que logra el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la
sensorialidad como actividad prctica, es contemplar a los distintos individuos dentro de la
"sociedad civil".
X
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
XI
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo.

275

II

La ruptura con el eurocentrismo

Carta a la redaccin de Anales de la Patria234
El autor del artculo titulado "Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski" [Marx hace referencia a N. K.
Mijailovski] es, ostensiblemente, persona ingeniosa y si hubiese encontrado en mi estudio
sobre la acumulacin originaria un solo pasaje en apoyo de sus conclusiones, no cabe duda de
que lo habra citado. Pero como no existe pasaje alguno que sirva para sus fines, se ve
obligado a echar mano de una observacin incidental, de una especie de observacin polmica
contra un "literato" ruso [Aleksandr I. Herzen], que figura en mis "Palabras finales" a la segunda
edicin alemana de El capital. Qu es lo que yo reprocho al aludido escritor? El haber
descubierto la comunidad rural rusa, no en Rusia, sino en el libro de Haxthausen, un consejero
del gobierno prusiano, y el que en sus manos la comunidad rural rusa sirva solamente como
argumento para proclamar que la vieja y podrida Europa tendr que renovarse mediante el
triunfo del paneslavismo. Mi juicio acerca de este escritor puede ser acertado o falso; lo que en
modo alguno puede dar es la clave para juzgar acerca de lo que yo piense de los esfuerzos "de
algunos rusos por encontrar para su patria una trayectoria distinta de la que ha seguido y sigue
la Europa occidental", etctera.
En el posfacio a la segunda edicin alemana de El capital que el autor del artculo sobre el
seor Zhukovski [o sea Mijailovski] conoce, puesto que la cita hablo, con la alta estima que
merece, de "un gran erudito y crtico ruso" [Nicolai Chernishevski]: este ha planteado en
algunos artculos notables el problema de si Rusia, para abrazar el sistema capitalista,
necesitar empezar por destruir como lo sostienen sus economistas liberales la comunidad
rural o si, por el contrario, sin necesidad de conocer todos los tormentos de este sistema, podr
recoger todos sus frutos por el camino de desarrollar sus propias peculiaridades histricas. Y l
opta por la segunda solucin. Mi respetado crtico podra inferir de mi juicio tan laudatorio sobre
este "gran erudito y crtico ruso" que comparto sus ideas acerca de este problema, con la
misma razn con que de mi observacin polmica contra el "literato" y paneslavista deduce que
las rechazo.
Pero a m no me gusta dejar que nadie "adivine" lo que pienso, voy a expresarme sin
rodeos. Para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia, he
aprendido el ruso y estudiado durante muchos aos memorias oficiales y otras publicaciones
referentes a esta materia. Y he llegado al resultado siguiente: si Rusia sigue marchando por el
234 Fines de 1877.

276

camino que viene recorriendo desde 1861, desperdiciar la ms hermosa ocasin que la
historia ha ofrecido jams a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes del rgimen
capitalista.
El captulo de mi libro que versa sobre la acumulacin originaria se propone sealar
simplemente el camino por el que en la Europa occidental naci el rgimen feudal capitalista
del seno del rgimen econmico feudal. Expone la evolucin histrica a travs de la cual los
productores fueron separados de sus medios de produccin para convertirse en obreros
asalariados (en proletarios, en el sentido moderno de la palabra), mientras los poseedores de
estos medios se convertan en capitalistas. En esta historia, "hacen poca todas las
revoluciones en que la naciente clase capitalista se apoya como palanca del progreso,
especialmente aquellas que, al separar a grandes masas de sus medios tradicionales de
produccin y de existencia, las lanzan de la noche a la maana al mercado de trabajo. Pero la
base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado
de manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occidental
van por el mismo camino", etc. (El capital, edicin francesa, p. 315). Al final del captulo, se
resume la tendencia histrica de la produccin diciendo que engendra su propia negacin con
la fatalidad, que caracteriza a los cambios naturales, que ella misma se encarga de crear los
elementos para un nuevo rgimen econmico al imprimir simultneamente a las fuerzas
productivas del trabajo social y al desarrollo de todo productor individual, en todos y cada uno
de sus aspectos, un impulso tan poderoso, que la propiedad capitalista, la cual descansa ya, en
realidad, en una especie de produccin colectiva, solo puede transformarse en propiedad
social. Y si esta afirmacin no aparece apoyada aqu en ninguna prueba, es por la sencilla
razn de que no es ms que una breve recapitulacin de largos razonamientos contenidos en
los captulos anteriores, en los que se trata de la produccin capitalista.
Ahora bien, cul es la aplicacin que mi critico puede hacer a Rusia de este bosquejo
histrico? Solamente esta: si Rusia aspira a convertirse en un pas capitalista calcado sobre el
patrn de los pases de la Europa occidental y durante los ltimos aos, hay que reconocer
que se han inflingido no pocos daos en este sentido, no lo lograr sin antes convertir en
proletarios a una gran parte de sus campesinos; y una vez que entre en el seno del rgimen
capitalista, tendr que someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualquiera. Esto es
todo. A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo
histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora filosfico
histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos,
cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ella concurran, para plasmarse por
fin en aquella formacin econmica que, a la par que el mayor impulso de las fuerzas

