Professional Documents
Culture Documents
TEOLOGICA
CRISTIANDAD
La dirige
M. G esteira G arza
1. J. Alfaro: C ristologia y A ntropologia.
2.
JUAN A LFA R O
CRISTOLOGIA
ANTROPOLOGIA
TEMAS TEOLOGICOS ACTUALES
23 2
-
Mf
cr\
EDICIONES
CRISTIANDAD
Hu e sca , 3 0 - 3 2
MADRID
Nihil obstat
Silio Giorgi, SJ
Roma, 7-3-1973
Imprimi potest
Jos Mara Martn Patino
Pro-Vicario General
Madrid, 19-6-73
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD - MADRID 1973
Printed in Spain
Aldus, S. A., Artes Grficas - Castell, 120 - Madrid
A KARL RAHNER,
HOMENAJE DE ADMIRACION POR SU
OBRA RENOVADORA DE LA TEOLOGIA
CATOLICA.
PRINCIPALES ABREVIATURAS
AAS
AbThK
AM
APh
ATG
AThA
Bib
BiViClhx
BZ
Caith
CONTENIDO
Prlogo..........................................................................................................
I. El tema bblico en la teologa sistemtica......... ...................
11
15
45
105
IV.
121
141
183
227
345
367
399
XI.
413
XII.
477
XIII.
495
XIV.
513
IV
CRISTO, SACRAMENTO DE DIOS:
LA IGLESIA, SACRAMENTO DE CRISTO
1.
La encarnacin es la realizacin y revelacin definitiva de la
gracia, es decir, de la comunicacin de Dios en s mismo al hombre:
al apropiarse personalmente el Hijo de Dios el ser humano, Dios se da
y se revela como Padre al hombre Cristo y en Cristo a los hombres. La
revelacin y realizacin de la gracia en Cristo son dos aspectos, inse
parables entre s, de la autocomunicacin de Dios al hombre 1.
El misterio de Cristo est en la unin de su carcter personal divino
con su autntico ser humano: el hombre Jess es personalmente el
Hijo de Dios. La filiacin divina constituye la gracia increada de Cristo;
en la totalidad corpreo-espiritual de su naturaleza humana el hombre
Jess est orientado hacia Dios, su Padre, con la relacin increada de
la filiacin eterna 2.
1 En e cuarto Evangelio aparecen identificadas da funcin reveladora y la fun
cin vivificante del Verbo encarnado. Cristo da la vida eterna a los hombres re
velndoles su Padre y lies manifiesta eli Padre dndoles la vida eterna. La manifes
tacin de da gloria de Dios y lia comunicacin de ila vida divina a los Ihomibres
coinciden (Jn 1, 4. 14. 18; 3, 16. 36; 5, 20-26. 40; 6, 46-47; 10, 14-18. 25-30; 14,
6-2; 17, 3-8. 20-26; 20, 31; Cf. C. H. Dodd, The Interpretation of the Fornth
Gospel [Cambridge 1958} 318-354; C. K. Barrett, The Gospel according St. John
[Londres 1958] 68; R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments [Tubinga
1958] 418-422).
a Tanto eil Jess die los sinpticos, como el del cuarto Evangelio, invoca a Dios,
como Podre suyo y vive su relacin personali a Dios como actitud filial; precisa
mente en esa alctitud del hombre Cristo para con Dios nos ha sido revelado su
carcter personal divino. Cf. B. M. van Iersell, Der Sohn in den Synoptischen
Jesusworten (Leiden 1961) 165-185; J. .Schmid, Das Evangelium nach Markus
(Ratisbona 1954) 162-165; W . Marchei, Abba, Pre, La Prire du Christ et des
chrtiens (Roma 1963) 10 1-18 1; J. Jeremias, Abba. Studien zur neutest. Theologie
und Zeitgeschichte (Gotinga 1964) 33-67; id., Le Message central du Nouveau
Testament (Paris 1966) 10-29.
122
123
124
126
127
128
II
4.
La Iglesia surgi como la comunidad de la fe en la resurrec
cin del crucificado, es decir, como la manifestacin-realizacin (insepa
rablemente unidas entre s) de la potencia salvifica de Cristo glorioso.
La Iglesia naciente fue simultneamente signo y resultado de la glori
ficacin del Jess histrico, muerto en la cruz; en la experiencia de la
presencia vivificante del resucitado conoci y dio a conocer a los hom
bres la existencia del Seor a la diestra de Dios 35. La Iglesia tuvo,
pues, su origen como signo eficaz de la glorificacin de Jess crucificado.
Cristo resucitado vive de la vida misma de Dios y ejerce para siem
pre actualmente su absolutamente eficaz intercesin sacerdotal ante el
Padre; est eternamente presente ante Dios en la actitud de ofrecerse
por la salvacin de los hombres y de comunicarles su vida gloriosa (en
ltimo trmino la vida misma divina) 3e. De la existencia divinizada
del Seor y de su mediacin eterna ante el Padre recibe la Iglesia su
existencia como comunidad visible de la salvacin invisible . La per
manencia eternizada de la accin de Cristo resucitado es decisiva para
la constitucin de la Iglesia como signo eficaz de la autocomunicacin
de Dios por Cristo a la humanidad 3S.
35 Act 2, 36-38; 3, 6. 12-20; 4, 1-31; 5, 17. 18. 26-42; 6, 3-10; 7, 55. 59; 8,
12. 16; 9, 34; 10, 43. 44 1 Car 6, 11; 10, 2 1; 11, 21-30; 15, 1-19; 16, 22.
30 Rom 8, 34; Hb 6, 20; 7, 3. 16-28; 8, 1-6; 9, 12. 24; 10, 12; 1Jn 2, 1-2.
3T Cdl 1, 18-24; 2, 19; 1 Cor 10, 17; 12, 12-28; fif 1, 22; 4, 16; 5, 23.
