Blackmetal

Histria, imagem e narrativas
No 15, outubro/2012 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
Cruzes Invertidas e Corpos Pintados: A permanncia da figura de Lcifer

no Black Metal.
Jos Lucas Cordeiro Fernandes1

Graduando em Histria pela UFC/ Membro do Valknut
zelucasfernandes@hotmail.com
Resumo: O Diabo uma figura que desde sua existncia teve as mais variadas representaes. Tal fato ocorre,
pois o Diabo um mosaico cultural, sofre influncias das mais variadas culturas com as quais o cristianismo
entra em contato. Esse grande contato que ocorre desde a criao do mesmo, fez com que Lcifer se tornasse um
personagem histrico mundial, com pices e baixas no povoamento do imaginrio. O intento desde trabalho
ver os mais diversos momentos da figura do Diabo, sendo alguns mais expressivos e outros menos, mas o
objetivo principalmente perceber a figura do Diabo atravs da msica, mas especificamente do Black Metal,
vendo uma das vertentes de atuao do Diabo nos sculos XX e XXI, vendo como os pesados sons o invocaram
para torn-lo mais uma vez o prncipe deste mundo.
Palavras-Chave: Diabo; Msica; Black Metal; Indstria Cultural.
O presente trabalho orientado pela Ms. Luciana de Campos.

[...] Tu s o Imperador das Trevas

Tu s o rei dos lobos uivantes
Tu chocas poder e fora contra toda luz que mngua [...] 2
Emperor Inno A Satana
A Origem do Mal: A infncia do Diabo
O Diabo to antigo quanto o prprio Cristianismo, mas no to igual na sua histria
como o mesmo, ele grandioso em alguns momentos e esquecidos em outros. A sua
infncia foi sem dvida um dos grandes momentos na sua fora. As primeiras
representaes iconogrficas de Lcifer que vemos, so datadas do sculo VI, apesar de sua
existncia ser anterior. Luther Link3 acredita que ausncia de imagens antes do perodo
supracitado, se deve ao fato de no haver uma formao de uma tradio na literatura e nas
artes pictricas que trouxessem uma visualizao do mesmo.
Os estudiosos desdobram-se em esforos para descobrir por que inexistem
representaes do Diabo anteriores ao sculo VI. [...] A razo disso, a meu ver,
dupla: confuso acerca do Diabo e um vazio, a falta de algum modelo
pictrico passvel de ser usado durante o perodo em que formas de arte e
motivos especificadamente cristos emergiram e se distinguiram das
influncias clssicas (LINK, 1998, p. 85-6).
Durante essa infncia do Diabo, a sua imagem foi se modelando de acordo com as
influncias externas recebidas pelo mesmo. O Cristianismo estava em fase de expanso, desde
a converso de Clvis I no sculo V, estava buscando cada vez mais avanar no territrio
ideolgico, buscando converter para o Cristianismo culturas distintas que tinham suas
prprias deidades. Tal fato foi possvel pela aliana feita com o Imprio Franco, que permitiu
o seu avano junto com o Imprio. Mas a grande questo nesse avano, quando falamos do
Diabo, perceber como a Igreja tratou os deuses com o qual entrava em contato.
As tradues contidas nesse artigo so todas tradues livres feitas pelo prprio autor, exceto quando
mencionado o contrrio. As que no foram feitas pelo autor foram revisadas pelo mesmo no intuito de ficar mais
prxima ao seu sentido original.
3
Ver: LINK, Luther. O Diabo: a mscara sem rosto. Editora Cia. das Letras, 1 Ed, 1998.

No intento de converter mais rapidamente as culturas opostas, a Igreja adotou uma

prtica da pedagogia do medo 4. Esta prtica utiliza o medo como uma ferramenta de
converso para o Cristianismo, se aliando a outra prtica, a do fator demonizador. Este fator
s existe junto com a pedagogia do medo, pois as deidades destoantes eram transformadas
em demnios ou no prprio Diabo, tudo com o intuito de acabar com a adorao das
divindades opostas atravs do medo, possibilitando uma destruio da verdadeira imagem da
divindade e de seu culto, assim como de uma converso feita pelo medo do mal.
Tal fator foi de fundamental importncia na formao da imagem do Diabo, pois foi a
partir desse momento que o mesmo passou a modificar a sua imagem devido associao
com as deidades demonizadas. Foi desta forma que o Diabo se tornou um mosaico de
culturas, e adquiriu uma tradio da no-tradio 5, pois em cada lugar onde a pedagogia
do medo e fator demonizador existia, as influncias na imagtica do Sat eram
diferenciadas, formando a partir do sculo XI uma nova figura do Diabo.
Podemos ver alguns casos para que possamos perceber as influncias
supracitadas. Cernunnos (ver imagem I), deus celta, conhecido como o deus chifrudo, este
ser de grande influncia na imagem do Diabo, lhe emprestando os chifres e algumas
caractersticas animalescas, assim como P, um deus muito conhecido da mitologia grega.
Loki, deus nrdico, tambm ter muita influncia e semelhana com o antagonista cristo,
principalmente no momento de cristianizao dos reinos Vikings. Estes so grandes
exemplos de como a imagem de Lcifer vai se modificar com essas apropriaes, mas
existiram inmeras outras, assim como muitos outros se tornaram demnios, como: Leviat,
Moloc, Asmodeus, Baal e etc. Um caso interessante de modificao que essas apropriaes
faziam o de Bes:
[...] era considerado uma divindade menor no panteo dos deuses egpcios,
porm seus dolos foram encontrados em mais casas do que qualquer outro
deus. Bes no era uma deidade exclusiva do Egito. Sua figura pde ser
encontrada na Mesopotmia, Cartago e Fencia. Sua caracterizao e seus
4
Ver: NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no imaginrio cristo. So Paulo: tica, 1986.
Quando uso esse termo: tradio da no-tradio no intento de mostrar que a permanncia mais comum que
podemos identificar na imagem do Diabo a mudana constante da mesma. Apesar de vermos certas
caractersticas que so mais usadas ou aspectos que perduram por mais tempo. Esse termo apenas um reforo
para citar o mosaico cultural que o Diabo.

atributos sempre foram feios. Sua face assustadora no foi, contudo, associada
a promover ou estar relacionada com a concepo de mal entre os egpcios. Na
verdade, Bes era um deus de proteo contra maus espritos. (ALMEIDA,
2010, P.28) 6
Imagem I
Cernunnos, o deus cornudo celta, figura incorporada a iconografia do Diabo. Detalhe do caldeiro de
Gundestrup, sculo I ou II a.C., encontrado na Dinamarca. (RUSSEL, 2003, p. 68).
Cernunnos, assim como P, foram de grande utilizao para a imagem do Diabo, sem
dvida, os cascos fendidos, chifres, barba, corpo peludo e at a sua colorao (existem
algumas imagens do Diabo na cor verde, os estudiosos acreditam ser de influncia de deuses
associados ao campo, principalmente Cernunnos. Outras cores tambm so vista em tal
personagem, como: azul, branco, cinza, amarelo e outras). O caso do deus P teve uma
associao um pouco diferenciada, j que um contato com um culto de P deve ter sido pouco
provvel. Sua aliana com a imagem do Sat ocorreu por uma interpretao dos escritos de
Isaas feita por Jernimo. Isaas descrevia a Babilnia em total runa, e nela danavam os
O nvel de adorao de Bes fez com que houvesse um foco em mudar a sua imagem no intuito de torna - l
maligna, ele simplesmente adquiriu uma funo totalmente oposta a que tinha no Egito, antes protegia contra os
maus espritos agora ela ingressava ao panteo que outrora combatia.

