Dilogos de Aproximao: Os de 70 e os de Orpheu

Pedro Gabriel Reis Albuquerque

1. INTRODUO

Concedendo especial enfoque aco da Gerao de 70 e Gerao de

Orpheu, o presente artigo sobrepem as atitudes das geraes destacadas a fim de
averiguar afinidades ideolgicas e de ao no que se poderia designar de leitura de
aproximao.
Com efeito, para consecuo de tal empresa, problematizar-se-, num primeiro
momento, as diferentes acepes do conceito gerao. Segundamente, admitindo
que o esprito das duas Geraes se construiu, paradoxalmente, em oposio e em
favor de Portugal, considera-se pertinente a contextualizao das diferentes
Geraes na tela histrico-social.
Consumadas as premissas anteriores, de crer que existam condies para
concretizar uma anlise sobre a ao de uma e de outra Gerao. Neste sentido,
como ponto quatro, prope-se uma anlise individual dos percursos de cada uma.
Em relao aos de 70, destacar-se- a ideologia do grupo atravs de episdios
sumrios, tais como: a Questo Coimbr, as Conferncias de Casino ou o Cenculo
- centro de fabricao de Carlos Fradique Mendes. Seguidamente, avanar-se- para
os rficos e para a sua especificidade enquanto grupo.
Na ltima parte do trabalho, estabelecido um paralelismo entre os diferentes
percursos geracionais e prestar-se- especial ateno s diferentes produes
coletivas das duas geraes: Carlos Fradique Mendes e Orpheu.

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2. Aproximao ao conceito de gerao

A acepo prototpica do item gerao remete para uma leitura

interconexionada com a rea da Biologia. De facto, esse um dos sentidos
propostos na entradas lexicogrfica: BIOL.

1. Grupo de indivduos oriundos dos

mesmos progenitores (CHORO, 2000:311). Imbricando-se com o sentido de gerar,

exprime o significado de continuidade histrica atravs da novidade do nascimento.
Por extenso, a enciclopdia amplia a acepo anterior para medida da vida
humana(idem).
Iniciando o exerccio de aproximao s possveis significaes que
interessaro ao estudo, o termo gerar implica uma baliza de tempo compreensvel como a durao dos homens que vivem nele. Neste sentido, todos os homens vivem
numa gerao - os do passado, os contemporneos e os do futuro. Este tipo de
relacionamento temporal o que preside a anlise sociolgica numa perspetiva
longitudinal onde se assume, como critrio, a experincia de um fenmeno histrico
comum - neste caso o nascimento - num perodo temporal partilhado. O
nascimento, no mesmo segmento temporal, permite uma coopresena que poder
resvalar na tendncia [para] interpretar certos acontecimentos da mesma
maneira (ibidem).
de notar a predominncia da matriz biolgica e cronolgica nos argumentos
anteriores. Todavia, possvel antecipar uma dissemelhana no Dicionrio da
Academia das Cincias que prope, como uma das acepes para gerao, um
conjunto de pessoas que vivem numa poca [ou] pessoas aproximadamente da
mesma idade e que, numa determinada poca ou perodo, afirmam as suas
diferenas e os seus prprios modelos de conduta ou pensamento (CASTELEIRO,
2001:1891). A ltima proposta passvel de articular as duas geraes, e logra

distinguir os elementos das referidas geraes dos seus contemporneos.

Completamos a proposta anterior com novo afastamento da matriz biolgica
supramencionada ao adoptar uma acepo mais restrita de criao de ideias e de

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obras em que essas ideias se reflectem por um determinado nmero,

inevitavelmente restrito, de grandes figuras da literatura portuguesa num
determinado momento de confluncia de tendncias culturais (MACHADO, 1986:15) o que implica uma conotao infixada no elitismo intelectual e no prprio sentido de
marginalidade inerente minoria.

3. Duas geraes dois Portugais ou dois lados da mesma degenerao?

Entre 1836 e 1850, enquanto iam nascendo os membros da Gerao de 70,

cicatrizavam as feridas da guerra civil e pressentia-se a Regenerao que lograria de
um perodo de maior serenidade governativa que gravitava em redor do progresso
material. Porm, a melhoria das infraestruturas permitia-se com recurso a capital
estrangeiro que endividava o pas e no cumpria a capitalizao intelectual. A
depresso que se instaurou causou a instabilidade e a rotatividade do poder. As
contradies da monarquia constitucional comeavam a ser evidentes. A conjuntura
gerou transformaes sociais, polticas e econmicas no pas - catalisadoras do
descontentamento e da oposio s instituies vigentes. Este panorama acentuava
as diferenas e as distncias de Portugal em relao aos vizinhos europeus.
Segundo Loureno (2001:18), o problema de Portugal ser Europa e, ainda assim,
estar margem dos demais pases europeus. O interlocutor da Gerao de 70 era
esta sociedade que se caracterizava pela ausncia de proletariado, elevados ndices
de analfabetismo, e que lhe escapava qualquer forma de organizao social e de
revoluo social.
Os finais do sc. XIX constituem para Portugal tempos de agitao social e de
degradao do sistema constitucionalista. Marcam-no alternncias frustradas de
inovao de esprito governativo (maxime com o movimento Vida Nova polarizado
em Oliveira Martins) e regressos ao pastoso e proteico rotativismo. Conforme
destaca Seabra (2003:9), os trs ltimos lastros de Oitocentos so sacudidos em
Portugal por acontecimentos que convulsionam a conscincia nacional e agitam

