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tiva su autotranscendencia
es el
Capltulo
III
(nuevo)) para l
est en un nuevo escaln de la realidad, aunque slo sea
EL FENMENO BASICO DE
IA SITUACIN
A. Fuera y denuo
1.
I TSTnUCTUM
Lo que aqul entendemos, de un modo muy concreto, por nanlisis estructual, no parte de un ncleo esencial fijo en el hombre, sino que considera al hombre como aquel que siempre tiene que dotarse de nuevo y de
cin no
Rombach, Weh und Gegenweh. Umdcnken ber die Virklichkeit: Die
Philosophische Herznetih [Mundo y contramundo. Gio en el pensamiento sobre la rea-
30.
es
H.
1983.
3 1.
indeterminado y peligroso'32
La serie de fenmenos bsicos est abierta y no se puede cerrar. Se
ffansforma con cada nueva configuracin. Hay pocas en que la osada'
la investigacin y el descubrimiento estn en primer plano, y otras en
que la conservacin, la profundizaciny la interiorizacin asumen el primer lugar. En estas uansformaciones, la totalidad de los fenmenos bsicos se rg nir^ cadavez de nuevo, aPafecen en escefra nuevos fenmenos bsicos, otros ms antiguos se pierden en el olvido, y los fendmenos
bsicos transmitidos asumen otras posiciones en la constitucin fundamental del hombre, con lo cual tambin se ansforman en su contenido. Cuando el hombre se dota de una nueva constitucin bsica,
dnto para un hombre creyente que para un ateo, y no dene titgut sentido decir que el ateo oniega, a Dios. Una transfomacin como sta supondra que el ateo podra relacionar su negacin con el mismo oDioso en
el que cree el creyente, porque su idea de Dios es de tal manera que el
creer pertenece a ella inmediata e indisolublemente. La idea de
Dios de
se
depende de todos los fenmenos bsicos que estn situados y estructurados de distinta manera en cada existencia. E tt .s la tesis fundamen-
No toda existencia
bsicos. De hecho, esto slo sucede en los casos de una existencia com-
se
que han creado una poca, una cultura o un pueblo. De todos modos,
hay diferencias individuales que sobre todo son posibles porque los indicas
I Ia esuucnrra
pof un enfrentamiento entle ellos, pues Ia lengua est adaptada y es adecuada a la correspondiente esf,nura d k existencia, y par
lo tanto no se asume una posicin superior y comn a Partif de la cual
se podrlan ver y expresar una posicin por un lado, y otra posicin por
otro lado. La diferencia estructural enue mundos existenciales no se pue-
do constatar
de expresar
Por Io tanto' no
superior. l'of
de ninguna manera con significados de nivel superior.
hay forma de que uno pueda expresar sus propios significados. cada
estru$ura <superioro: si se reconociera una estructura superior, se cofiv ertha. inevitablemente en la estructura bsica de
judzx sui
la existencia coresPondiente. Cada estructura bsica es index et
estnrctum
bisica es una
et alterius
y nunca index
et
judex generalis.
.oro"i*i.otor,
por ejemplo,
f".
i"
t"1., principios crticos fuera dei horizonte europeo. Una teora_emancipadora que no
Y lo mistenga esto en cuenta no dene una legitimacin gcneral para todos los hombres'
fennico
afirma que es el
-Jud. para el fenmeno de la lengua, del cual Habermas qu punto-de vism lo afirma?
nnos elwa por encima dela naturalezao. Desde
,rr"rro
q*
(meta-fsica)? Y, por qu
expone aqu algo como una realidad supra-natural
estn
que
ligadas a tales postufctica)
(la
metaflsica
las impiicaciones
,ro ,.
(1965)' p. 1l39ss'
en:
Mercur
Interesse,
und
ras? (Comprrese con J.Haber mf,, Erhennmis
1982.
N' de la T'] Pero
Taurus,
Madfid'
pssim lversin espaola: conocimiento e inters,
liberados por
que
no
estamos
igual
,rororro, no estarnos nliberadosn de la naruraleza, al
un fenmeno bsico cualquiea de la historia. Por eso, en relacin con ia problemtica
contempornee, rampoco se puede hablar de una nhistoria de una racionalizacin que
A.rro
,.
"..p,*
,.iene de m,ry lejos y que se inici con la disolucin de la vida arcaica y la destruccin dei
mitoo (comprr. .on J. Habermas, Der philosophische Dishurs dr Modeme, Frncfort
del Meno, 1985, p. 108ss [Se cita la treduccin de ManuelJimnez Redondo: J. Habermas'
su propia nlenguar.
llegar a su
fin.