peludos, ao ler isto, Jernimo o associou diretamente com os stiros, indivduos que ele
chamou de servo do Diabo e demnios luxuriosos. Tal interpretao foi mantida na bblia do
Rei Jaime, o que permitiu uma progresso da interpretao de Jernimo. (LINK, 1998, p.54)
Durante os primeiros sculos da formao do Satans, ainda permanecia uma carncia
na produo literria e imagtica, mas vrios fatores que ocorreram entre os sculos XI e XIII
propiciaram o surgimento de escritos demonolgicos, uma produo referente s
caractersticas de Lcifer, sua queda, seus servos e as influncias que o Diabo tinha sobre o
homem. Esses escritos propiciaram um verdadeiro pice na histria de Lcifer, sem dvida
uma das fases mais fundamentais da sua existncia.
Mas antes de vermos as modificaes causadas por esses escritos, ns temos que
entender como e o porqu do surgimento dessa produo. Existem inmeros fatores: o
primeiro que podemos citar, as vrias cises internas no dogma da Igreja, a formao das
heresias. Quando o Cristianismo se defrontava com outra cultura, no era s ele que
modificava ao outro, mas o outro tambm o alterava. Quando o cristianismo atinge a regio
da Bulgria, ele vai iniciar o processo de converso, mas com os textos eram em idiomas no
compreendidos pela populao local, os sermes baseados no medo no serviam
completamente para mudar os seus dogmas, ou seja, no havia uma efetiva converso total, o
que propiciava lacunas nos aspectos dogmticos. No sculo X, Bogomil ser o responsvel
pela fundao do bogomilismo7, heresia de suma importncia nos estudos gnsticos e
dualistas na Idade Mdia, assim como foi de grande influncia para os ctaros. O surgimento
dessa heresia ocorre pela falta de uma efetiva converso, o que permite que haja uma
alterao nos dogmas que foram ensinados durante a converso. Um segundo ponto que
podemos comentar a guerra de expanso rabe que desde do sculo VIII bate as portas da
Europa, espalhando um medo na populao, e medo os faz lembrar o Diabo. Os rabes sero
freqentemente associados ao diabo (ver Imagem II), assim como os Judeus, todos esses
fatores que geram medo explicam a obsesso pelo Diabo.
A diabologia era o pensamento central de Bogomil, pois ela era uma heresia de cunho dualista, ou seja, da
existncia de duas foras conflitantes, o bem e o mal, sendo essa maldade representada por Sat. Eles apresentam
Satanael como criador do universo que vivemos, o Deus Criador do Antigo Testamento, e uma entidade
perversa o bastante, pois, para criar este mundo material com sua grosseria, misria e sofrimento, deve ser m.
(RUSSEL, 2003, p.42).

Pode-se datar do fim do sculo XII, o momento em que, devido, sobretudo

acentuao das ameaas herticas, se passa de um estado de relativo equilbrio
na matria a uma acentuada preocupao pela ao diablica. A amplitude das
ameaas com que se acha confrontada a Igreja, com os Bogomilos, os
Valdenses e os Ctaros, sem esquecer a presso turca e a presena dos judeus,
explica em parte a ateno obsessiva que dada ao Diabo. Como muito bem
viu Jean Delumeau, instala-se na cristandade um medo difuso que ajuda a criar
a idia de que est em curso um ataque concertado contra o cristianismo, um
ataque conduzido por uma potncia sobrenatural, pelo inimigo, o Diabo.
(MINOIS, 2003, p. 68).8
MINOIS, G. O Diabo: origem e evoluo histrica. Lisboa: Terramar, 2003.

Imagem II
Sarracenos disfarados de diabos perturbando o exrcito de Carlos Magno, de Grande Chroniques de France,
sculo XIV (LINK, 1998, p.85).
Jean Delumeau, em sua obra, A histria do medo no ocidente, nos mostra como esses
fatores foram fundamentais para a formao dos escritos demonolgicos, pois foi atravs
deles que a Igreja justificava suas aes, transformando qualquer percalo em seu caminho
em uma associao direta com o Diabo, para poder destru e lutar contra os mesmos. Vale
lembrar que em perodos de peste, ou longas guerras (como a dos 100 anos, 1337-1453) a
figura do Diabo se revigorava com mais produo sobre a sua capacidade de interferncia na
vida humana, assim como o modelo de pedagogia do medo se matinha, permitindo o
mantimento do controle ideolgico.
Formando um contra- ataque contra essas ameaas diablicas a Igreja convoca dois
conclios: o de Verona em 1183 e o IV conclio de Latro1215. Eles foram convocados com o
objetivo de solucionar problemas de ordem interna da Igreja, como as heresias, e outros
aspectos. No conclio de Verona, j vemos uma formao da ideia de Inquisio que se torna

mais concreta com as punies que so determinadas para os hereges9 no conclio de Latro,
at a sua formal criao em 1232. (ALMEIDA, 2008, p.7)
O Diabo durante esses sculos XI e XIII sofre as mais diversas modificaes na sua
aparncia. No sculo XI, Satans ainda se figurava como um indivduo humanide ou similar
ao humano, uma provvel fuso entre animal e homem. Mas a partir do sculo XIV o Diabo
se torna mais monstruoso, com muitos chifres, asas, rabo, com faces na regio do trax, nas
ndegas, como um reflexo da sua podrido moral interna, um bom exemplo disso um
demnio verde que vemos na extrema esquerda da obra o Juzo Final, no missal de Santa
Eullia, de Rafael Destorrents. A figura do duende pequeno e negro como representao mais
comum do Diabo na baixa Idade Mdia, persiste, mas gradualmente d lugar ao novo monstro
grotesco. As cores que representam o Diabo so variadas, normalmente era negro ou escuro,
como uma clara representao da escurido e do mal, mas o oposto tambm existia, as cores
claras e plidas, existem como uma forma de associao a morte, hereges, cismticos e
magos. Tambm apresentado nu (mas coberto de pelos), ou com uma pequena tanga nas
partes ntimas, essa nudez simboliza a selvageria, luxria, sexualidade e animalidade.
Podemos tambm v-lo em forma animal, isto ocorreu pela adorao dos cultos pagos aos
animais, com os quais os cristos transformaram em demnios10. O drago tambm poderia
ser visto, fazendo uma clara referncia ao Diabo na forma de drago que So Miguel Arcanjo
enfrenta no apocalipse. O cabelo tambm uma forma interessante na imagem do Diabo: O
cabelo do Diabo penteado freqentemente para cima em formas pontiagudas, para
representar as chamas do inferno ou para recorrer prtica dos brbaros que penteavam o
cabelo em forma de lana para intimidar os inimigos.. (RUSSEL, 2003, p. 203-4)
A Fora da Arte na Formao do Diabo
A arte foi sem dvida um instrumento de propaganda para difuso de idias da Igreja
Catlica. A iconoclastia foi referncia, especialmente nas crenas apoiadas nas Sagradas
Escrituras. O Cristianismo, apesar de manter vnculos com o Antigo Testamento, superou esta
tendncia [...], com isso arrebatou mais fiis atravs da construo de uma narrativa formada
9
comum atualmente vermos associao da imagem do Diabo com o tridente, mas a sua arma de uso era o
forcado ou o arpu, instrumentos que naqueles perodos eram usados para torturar os hereges, ou seja, como isso
vermos uma aproximao das torturar reais com a figura de Lcifer.
10
Ver: RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer: o Diabo na Idade Mdia. Editora Masdra, 2003, p. 63-4.

em cima da f e principalmente das artes visuais. (CAPPELLARI, 2011, p. 175). Ou seja, as

artes passariam a ser utilizadas como ferramentas para converso e divulgao das idias
catlicas, propiciando um aumento na produo artstica, mas ao mesmo tempo limitando seu
eixo de atuao.
Essa produo encomenda pela Igreja fez com que surgissem obras maravilhosas e de
excelente qualidade sobre o Diabo, as variaes nas suas imagens ainda so comuns. Mas a
partir do sculo XIII vemos essas imagens de forma diferentes, visto que desde este momento
podemos falar de uma unificao da concepo teolgica sobre Diabo, tudo ocorrida graas s
anlises dos escolsticos e dos escritos demonolgicos.
O grande auge na sua imagem que ocorre aps o seu perodo de formao na poca
da crise do feudalismo e do renascimento, pois vrios fatores propiciam uma era de medo, o
que favoreceu, e muito, uma ampliao para a imagem do Diabo, fazendo com que a arte se
dedicasse mais, para mostrar as habilidades do Diabo, assim como um maior medo do Juzo
Final e do Apocalipse.
[...] a Peste Negra que marca em 1348 o retorno ofensivo das epidemias
mortais, as sublevaes que se revezam de um pas a outro do sculo XIV ao
XVIII, a interminvel Guerra dos Cem Anos, o avano turco inquietante a
partir das derrotas de Kossovo (1389) e Nicpolis (1396) e alarmante no sculo
XVI, o Grande Cisma escndalo dos escndalos , as cruzadas contra os
hussitas, a decadncia moral do papado antes do reerguimento operado pela
Reforma catlica, a secesso protestante com todas as suas seqelas
excomunhes
recprocas,
massacres e
guerras.
Atingidos
por
essas
coincidncias trgicas ou pela incessante sucesso de calamidades, os homens