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numerosas massas, acicatadas pelas propagandas reacionria, republicana e

libertria. Portugal viveria o verdadeiro mal-de-sicle como se absorvesse a imagem
de finis patriae. Com o sistema poltico de rotativismo esgotado, Martins (2007:14)
sublinha que a pastelaria poltica gerara o reino puro da intriga. Era o agonizar da
monarquia, apesar de todas as boas intenes e qualidades do prprio monarca.
Tinha soado, j em 1890, o quarto de hora de Rabelais, momento fatal a requerer
decises dramticas para a ptria doente.
A conjuntura citada, qual se somaria a bancarrota de 1891-92 e o episdio
do Ultimatum Ingls, abriria uma ferida de morte em Portugal, deixando-o
moribundo e com a conscincia da diluio do Imprio. Imagem idntica a outras
praas, evoque-se a situao da vizinha Espanha e a perda de Cuba. Esta
escoriao valeu a Eduardo Loureno o seguinte reparo: [os europeus] depois de se
terem retirado das orlas imperiais onde se imaginavam instalados por direito divino,
regressaram mais ou menos gloriosamente aos velhos parapeitos. (...) Nenhuma
barca europeia est mais carregada de passado do que a nossa (LOURENO,
2004:61).

O estado do paciente nos seus diversos momentos, requeria a interveno das

duas geraes. Respeitando a cronologia, inicia-se a anlise pela Gerao de 70.

4. Gerao de 70
4.1 O esprito na ao

Se atendermos a um cenrio chamado Frana, inferimos que a guerra

estalou em 1862 quando algumas telas de Manet e dos primeiros impressionistas,
Degas e Monet, foram recusadas pelos acadmicos. Organizou-se, nesse momento,
o Salon des Refuss - embrio da exposio impressionista de 1874 e dos
consequentes Sales dos Independentes. possvel argumentar que a pintura no
literatura. Todavia, como atesta DAlge (1989:7) o problema de fundo o mesmo na
medida em que a vanguarda prope uma nova weltanschauung, isto , uma nova

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concepo do mundo - o que implica uma transformao radical de todos os

valores. No mesmo diapaso DAlge completa
A vanguarda traz em si uma proposta revolucionria que entra no s em choque com os
padres aceites e assimiliados, como prope meios de expresso para modificao desses
mesmos padres. Ela assume uma postura ideolgica, oeferecendo sociedade uma
possibilidade de mudana, atravs de uma nova viso das coisas, e a utilizao de uma
nova linguagem (DALGE, 1989:8).

A gerao de que falamos, revela, em linha com o exposto, o trao identitrio

da partilha de uma mensagem de carcter revolucionrio e fez tudo o que era
necessrio para que a sua irrupo no nosso palco cultural provinciano no ficasse
desapercebida (LOURENO; 2011; 37). Urgia nestes espritos elevados da Gerao de
70 romper com a vivncia
achatada entre duas pginas de um cdigo, ou seja, num mundo mediano e regrado, sem
inveno nem iniciativa intelectual, onde as ideias, para agradar, devem ser como as
maneiras, geralmente adoptadas e no individualmente criadas [e que] consiga tornar-se
indcil e libertar-se da canga de servilismo e da falta de originalidade que afecta [o
portugus] e, ainda, dessa espessa camada de lugar-comum que compem a sua pretensa
erudio (PIEDADE, 2008:26).

E, tambm, criar uma atmosfera de renovao cultural que atrasse a

ateno de intelectuais, escritores, polticos, pedagogos, etc., para o que se passava na

Europa, assim se afirmando um impulso de modernizao que, mesmo enunciado em
termos entusiasticamente juvenis, muito significativo; procurando fugir a uma dominante
do nacionalismo (...) e noutro plano do nosso romantismo - que estagnara sobre o signo da
Regenerao, em atitudes de autocontemplao, de alienao cultural e de consequente
esvaziamento crtico (REIS, 1990:25).

Assumindo a responsabilidade da cruzada intelectual que per si

representativa da prpria possibilidade de regenerao, a Gerao de que fala
encetar uma srie de esforos para cumprir o dilogo europeu do qual Portugal no
era subsidirio. Nos pontos seguintes, observar-se-, com maior destaque e
propriedade, os principais momentos da sua ao.

