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Considerando que o objectivo primordial da educao dotar o homem de instrumentos

culturais capazes de impulsionar as transformaes materiais e espirituais exigidas pela


dinmica da sociedade e que a educao aumenta o poder do homem sobre a natureza,
temos ao mesmo tempo, a busca constante em conform-lo aos objectivos de progresso e
equilbrio social da colectividade a que pertence.
Neste sentido, as Sete Artes Liberais so um conjunto de sete matrias - sobre as quais
falaremos mais adiante - desenvolvidas at o final de Idade Mdia e que assumiram um
papel de suma importncia pedaggica na poca e ainda podemos dizer que, foram base
do desenvolvimento e consolidao do nosso actual sistema educacional.
A criao ou desenvolvimento das Sete Artes Liberais, citada por alguns historiadores teve
inicio na Grcia antiga. Dada a supremacia do estado, a educao visava preparar os jovens
para as relaes com a cidade-estado. Cada estado tinha suas caractersticas e os sistemas
educacionais deviam adaptar-se a elas para preparar adequadamente a juventude. Da
decorrem as concepes de Plato e de Aristteles, de uma educao uniforme,
regulamentada em seus mnimos detalhes pela autoridade estatal e compulsria para todos
os homens livres. Plato, na Repblica e nas Leis, mostra a que extremos pode chegar
educao quando extrapola os aspectos essenciais da vida. O cidado-guarda do estado ideal
no tem direito vida domstica e aos laos familiares. Aristteles no chega a esse
exagero, mas considera a educao familiar prejudicial criana.
O sistema educacional que mais se aproximou dessa concepo foi o adoptado por Esparta,
onde os jovens eram preparados sob a superviso directa do estado, numa espcie de
acampamento militar: os rapazes tornavam-se guerreiros e as moas preparavam-se para se
tornarem mes de futuros guerreiros. Em Atenas havia leis que dispunham sobre a
frequncia s escolas dos filhos dos cidados livres e os estabelecimentos de ensino eram
regulamentados por legislao especial.

Os instrumentos de
educao mais em harmonia com a concepo e a cultura gregas eram a msica, a cultura
literria e artstica nacionais, para desenvolver o esprito de lealdade ptria; e a ginstica
para o corpo. Esta era individual e s indirectamente visava estreitar os laos sociais.

medida que a cultura ateniense avanava, os estudos de natureza intelectual assumiam


maior importncia e a educao fsica entrava em decadncia. Essa tendncia provocou
crticas, segundo as quais os jovens efeminavam-se pelo excesso de conforto. Mas uma fora
desintegradora, a que inutilmente se opuseram Plato e Aristteles, j comprometera o
sistema educacional: a retrica dos sofistas.
Na cidade-estado democrtica, o orador facilmente se tornava um demagogo, pois a oratria
abria caminho ambio pessoal e induzia os jovens s escolas dos sofistas. As relaes
cada vez mais estreitas entre os estados gregos aproximaram os ideais cvicos e trouxeram
uma concepo mais cosmopolita da educao. O processo completou-se com a perda da
independncia das cidades-estado, sob domnio macednico.
A universidade de Atenas, por exemplo, foi o resultado de uma fuso das escolas filosficas
privadas com a organizao estatal para a educao dos rapazes. Existiram outros centros de
alta cultura, sobretudo em Alexandria, onde o contacto do pensamento grego com as
religies e filosofias do Egipto originou as filosofias msticas, que culminaram no
neoplatonismo. Em Atenas, a educao transformou-se numa retrica vazia, at que a
universidade foi fechada por Justiniano, no ano 529.
Quando os romanos conquistaram a Grcia, j encontraram um sistema educacional
decadente. No incio da repblica, a educao romana era ministrada na famlia e na vida
social. O pai tinha poder ilimitado sobre os filhos e era publicamente censurado quando
fracassava no ensino dos preceitos morais, cvicos e religiosos. Ainda no havia escolas, mas
o jovem aprendia a reverenciar os deuses, a ler e a conhecer as leis do pas.
Com a importao da cultura grega, a literatura helnica tornou-se o principal instrumento
de educao. Surgiram as escolas de gramtica, mais tarde suplementadas pelas de retrica
e filosofia. Estas ofereciam meios de cultura mais elevados a quem no podia estudar em
Atenas e Alexandria. No imprio, as escolas de retrica foram organizadas pelo sistema
estatal. A concepo da cultura retrica mostrada por Quintiliano, no ano 95 da era crist,
em sua Instituio de Oratria, o mais sistemtico tratado de educao do mundo antigo.
Para ele, o orador deveria ser a sntese do homem culto, sbio e honrado. Com o advento da
autocracia, que logo descambou para a tirania do imprio, a retrica deixou de representar
uma preparao para a vida. As condies da sociedade no admitiam mais tal tipo de
educao. Os costumes se corromperam e renasceu o paganismo. Nessas circunstncias
histricas surgiu o cristianismo, que trouxe um renovado sopro de vida.
A atitude geral dos cristos para com a educao tradicional evidenciou-se no protesto contra
o edito de Juliano que os proibiu de ensinar nas escolas pblicas. Estabeleceu-se um conflito:
enquanto a educao pag consistia numa tica individualista e orgulhosa, a crist exaltava a
humildade como uma das mais elevadas virtudes e considerava o orgulho um pecado mortal.
Para o cristianismo, o estado supremo era o xtase amoroso da contemplao mstica de
Deus. A vida monstica passou a ser vista como ideal cristo. Tais concepes, seguidas por
vrias geraes, reduziram o valor da cultura clssica, que j na poca de So Gregrio o
Grande, entre 590 e 604, estava superada como meio de educao.
Durante todos esses sculos, a gradual penetrao dos brbaros no Imprio Romano ajudou
a desintegrar a cultura, e muitas escolas pblicas desapareceram. Embora os brbaros