da poca procuraram-lhes causas globais e integraram-nas em uma cadeia
explicativa. (DELUMEAU, 1989, p. 205).
A subida na imagem do Diabo ocorre pelo modo com a Igreja trabalha imageticamente
com os fatos histricos supracitados. [...] ela tinha por objetivo desenvolver uma mentalidade
na qual o mal estava presente no mago da humanidade e que o Diabo espreitava os homens e
aguardava um pequeno deslize de sua f para que fosse possvel corromp-los.. Vemos a
permanncia da pedagogia do medo, este que outrora auxiliou na formao do Diabo, agora
9

serve para engrandecer a sua imagem, permitindo uma ampliao dos medos escatolgicos da
populao dos sculos XIV-XVI, formando um nmero ainda maior de obras sobre o fim dos
tempos e o julgamento das almas. Esse efeito exatamente o que a Igreja deseja mostrar, o
mal, pregar o mal, para mostrar que ela era fora de Deus, a fora da bondade no mundo e
que s ela poderia levar a vida eterna e a salvao, ou seja, no de todo errado dizer que o
mal foi uma semente plantada pelo bem. (ALMEIDA, 2010, 13-4) 11
Esse imaginrio escatolgico e demonolgico gerou as mais diversas obras de diabos
no perodo da renascena. O Diabo e seus servos ganharam novas formas, mudaram aspectos
pelo estilo de resgate das obras clssicas dos pintores do renascimento. Alm disso, os
pintores realizam grandes estudos dos escritos sagrados para fazer uma obra mais prxima
possvel com os desgnios da Igreja, mas havia ainda grande dificuldade em ver tais escritos e
at em compreender os mesmos, isso permitiu que a imaginao do artista aflorasse, mas
ainda se mantendo sobre uma tradio mais comum da imagem do Diabo:
Na hora de pintar o Diabo, os artistas tinham enorme dificuldade. No existia
tradio literria digna do nome e, o mais exasperante, no havia tradio
pictrica alguma. Nas catacumbas e nos sarcfagos no h Diabo. Essa
inexistncia de tradio pictrica, combinada a fontes literrias que
confundiam o Diabo, Sat, Lcifer e demnios, so razes importantes para a
ausncia de uma imagem unificada do Diabo e da iconografia irregular. Mas
alguma coisa sempre melhor do que nada. E havia algo que o artista cristo
podia tirar das fontes clssicas que os comentrios teolgicos corroboravam
P. (LINK, 1998, p. 53).12
Imagem III
11
Ver: ALMEIDA, Marco Renato Holtz de. O Diabo e a Indstria Cultural: as diversas faces da
personificao do mal nas telas de cinema. Revista Nures n. 16, Setembro/Dezembro 2010.
12
Essa passagem da obra de Link reflete bem a ideia da tradio da no-tradio. Vemos que no podemos
identificar aspectos imagticos e literrios do Diabo, mas como comentei existem ressalvas, por exemplo: traos
de P (chifres, cascos fendidos), mltiplos rostos, corpo peludo, rpeu com instrumento do Diabo, entre outras.
H certos elementos que caracterizam o Diabo, mas no so permanentes, o Diabo uma mscara sem rosto,
podemos ver elementos que o identificam, mas logo esses se tornaram outros, com raras excees.
10

Giotto, O Juzo Final, 1304 -13,

afresco na parede oeste da capela de Arena, Pdua (LINK, 1998, p. 163)
Giotto, sem dvida um dos que melhor representou o Diabo em sua poca, podemos
ver o mesmo no canto inferior esquerdo de Jesus, devorando os condenados e sentando sobre
a serpente. Nessa obra no h uma referncia clara do Juzo Final, que a balana de Miguel
e a pesagem das almas, e nem a interveno de Nossa Senhora, ela est ocupada recebendo a
oferta de Enrico Scrovegni, filho do home que interpelou Dante no Inferno. O homem
muito rico na regio de Pdua e que sem dvida queria seu lugar no cu e no no inferno. Esta
obra traz a diviso clssica de abenoados e condenados, uma diviso que leva ao pavor. O
modo que vemos as condies dos condenados torturante, seus corpos sendo devorados e
torturados por uma eternidade. Isto reflete um medo que propicia a converso, uma
propaganda que permite que as pessoas que a vissem tivessem medo de no serem salvas,
tinham medo de no estar do lado da Igreja, pois s ela poder livrar as pessoas das torturas e
de ser devorada pela grande besta que pune os condenados.
Aps esse perodo de efervescncia do Diabo na sociedade vigente europia, graas
conhecida pedagogia do medo, Lcifer vai comear as manifestar sinais do seu declnio. A
11

renascena foi um perodo ambguo para a imagtica do Diabo, pois vimos como o
renascimento fortaleceu a imagem do Sat, e sabemos que a sua fora na arte foi espetacular,
assim como o prprio avano das tcnicas artsticas. A ambigidade surge quando vemos o
surgimento de idias de Bacon, Descartes racionalismo e o empirismo- que sero de
fundamental importncia para a formulao do pensamento na Era Moderna. Suas
formulaes instigaram um desenvolvimento cientfico na Europa, impulsionando uma
reviso na natureza. A natureza, que antes no era to bem compreendida se tornava
sobrenatural, como comenta Keith Tomas, mas agora uma nova compreenso iniciou uma
verdadeira dessacralizao da natureza, mudando a relao do homem com o natural, o
material, e com a vivncia no mundo. Em suma, a Idade Moderna tambm representa um
declnio do Diabo em detrimento do desenvolvimento do pensamento crtico, das prticas
mdicas, mas sua influncia imbuda nas mentalidades, ainda o dava fora para permanecer
no imaginrio.
O Imaginrio ocidental no expulsou brutalmente o diabo em meados do(s)
sculo(s) (XVI e) XVII, mesmo que este momento possa marcar uma real ciso
intelectual entre os racionalistas e os pensadores tradicionais, empenhados em
manter para a teologia sua posio dominadora no campo das idias. Na
verdade, Sat foi perdendo lentamente, insensivelmente, sua soberba em uma
Europa em profunda mutao. Sua imagem, at ento concentrada no discurso
de luta das Igrejas em acirrada concorrncia e imposta ao conjunto das
populaes, e do cimo aos primeiros degraus da escala social, esfacelou-se em
mltiplos fragmentos. O fim das graves crises religiosas, a ascenso de Estados
nacionais rivais, a picada aberta pela cincia, e logo a seguir o fluxo das novas
idias que iriam ser qualificadas de Luzes, ou, para alguns, o gosto por uma
dolce vita, compuseram a trama profundamente movedia da mudana. As
sociedades do Velho Continente comearam a afastar-se do medo de um
demnio aterrorizante e de um inferno escabroso. No de maneira unnime,
pois este imaginrio continuou a ser defendido, mantido e difundido at os
nossos dias, em setores mais ou menos amplos da sociedade, em funo da
12

vitalidade de seus partidrios e da permeabilidade dos ambientes.

(MUCHEMBLED, 2001, 191).
A divulgao diablica promovida pela Igreja ficava cada vez mais frgil, o
pensamento crtico, torna estados cada vez mais laicos, a esfera eclesistica perde o poder em
razo das ordens cvel e laica. Esses processos culminaram para uma descrena no Diabo e
uma derrocada do medo que outrora possua. Desse modo, tanto o medo do Diabo em si,
como o temor do advento do Juzo Final e a perseguio s bruxas entraram em declnio,
passando a serem tratadas pelos arautos da sociedade esclarecida como supersties
fundamentadas no senso comum. (ALMEIDA, 2010, p.18)
Nos sculos que se seguem o Diabo passa a ficar cada vez menos sobrenatural e mais
humano, se aproximando cada vez mais de ns. [...] no perodo imediatamente anterior ao
romantismo, transforma-se num grande mito literrio. A substituio de Satans por
Mefistfeles no fundamentalmente um processo de natureza religiosa, mas de natureza
simblica. (MINOIS, 2003, p. 110). Isso representa a sada do Diabo do controle da Igreja,
ela passa a ser reflexo do prprio homem [...] Ele saiu dos afrescos das igrejas para entrar no
universo da literatura trgica, cuja sobrevivncia se d atravs da fico. Uma vez que a
fico enquadra-o ao olhar mais humano, em que o mal est contido no prprio homem. O
seu poder se descentraliza, povoando novos imaginrios e de formas novas.
Essa influncia, e a ideia de que o Diabo somos ns, afeta diretamente a prxima
corrente que trabalha com o Diabo, o romantismo. Nesta corrente o Diabo ganha uma nova
configurao, se tornar o salvador do homem, aquele que trouxe o fogo, o Prometeu, punido
por Deus por dar mais capacidade ao homem. O Diabo do romantismo ser acima de tudo um
smbolo de liberdade de expresso, um promotor da cincia e do avano. (MINOIS, 2003,
118)
O Romantismo transformar Sat no smbolo do esprito livre, da vida alegre,
no contra uma lei moral, mas segundo uma lei natural, contrria averso por
este mundo pregada pela Igreja. Satans significa liberdade, progresso, cincia,
vida. Tornar-se- moda a identificao com o Demnio, assim como procurar
refletir no semblante o olhar, o riso, a zombaria impressa nas feies
tradicionais do Diabo. (...) O Diabo passa a representar a rebelio contra a f e
13