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4.2 A Questo Coimbr

A Questo Coimbr foi uma quezlia travada por Antero de Quental e Tefilo
Braga contra os valores da tradio da escola de Antnio Feliciano de Castilho. A
contenda foi motivada pelo facto de lhes ter sido contestada a obscuridade estilstica
das suas primeiras produes poticas em favor de Pinheiro Chagas que, com o seu
Poema da Mocidade, colhia, em posfcio algrafo de Castilho, a sua glorificao e
emparelhamento elogioso a outros como Mendes Leal ou Toms Ribeiro.
Concomitantemente, deprimiam-se as plsticas, estticas, filosofias e
transcendncias em que mergulhavam os engenhos juvenis dos dois
aorianos (HOMEM, 1995:101). O mesmo autor, contextualiza
A refrega estalou pelos fins de 1865. Por essa altura j se faziam sentir os efeitos nocivos da
poltica econmica levada a cabo pelo Fontismo. A solvncia dos emprstimos que os
diversos governos regeneradores entenderam contrair no estrangeiro, para o financiamento
da poltica de melhoramentos materiais obrigou ao aumento progressivo da carga fiscal.
Era previsvel, nestas circunstncias, que o interregno regenerador, inicialmente pacfico e
consensual, viesse a ser posto em causa por vozes dissidentes, defensoras de outras
solues (idem).

Parece-nos que deve haver um afastamento da leitura do conflito como

estritamente intraliterrio. Alis, precedendo a redao das Odes Modernas j Antero
presidia aces contestatrias. Os vultos intelectuais coevos imputavam-lhe a
heterodoxia das atitudes e a desmesura das intervenes. Antero de Quental
protagonizara, em 1862, a retumbante evacuao da Sala dos Capelos da
Universidade de Coimbra como forma visvel de protesto da Sociedade do Raio agremiao secreta que tambm fundara - contra o rigor disciplinar do Reitor Baslio
Alberto de Sousa Pinto que viria a demitir-se no ano seguinte. Tambm ele, redigiu o
Manifesto dos estudantes da Universidade de Coimbra opinio ilustrada do pas.
Antero de Quental tambm chefiara a contestao estudantil transferncia de
efetivos militares para a cidade de Coimbra que o governo ordenara para prevenir a
ampliao de distrbios universitrios - provocados pela recusa oficial de um perdo
de exames.

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Por seu turno, Castilho, que contava com 65 anos de idade, era tido como
exactamente o contrrio de um rebelde. Grande purista, mestre do idioma, dotado de
escassa imaginao criadora, nunca fora realmente um romntico, embora seja em regra
mencionado como terceiro mentor do movimento. Formado na dissoluo do neoclassicismo
arcdico, que nunca abandonou, encarnava uma peculiar adaptao das formas externas do
Romantismo a um esprito pseudoclssico (PIEDADE, 2008:141).

Assim polarizados, Castilho e Antero eram prosopopeia de valores literrios

imiscveis. O primeiro representava os valores literrios dominantes e o segundo
buscava uma implicao tica e social patente na figura social do poeta, anttese do
esvaziado universo temtico do romantismo. Recuperando a inteno de
afastamento de uma leitura puramente literria do fenmeno, o debate suscitado
(...) embora tenha tido, de um ponto de vista mais imediato, motivaes
prioritariamente esttico-literrias, teve tambm, enquanto incio de um processo de
constestao que desejar reformar em profundidade a sociedade portuguesa,
outras implicaes de efeito mais mediato no tempo (PIEDADE, 2008:144).
A Questo Coimbr pode ser tida como uma antecmara anunciadora das
tenses histrico-polticas e histrico-sociais que iro esmaltar as evolues futuras.
Concluindo, a polmica de Coimbra, de 1865, pode ser definida como um
movimento de vanguarda. Na verdade, o que menos importava eram os escritos de
Antnio Feliciano de Castilho, ou os versos bem comportados e insossos de Pinheiro
Chagas. O que estava em jogo era a novidade: o novo pensamento filosfico que,
descendo os Pirinus, atravs da linha frrea, recm-inaugurada, trazia aos
intelectuais portugueses as obras de Proudhon, Renan, Marx, Darwin, Spencer e
Michelet" (DALGE, 1989:7).

4.3 O Cenculo

Como atesta Serro (1985:193), com excepo de Anos de Lisboa (algumas

lembranas) de Jaime Batalha Reis, todos os restantes testemunhos conhecidos
sobre O Cenculo lisboeta so ou demasiado tardios relativamente ao evento ou