absorvessem parcialmente a velha cultura, imperou a obscuridade intelectual. Logrou-se


apenas a preservar parte da herana do passado, na obra de filsofos como Bocio,
Cassiodoro e Isidoro.
Para um melhor entendimento das evoluo do desenvolvimento das Sete Artes Liberais,
vamos dividir a Idade Mdia em dois perodos. No primeiro, correspondente Baixa Idade
Mdia, o registo pedaggico est ainda ao servio da conservao do patrimnio cultural
romano, da tentativa desesperada de evitar o seu afundamento e, simultaneamente, j d
conta da necessidade de construo de um novo mundo cristo.
O ponto de partida o programa agostiniano de purificao das almas pelo exerccio da
inteligncia. Se Ccero (Marcus Tullius Cicero,106-43 a.c.) queria formar o orador instrudo
capaz de aprender rapidamente qualquer assunto e falar dele com uma eloquncia
desenvolta, se Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus, 35-95) queria formar o homem de
bem que pe a eloquncia ao servio da virtude, entendida sob o modelo da sabedoria
estica de Santo Agostinho (354-430), obra esta que dominar toda a cultura crist medieval
e que ter como objectivo formar o cristo que pe ao servio da interpretao dos textos
sagrados todos os recursos da cultura antiga e que, pela aquisio conjugada de sabedoria e
habilidades retricas, se torna capaz de explicar, ensinar e pregar a doutrina crist.

Como que antecipadamente traando o


caminho ao enciclopedismo medieval cristo que se vai seguir, St. Agostinho aponta mesmo,
explicitamente, a necessidade de reunir, numa s obra, todos os conhecimentos necessrios
interpretao e ensino dos textos sagrados: informaes relativas histria, geografia
dos lugares, aos animais, plantas e metais mencionados na Bblia, medicina, agricultura,
navegao e astronomia, aritmtica e s suas aplicaes s figuras (geometria), aos sons
(msica) e aos movimentos (fsica), dialctica, necessria para discutir as questes que os
textos sagrados colocam eloquncia posta ao servio da salvao.
Cassiodoro (490-580/3) ser o primeiro a corresponder ao apelo de St. Agostinho.
A ltima resposta directa ao apelo de St. Agostinho ser do frade dominicano Thomas de
Cantimpr que, quase mil anos depois, rene ainda, explicitamente, todos os conhecimentos