277

productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cada uno de sus
aspectos. (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarnio.)
Pongamos un ejemplo.
En varios lugares de El capital aludo a la suerte que corrieron los plebeyos de la antigua
Roma. Eran campesinos originariamente libres que cultivaban, cada cual por su propia cuenta,
una parcela de tierra de su propiedad. Estos hombres fueron expropiados, en el transcurso de
la historia de Roma, de las tierras que posean. El mismo proceso que los separaba de sus
medios de produccin y de sustento sentaba las bases para la creacin de la gran propiedad
territorial y de los grandes capitales en dinero. Hasta que un buen da, la poblacin apareci
dividida en dos campos: en uno, hombres libres despojados de todo menos de su fuerza de
trabajo; en el otro, dispuestos a explotar este trabajo, los poseedores de todas las riquezas
adquiridas. Y qu ocurri? Los proletarios romanos no se convirtieron en obreros asalariados,
sino en una plebe ociosa cuyo nivel de vida era ms bajo an que el de los "blancos pobres" de
los Estados Unidos y al margen de los cuales se desarroll el rgimen de produccin, no
capitalista, sino basado en el trabajo de esclavos. He aqu, pues, dos clases de
acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferentes medios
histricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de
estos procesos histricos por separado y comparndolos luego entre s, encontraremos
fcilmente la clave para explicar estos fenmenos. resultado que jams lograramos, en
cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor
ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica.
KARL MARX

278

III
Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich235
8 de marzo de 1881
41, Maitland Park Road, Londres, N. W.

Querida ciudadana: una enfermedad nerviosa que me viene aquejando peridicamente en los diez
ltimos aos me ha impedido responder antes a su carta del 16 de febrero. Siento no poder darle
un estudio sucinto y destinado a la publicidad de la cuestin que usted me ha hecho el honor de
plantearme. Hace meses que tengo prometido un trabajo sobre el mismo asunto al Comit de San
Petersburgo. Espero sin embargo que unas cuantas lneas basten para no dejarle ninguna duda
acerca del mal entendimiento respecto de mi supuesta teora.
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo:
En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios
de produccin [...] la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos.
Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los
dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. (El capital, edicin francesa, p.
316). La "fatalidad histrica" de este movimiento est, pues, expresamente restringida a los
pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje del
captulo XXXII:
La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad
capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado (ob. cit., p.
340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una forma de
propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos, por el
contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada.
El anlisis presentado en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad
de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos materiales he
buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo
de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso
eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a
continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo.
Tengo el honor, querida ciudadana, de ser su afectsimo y s.s.

235 Los riqusimos borradores redactados por Marx antes de enviar esta corta respuesta a la
revolucionaria rusa tienen ms de treinta pginas. Todos los subrayados son de Marx.