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demasiado apologticos ou anedticos para que neles se possa depositar grande

confiana. Aquando da concluso do curso de Direito, Ea de Queirs encontra
Jaime Batalha Reis que, por sua vez, terminava Agronomia e Engenharia Florestal.
Os dois ficariam amigos inseparveis partilhando longos seres na Travessa do
Guarda-Mor, n19, 1Andar. Antes da chegada de Antero de Quental, at 1868,
ocupavam-se pelo convvio inconsequente. Note-se que a nomeao do grupo
tardia, e sugere no haver sequer conscincia de grupo (cf. LEMOS,1981:173). Serro
(1985:193-197) sugere que a convivncia at 1867 se limitava a Ea e a Salomo
Sragga. , posteriormente, estendida a Augusto Machado que contaminava com a
msica de Paris os anteriores. Ea, a braos com o incio da sua produo escrita
literria, manifestava como principais norteadores Heine, Nerval e Michelet. Aos
portugueses, Batalha Reis aponta-o ligado a companheiros de Coimbra como Joo
de Deus e Antero de Quental.
Aquando da chegada de Quental (1868) j pousavam na Travessa do GuardaMor vultos como Joo de Deus, Lobo de Moura, Mariano Machado, Anselmo de
Andrade - todos com o trao identitrio da origem estudantil coimbr. A chegada de
Antero funciona como alambique nas produes do Cenculo. De extrema
importncia para o trabalho, de destacar a primeira fase que envolve uma
predominncia esttico-literria onde o canto de cisne seria a experincia do
satanismo e do heternimo coletivo: Carlos Fradique Mendes. E, um segundo
momento que se imbui de maior teorizao e prtica sociopoltica servindo de
sustento preparao das Conferncias.

4.4 Conferncias de Casino

Os elementos da Gerao de 70 devem o motivo de batismo no a matrizes

biolgicas partilhadas entre os seus principais atores, mas sobretudo pelo perodo
fulgurante da sua ao se balizar nos ltimos anos da dcada de 60 e incios da

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dcada de 70 com especial destaque para o episdio central - as Conferncias de

Casino ocorridas em 1971.
As conferncias concretizaram-se numa sala alugada do Casino Lisbonense e
foram promovidas pelo jornal A revoluo de Setembro. Apesar de serem doze os
nomes que assinaram o manifesto que expunha a sequncia orgnica da mesma,
apenas se realizaram cinco sesses. Relembrando a especificidade do interlocutor
da Gerao de 70 - j evocado em momento anterior - dir-se-ia natural que nesse
contexto, e olhando com um certo distanciamento temporal esse movimento de
poucos intelectuais, impotentes politicamente, mas excepcionais poetas, polemistas,
historiadores, romancistas, existia pelo seu prprio extremismo(LOURENO, 2011: 38)
que causava imensa ressonncia. Note-se que, neste contexto adverso
compreenso da aco da Gerao e consequente entrave sua aceitao, as
conferncias viriam a ser proibidas por ordem do marqus de vila e de Bolama em
cuja advertncia se podia ler a ofensa religio e instituies polticas do Estado.
Apesar da sua proibio, as conferncias marcam um exerccio de introspeo.
Aps a apresentao programtica, Antero refletiria sobre as causas da decadncia
dos povos insulares e considerava vital opor ao catolicismo a conscincia livre, a
cincia, a filosofia, a crena da renovao da Humanidade; monarquia
centralizada a federao republicana, com larga democratizao da vida municipal;
inrcia industrial, a iniciativa do trabalho livre, sem interferncia do
Estado (PIEDADE, 2008:152). A terceira e a quarta conferncias revestiram-se de
amplo interesse e nelas se refletiam a inspirao de Proudhon (conscincia, justia
e igualdade) e Zola. Em tom apologtico, Ea apresentava, de forma sistemtica, o
realismo contaminado j pelo naturalismo, dado o diferimento na chegada das
ideias alm-Pirinus. A nova corrente proclamava a abolio da pieguice, em favor
da observao, da anlise direcionada obteno da verdade absoluta (Cf. Jnior,
1930). Interessa-lhes, em favor da materializao deste retrato, convocar temas e

universos como a educao, a usura, o amor, o adultrio, a degradao moral, o

caciquismo ou o clientelismo, entre outros, e sua concretizao na sociedade. O
retrato destes temas adquire, no Realismo, a necessidade de um processo de

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mimesis que englobe: observao, reparo, denncia, crtica e correo. Este

processo, visava a funo corretiva idlica de fazer Portugal apanhar o comboio da
Europa.
A ltima das cinco conferncias foi encetada por Adolfo Coelho que destacou a
necessidade do combate cultural e da emergncia de uma conscincia coletiva
intelectual que recuperasse em Portugal um poder espiritual.
De ampla relevncia se reveste este exerccio crtico onde so explicados aos
seus ouvintes uma verso do passado portugus. H neste gesto uma ruptura com o
passado acrtico, passando a impor, de acordo com as exigncias modernas e
europeias, um doloroso acto de contrio colectivo (LOURENO, 2011: 39). Apesar
da crtica, e da relativizao da epopeia nacional no serem inditos, existe toda
uma sistematizao em torno deste pensamento que o tornam inaugural e mais
importante, legtimo.