relativos natureza das coisas necessrias para a interpretao dos textos sagrados,
nomeadamente animais, plantas, minerais, cosmologia e astronomia.
Thomas de Cantimpr considerado como "o ltimo dos romanos", ele , simultaneamente,
a figura que inaugura o programa cultural do monarquismo letrado.
As suas Instituitiones divinarum et saecularum litterarum fazem jus ao ttulo constituindo, ao
mesmo tempo, uma obra secular, destinada a permitir a conservao, em tempos de crise,
do profano patrimnio cultural romano, espcie de testamento espiritual de um mundo
irremediavelmente perdido e, simultaneamente, uma obra sagrada, um programa de
formao moral, intelectual e religiosa para uso de monges e progresso das suas almas, um
programa de leituras, um receiturio de trabalhos manuais diversos, uma iniciao ao
comentrio das escrituras e um encaminhamento para a vida contemplativa.
Em especial o livro II, intitulado De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, constituiu
durante sculos um verdadeiro manual das escolas monsticas, oferecendo uma sntese de
tudo o que era considerado necessrio e suficiente formao intelectual de um monge.
O livro est dividido em sete partes consagradas, cada uma delas, s sete disciplinas que
Ccero considerara dignas do homem livre, ou seja: As Sete Artes Liberais.
Tendo por base uma perspectiva neoplatnica da ordem dos saberes orientados para a
contemplao, Cassiodoro comea pela gramtica, retrica, dialctica, trs artes que podem
permitir aceder compreenso dos autores latinos e passam posteriormente aritmtica,
msica e geometria e termina com a astronomia, metfora da ascenso da terra aos cus.
Por seu lado, as Etimologias de St. Isidoro (560-636), bispo de Sevilha, foram consideradas
como a primeira grande enciclopdia crist. Embora fundada nos saberes antigos, a obra
persegue, em obedincia ao preceito agostiniano, uma finalidade exegtica construda com o
objectivo de servir para a formao crist dos clrigos, bem como, da populao da
pennsula recentemente convertida.
A grande novidade desta obra reside no facto de, pela primeira vez, estar construda sob a
forma de um lxico. A ideia, que ter desenvolvimentos e ramificaes de insuspeitada
importncia no pensamento posterior, a de que a essncia das coisas se d a ver na
etimologia dos nomes que as designam
Tendo as palavras sido dadas s coisas por Ado de acordo com o conhecimento completo da
sua natureza, seria possvel penetrar no conhecimento das suas propriedades mais ocultas
encontrando o sentido primitivo das suas designaes originais. Seguindo este mtodo, St.
Isidoro vai apresentando a totalidade dos saberes sob a forma de um imenso conjunto de
definies, construdas a partir das etimologias dos termos definidos.
A etimologia desempenha, pois um duplo papel, teolgico e epistemolgico: ela ,
simultaneamente, a forma de reconduzir os nomes e as coisas at ao criador e o mtodo de
unificao do conhecimento.
As definies relativas s Sete Artes Liberais, a gramtica latina (livro I), a retrica e a
dialctica (livro II), a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia (livro III), logo

seguidas da medicina (livro IV) do direito e cronologia (livro V). Vm depois as cincias
sagradas: histria da criao, escrituras, liturgia, nomes de deuses e de santos, personagens
bblicos, funes eclesisticas, heresias, filsofos, poetas, sibilas, magos, pagos, deuses dos
gentios, etc. (livros V a VIII). O livro IX ocupa-se dos grupos humanos, dos diferentes povos
e das suas lnguas, o X apresenta um glossrio e o XI ocupa-se da anatomia humana.
Seguem-se os animais (livro XII), cosmografia (livro XIII), geografia da terra (XIV), cidades,
agrimensura e estradas (livro XV), pedras e metais (livro XVI), agricultura, horticultura
(XVII), armas, guerra e jogos (livro XVIII), navegao, monumentos e vesturio (livro XIX)
alimentao, utenslios domsticos e rurais (livro XX). Como diz Gilson (1962: 152) o
sucesso desta obra tem a ver com o facto de ela ocupar, numa biblioteca medieval, "o
mesmo lugar que a Enciclopdia Britnica ou a Larousse ocupam numa biblioteca moderna",
pondo disposio do pblico uma soma de informaes fiveis sobre praticamente todos os
assuntos.
Verdadeiras ou falsas, engenhosas ou risveis, estas etimologias foram-se transmitindo de
gerao em gerao durante toda a Idade Mdia.
A sua contribuio para a configurao medieval da ideia de uma enciclopdia universal e a
sua influncia no enciclopedismo posterior foi decisiva.
Por exemplo: Raban Maur, telogo e enciclopedista alemo de lngua latina e discpulo de
Alcuno, constituem uma cpia quase literal dos livros VI-IX e XI-XX das Etimologias de St.
Isidoro. Com magnficas ilustraes, a obra constituda por 22 livros que retomam as
etimologias submetendo-as, no entanto, a uma diferente estruturao (primeiro Deus, depois
a Igreja, finalmente os homens, a terra e as artes e tcnicas) e retirando-lhes todas as
referncias antiguidade e mitologia clssicas.