a moral tradicional, representando a revolta do homem, mas com a aceitao do

sofrimento porque este uma fonte purificadora do esprito, uma nobreza
moral, da qual s pode surgir o bem da humanidade. E o demonaco torna-se o
smbolo do Romantismo: demonaco como paixo, como terror do
desconhecido, como descoberta do lado irracional existente no homem: a
exploso da imaginao contra obstculos excessivos da conscincia e das leis.
(NOGUEIRA, 2000, p. 104-5).
[...] o imaginrio literrio romntico quebrou o monoplio teolgico da explicao
demonolgica para lan-lo ao mundo onrico do fantstico, do grotesco e do maravilhoso.
Esses escritos romnticos marcaram de vez a quebra do monoplio da Igreja sobre o Diabo,
atravs as obras de W. Blake, Lord Byron, Honor de Balzac, Victor Hugo, Goethe, dentre
outros.
Abre-se a espao para o distanciamento entre o real e o imaginrio, resultando
na ruptura da percepo, da coero e da crena. Porm, nunca efetivamente
realizada, pois o medo do inexplicvel encontra no mago humano abrigo e
sustentao. Conseqentemente, devido ao Romantismo, o mito de Sat perde
sua coerncia com a fragmentao do tema entre a elite culta. No entanto, para
o populacho ele ainda se encontra presente e opressivo no imaginrio.
(ALMEIDA, 2010, p.20)
Nos perodos que so posteriores aos ideais romnticos, vemos que o processo de
desmistificao do romantismo, do Diabo cada vez mais prximo da literatura, e mais distante
do sobrenatural. Essas mudanas feitas entre XVII e o XIX faz que com o Diabo passe a ser
banalizado, no no sentido do teatro medieval (teatro medieval que tratava o Diabo com
escrnio e brincadeira, mas com uma visualizao bem animalesca, a Imagem I, sem dvida
baseia os demnios nos trajes das peas medievais), mas no sentido de que ele est afastado
dos grandes ciclos, das grandes artes, dos grandes espritos. O Diabo no conduzia mais o
esprito dessa nova poca.
Ao final do sculo XIX, o Diabo mostrava sinais evidentes de envelhecimento,
primeiro porque sua existncia fsica vinha sendo amplamente desacreditada, e
depois porque sua funo como metfora do mal era considerada por muitos
14

como ultrapassada. Assim, no incio do sculo XX, novas e mais abstratas

explicaes filosficas e polticas para os infortnios mundanos j ocupavam
um espao muito mais amplo. Entretanto, mesmo relegado ao esquecimento, o
Diabo continuou exercendo seu fascnio natural, pois embora os poetas, os
artistas e os escritores o tivessem posto de lado em favor de outras solues
para os eternos dilemas da humanidade, a psique popular nunca deixou de t-lo
como bode expiatrio, sobretudo nos tempos mais difceis. (STANFORD,
2003, p. 279-80).13
O sculo XX mais um dos grandes momentos controversos para o Diabo. A indstria
cultura que se formava, vai apropriar-se de sua imagem, ele vai passar a ser visto nas telas dos
cinemas, em histrias voltadas para o entretenimento, ele vai ser modelado, como uma figura
ainda presente no imaginrio, para se tornar um produto rentvel dessa nova sociedade de
consumo que se formou. O grande problema que diversas simbologias sero jogadas para
essa nova sociedade sem estudo, criando arqutipos e modelos que at tal poca no
simbolizavam em nada o prncipe das trevas.
Este sculo tambm traz uma grande controvrsia. A imagem do Satans permanece
como um indivduo de medo e mal, mas ao mesmo tempo visto como objeto de consumo da
sociedade ps-moderna, como um instrumento do capitalismo, que usado para causar lucro.
No podemos dizer que os filmes e histria no causa medo, pois o fazem, mas a
configurao do medo que colocado ao Diabo bem diferente. O medo que existia na Idade
Mdia e Moderna era de um controle dos corpos, criador de pestes, criador de guerras, ele era
uma vetor de tudo de mal que existia no mundo. O medo dos filmes diferente, pois se sabe
que ele no cria pestes, nem guerras, que certos animais no so seus servos em sua maioria
um terror de cunho visual. A mentalidade ainda sente medo, ainda sente a representao de
mal, mas o nvel de esclarecimento atual impede que o Diabo volte a pregar o medo que havia
pregado.
O sculo XX tambm propiciou uma massificao do Diabo, o mesmo nunca esteve
estampado em tantos meio miditicos e entrando em contato com as mais diversas faixas
13
Ver: STANFORD, P. O Diabo: uma biografia. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003.
15

etrias, o Diabo tambm se globalizou, o fato dele ter se tornado produto o mudou, pois com
tudo que vimos podemos dizer que o Sat um reflexo do seu tempo, mas tambm o fez
crescer e se expandir, o fato dele ser banalizado permitiu isso, agora o Diabo est em todos os
lugares. Desses inmeros lugares que o Diabo habita, um dos mais importantes a msica. O
Black Metal juntou e aumentou ainda mais a imagem do Lcifer, fazendo no s que ele
ganhasse mais divulgao como tambm servos, f, adoradores de um templo erguido com
amplificados e sons pesados. Mas ele no ficou s no palco, ele se tornou novamente um
verdadeiro inimigo do bem, queimando igrejas, virando cruzes, fazendo o mximo para
espalhar e expulsar o cristianismo, buscando se tornar mais uma vez, a divindade central
desse novo culto.
Chamas Nrdicas: A formao do Black Metal.
O Black Metal uma vertente do Heavy Metal, esta vertente surgiu nos meados da
dcada de 80 juntamente com outros estilos originrios do mesmo Heavy Metal. O estilo
musical de uma sonoridade pesada, crua, e muito veloz, que pode conter sons orquestrais,
com tambm batidas simples e velozes, marcado pelo peso da guitarra e da bateria, alm dos
vocais guturais e viscerais14. As letras so voltadas para a adorao de Lcifer ou outros
aspectos do satanismo, mas tambm contm elementos de cultura pag, principalmente de
origem nrdica, tambm podemos observar, em alguns casos, letras neonazistas.
O Punk, assim como o Metal Tradicional serviu de influncia para a formao desse
estilo, servindo como fonte para formao de sons, melodias e composio das letras. Antes
de explicar mais detalhadamente eu deixarei uma lista com os nomes mais representativos do
Black Metal, no intento de proporcionar um maior nvel de informao para o leitor, afinal eu
pensei muito em como seria difcil descreve um som. Para conhecer bem esse estilo devemse escutar, sem dvida, essas bandas: Venom, Behemoth, Celtic Frost, Sarcfago, Bathory,
Darkthrone, Burzum, Mayhem, Hellhammer, Sodom, Bulldozer, Vader, Immortal, Dimmu
Borgir, Belphegor, Marduk e muitas outras.
Esse estilo inicia sua caminhada de formao na dcada de 80. O seu nome derivado
do lbum da banda Venom, intitulado como Black Metal, lanado no ano de 1982. Este lbum,
14
Um vocal gutural bem grave e rasgado, muito comum nas bandas de Thrash Metal (por exemplo, a banda
brasileira Sepultura). O vocal visceral mais agudo, e de perfeita sonoridade para representar os mais diversos
monstros de Tolkien, a banda Death um timo exemplo desse estilo de vocal.
16

hoje em dia, se encaixa bem melhor no estilo do Thrash Metal, apesar de conter mais temas
e imagens centradas no anticristianismo e no satanismo do que qualquer outro da poca.
Outra prtica tambm oriunda da banda Venom foi adoo de pseudnimos pelos membros
da banda, hoje praticamente todas as bandas adotam nomes diferentes. Outra banda de
destaque foi a sueca Bathory, ela implementou novas melodias e letras, se tornando um das
percussoras do Viking Metal (mas a frente veremos que esse dois estilos no esto to
distantes quanto parecem). Outra caracterstica dos anos 80 que influencia at hoje, o corpse
paint, prtica que consiste na pintura dos corpos, no intuito de se tornar mais ameaador, as
primeiras bandas a utilizarem essa prtica foi banda dinamarquesa King Diamond (ver
Imagem IV) e a banda brasileira Sarcfago. Atualmente, essa prtica no se restringe ao Black
Metal, pois est tambm inserida nos mais diversos estilos, at nos estilos mais opostos, como
o White Metal, esse estilo exatamente o que parece, um estilo oposto ao central da nossa
anlise, com letras voltadas para Deus e salvao. Dentro dessa vertente oposta surge o
Unblack Metal, que seria um Black Metal cristo, meio paradoxal pensar nisso, mas existem
bandas desse estilo, um exemplo a banda Antestor.
Imagem IV15
King Diamond16, cujo nome verdadeiro Kim