5. A Gerao de Orpheu
5.1 Idiossincrasias rficas

O apocalipse da guerra traria Europa o comeo da decadncia, e a

conscincia dela: Ns-outras, civilizaes, sabemos agora que somos
mortais (VALRY, 1948:11). Para os portugueses foi a vspera de Orpheu - marco de
viragem. Alis, foi mais do que uma viragem: foi um abalo ssmico com uma tal
intensidade e fulgor que ainda hoje se lhe sente os efeitos (LISBOA, 1984:10).
Nas palavras de Pessoa, por Orpheu entende-se umas vezes a revista com
aquele nome, de que saram s dois nmeros, em Maro e em Junho; outras vezes
os que estiveram ligados a ela, ainda que como simples espectadores prximos e
amigos, e sem que nela influssem ou colaborassem; outras vezes ainda, os que
escreveram subsequentemente em estilo semelhante ou aproximado aos que de
facto colaboraram no Orpheu.

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Orpheu foi a revista que em Portugal iniciou o movimento modernista. Os

germes do que viria a ser o movimento de Orpheu remontam aglutinao em
1913 de um grupo de escritores e artistas de Lisboa em torno de Fernando Pessoa
num momento em que ele ainda estava ligado revista A guia. Na referida
revista, Pessoa, o crtico literrio, promovia a escrita de S-Carneiro e a arte
polifrmica de Almada. Tais interesses no eram bem vistos pela direo que viria
inclusive a negar-lhe a publicao dO Marinheiro (Cf. CHORO, 2000:1018).
A revista foi, simultaneamente, escndalo e sensao. Pessoa classificaria de
sucesso a tareia que A Capital lhes deu logo na primeira pgina, e a ateno que
lhes dedicariam com duas colunas endossadas de farpas revista de sua co-autoria.
Porm, apesar do frenesi criado, este fenmeno deve ser lido em sintonia com um
afastamento poltico explcito em Orpheu conforme destacaria o autor dA
Maternidade ressalvando o carcter puramente literrio e artstico da obra. No
caderno Sudoeste l-se: "Arte e Poltica no esto feitas para colaborar uma com a
outra, e o nico encontro possvel de ambas nos resultados das suas aes
particulares, ao produzir-se a presena duma e da outra na vida da
humanidade" (1935:11). Tambm Pessoa se insurge contra os rtulos polticos que
lhe apontam a algum que uma vez me interrogou sobre as minhas opinies
polticas, na pressuposio de que eu as tivesse, respondi: Sou monrquico
absolutista. E depois acrescentei, com aquela simplicidade prpria das ocasies
histricas: por isso que sou republicano (SEABRA, 1977:12).
Tais posies colocam-se em consonncia com Piedade que admite ser
"inadequado dar linguagem poltica de Pessoa um significado denotativo,
remetendo-a para um referente exterior prpria lgica potica que lhe
imanente" (2008:264) colocando-o assim longe de uma posio poltica mas prximo
de uma fraternidade patritica.
Como tambm observa Loureno, a ligao unvoca para com a poesia.
Alis, os elementos do universo de Orpheu chamaram como smbolo da sua criao
um elemento que no coro dos imortais, apenas um semi-deus. Os jovens de
1915 invocaram-no como Deus da Poesia, ou mais gravemente, viram nele a

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poesia como deus (LOURENO, 1999:51). A respeito de Orpheu, concede-se privilgio

interpretao onomstica em detrimento de matrizes cronolgicas ou estticoestilsticas como acontece com a Gerao de 70. Assim, desde logo sintomtica,
privilegiando o que poderamos chamar o tecto geracional (...) em que se
encontram estratificados, como num palimpsesto, mltiplos discursos e tempos,
cujos elementos de continuidade ou de ruptura escrevem e deixam ler a sua
genealogia e o seu significado. (SEABRA, sd:425) Neste sentido, o mesmo autor
defende que o ttulo de Orpheu ainda de ressonncia simbolista: lembre-se por
exemplo, o papel que essa referncia mtica assumia na potica de Mallarm, para
quem o nico dever do poeta era o de descobrir a explicao rfica da Terra. E
como no ver na concepo de Orpheu como num volume geracionalmente
emblemtico a mesma obsesso do Livro que dominava o poeta francs? A sua
viso de uma tetralogia mltipla no deixa de reencontrar-se no projeto de uma
revista em quatro nmeros, tal como os rficos a sonharam (IDEM:432).
Entrecruzando as geraes, assiste-se a um movimento artstico que adopta o
que Lotman chamaria uma esttica de contraposio e uma crtica de expedita
anacronizao dos padres e convenes at a dominantes (LISBOA, 1984:10).
Todavia, o esforo da Gerao da 70 no se isentava de qualquer leitura poltica,
alis, o sector pblico e poltico eram uma rea a electrocutar no porco adormecido,
vulgo ptria.

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6. Do primeiro Fradique ao segundo Orpheu - Para uma leitura de

aproximao
6.1 A heteronmia e a implicao coletiva

Este Deus que nos importa a ns saber-lhe o nome?