No segundo perodo, correspondente Alta


Idade Mdia, as escritas ganham autonomia relativamente necessidade de conservao do

mundo antigo e passam a estar postas ao servio do incipiente renascimento cultural a que
os povos da Europa, saindo lentamente da convulso e da barbrie, se vo doravante
dedicar.
Depois de um primeiro impulso dado pelas reformas do ensino levadas a cabo por Carlos
Magno e Alcuno (738-804), face ao florescimento das escolas monacais e catedrais nos
sculos X e XI, ao desenvolvimento do movimento copista e de traduo de textos rabes e
antigos, nomeadamente Aristteles (at ento quase exclusivamente conhecido enquanto
sistematizador da Lgica) e, posteriormente, ao aparecimento das primeiras universidades,
em Bolonha, Oxford, e Paris, surge uma nova criatividade cultural que se pe em marcha da
qual decorrer, em paralelo com grandes transformaes demogrficas, sociais e polticas,
uma rpida evoluo cientfica e tcnica.
As Sete Artes Liberais aproximam-se ento daquilo que, no sculo XIII, vir a ser a Summa,
no no sentido da exposio completa de uma doutrina teologicamente fundada, mas
enquanto totalidade aditiva de conhecimentos parcelares relativos s vrias regies da
realidade e, portanto, s disciplinas que as tratam. Disciplinas que, sendo definidas pelos
seus objectos, tm o mundo - objecto ultimo da criao - como sua referncia primeira.
Nesse sentido, ttulos como a Philosophia mundi de Guillaume de Conches (1080-1145) ou o
De Imagine mundi de Honorius d'Autan (Honorius Augustodunensis) so eloquentes: eles
procuram constituir-se como imagem do mundo. Como perceber Vincent de Beauvais
(1190-1264), a enciclopdia , doravante, o espelho maior - Speculum Majus - de uma
poca e dos conhecimentos que dela tm os seus espritos mais cultivados, a projeco, no
espao limitado de algumas pginas, da totalidade do mundo e da cultura. Estamos aqui em
face de um dos traos mais caractersticos do ensino medieval tardio - a procura de uma
correspondncia especular entre o corpo da enciclopdia e a ordem do mundo.
Um dos nomes mais importantes dos escritores da era medieval deste segundo perodo
Hugues de St. Victor (1096-1141), que apresenta dois aspectos profundamente inovadores.
Em primeiro lugar, o facto de uma organizao sistemtica do saber humano unificado, no
j pela teologia, mas pela filosofia que subdividido em quatro grandes ramos: filosofia
terica ou Speculativa (teologia, matemtica e fsica), filosofia prtica ou Activa, privada
(tica e moral) e pblica (economia e poltica), filosofia Mechanica (lanifcios, balstica,
navegao, agricultura, caa e pesca, medicina, tecelagem, teatro) e Lgica ou Sermonialis
(gramtica, retrica e dialctica). O segundo aspecto significativo diz respeito ao facto de,
num mundo em plena evoluo cientfica e tcnica, todo esse conjunto de livros se fazer eco
da importncia crescente das cincias profanas e proceder, rapidamente, integrao do
fenmeno tcnico.
Tendo-se nos livros antigos a concepo da cincia como a unidade do percurso da formao
educativa ordenada pelo modelo circular da Paidia, isto , dando a cada rea do saber um
valor idntico, o medieval apontava para uma concepo hierrquica dos saberes
teologicamente fundada. Ao contrrio dos ensinamentos gregos e latinos que no prestavam
muita ateno a questes religiosas, e embora a religio continue a no ser o tema
dominante da enciclopdia, ela passa a determinar a forma de todo o seu contedo.