Bendix Petersen, cantor dinamarqus e percurso do corpse paint
15
Imagem retirada do site: http://cantinhodorockmetal.blogspot.com.br/2011/07/king-diamond.html, acessado

dia 30/08/2012 s 17h42min.
16
Hoje a msica tocada por ele ainda se mantm com letras semelhantes ao Black Metal, mas suas melodias no
evoluram com as outras. Em suma, se esquecermos as letras jamais diramos que estaramos ouvindo Black
Metal.
17

A dcada de 90 foi marcada por conturbadas histria envolvendo o Black Metal, no

pela formao de novas bandas, mas pelas chamas que ardiam na Noruega. ystein Aarseth,
mas conhecido como Euronymous, guitarrista da banda Mayhem e Varg Vikernes, nico
membro da banda Burzum17, foram os percussores do Black Metal. A cena proposta por eles
era de total anticristianismo e de expulso de qualquer religio no escandinava da cultura
norueguesa. Ambos fundaram o Inner Circle, uma gravadora e tambm uma seita de
anticristianismo, eles se reunio no sto da loja de disco de Aarseth, cujo nome era Helvete.
Nessa loja foram promovidas diversas reunies e gravaes, visto que a loja continha
aparelhagem para fazer gravaes de lbuns, e foi a que foram gravados os discos do
Mayhem, alguns do Burzum e de outras bandas de Black Metal que assinaram com o selo de
Aarseth, chamado Deathlike Silence Productions. Ele s assinava contratos com bandas que,
segundo suas prprias palavras, encarnavam o mal em seu estado mais puro..
As atividades do Inner Circle que gerou grande confuso foi o ato de incendiarem
igrejas, acredita-se que o grupo tenha queimado mais de 52 igrejas e profanado mais de 1500
tmulos com pinturas satnicas e com depredaes, isso s at o ano de 1992, depois desse
perodo pelo menos vinte outras igrejas tambm foram queimadas. O Inner Circle alegava que
seu objetivo no era a simples destruio das igrejas, mas sim de ressuscitar um orgulho
escandinavo, com o intento de relembrar as suas origens e seus deuses. Vendo isso lembramos
imediatamente de como o cristianismo invadiu e mudou culturas, como j foi mostrado, e
percebemos que o sem a existncia do cristianismo haveria grande possibilidade de existirem
muitas outras religies. Outro fato que vale lembrar, que aquelas regies foram invadidas
pela doutrina ideolgica da Igreja, mudando totalmente a sua verdadeira cultura. Nesses
elementos de anlise histrica que esse grupo baseou suas idias.
O Inner Circle apareceu mais na mdia quando, em 1993, Varg assassinou Aarseth,
acreditasse por conflitos financeiros dos lucros gerados pelos lbuns do Burzum. Varg foi
condenado a 21 anos de priso pelo assassino e destruio de duas igrejas. Durante seu
perodo de recluso ele escreveu diversos artigos sobre a histria do Metal e de sua banda,
mas sempre tentando acompanhar os avanos do Black Metal. Quando saiu da priso Varg
comentou que quando entrara na cadeia o Black Metal buscava resgatar a origem dos
17
Varg tocava todos os instrumentos e os vocais da banda.
18

escandinavos e agora quando ela sai da priso eram adoradores do Diabo. Varg Virkenes, em
seus artigos recentes, deixa claro que a msica do Burzum no mais Black Metal e no tem
nenhuma ligao com o satanismo.
A segunda fase do Black Metal foi grande responsvel por torna as letras e as
representaes de suas msicas voltadas para Sat. Mesmo Varg dizendo que hoje o Black
Metal satnico e no o representa, ele no pode negar como os seus estudos, letras e
pensamentos refletiram em uma terceira fase dessa corrente musical.
As letras e a obsesso demonaca do Black Metal
As letras e a sonoridade mudaram enormemente desde a fundao do Black Metal,
assim como a evoluo tecnolgica permitiu melhores sons e vdeo clipes da mais alta
produo. Faremos agora um processo de anlise nas letras, nas capas dos discos, nos seus
ttulos e do modo que seus integrantes atuam, tentando ver uma evoluo histrica do Black
Metal e como o Diabo ganhou os palcos, adquirindo inmeros adeptos.
Devemos comear pelo estilo do Burzum, suas letras trazem muita referncia
Friedrich Nietzsche (notadamente as apresentadas nos livros "Genealogia da Moral" e "O
Anticristo") sem o conhecimento desse filsofo perde-se muito da compreenso das letras da
banda. Varg Vikernes discute de modo breve, porm objetivo, questes apontadas
anteriormente
pelo
filsofo,
como
descristianizao,
crtica
moral,
crtica
ao Racionalismo e at mesmo temas mais ntimos como o existencialismo. Outro aspecto,

tambm influenciado por Nietzsche os aspecto de nacionalismo que ele traz as suas letras.
Sabedoria Perdida
Enquanto ns acreditamos
Nosso mundo - nossa realidade
Ser o que - mas um
Manifestao da essncia
Outros planos permanecem fora de alcance
Do senso normal e das rotas comuns
Mas eles no so menos reais
Do que o que ns vemos ou tocamos ou sentimos
19

Negado pela igreja cega

Porque estas no so palavras de Deus
- O mesmo Deus que queimou o
Conhecimento18
Burzum, Lost Wisdow, 1993
A letra reflete bem a filosofia do Burzum, passa distante de culto a Sat, mas traz de
forma bela a alienao do indivduo, da alienao que a Igreja trouxe para as pessoas,
bloqueando
formas
de
conhecimento,
bloqueando
verdades,
permitindo
apenas
manifestaes da essncia. Mostra como a Igreja influencia no modo de pensar e de agir

dos indivduos, mostra como o Deus no deve ser Deus, pois esse queimou o conhecimento
limitou as pessoas para control-las. O Burzum tem muitas letras desse gnero, mostrando
aspectos de crtica religio, a Deus e como a entrada da Igreja no mundo nrdico o alterou
para sempre, fazendo que se esquecessem da suas origens negada pela igreja cega.
As capas dos seus lbuns so de uma produo bem rudimentar, o desenho e as
imagens so de uma qualidade ruim, com exceo do Filosofem, que traz na sua capa uma
belssima imagem, que no chega nem perto do modelo de capas que se v hoje em dia nas
grandes bandas do Black Metal moderno. A suas capas so total reflexo das suas letras, uma
das principais delas, que como imagem, reflete muito bem o pensamento da banda capa do
Daui Baldrs (A morte de Balder), alm disso, esse lbum vem com um encarte munido das
letras para facilitar a compresso das ideais de Varg, mesmo o lbum sendo instrumental.
Essa capa pode trazer inmeras representaes e interpretaes, assim como seu ttulo. A
morte de Balder, no se refere em nada a Loki e Hod, mas em uma morte da justia e da
sabedoria (caracterstica atribudas a Balder) pela entrada das foras do Cristianismo, vemos
nessa capa a representao do processo de cristianizao dos Vikings. Observamos uma figura
que pode ser vista como um rei, ou at o prprio Balder de joelhos perante um representante
cristo. Esse lbum um reflexo dos aprimoramentos dos estudos mitolgicos de Varg, um
lbum puramente instrumental e conceitual. Vendo algumas entrevistas e reportagens do
prprio autor e lendo as letras do encarte pode-se perceber um grande avano de
18
A quarta msica do lbum Det Som Engang Var, segundo lbum da banda, gravado em abril de 1992 e
lanado em 1993 pela gravadora Cymophane (gravadora prpria do Burzum). Alm disso, e uma das poucas
msicas em ingls do disco.
20

conhecimento dele e uma renovao das suas idias iniciais de renovao do orgulho
escandinavo e de anticristianismo, como esse lbum o Burzum nega definitivamente sua
relao com o Black Metal atual, mas no podemos deix-lo de lado. A capa deste lbum
juntamente que a letra acima so duas grandes representaes de qual era o intento de um dos
percussores do estilo, fica claro que no era satanista, mas sim um fascinado pelas tradies
locais e um estudioso que via como a Igreja servia de controle ideolgico. Olhando a capa e
vendo os conceitos de Varg, suas entrevistas, no podemos pensar mais nada a no ser
compreender que a morte de Balder foi uma derrocada dos princpios supracitados, uma
derrocada da cultural e da tradio do povo da Noruega. Uma imagem que com uma legenda
(o ttulo do lbum) reflete todo o pensamento do Varg.
Imagem V19
Burzum, Daui Baldrs, quinto lbum da banda,

gravado entre 1994-95 e lanado em 14 de outubro de 1997.
19
Imagem retirada: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Dau%C3%B0i_Baldrs.JPG, acessado dia 28/08/2012 s