279

KARL MARX

IV

El humanismo cotidiano
Confesin236
Virtud favorita: La sencillez.
Virtud favorita en el hombre: La fortaleza.
Virtud favorita en la mujer: La debilidad.
Su rasgo principal: La unidad de propsito.
Idea de la felicidad: Luchar.
Idea de la desgracia: La sumisin.
El vicio que ms excusa: La credulidad.
El vicio que ms detesta: El servilismo.
Aversin: Martin Tupper.
Ocupacin favorita: Ratn de biblioteca.
Poeta favorito: Shakespeare, Esquilo, Goethe.
Prosista favorito: Diderot.
Hroe favorito: Espartaco, Kepler.
Herona favorita: Gretchen.
Flor favorita: Dafne.
Color favorito: Rojo.
Nombre favorito: Laura, Jenny.
Plato favorito: Pescado.
Mxima favorita: Soy humano y nada de lo humano me es ajeno (Terencio).
Lema favorito: Hay que dudar de todo.

236 De un cuestionario presentado por Laura, una de las hijas de Marx, a su padre. Originariamente
manuscrito en ingls. Realmente vale la pena consultar el trabajo de Riazanov donde analiza este
pequeo pero significativo texto. (Cfr. David Riazanov, La Confesin de Karl Marx, La vida y el
pensamiento revolucionario de Marx y Engels, pp. 185-200.)

280

V
La mirada desde el "Nuevo Mundo" 237
Jos Mart ante la muerte de Carlos Marx
Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles merece honor.
Pero no hace bien el que seala el dao y arde en ansias tenebrosas de ponerle remedio, sino
el que ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre los
hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. Mas se ha
de hallar salida a la indignacin, de modo que la bestia cese, sin que se desborde y espante.
Ved, esta sala la preside, rodeado de hojas verdes, el retrato de aquel reformador ardiente,
reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. La Internacional
fue su obra: vienen a honrarlo hombres de todas las naciones. La multitud, que es de bravos
braceros cuya vista enternece y conforta, ensea ms msculos que alhajas, ms caras
honradas que paos sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un herrador o
a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos como ella.
Nueva York va siendo a modo de vorgine: cuanto en el mundo hierve, en ella cae. Ac
sonren al que huye; all le hacen huir. De esta bondad le ha venido a este pueblo esta fuerza.
Karl Marx estudi los modos de ensear al mundo sobre nuevas bases, y despert a los
dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Pero anduvo de prisa, y un
tanto en la sombra, sin ver que no nacen viables, ni de senos de pueblos en la historia, ni de
seno de mujer en el hogar, los hijos que no han tenido la gestacin natural y laboriosa.
Aqu estn buenos amigos de Carlos Marx, que no solo fue movedor titnico de las cleras
de los obreros europeos, sino veedor profundo en la razn de las miserias humanas, y en los
destinos de los hombres, y hombre comido del ansia de hacer el bien. l vea todo lo que en s
propio llevaba: rebelda, camino a lo alto, lucha. Aqu est un Lecovitch hombre de diarios;
vedle cmo habla: llegan a l reflejos de aquel tierno y radioso Bakounin: comienza a hablar en
ingls; se vuelve a otros en alemn: "Dah dah", responden entusiasmados desde sus asientos
sus compatriotas cuando les habla en ruso. Son los rusos el ltigo de la Reforma; mas no, no
237 Artculo publicado por Jos Mart el 29 de marzo de 1883, en el diario La Nacin de Buenos Aires,
pocos das despus del fallecimiento de Marx. Mart comienza a colaborar en este peridico en 1882 (su
primera colaboracin fue mutilada por el director de La Nacin por sus excesivas crticas a los Estados
Unidos). En esos momentos, con treinta aos de edad, estaba exiliado en Nueva York donde, ms all

281

son an estos hombres impacientes y generosos, manchados de ira, los que han de poner
cimientos al mundo nuevo; ellos son la espuela,