Recorde-se, por exemplo, o caso j referido de Cassiodoro que estrutura a sua enciclopdia
de forma ascensional, partindo da ordem humana, em que inclui a medicina e as disciplinas
do trivium, para a divina em que inclui as disciplinas matemticas e a astronomia.
Um outro trao caracterstico da poca medieval diz respeito ao seu carcter compendial.
Quer isto dizer que as descries que as enciclopdias medievais apresentam, no tm por
base a observao do mundo, dos seus seres e acontecimentos, mas a erudio, a reunio e
compilao de informaes provenientes dos autores clssicos e cristos. Reunindo e
ordenando um corpus textual preexistente que traduz uma concepo esttica do
conhecimento, insensvel s discrepncias resultantes da variedade e multiplicidade das
fontes. Tal vai implicar que, contribuindo embora para a preservao dos escritos clssicos
cujos extractos selecciona, transcreve e compila, o mundo natural que a enciclopdia agora
descreve, aparea sobre determinado pela presena de tpicos como a magia e a astrologia
e por elementos fantsticos repescados nas autoridades antigas e bblicas.

Acresce que, pelo facto de


ser invariavelmente escrita em latim, e, portanto numa lngua universalmente conhecida pelo
pblico a que se destina (ou que o prprio latim selecciona), esses livros conhecem
antecipadamente os seus leitores, na esmagadora maioria dos casos, elementos da igreja.
Os seus autores podiam, portanto, restringir ao mnimo os comentrios pessoais e o carcter
moralizador do texto, limitar-se a oferecer passagens teis vida dos seus leitores que delas
retirariam os ensinamentos convenientes de acordo com o seu juzo. No fundo esperavam
que o efeito cumulativo dos contedos da enciclopdia fosse suficiente para garantir a moral
e a religiosidade.
E finalmente tendo como caractersticas gerais teramos, em primeiro lugar, o facto de as
Sete Artes Liberais estar organizada de forma disciplinar, de acordo com a estrutura do
trivium e do quadrivium na qual, ir ser recortada a organizao curricular, hierrquica e
teologicamente fundada, da universidade medieval.
Uma vez abordada a histria da educao, seus registos, livros e enciclopdias, desde a
poca que se tem conhecimento at a Idade Mdia e que deram origem as Sete Artes

Liberais, a seguir vamos apresenta-las detalhadamente, inclusive fazendo aluso aos


perodos e consideraes que cada uma dessas Sete Artes requer
As Sete Artes Liberais esto divididas em dois grupos, sendo:

Trivium gramtica, retrica e dialctica

Quadrivium aritmtica, geometria, astronomia e msica

Gramtica - A arte de escrever ou ler


o conjunto das regras que presidem a correco, a norma da lngua escrita ou falada.
Gramtica Comparada: que, a partir das sries de correspondncias rigorosas entre vrias
lnguas, procura depreender as relaes genealgicas existentes entre elas.
Gramtica Descritiva: que examina uma lngua como sistema de meios de expresso.
Gramtica Gerativa e Transformacional: que procura explicar os fatos lingusticos actuais
pelo modo como teriam sido originariamente engendrados(criada entre 1960 e 1965, por
Chomsky e pelos linguistas do Massachussets Institute of Technology (MIT)).
Gramtica Histrica ou Diacrnica: que se ocupa da evoluo dos fatos de uma lngua.
Gramtica Normativa: que apoiada no uso idiomtico das classes cultas, estabelece regras
para a utilizao de uma lngua como cdigo de bem falar e escrever.
A reflexo gramatical dos filsofos gregos parte, na obra de Plato, da distino lgica,
sujeito, predicado, artigo, nome comum, nome prprio, adjectivo, preposio e a conjuno,
categorias fundadas por sua vez em critrios formais. Estas classificaes foram adoptadas
pelos romanos e em seguida pelos gramticos medievais.
No sculo XVII, a gramtica geral e racional de Port Royal reafirmou a universidade dos
princpios que esto subentendidos nas lnguas, enquanto outros gramticos, como Vaugelas,
se dirigiam a um pblico preocupado com o bom uso da lngua.
Beauze, no sculo XVIII, diferenciou a "gramtica geral", cincia racional dos princpios
imutveis das lnguas faladas e escritas, e a "gramtica particular", arte de conciliar as
instituies arbitrrias e usuais de uma lngua particular com os princpios gerais.
Esta dupla tradio (normativa e filosfica) perpetuou-se at o sculo XIX, enquanto surgia
um interesse cada vez maior pelas lnguas particulares, consideradas como sistemas
complementares de sons, de palavras, de formas, de construes, das quais se pode
descrever a evoluo e o estado em uma dada poca.

Retrica - Arte de bem falar e escrever.