Antero de Quental

A msica italiana sai profundamente da natureza, como a alem sai profundamente da alma, de resto a alma,
a natureza, duas maneiras de ser de Deus.
Ea de Queirs

Antero em 1861, conforme revela Serro (1985:179), experimenta a

pseudonmia-heteronmia com a adopo do pesudnimo Vasco Vasques
Vasqueanes produtor Das revistas de Coimbra ou O que toda a gente v ou a
poltica numa lio. E, no ano seguinte, Raimundo de Castromino, autor da
Revista Literria de Coimbra. Volvidos dois anos, assumiria o pseudnimo Heine
e posteriormente o criptnimo: O Bacharel Jos - que travaria dilogos consigo
prprio, leia-se com Antero.
Ea de Queirs adoptaria o anagrama A.Z em algumas prosas apressadas dO
Distrito de vora. Mais importante que o anagrama atrs referido o personagem
lanado por Ea, Manuel Eduardo, assumido pelos crticos como pr-fradiquiano e
que escapa ao escopo do trabalho aqui encetado.
Em jeito de paralelismo, Pessoa desinteressado pela Renascena e a
Renascena desinteressada por Pessoa, levam-no para a revista A guia. O
simbolismo da revista A guia estar ainda presente e dar fisionomia ao primeiro
nmero de Orpheu (LISBOA,1986:37) posto venda em fins de Maro de 1915. De
todos os colaboradores participantes no primeiro nmero, lvaro de Campos o
nico que rompe com o tom do simbolismo decadente em direo estridncia
modernista. A fragmentao de eus surge em consonncia com a leitura de Oscar
Wilde quando atesta que a verdade s pode atingir-se pela via complicada da

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insinceridade multifacetada, isto , pela via das mscaras (idem). Tambm Almada a
este respeito completa Rimbaud onde frase original do francs Je, cest un
autre o portugus acrescenta Je, cest aussi un autre(ibidem).
A heteronmia e a pseudonmia so de natureza diversa. Outro nome pode no
corresponder a outra personalidade literria, e nesse caso de pseudonmia que se
trata. Quando o nome civil do criador, mesmo que mais ou menos afeioado,
tambm assuma responsabilidades de autoria prpria, lemos heteronmia. Todavia,
ambas incumbem uma inteno transversal, a ocultao-revelao que a raiz do
fenmeno. Ocultao do personagem biogrfico e revelao do discurso da outra
entidade emergente. A este respeito, Carlos Fradique Mendes, o ltimo assumido
por Ea, um proto-heternimo, no atinge aquela especificidade discursiva que
definitivamente consagraria a alteridade heteronmica esboada nos planos
onomstico e biogrfico-ideolgico. (...) Fradique no parece distinguir-se do autor
dOs Maias no plano genericamente estilstico (REIS, 1999:152). Por sua vez, Pessoa
pode ser apontado como melhor espcimen em relao ao que heteronmia
concerne.
Todavia, para efeitos de exame, interessa, sobretudo, analisar o jogo coletivo
na criao do Fradiquismo e do Orpheu. A respeito de Fradique, Antero de Quental,
Jaime Batalha Reis, e Ea de Queirs contriburam para a configurao do projeto
ao segregar a entidade biogrfica da entidade doadora de discurso (Cf. SILVA, 2007)
tornando Carlos Fradique Mendes autnomo. O folhetim annimo em que se leem
as poesias de Fradique, sabe-se hoje serem da autoria de Antero de Quental (a
abertura e o fecho) e que Ea de Queirs e Jaime Batalha Reis contriburam com
Serenata de Sat s estrelas e A velhinha. Da trade, a quem mais interessava a
publicao do heternimo seria a Jaime Batalha Reis uma vez que nada tinha
publicado. Alis, conforme confessara noiva, somente com Fradique poderia ser
poeta. Antero encontrava-se frequentemente em viagens. Por essa altura, deslocavase aos Estados Unidos. Assim, cr-se que a responsabilidade de organizao e
divulgao se tenha cumprido pelo mais jovem dos trs. Serro (1985:206) especula
que Ea tenha sido arrastado para o projeto numa fase inicial e s depois se

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empenhou no mesmo. De forma sumria, o mesmo autor identifica a participao

de Antero de Quental no folhetim organizado por Jaime Batalha Reis em vrias
composies como Os boleros de P ou em dois poemas subordinados a Guitarra
de Sat. Ea contribui com o teu corpo to fresco, pura flor das fontes.
Por sua vez, os rficos, tendencialmente mais individualistas, no
experienciavam a sensao de conscincia de grupo nem qualquer interesse
direccionado ou, sequer, organizado, no sentido de uma interveno pblica com
propsitos reformistas no que se refere situao poltico-social (PIEDADE,
2008:161). Tambm Negreiros destacaria a ausncia da conscincia de grupo (Cf.
1993:2-10).

Nas palavras de Seabra (s.d. 430), para que o grupo se afirmasse, era
necessrio, para dar consistncia ao grupo [e] para lhe permitir uma afirmao
geracional relativamente corrente antecessora, que ele se manifestasse numa
publicao de conjunto, de carcter emblemtico e Orpheu cumpriu. Contudo, a
produo do primeiro nmero de Orpheu, na opinio de Lus de Montalvor o
resultado de um exlio de temperamentos de arte que a querem como a um segredo
ou tormento (idem). Transversal aos fenmenos coletivos o carcter elitista e o
apurado gosto esttico e artstico. Em ambos os casos, parece-nos necessrio a
sintonia com a modernidade.