y vienen a punto, como la voz de la

conciencia, que pudiera dormirse; pero el acero del acicate no sirve bien para martillo fundador.
Aqu est Swinton, anciano a quien las injusticias enardecen, y vio en Karl Marx tamaos de
monte y luz de Scrates. Aqu est el alemn John Most, voceador insistente y poco amable y
encendedor de hogueras, que no lleva en la mano diestra el blsamo con que ha de curar las
heridas que abra su mano siniestra. Tanta gente ha ido a orles hablar, que rebosa en el saln
y da a la calle. Sociedades corales, cantan. Entre tantos hombres hay muchas mujeres.
Repiten en coro, con aplauso. Frases de Karl Marx, que cuelgan en cartelones por los muros.
Millot, un francs, dice una cosa bella: "La libertad ha cado en Francia muchas veces, pero se
ha levantado ms hermosa de cada cada". John Most habla palabras fanticas: "Desde que le
en una prisin sajona los libros de Marx, he tomado la espada contra los vampiros humanos.
Dice un Maure: "Regocija ver juntos, ya sin odios, a tantos hombres de todos los pueblos.
Todos los trabajadores de la tierra pertenecen ya a una sola nacin, y no se querellan entre s,
sino que todos juntos contra los que los oprimen. Regocija haber visto, cerca de la que fue en
Pars, Bastilla ominosa, seis mil trabajadores venidos de Francia y de Inglaterra". Habla un
bohemio. Leen una carta de Henry George, famoso economista nuevo, amigo de los que
padecen, amado por el pueblo aqu, y en Inglaterra famoso. Y entre salvas de aplausos
tonantes, y frenticos hurras, pnese en pie, en unnime movimiento, la ardiente asamblea, en
tanto que leen, desde la plataforma, en alemn y en ingls dos hombres de frente ancha y
mirada de hoja de Toledo, las resoluciones con que la junta magna acaba, en que Karl Marx es
llamado el hroe ms noble y el pensador ms poderoso del mundo del trabajo. Suenan
msicas, resuenan cantos, pero se nota que no son los de la paz.

de algunos pocos inmigrantes europeos, an no haba un partido marxista preparando la guerra de

liberacin cubana de Espaa.

282

VI

Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional"

en el recuerdo de sus hijos

Karl Marx, notas dispersas238

Mis amigos austriacos me piden que les enve algunos recuerdos de mi padre. No podan
haberme pedido nada ms difcil [...] Muchas historias se han contado sobre Karl Marx,
sobre sus "millones" (en libras esterlinas, por supuesto, ya que no poda ser moneda de
menor denominacin), hasta una subvencin pagada por Bismarck, al que supuestamente
visitaba constantemente en Berln en los das de la Internacional (!). Pero despus de todo,
para los que conocieron a Karl Marx ninguna leyenda es ms divertida que esa muy
difundida que lo pinta como un hombre moroso, amargado, inflexible, inabordable, una
especie de Jpiter Tonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, aposentado
indiferente y solitario en el Olimpo. Este retrato del ser ms alegre y jubiloso que haya
existido, cuya clida risa era contagiosa e irresistible, del ms bondadoso, gentil, generoso
de los compaeros es algo que no deja de sorprender y divertir a quienes lo conocieron.
En su vida hogarea, lo mismo que en las relaciones con sus amigos e inclusive con los
simples conocidos, creo que podra afirmarse que las principales caractersticas de Karl
Marx fueron su perdurable humor y su generosidad sin lmites. Su bondad y paciencia eran
verdaderamente sublimes. Un hombre de temperamento menos amable se hubiera
desesperado ante las interrupciones constantes, las exigencias continuas que reciba de
toda clase de personas. Que un refugiado de la Comuna un viejo terriblemente montono,
por cierto que haba retenido a Marx durante tres horas mortales, cuando se le dijo por fin
que el tiempo urga y que todava haba mucho trabajo por hacer, le respondiera: "Mon cher
Marx, je vous excuse" es caracterstico de la cortesa y la gentileza de Marx. [...]
Pero era en su relacin con los nios donde Marx era quiz ms encantador. No ha
habido compaero de juegos ms agradable para los nios. El recuerdo ms antiguo que
tengo de l data de mis tres aos de edad, y "Mohr" [el moro] (tengo que usar el viejo apodo
familiar) me llevaba cargada sobre sus hombros alrededor de nuestro pequeo jardn en
Grafton Terrace ponindome flores en mis cabellos castaos. Mohr era, en opinin de todos
238 Redactado por su hija menor Eleanor MarxAveling, originariamente en ingls. Dada la
prolongada extensin de las notas extractamos solo algunos fragmentos.