38 El Cristo, que est presente y obra en Ja Iglesia, es el Cristo .resucitado. La
glorificacin de Jess crucificado fue revelada a la Iglesia primitiva en la experien
cia privilegiada de la presencia del Seor; en su extraordinaria vivencia religio
sa la Iglesia naciente conoci e invoc al resucitado, de quien recibi el Espritu
(Aot 1, 1-11. 21-26; 2, 32-38; 3, 6. 15-21; 4, 9-12. 30. 31; 5, 31. 32; 7, 56-60;
8, 12-16. 17; 1 Cor 12, 3; 16, 22; Rom 10, 9; Elp 2, 11 ; 1 Tim 3, 16). La refle
xin teolgica sobre Ja presencia de Cristo en Ja comunidad edesial ha descuidado
este dato revelado: se trata de Ja presencia de Cristo glorificado. Es Ja existencia
divinizada del hombre Cristo (a saber, su participacin en Ja vida eterna de Dios)
la que hace posible su presencia y accin en la Iglesia por la misin de su Espri
tu; es la plena transformacin espiritualizante de Ja humanidad de Cristo (1 Cor
15, 45; Rom 1, 4) la que ha hedho del hombre Jess l Seor, que enva su
Espritu y por l esta presente en su Iglesia. 'Solamente por Ja resurreccin (radi
calmente exigida por la filiacin divina de Cristo) trascendi la 'humanidad de
Cristo la dimensin del tiempo, y su existencia y accin pasaron a ser supratemporales. Elevado a la participacin en la eternidad divina, el hombre Cristo puede
estar presente y Obrar ms all del tiempo, l a presencia supratemporal de Cristo
en la Iglesia^ proviene radicalmente de su carcter personal divino; pero tiene su
fundamento inmediato en ila piena 'divinizacin de la humanidad de Cristo por su
gloriosa resurreccin. Aun los ms recientes intentos de explicar la presencia de
Cristo en la eucarista Ihan olvidado l dato fundamental de que se trata de ila pre
sencia de Cristo glorificado, cuya existencia divinizada tiene lugar 'fuera del espacio
y dl tiempo. No est presente en l sacramento eucaristico otro Cristo que el Cris
to existente y no existe otro Cristo que el Cristo glorioso.
9
130
131
132
133
134
Ili
6.
Solamente en Cristo ha sido revelada y realizada la autocomunicacin personal de Dios en s mismo al hombre. No conocemos otra
gracia que la gracia de Cristo. Toda reflexin teolgica sobre la gracia,
que no piensa ante todo en la gracia misma del Verbo encarnado y no
considera nuestra gracia como participacin en la gracia de Cristo, es
absolutamente ajena al dato revelado. Intentar explicar qu es la gracia
de Dios, prescindiendo de su dimensin encarnacional, equivale a si
tuarse totalmente fuera de la luz de la revelacin y, por consiguiente,
fuera del campo de la teologa.
Tanto en su aspecto increado como en su aspecto creado, la gracia
de Cristo tiene carcter trinitario. Es el Padre, principio fontal de la
vida intradivina, el que por la encarnacin enva su Hijo al mundo y
se da realmente como Padre al hombre Cristo. La gracia creada (reper
cusin del carcter personal divino de Cristo en su humanidad) orienta
al hombre Cristo hacia Dios como Padre suyo 51 ; la actitud filial del
hombre Jess para con Dios es la expresin-realizacin humana de su
filiacin divina, es decir, su respuesta humana plena a la absoluta do
nacin de Dios como su Padre.
La dimensin encarnacional de la gracia de Cristo se identifica con
su estructura sacramental. Al apropiarse personalmente el Hijo de Dios
la naturaleza humana, sta es elevada a signo absolutamente eficaz de la
gracia como donacin personal de Dios Padre al hombre Cristo y en
Cristo a toda la comunidad humana. En la totalidad corpreo-espiritual de
la humanidad de Cristo se hace visible y real la gracia increada de la
filiacin divina. En la encarnacin tiene lugar la suprema unin per
sonal de lo divino con lo humano y la suprema elevacin de lo humano
a expresin-realizacin de la autodonacin personal de Dios, es decir,
la sacramentacin suprema y ejemplar de la gracia. La encarnacin
funda la vinculacin de la gracia de Dios con lo humano y visible, a
saber, la sacramentalidad de la gracia. La suprema autodonacin de
suivant S. Paul (Pars 1965); A. Feuillet, LEglise, plrme du Christ daprs Eph.
1, 2 3 : NRT 76 (1956) 449-472; J. A. Robinson, The Body. A. Study in Pauline
Theology (Londres 1952); F. Musaner, Christus, das A ll und die Kirche (Trveris
1955); L. Cerfaux, Las imgenes simblicas de la Iglesia en el Nuevo Testamento,
en La Iglesia del Vaticano II, G. Barana (ed) (Barcelona 31968) 309-323.
E1 Si con sanco Toms se admite que la gracia creada de Cristo es el resultado
propio de su filiacin divina (cf. S. Th., III, q. 7, a. 13; q. 6, a. 6; Comp. Theol.,
I, c. 2 14 , n. 214, o. 428), se debe lgicamente admitir que lia gracia creada del
Hijo de Dios no es cualitativamente idntica, sino cualitativamente superior a la
gracia creada de los hijos de Dios. La afirmacin de la identidad cualitativa de
ambas proviene del olvido de la dimensin personal de la gracia misma oreada,
inconscientemente reducida a una realidad fsica.
136
137
138
139
140
Cono. Vat. II, Com, sobre la Iglesia, c. I, n. 2. 4. 8; c. VII, n. 48. 50. 51.