02h23min.
21

Burzum nico em suas letras e msicas, alm de ser um dos precursores do estilo de
Metal que falamos, apesar de pouco escutado (pelo menos na Amrica de um modo geral) e
sempre ser de fundamental importncia para a histria da msica. Venom outra banda que
foi de fundamental importncia nessa mesma histria, mas de um jeito diferente, pois as suas
letras foram de importncia equivalente para a formao do atual Black Metal, mais
importante at do que muitas das primeiras bandas do estilo. Venom foi formada no ano de
1979, em Newcastle, Inglaterra, como um quinteto chamado Oberon que posteriormente
reduziu sua formao, transformando-a em um trio, composto por Cronos, Mantas e
Abaddon. O seu lbum de grande importncia para a histria desse estilo foi o disco que
nomeou o estilo que analisamos at agora.
Black Metal
Negra noite, metal nossa luta
Amplificadores a ponto de explodir
Gritos enrgicos, magia e sonhos
Sat grava a primeira nota
Ns tocamos o sino, caos e inferno
Metal puro para os loucos [...]
Curvem suas almas ao Deus do Rock 'n roll [...]
Arrasar e lutar
Unidas, minhas legies, resistiremos
Enlouquecendo por ns
Entregue sua alma
Viva pela busca, banda de Sat [...]
Curvem suas almas ao Deus do Rock 'n roll
Black Metal!20
Venom, Black Metal, 1982
J vemos de pronto a enorme diferena na profundidade das letras em relao ltima
banda analisada. Essa cano a responsvel pelo nome do estilo, foi ela a criadora do deus
do Black Metal (falamos a criao de Lcifer como deus do estilo especfico, mas no de todo
20
Primeira faixa do disco de mesmo ttulo, lanado em 1982, primeiro lbum da banda, todas as msicas do
disco so originalmente em ingls.
22

o Heavy Metal). Fica claro na letra que seu intuito e engrandecer a fora do Metal e que certas
referncias so com o intuito de proporcionar grande animao no pblico que escuta a
msica. As referncias ao Diabo so claras, mas esto longe ter o nvel de satanismo que
vemos na atualidade. O Sat do Venom mais usado por ser o antagonista de Deus, mas no
deixa de ter seu nvel de satanismo. Sat grava a primeira nota, j um sinal claro que ele
foi responsvel na influncia das msicas e nas letras, afinal a msica trata do Metal que a
banda est compondo, outra passagem que tambm faz referncia a isso quando se afirmam
como banda de Sat. Mas nesta letra, o intento de convocar mais pessoas para ouvir
Heavy Metal, mais pessoas para curvarem suas almas ao Deus do Rock n roll (para a banda
o deus do Rock o Diabo, vale a ressalva, que o Diabo ser atribudo como deus do Rock
uma opinio mostrada na letra da banda, o que no significa que o mesmo seja o deus do
rock), mais pessoas para ouvirem as bandas e os sons do Metal. Sua sonoridade tambm
muito crua, mas bem pesada e extrema, as suas letras abordaram no s aspectos satnicos,
como tambm elementos de fetichismo, no h muito tcnica musical, mas a banda melhorou
esses aspectos com o decorrer dos lbuns.
A cada novo crculo de desenvolvimento do estilo as letras se tornam mais prximas
ao Diabo e mais agressivas em relao a Deus.
Possudos (por Satans)
Orgulhoso no brilho sem fim das igrejas
Queimando em nome de Satans [...]
Os filhos de Satans
Esto lutando nessa guerra santa
Comeou, ningum ir
...sobreviver para ver o novo
Elsio!Mate o padre queimando-lhe
A santa trindade ser incendiada
Pela espada do lorde sombrio desse mundo
Estamos possudos pela lua
Estamos possudos pelo mal
Estamos possudos por Satans
23

Possudos por Satans

Blasfmia interminvel!Mate!
Queimando, em nome do pentagrama
Goblins do mal ameaam as almas
A luta contra a alma de Deus
O mal ser recompensado
O mal espreita em cada lugar
Revoluo total
Massacre
Execuo na guerra santa
Siga-me [...]21
Gorgoroth, Possessed (By Satan), 1996
Gorgoroth uma banda norueguesa formada por Hat, Goat Pervertor e Infernus, no
incio dos anos noventa. Hat fez os vocais, Goat a bateria e Infernus a guitarra. O nome
Gorgoroth foi retirado do livro O Senhor dos Anis, de J.R.R. Tolkien, a regio onde est
situada Mordor. Com essa banda j podemos fazer diversas anlises diferenciados sobre o
Black Metal, primeiro vamos nos concentrar no nome da banda. As bandas comearam a
adotar nomes de teor cultural nrdico, pago, ou de referncia direta a deuses pagos,
aspectos da mitologia e nome de demnios (olhando os nomes que j citei nesse artigo,
percebem-se esses aspectos). Outro ponto seria o nome dos integrantes, que passaram usar as
mesmas referncias para o nome da banda, comum vermos nomes com essas referncias,
como: Infernus, Nergal, Azazel, Baal entre outros. Pseudnimos so uns aspectos chave da
cultura das bandas desse estilo, alguns so mais complexos e longos (Demonaz Doom
Occulta) outros so pensados de forma esttica sem outro sentido, o latim se torna tambm
elemento de grande uso nos seus nomes e em passagem das letras. Vale lembrar que
praticamente todas as bandas e todos os integrantes do Black Metal na metade da dcada de
90, e at hoje, praticam o corpse paint. Um terceiro ponto a mudana nas letras, Possessed
(By Satan) uma msica totalmente voltada para a pregao da destruio do cristianismo, de
21
Quarta msica do segundo lbum da banda, lanado no ano de 1996, as suas letras variam entre o noruegus e
o ingls.
24

Deus, voltados para execuo na guerra santa, inspira o assassinato de padres, alm do
aspecto claro da possesso da alma por Sat. O Diabo j passa a ganhar mais destaque
novamente, se torna o centro, se torna na msica um general que lutar para se tornar
novamente a divindade no primeiro lugar do mundo. As representaes do Diabo se tornam
cada vez mais fortes e invocadoras, se nome passa a ser um instrumento de adorao, mas
sem perder um aspecto que existe antes mesmo desse estilo, utilizar o mesmo para criticar o
cristianismo, mascarar sua revolta com os princpios religiosos usando seu prprio
antagonista. O Sat est em todas as mdias no Sculo XX, mas agora ele tinha um estilo
musical voltado a cultu-lo e a espalhar sua mensagem contra os adoradores de Deus.
Com os passar dos anos e na chegada dos anos 2000 vemos uma modificao e
proliferao desse tipo de banda muito alm da Europa e da Noruega, atualmente podemos
dizer que Black Metal tem um representante em qualquer cenrio de Metal de qualquer
cidade. Essa proliferao tambm gerou ramificaes dentro do estilo, criando estilos dentro
do estilo. Esses estilos mudavam alguns aspectos da sonoridade, mas normalmente
mantinham as letras com foco na imagem de Lcifer. Algumas bandas passaram a
acrescentar sons orquestrais nas msicas (que diversificou o estilo, trouxe um peso
diferenciado nas msicas e melhorou tecnicamente o som), surgindo assim o Symphonic
Black Metal, o maior exemplo desse estilo e uma das maiores bandas do estilo que existe na
atualidade, o Dimmu Borgir. Outras mesclaram sua sonoridade com o Death Metal, mas
mantendo as linhas de vocal e as letras do Black, criando o Blackened Death Metal, um
grande exemplo a banda polonesa Behemoth. Outras vertentes do estilo so: Blackened
Doom, Black Metal meldico, Black Metal nacional-socialista, Viking Black metal,
Depressive Black Metal22.
Este primeiro decnio do sculo XXI trouxe letras mais complexas, letras que
mostram mais estudo, citaes bblicas, expresses e termos que para serem entendidos
22
O primeiro desses estilos uma mescla com outro estilo o Doom Metal, ele aplica uma lentido mrbida e
procura manter as letras de cunho satnico (Exemplo: Tomb). O segundo outra fuso de estilos, ele aplica
elementos da sonoridade do Metal meldico, com tons mais agudos e riffs diferenciados, as letras permanecem
satnicas (Exemplo: Naglfar). O terceiro traz principalmente uma alterao nas letras, pois implementa
elementos da cultura neonazistas juntamente com as outras caractersticas das letras ( Exemplo: Aryan
Terrorism). O outro marcado por outra alterao nas letras, pois as suas letras trazem mais aspectos da cultura
nrdica e mais elementos mitolgicos dos Vikings. (Exemplo: Enslaved). O quinto trata de temas depressivos,
com temticas de suicdio e misantropia. (Exemplo: Nocturnal Depression).
25