6.2 Necessidade de Modernidade

Evocando as palavras a posteriori de Jaime Batalha Reis o nosso plano era

considervel e terrvel: tratava-se de criar uma filosofia cujos ideais fossem
diametralmente opostos aos ideais geralmente aceites (PIEDADE, 2008:163). Notase, desde logo, um discurso contra-corrente com vista ao abalamento da apatia
chinesa dos lisboetas. Por seu turno, os rficos queriam reagir em leonino, nas
palavras de S-Carneiro, contra o ambiente. Buscando uma esttica de ruptura
arteavam para desassossegar. Neste mbito, emerge a criatividade individual
(recupere-se a necessidade de elitismo observada em Piedade a propsito de Ea e
!15

Pessoa), o gosto pela inovao em oposio ao academismo e aos lepidpteros.

Alis, um neologismo ilustra bem os intentos de choque e de criao contra os
mortos e estticos estados com que S-Carneiro baptizaria grande parte dos
portugueses. Tratava-se de uma revoluo se a tomarmos na plena acepo do
significante revolutio que subsumia semanticamente tanto um movimento para diante como
para trs, numa translao em que o que evolui de igual passo re-volta transformando o
antes atravs do depois, isto , recriando uma traditio outra, ela mesma restituda sua
significao originria de ato de transmisso de uma titularidade (SEABRA, s.d.:425).

Verifica-se pela ruptura com o passado a emergncia da Modernidade como

Sena a resumir: ser-se do tempo em que se vive (1978:409). No contexto de
coexistncia cronolgica h uma nsia pela novidade que far Frana sintetizar
modernista como

o adepto do moderno e o moderno o actual ou o de agora, quando muito o de h pouco,

se o radicarmos, como deve ser, no advrbio modo que Ccero, por exemplo, assim
empregava. Mas no deixa, por isso, de ser tambm, lembrando o modus, medida, regra
ou mtodo, uma maneira de ser (modo) tanto quanto uma maneira de fazer (moda),
estrutural a primeira e conjuntural a segunda (FRANA, 1979: 367).

Existe uma conjuntura de aproximao entre as diferentes geraes que

atravs da relao negativa com a ptria, e de um sentido de provocao agem
sobre a psique nacional buscando uma transformao do apangio.
Para os de 70, de notar que a modernidade do primeiro Fradique mescla um
certo pastiche baudelairiano com o satanismo e glosas de clichs avondes por c.
As temticas erguiam-se em desfavor do clericalismo, da religiosidade cega, das
prticas polticas atuais, da podrido do despotismo civil e religioso. Verifica-se a
subverso humorstica, e o riso distncia, possvel pela diluio propiciada pela
iluso de veracidade identificada em Piedade (2008) ou o efeito de parecer
verdadeiro sugerido por Reis (1984:47) que faz notar que o modo como os dados
biogrficos, o conhecimento e reconhecimento de terceiras pessoas (nomeadamente
de personalidades literrias conhecidas) e sobretudo o distanciamento crtico
patenteado na segunda nota introdutria, produzem um "efeito de real" que conduz
!16

o pblico-leitor a aceitar Fradique como uma entidade real. Estes mecanismos

modernos de experimentao intersectam o chamamento apologtico pessoano que
cada um de ns multiplique a sua personalidade por todas as outras
personalidades e intersecta Orpheu como um poetodrama dividido entre identidade
e alteridade.
Recuperando Orpheu, tambm os rficos possuam um plano meticuloso de
dissoluo de valores vigentes:
trabalharemos ao menos ns, os novos, por perturbar as almas, por desorientar os espritos.
Cultivemos em ns prprios a desintegrao mental como flor de preo. (...) E a nossa
misso, a par de ser a mais civilizada e a mais moderna, ser tambm a mais moral e a a
mais patritica (PESSOA, s.d.:35).

Relembre-se que esta tomada de posio vem no seguimento da recusa da

publicao do poema O Marinheiro na revista A guia e da constante crtica a
Pessoa pela defesa de S-Carneiro e Almada. H toda uma infixao no presente,
que rompe com o passado e se assume na construo do futuro, conforme se l na
correspondncia de Pessoa
a literatura da aspirao do futuro, inferior sempre, porque desligada do sentimento da
realidade. Isto verifica-se muito bem na obra de um poeta s: Teixeira de Pascoaes. Quando
elle era poeta puramente do presente, interpretando o espirito da sua raa, produziu a Vida
Etherea, que contm a, realmente insupervel Elegia (SILVA, 1996:70).

As atitudes marcam-se por uma atitude de vanguarda de dinmica agnica (Cf.