283

nosotros, un esplndido caballo. Antes yo no recuerdo aquellos das pero me lo han

contado mis hermanas y mi hermanito cuya muerte poco despus de mi nacimiento fue
una pena de toda la vida para mis padres "arreaban" a Mohr, atado a unas sillas sobre las
que se "montaban" y que l tena que arrastrar... Personalmente quiz porque no tena
hermanas de mi edad prefera a Mohr como caballo de montar. Sentada sobre sus
hombros, agarrada a su gran crin de pelo, negro por aquella poca, apenas con un poco de
gris, me dio magnficos paseos por nuestro pequeo jardn y por los terrenos ahora
construidos que rodeaban nuestra casa de Grafton Terrace.
Debo decir algo sobre el nombre de "Mohr". En la casa todos tenamos apodos. (Los
lectores de El capital saben lo hbil que era Marx para poner nombres.) "Mohr" era el
nombre habitual, casi oficial, por el que Marx era llamado, no solo por nosotros, sino por
todos los amigos ms ntimos. Pero tambin era nuestro "Challey" (supongo que se trataba,
originalmente, de una corrupcin de Charley) y nuestro "Old Nick". Mi madre era siempre
nuestra "Mohme". Nuestra vieja amiga Hlne Demuth amiga de toda la vida de mis
padres se convirti, despus de pasar por una serie de nombres, en "Nym". Engels,
despus de 1870, era nuestro "General".
[...]
Pero si Mohr era un excelente caballo, tena otra cualidad superior. Era un narrador
nico, sin rival. He odo decir a mis tas que, cuando era nio, era un terrible tirano con sus
hermanas, a las que "guiaba" por el Markusberg en Trveris a gran velocidad, sirvindole de
caballo y, lo que era peor, insista en que comieran los "pasteles" que haca con una sucia
masa y con manos ms sucias todava. Pero ellas soportaban el "paseo" y coman los
pasteles" sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba como premio a
sus virtudes. Y, as, muchos aos despus Marx les contaba historias a sus hijas. A mis
hermanas yo era entonces demasiado pequea les contaba cuentos cuando iban de
paseo, y aquellos cuentos se medan por millas, no por captulos. "Cuntanos otra milla" era
la peticin de las dos nias. [...]
Y Mohr tambin les lea a sus hijas. A m, y a mis hermanas antes, me ley todo Homero,
todos los Niebelungen Lied, Gudrun, Don Quijote, Las mil y una noches, etc. Shakespeare
era la Biblia de nuestra casa, siempre en boca de alguien y en manos de todos. Cuando
cumpl seis aos me saba de memoria todas las escenas de Shakespeare.
Al cumplir los seis aos, Mohr me regal mi primera novela: la inmortal Peter Simple. A
esta sigui toda una serie de Marryat y Cooper. Y mi padre lea cada uno de los cuentos al
mismo tiempo que yo y los discuta seriamente con su hijita. [...] Debo aadir, que Scott era
un autor al que Marx volva una y otra vez, al que admiraba y conoca tan bien como a
Balzac y a Fielding. Y mientras hablaba de estos y otros muchos libros mostraba a su hijita,