corretamente necessitam de muito estudo sobre ocultismo, um maior uso do latim e

mensagens bem mais complexas e com outro cunho na adorao a Lcifer.
Do Fogo e do Vazio
Eu, o sol do homem
A prole da raa estelar
Minha aureola cada esmagou sobre a terra
Para que eu possa trazer equilbrio a este mundo
Eu, filho da perdio
Do nada absoluto transgredido
At o mais auto - para a mxima liberdade
Para explorar a natureza estrelada da minha fria
Eu, pulso da existncia a lei da natureza no negada
Eu seguro a tocha de Herclites
Para que eu possa sacudir a Terra e mover os Sis
Eu, Iconoclasto divino
Injetando o caos dentro das minhas veias
Com a vida aceita, com a dor ressuscitada
o abrao de Deus no profundo do homem
A alegria de um amanhecer
O xtase do entardecer
Eu tenho nutrido este fluxo crmico
Onde o grande acima encontra o grande abaixo
Que seja escrito!
Disperso eu ando em direo a luz corrompida23
Behemoth, Ov Fire and the Void, 2009
Behemoth uma banda polonesa fundada em 1991, liderada pelo vocalista e

guitarrista Nergal (ver imagem VI). O nome da banda derivado da criatura bblica descrita
23
Terceira msica do lbum Evangelion, lanado no ano de 2009, todas as letras desse lbum esto em ingls.
Traduo retirada: http://letras.mus.br/behemoth/1515756/traducao.html acessa dia 29/08/2012 s 21h54min .
26

no livro J, o nome do lder da banda tambm um nome de uma dos grandes demnios na
demonologia, mas Nergal era o deus da morte e da guerra na sumria, mas graas ao fator
demonizador ele se tornou um demnio, o irmo do mitolgico Nergal, Marduk tambm
serviu com nome para uma das grandes bandas do estilo (Filho de Nergal na demonologia,
Samael, tambm virou nome de banda). Com essa anlise e algumas j feitas, podemos ver
que nome de integrantes, e das bandas, associado a nomes de demnios e algo bem comum.
Essa msica de uma grande qualidade dentre as letras do estilo, suas frases trazem diversas
interpretaes e carregam mais contedo dentro de sim. A primeira fase Eu, o sol do
homem uma referncia no a Jesus (que era visto como sol do homem era comum nas
primeiras representaes de Jesus vemos referncia ao sol), mas a Lcifer, e que ele seria o
verdadeiro sol do homem. A passagem seguinte tem muito dos escritos demonolgico
medievais, que diziam que a queda de Lcifer havia aberto um buraco na terra, e l seria o
inferno, alm de prole estrelar mostrar claramente que ele j havia sido o maior anjo de Deus.
O resto de letra totalmente imbudo dessas referncias e de estudos. O que vale ressaltar a
super produo que foi o clipe dessa msica (os ltimos clipes dessa banda carregam essa
tradio na qualidade) que trazia uma clara representao ao nascimento do anticristo, um
clipe que no se pode deixar de ver para entender melhor a letra.
Imagem VI24
24
Retirada do site: http://muzyka.wp.pl/gid,316367,title,Nergal-znowu-zniszczyl-Biblie,galeria.html, acessado

dia 31/08/2012 s 10h27min
27

Nergal, vocalista da banda Behemoth, foto de divulgao do

lbum The Apostasy, 2007. Com a palavra mentiras escrita na bblia.
Outra banda que no poderia deixar de comentar as suas letras a banda Dimmu
Borgir, foi por muito tempo a maior banda do estilo, tendo milhares e milhares de f ao redor
mundo, mas devido a mudanas de formaes a banda no est trazendo o mesmo som e
letras (devido sada do tecladista Mustis, a grande fora criativa da banda nos ltimos dez
anos, de acordo com o ex-baixista Vortex) que a faziam to grandiosa nesse estilo. A banda
foi formada 1993 na Noruega e conseguiu atingir grande sucesso no comeo do sculo XXI se
tornando um dos grandes nomes no mundo.
O Legado Escolhido
De agora em diante purificarei
E cochicharei sinceramente
O credo de Hades e alm
Como eu sucumbo ao pecado inevitvel
Para eu no poder escravizar-me
Com palavras imaginrias de salvao
A hipocrisia que cerca meu templo
ajudado por pretendentes ao trono
Os ventos que sopram pureza
Ditam meu legado escolhido
28

Nascido em oposio!Um competidor a criao!

In sorte diaboli!Para meus pecados
Eu no pedirei nenhum perdo
Para meus pecados
Eles no so perdoveis
Ento nunca fale de mim calmamente
Apoie minha confisso
Enuncio sua rebelio!Contra o traidor do mundo
Sou a primeira criatura deste Reino
Serei o nico!A viver mais que Seu tempo
Com o triunfo de ser livre25
Dimmu Borgir, The Chosen Legacy, 2007
Essa letra outra que mostra um maior estudo e letras mais belas e profundas,
mostrando o cuidado que algumas bandas que despontaram nessa nova gerao tm com as
letras. Essa letra traz elementos que envolvem a prpria imagem do Diabo, mas tambm da
crtica em relao s palavras do cristianismo, o primeiro trecho da msica reflete bem isso ao
falar Com palavras imaginrias de salvao/A hipocrisia que cerca meu templo. No trecho
seguinte comeamos a compreender melhor o ttulo da msica, mas primeiro fica claro que
opositor, o traidor do mundo no o Diabo, mas Jesus, que encheu o mundo com suas
falsas palavras. Um ponto que mostra o estudo sobre o Diabo aplicao do termo In Sorte
Diaboli, que no seu sentido original se aplica perfeitamente:
Era consenso geral dos antigos escritores medievais, seguindo os padres, que
como resultado do pecado original a humanidade estava em poder do Diabo.
Ns tnhamos sido, disse Haymo de Auxerre, in sorte Dei, mas estvamos
depois da queda in sorte diaboli. (RUSSEL, 2001, p. 99)
Ou seja, estvamos em poder do Diabo, e aplicado esse contexto na letra, a mesma
ganha um sentido muito mais completo do que uma simples traduo do termo do latim para
qualquer idioma. A letra se encerra mostrando o mesmo sentimento de que o Diabo no tem
25
Segunda faixa do lbum In Sorte Diaboli (ver imagem VII), lanado em 2007, com todas as faixas em ingls.
Neste disco trs faixas se tornam clipes de sucesso. Traduo retirada do site: http://letras.mus.br/dimmuborgir/979723/traducao.html, acessado dia 30/08/2012 s 21h15min .
29