VILA MAIOR, 1996) num processo que se quer de transio e transformao. Em

diferentes nveis, Orpheu e Fradique experienciam estes processos que se revestem

tambm de uma carnavalizao literria, isto , de um discurso portador de dado
poder simblico que insulta um agente especial: a autoritas (VILA MAIOR,
1996:136). E, igualmente importante, logram criar um espao discursivo-ideolgico

de confrontao contra figuras representativas do tradicionalismo, do passadismo e

do academismo. Neste contexto, a emergncia de novos cdigos, e
consequentemente de uma nova linguagem, carcter necessrio para uma leitura
das novas mensagens veiculadas, incomportveis no paradigma anterior.

!17

6.3 A linguagem e a intencionalidade da provocao - da ironia e da blague

Em relao a Fradique, como observa Serro, caracterizava-o ser herdeiro de

P, por conseguinte, vinca-se a Sat cujo grande princpio [ o] de que tudo deve
ser feito ao contrrio, exactamente ao invs do que pratica o mundo
sagrado (SERRO, 1985:161). Assim, subvertendo a verdade e a transparncia,
assumem uma blague no to-s na sua feio crtica mas tambm enquanto
fingimento excntrico, divertimento parodoxal que pretendia intervir por forma a
escandalizar os que no estavam dentro dos segredos e cumplicidades do grupo.
Transformando, se possvel, esse pas demasiado tacanho e srio em que
viviam (PIEDADE, 2008:164).
Este estado de alma visvel em Ea quando afirma que o riso acabou porque
a humanidade entristeceu restando, como derradeiro consolo, o epteto de civilizado.
Sendo a ausncia de riso uma marca da sociedade aptica contra a qual se
constroem em oposio, uma das formas de estabelecer o dilogo foi o estilo
adoptado por Ea, de fina ironia e enlevada comicidade que permitiria a crtica e,
tambm, que um pblico mais vasto acedesse ao seu pensamento. Neste sentido,
o riso a mais til forma da crtica porque a mais acessvel multido. O riso dirige-se
no ao letrado e ao filsofo, mas massa, ao imenso pblico annimo. por isso que hoje
to til como irreverente rir das ideias do passado: a multido no se ocupa das ideias,
ocupa-se das frmulas visveis, convencionais das ideias. (ORTIGO, s.d., 36)

Alis, se h trao que individualiza o esprito de Ea e torna a sua escrita to

aliciante justamente essa arte de conseguir fazer coabitar a manifesta leveza de
um registo humorstico e/ou irnico, frequentemente adoptado, com uma
omnipresente e lcida dimenso pensante (PIEDADE, 2008; 14).
lvaro de Campos, no Ultimatum (note-se a ironia lida no facto de Portugal ser
sofredor de um ultimatum concreto) comea escandalosamente com um Mandado
de Despejo aos mandarins da Europa (...) da passa aos Chefes de Estado (...) vm
a seguir os Estados e suas culturas (TORGAL,2004:1091). Como l Lisboa (1984:17)
o frenesi e a palhaada so quase sempre mscaras de um abalo profundamente
!18

sincero. A pardia serve para esquecer a fundura do golpe e disfarar, com pudor, o
pathos.
Ainda sobre a blague, e enfocando os rficos, Loureno constata que a
blague mais do que pura blague e os gritos de Ode Martima outra coisa que
simples onomatopeia. Representam com toda a conscincia a tentativa de forar a
linguagem a ultrapassar os seus recursos naturais de significao (...) a palavra
quer ganhar o estatuto de pera - msica, plstica e libereto (LOURENO, 1999: 59).
No fundo, trata-se da supremacia da palavra (poesia) na plena substituio da
referncia Realidade enquanto representao pela linguagem, ou, se se prefere a
de conferir linguagem uma realidade absoluta (idem). Oscilando agora ao
Fradiquismo, Piedade (2008:171) identificaria a respeito da blague, a funo de
mecanismo de defesa ante as hostis recepes s manifestaes estticas.
Recorrendo a Piedade forjamos a nossa concluso:
tanto a ironia como a prpria blague podem pois designar-se enquanto elementos
estruturantes de um certo charme indiscreto, comum ao trio criador de Fradique e aos
inventores de Orpheu, e entendidos como marcas inconfundveis de um esprito que
misturou audcia, irreverncia, desafio, humor, e uma inslita energia vital, conseguindo
combinar, de modo criativo, a seriedade inerente aos propsitos artsticos com uma saudvel
dose de entusiasmo, lucidamente combativo e dinmico (idem).

Concluso

No trmino da presente empresa, verifica-se que nos foi possvel intersectar e

aproximar duas diferentes geraes de intelectuais - responsveis pelo artemoto
maior com que agitaram o pas em vrios vectores. Cremos que as afinidades de
esprito e a coopresena de um esprito to ilustre com um Portugal impassvel e
inerte geraram as produes coletivas como gestos de ruptura. Estes rasgos inditos,
como que hinos de luz, irrompiam em cdigos novos que pudessem sustentar e
veicular a mensagem rara - to original que requeria modernidade e uma completa
ruptura para se concretizar.

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