284

aunque ella no se daba plena cuenta de esto, cmo buscar lo mejor de cada obra,
ensendole aunque ella nunca pens que le estaban enseando, porque se habra
opuesto a ello a tratar de pensar, a tratar de entender por s misma.
Y de la misma manera, este hombre "amargo" y "amargado" hablaba de "poltica" y de
"religin" con su pequea hija. Recuerdo perfectamente que, cuando tena quiz unos cinco
o seis aos, al sentir ciertas inquietudes religiosas (habamos ido a una iglesia catlica a or
una bellsima msica) se las confi por supuesto a Mohr y entonces l me explic todo con
gran claridad y directamente, de tal modo que desde entonces hasta ahora jams una duda
volvi a cruzar mi mente. Y cmo recuerdo su relato de la historia no creo que jams haya
sido narrada de esa manera, antes o despusdel carpintero a quien mataron los ricos,
dicindome una y otra vez: "Despus de todo, podemos perdonar mucho al cristianismo,
porque nos ense el amor a los nios".
Y el mismo Marx pudo haber dicho "dejad que los nios se acerquen a m" porque, a
dondequiera que iba, aparecan de alguna manera los nios. Si se sentaba en el Heath de
Hampstead un gran espacio abierto en el norte de Londres, cerca de nuestra antigua
casa, si se sentaba en un banco en algn parque, pronto se vea rodeado de un grupo de
nios, que entablaban las ms amistosas e ntimas relaciones con aquel hombre corpulento,
de largos cabellos y barba, con bondadosos ojos castaos. Nios totalmente desconocidos
se le acercaban, lo detenan en la calle [...] Recuerdo que una vez un pequeo escolar de
unos diez aos detuvo sin ninguna ceremonia al temido jefe de la Internacional" en
Maitland Park, pidindole que "hicieran cambalache de navajas". Tras una corta y necesaria
explicacin de que "cambalache" era, en lenguaje escolar, "cambio", los dos sacaron sus
navajas y las compararon. La del nio solo tena una hoja; la del hombre tena dos, pero no
haba duda de que estaban gastadas. Despus de larga discusin se lleg a un acuerdo y
se intercambiaron las navajas, aadiendo un penique el terrible jefe de la Internacional", en
consideracin de lo gastado de su navaja.
Cmo recuerdo, tambin, la infinita paciencia y dulzura con que, una vez que la guerra
norteamericana y los Blue Books desplazaron por el momento a Marryat y a Scott,
responda todas las preguntas y nunca se quejaba de una interrupcin. Y, sin embargo, no
debe haber sido pequea molestia tener al lado a una nia conversando mientras l
trabajaba en su gran libro [El capital]. Pero nunca permiti que la nia sintiera que estaba
molestando.
[...]
He anotado estos recuerdos dispersos, pero estaran incompletos si no aadiera unas
palabras acerca de mi madre. No es una exageracin decir que Karl Marx no habra sido

285

jams lo que fue sin Jenny von Westphalen. Jams las vidas de dos seres ambos
notables se identificaron tanto, fueron tan complementarias una de otra.
[...]
Y pienso algunas veces que un lazo casi tan fuerte entre ellos como su devocin a la
causa de los trabajadores era su inmenso sentido del humor. No hay duda de que nadie
ha gozado ms de un buen chiste que ellos dos. Una y otra vez especialmente si la
ocasin exiga decoro y compostura, los he visto rer hasta que las lgrimas corran
por sus mejillas y, aun aquellos inclinados a molestarse por tan terrible ligereza, no
podan hacer ms que rerse con ellos. Y con cunta frecuencia los he visto sin osar
mirarse mutuamente, sabiendo los dos que si intercambiaban una mirada no podran
contener la risa. Ver a los dos con los ojos fijos en cualquier otra cosa, para todo el
mundo como dos nios de escuela, sofocados de una risa contenida que por fin, a pesar
de todos los esfuerzos, habra de estallar, es un recuerdo que no cambiara por todos los
millones que suele decirse que he heredado. S, a pesar de todos los sufrimientos, la
lucha, las decepciones, era una alegre pareja y el amargado Jpiter Tonante no pasa de
ser una ficcin de la imaginacin burguesa. Y, si en los aos de lucha hubo muchas
desilusiones, si tropezaron con una extraa ingratitud, tuvieron lo que pocos poseen:
verdaderos amigos. Donde se conoce el nombre de Marx se conoce tambin el de
Frederick Engels. Y los que conocieron a Marx en su hogar recuerdan tambin el nombre
de la ms noble mujer que haya existido, el honrado nombre de Hlne Demuth.
Para los que estudian la naturaleza humana no parecer extrao que este hombre, que
era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el ms bondadoso y gentil de los hombres.
Entendern que solo poda odiar tan ferozmente porque era capaz de amar con esa
profundidad; que si su afilada pluma poda encerrar un alma en el infierno como el propio
Dante era porque se trataba de un hombre leal y tierno; que si su humor sarcstico poda
atacar como un cido corrosivo, ese mismo humor poda ser un blsamo para los
preocupados y afligidos.
Mi madre muri en diciembre de 1881. Quince meses despus l, que nunca se haba
separado de ella en vida, fue a reunirse con ella en la muerte. Despus de la caprichosa
fiebre de la vida, los dos reposan. Si ella fue una mujer ideal, l, bueno, l "era un hombre,
en todo y por todo, como no espero hallar otro semejante" (Hamlet).

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