139
Se fijar la atencin en el
2. LA iNEVITABILIDAD DE LA SITUACIN
Donde la existencia humana se encuentra originariament es en la situacin. A lo que responde es a le situacin. A lo que est enfrentada es
siempre a la situacin. Todo lo que se Puede dar, se da en una situacin.
Cualquier cosa que se puede Poner en marcha Parte de una situacin y
vista de otras situaciones. Parece ser que la situacin
prepara el terreno indispensable sobre el cual vivimos y experimentamos, nos relacionamos con lo uno o con 1o offo' nos clarificamos a noso-
es considerada en
34.fJnzmetodologla del nanlisis estructuralr, que al mismo tiempo es una metodologa d.e la fenomenologa que se ha ido desarrollando' ya no se exPone aqu puesto
que ya fue explicada detalladamente en publicaciones anteriores (vase H. Rombach'
ih,inornenologie dcs gegenwiirtigen Beuutltseins, Friburgo/Mnich, 1980). All tambin
se uara con ms detalle la historicidad de las estructuras bsicas y las nesuucturas Pro-
cin. Seguiremos este fenmeno destacando algunos rasgos de la constitucin en su totalidad. En un primer momento, pafece que estos rasgos fundamentales son escogidos casualmente, pero a continuacin se
unen en un complejo que sigue una determinada ley constitutiva. Como
es as, los rasgos particulares no son comPonentes aditivos sino que ya
siempre se trata de caracterlsticas esenciales de [a situacin en su totaiidad, aunque en aspectos distintos y bajo una luz distinta.
La situacin es cada vez nmi, situacin. No existe la situacin nen
generalo. Yo soy siempre yo ((enD situaciones. No existe el yo nsin ms>.
La situacin es ma en un grado tal que la puedo entender justamente
como mi <mismo you. No me puedo concebir de ningn otro rnodo, no
puedo alcanzarme a ml mismo si no es a travs de la situacin. Nada lle-
tural
es
140
3. LxPREDISPosIctN poR
sttuclN
es
yo
dcular sino con la totalidad , y alavez caractetzala manera en que
me hallo ntirnamente ligado a la situacin'
y^seral" ,itr.r".ir, originaria a Partir de la que, saliendode ella, el hombre se experimenta por primerayez como hombre. Yo slo rne concibo
en situaciones. El ser-siempre-en-una-situacin es de nuevo una situacin. Slo cuando regreso de la totalidad de las ncircunstancias, (as se
llaman los contenidos de la situacin) me concibo como uno que ya est
determinado y que se enfenta en esta determinacin.
La situacin es aquel entorno en el que el hombre est tan originariamente disperso que tropieza nconsigo mismo> solamente cuando regresa. No hay ninguna autoconsciencia del hornbrc que divague libremente.
La autoconsciencia se logra en la situacin y posteriormente Pafece como
si con ella se pudiera dinamitar fuera de la situacin (en cuanto nyoo
inequvoca para ella misma. Puede sef que la situacin no sea otra cosa
que claridad, si bien de una manera que slo se da hacia dentro y por
ello no se puede ,,exponeru?
c. Sentir
es
con una situacin y slo a pardr de eila tropieza consigo rnismo. fu, la
situacin es lo ms ntirno del yo mismo, es ms, es la base primera a PaI-
se
mundo en m. En m hay algo diferente que yo mismo. Y este oen-ml> es lo que debo ser. Lo percibido es
lo que se encuentra en el interior.xii
mos sentir y percibir. Sentir es el
fu me escapo
La situacin es la nz ontoleica del carcter de lastre de la exisrencia, en tanto que en ella la existencia se carga como mundo y ya desde siempre se ha asumido como lo abierto de un mundo que va a llegar con seguridad. La situacin slo es posible en una empatla sentida.
Donde no se da empatfa o bien sta no tiene lugar debido a un motivo
cualquiera, las circunstancias no
se
forma bsica de la situacin, la cual no es ninguna constatacin sino un ser arrancado esPontneo, estado en el cual uno tiene que existir necesariamente.