culpa, o culpado Jesus, ele o corruptor (esse tema retomado em outra msica da banda
The Sacrilegious Scorn, quando se escuta na msica Voc no ir me corromper outra vez),
que o Diabo no precisa de perdo e ele foi o primeiro a cair no mundo vazio e ser o ltimo
sair dele, por isso que seu legado escolhido, como os seus servos.
Imagem VII
esquerda a capa do lbum In Sorte Diaboli (2007) da banda Dimmu Borgir. direita a capa do lbum
Evangelion (2009) da banda Behemoth.26
As capas so outro ponto peculiar no estilo do Black Metal, podem variar de uma
simples cabea de bode, como uma mensagem simples e clara que venera o Diabo, ou podem
ser mais complexas e repletas e simbologias e detalhes. O demnio que vemos na capa da
esquerda totalmente inspirado no Baphomet de Elipas Levi. Tal imagem recheada de
simbologias, primeiro, a cabea do bode serve para representar a ao sobre a matria e uma
externalizao dos pecados. Os seios servem para representar os signos da maternidade e do
trabalho, j o caduceu, serve para representar o falo. As crescentes lunares representam as
relaes entre o bem e o mal. O facho representa a inteligncia equilibrante do ternrio.
Outro ponto, e o mais belo, o gesto das mos humanas da figura, indica santidade do
trabalho, o que est em cima igual ao que est embaixo e tambm pode representar a
ligao entre o cu e a terra, este smbolo lembra a posio de algumas divindades na ndia,
26
Capa da esquerda retirada: http://site.dimmu-borgir.com/music/, acessado dia 31/08/12 s 08h45min. Capa da

direita retirada: http://www.behemoth.pl/site/index.php/eng#evangelion, acessada dia 27/08/12 s 21h13min.
30

esse o sinal da iniciao esotrica a indicar o antigo aforismo de Hermes Trismegisto. Ao

redor desse demnio vemos pessoas o adorando, ao mesmo tempo em que condenados so
jogados ao fogo que cresce perto de seus cascos. Na capa da direita as simbologias no so
menores. A mulher a prostituta da babilnia, est sentada sobre a besta de sete cabeas, aos
seus ps esto santos a venerando, entre eles vemos as tbuas da lei quebra, alm disso, a
espada dela est sobre o sol (smbolo de Jesus), este que tem uma expresso de pavor. O ttulo
do lbum ainda faz tudo ter mais sentido. Evangelion refere-se a evangelho, que significa a
disseminao da palavra de Deus, que pelos dez mandamentos quebrados percebe-se que no
estamos falando do Deus cristo. A prostituta da Babilnia ainda est ali para representar o
anticristo, a decadncia da humanidade e a luxria, smbolos que so dados a ela no novo
testamento. Nergal afirma que a prostituta da Babilnia representa, na viso dele, um
smbolo de rebelio e resistncia contra Deus em seu contexto bblico. Em suma,
Evangelion a verso do Behemoth para a revelao de Deus.
Essas letras, msicas e bandas trazem dentro de si um esprito que renova a imagem do
Diabo, mas ao mesmo tempo mostram aspectos do Diabo medieval que vimos no comeo do
artigo. Primeiro ns podemos observar aspectos de escritos demonolgicos medievais nas
letras, como o In sorte diaboli ou os aspectos da formao do inferno atravs da sua queda.
Belphegor, outra banda do estilo, se baseia nos escritos demonolgicos medievais para
produzir uma msica referente possesso de Lcifer sobre a natureza, fazendo clara
referncia as transformaes do mesmo em animais. As bandas buscam as representaes que
possam mostrar o Diabo e normalmente encontram referncia de escritos demonolgicos
medievais, assim como nos elementos de medo, doenas e guerras.
King
Encare nos olhos - pele de metal
Lingu de serpente - punhal de garras
Asas Drago - chifres curvados
Rei![...]
31

Satyricon, King, 200627

Na passagem da letra acima vemos um claro reflexo do estudo da imagem do Diabo,
utilizando das representaes da sua iconografia clssica, como: P, o drago e a serpente,
mostrando os elementos caractersticos das imagens do Diabo medieval. A capa (ver Imagem
VIII) do lbum um reflexo da formao medieval do Diabo, mostrando em pleno sculo
XXI (2006), uma imagem com todas as caractersticas medievais do Diabo, um verdadeiro
P-Diabo, fazendo desde seu Rei, estudando e vendo a formao do mesmo.
As bandas trabalham com se tudo que fosse maligno pertencesse ao Diabo, e por isso
ele controla o mundo, fazendo referncia direta a Lutero, ao De planctu ecclesia, Enoque e a
dogmas de heresias. Em seus sites vemos frases colocadas em pontos estratgicos para refletir
o pensamento da banda, nestas frases vemos desde Peter H. Gilmore (lder do satanismo
moderno) at passagens de Tertuliano. Ou seja, o Diabo apresentado no estilo no s
medieval, assim como o Diabo, mas as suas letras atuais, em sua maioria se baseiam
diretamente na produo do escritos demonolgicos medievais e na produo literria e
imagtica produzidas durante a infncia do Diabo.
Imagem VIII28
Satyricon, Now, Diabolical, 2006.
Consideraes Finais
27
Refro da segunda msica do Now, Diabolical, 2006

Imagem retirada do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:NowDiabolical.jpg acessado dia 30/08/2012 s
02h37min.
28
32

Vemos nesse artigo que o Diabo uma construo histrica, e que o cristianismo foi
um vetor de enorme mudana cultural na histria mundial. Nesses aspectos que o Black Metal
abraa Sat, pois buscam compreender o mesmo com figura histria, por isso, o veneram, pois
ao avaliar os inmeros escritos apcrifos, oficiais e toda a histria do demnio, os mesmos
puderam compreender que ele mais prximo de ns, que ele foi mudado pela fora do medo
pregado pelo cristianismo. Em suma, o Black Metal uma adorao ao Diabo somado ao
anticristianismo oriundo do perodo de modificao cultural feito pela Igreja. Esse estilo
assume o Diabo, com a fora que possui no escritos medievais, mas com a paixo do
Prometeu da poca do romantismo. O Black Metal uma continuao da imagem do Diabo,
mais uma alterao de sua figura, como reflexo do tempo que habita, mas agora devido aos
estudos sobre ele, sua imagem so todas que teve desde sua criao (mesmo as mais atuais
sendo mais comuns, hoje fcil encontramos as grandes representaes do Diabo, at as do
sculo VI, na internet e nos mais diversos livros acadmicos). O Diabo com P, como
tentador de santos, como uma podrido moral, as mais variadas facetas do Diabo esto
presentes no sculo XXI e toda elas esto no Black Metal, fazendo o estilo ser o maior vetor
de divulgao do Diabo, resgatando seu poder medieval, tornado ele mais uma vez o
prncipe deste mundo
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35

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Histria, imagem e narrativas

No 15, outubro/2012 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br

Cruzes Invertidas e Corpos Pintados: A permanncia da figura de Lcifer

Jos Lucas Cordeiro Fernandes1

O presente trabalho orientado pela Ms. Luciana de Campos.

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[...] Tu s o Imperador das Trevas

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No intento de converter mais rapidamente as culturas opostas, a Igreja adotou uma

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Pode-se datar do fim do sculo XII, o momento em que, devido, sobretudo

MINOIS, G. O Diabo: origem e evoluo histrica. Lisboa: Terramar, 2003.

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em cima da f e principalmente das artes visuais. (CAPPELLARI, 2011, p. 175). Ou seja, as

coincidncias trgicas ou pela incessante sucesso de calamidades, os homens

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Giotto, O Juzo Final, 1304 -13,

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vitalidade de seus partidrios e da permeabilidade dos ambientes.

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a moral tradicional, representando a revolta do homem, mas com a aceitao do

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como ultrapassada. Assim, no incio do sculo XX, novas e mais abstratas

Ver: STANFORD, P. O Diabo: uma biografia. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003.

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King Diamond16, cujo nome verdadeiro Kim

Imagem retirada do site: http://cantinhodorockmetal.blogspot.com.br/2011/07/king-diamond.html, acessado

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A dcada de 90 foi marcada por conturbadas histria envolvendo o Black Metal, no

Varg tocava todos os instrumentos e os vocais da banda.

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ao Racionalismo e at mesmo temas mais ntimos como o existencialismo. Outro aspecto,

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Negado pela igreja cega

manifestaes da essncia. Mostra como a Igreja influencia no modo de pensar e de agir

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Burzum, Daui Baldrs, quinto lbum da banda,

Imagem retirada: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Dau%C3%B0i_Baldrs.JPG, acessado dia 28/08/2012 s

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Possudos por Satans

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corretamente necessitam de muito estudo sobre ocultismo, um maior uso do latim e

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Retirada do site: http://muzyka.wp.pl/gid,316367,title,Nergal-znowu-zniszczyl-Biblie,galeria.html, acessado

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esse o sinal da iniciao esotrica a indicar o antigo aforismo de Hermes Trismegisto. Ao

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