La esencia fundamental de la situacin nos presenta otra imagen de
la existencia que la que encontramos en Heidegger. Segn Heidegger es
el yo misrno el que se muestra a la existencia en cuanto (tener que sen).
es la
145
hayamos encontrado
tal y como
la apertura hacia el otro (la aPeftura del mundo,
"..pa.-o,
que nos aceptemos en esta
est articulada en una situacin), es decir,
vitales'
exposicin diversificada de las relaciones
No sentimos Porque
Si slo tuvi-
nada,noencontraranningnesquemadeordenacinparaquefuera
asumido, no haran
nada.
se
es
d. Estar d'entro
cin.
Nuestro interior
,.f.""ti"
a nada
estar dentro, evidentemenre, no es algo que se pueda hallar objetivamente, sino una forma de la identidad. Este estar dentro tambin se pue-
de las circunstancias.
que este punto de partida, que como situacin se inserta en mi autoconstitucin, es a lavezla predisposicin que me impone la situacin y
en medio de m mismo, su sef-en-m es tambin su ser-en-ella. Y as, la situacin es todo aquello que me afecta tanto ndesde fuera, que a Iavez se efige (en ml). cada vivencia tiene la
con la cual ella
se ensancha
doble perspediva de contener un nfuera, dentro de s' Esta autocomprensin de la vivencia no se debe malinterpretar en cuanto objeto, a
(en un
saber, como si las ncosas fuera de m, aparecieran en m como
sujeto cosificado>. Estas maneras de hablar no son incorrectas pero
Yo soy la situacin y la soy en tanto estoy en ella, en cuanto aqullo que es ms ntimamente ocupado por ella'
se
convierte en siuacin
Siempre se trata de situaciones. Se transforrnan. Y esta transforrnacin es en s misma otra situacin, la situacin fundamental de la
vida humana.
Sin embargo, la transformacin no se efecta abiertamente, sino que
es una gradacin continuada de la situacin dada, situacin que realiza
en gradacin todos los cambios posibles, incluidos aquellos que antes eran
nuidad de la situacin dota la existencia de la identidad de la consciencia de su yo. Si hubiera una ruPtrua en alguna Parte, que no se pudiera
superar mediante ios correspondientes escalones intermedios, luego la
existencia ya no se poseera en una identidad personal.
es
5.
OzurNrcIN
4, PruMNENCIA Y CONTINUIDAD
Y ANTIcIPACIN DE PoSIBILiDADES
Pica est en el
podio y llora).
149
148
los panicipantes, en tanto la interpretan como situacin fetrosPectivamente y se quejan en la situacin de la falta de situacin (naturdimien-
tencia finita del hombre, cosa que no puede hacer olvidar ninguna ideologa de la actividad.
nifica una apertura de la existencia en un uhacia fuera, que no est fuera, sino que se diferencia en medio de nuesta existencia en cuanto aquello
que tenemos que ser. La consumacin exttica nos sugiere que somos
arrojados en un espacio que considerarnos exterior, aunque 1o seamos lo
rns
este naundo real, bien entendido como totaiidad, dene que ser vivida,
todo est ofuera de m, (o, mejor dicho: nsin mlo o nanterior a mlo),
incluso yo mismo. Para rn no slo son uobjetivaso las cosas de la situacin sino tambin yo mismo. El carcter anticipador de la situacin en
m constiruye Ia extraezaabsoluta para todo y para ml mismo, a saber,
constituye nrealidado. Constituye el manto de la oobjetividado, que es
mi existencia, que lo envuelve exteriormente, (exterior, sin el cual mi
existencia, sin embargo, no serla interior.
En el momento de la autocontradiccin exttica, nace el carcter de
(extrao)) (transcendente, orealr) en el interior de la estructura, carcter
que al mismo tiempo es una imposicin de aquello que me exige como
(no perteneciente a mo. Una imposicin a la que ya he respondido siempre cuando aceptaba la situacin. As mantengo la objedvidad del rnundo que, justamente por ser objetiva, es el ncleo de mi subjetividad, es
o idealismo. Se elige una opcin y se cree que la a se puede abandonar por ser (extraao. El idealismo ve que la exateza tiene que ser un
constituyente de m mismo, dado que, si no, no se podra construk algo
como la subjetividad, pero supone que por ello todo est (en mi,. No toma
en serio lo uextraor. El realismo ve que no slo las cosas sino tambin yo
B. El acercamiento
del mundo objetivo es lo que el sujeto tiene que ser czmo tal. Y en qu
consiste la esencia de la subjetividad si no es en que la extraezatiene que
ser para l mismo? El idealismo slo se origina cuando el sujeto prirnero
es consciente de s
dirigidaay
pasa eIIa.