A arte de bem falar com o propsito de convencer e persuadir.
O conceito da retrica surgiu intimamente ligado sofstica, a ponto de alguns estudiosos
acreditarem que uma parte significativa dos trabalhos destes pensadores tinha apenas
inteno oratria, sendo, portanto, destituda de contedo objectivo. O certo que, como

arte da eloquncia, a retrica foi ensinada pelos sofistas do sculo V a.C, e um deles,
Grgias de Lencio, exaltou-a como actividade fundamental do homem. Scrates e Plato
criticaram a retrica dos sofistas acusando-os de converter o "bem dizer" em mera tcnica
de persuaso, independente do contedo. Aristteles, que tambm criticou os sofistas,
subordinou a retrica ao conhecimento da verdade, atribui-lhe uma funo moral ou social e
colocou-a a servio da virtude.
Para os esticos, a retrica constitua, junto com a dialctica, uma das partes da lgica: por
dialctica entendiam a cincia do bem relacionar; por retrica, e a do bem falar. Dentre os
epicuristas, muitos viam na retrica a cincia do provvel, em oposio s cincias exactas.
Outras escolas da antiguidade consideraram a retrica uma actividade imprpria ao filsofo,
sobretudo quando se acentua o aspecto emocional da arte de falar. Tal no foi o caso de
Ccero, que, ao contrrio, associou-a intimamente filosofia: chamou-a de ratio dicendi
(razo que diz), deixando claro sua opinio de que a arte retrica exige slidos
conhecimentos, no se reduzindo mera aplicao mecnica de regras de eloquncia.
Apesar disso s no final da antiguidade que a retrica como um conjunto de regras
mecanicamente utilizveis, teve maior repercusso. E, assim elaboravam-se cada vez com
mais detalhes os aspectos puramente tcnicos do discurso tendo em vista o virtuosismo
verbal. A Quintiliano deve-se um rigoroso tratado sobre as regras retricas.

Na idade mdia, sendo a


retrica uma das artes liberais, compunha assim, com a gramtica e a dialctica o chamado
trivium. Como arte do discurso e da persuaso, relacionava-se a tudo o que fosse
considerado matria de opinio. Mas, devido existncia de uma verdade religiosa absoluta,
a retrica se viu reduzida, em grande parte, a puro virtuosismo.
No Renascimento renovou-se o interesse pela retrica grega mantendo-se aceso at o
perodo barroco. Estreitamente ligado ao humanismo renascentista, reassumiu o carcter de
actividade constitutiva e aperfeioadora de opinies.
No sculo XVII, o cartesianismo e o impressionismo por se fundamentarem em evidncias
"intelectual ou emprica", levaram ao descrdito da retrica. No romantismo, porm, ela

voltou a ser valorizada a partir da influncia de Rousseau, de cujo pensamento foi o eixo
construtivo.
No sculo XX, manifestou-se um novo interesse pela retrica por parte de pensadores que
novamente colocaram o problema do seu contedo e sua finalidade. Essa recente reabilitao
se deu sobre tudo com a nova retrica ou teoria da argumentao, de Chaim Perelman e L.
Olbrechts-Tyteca. Segundo esses pensadores, o objecto da retrica o estudo dos meios de
argumentao que escapam lgica formal e que permitem convencer, obter a adeso de
outra pessoa. O campo de actuao da retrica abrange, portanto, todos os ramos do
conhecimento (como tica, o direito, a Poltica e grande parte da filosofia), que se constituem
apenas de opinies plausveis e que no s podem ser defendidas por meio de argumentos
igualmente e to somente plausveis.

Dialctica Arte de argumentar ou discutir.


Raciocnio que consiste em analisar a realidade, evidenciando suas contradies e buscando
super-las.
Para Plato, a dialctica, em virtude de opor dois objectos ou duas maneiras de ver um
objecto, aparentada ao dilogo; consiste em ir do visvel ao invisvel. Pe assim, em
evidncia uma progresso do seio do confronto de duas tomadas de posio. Permite ir ao
inteligvel, que constitui a prpria essncia das coisas. Em Hegel, a dialctica uma
realidade que tem um aspecto objectivo (exprime a estrutura contraditria de toda a
realidade e seu movimento essencial de determinao por si) e um aspecto subjectivo,
enquanto um modo de conhecimento. Constitui, nisso, a histria do conceito, ou a histria
do esprito. A dialctica marxista herdeira da filosofia de Hegel. um pensamento da
contradio; concebe a identidade da identidade e da diferena, a ser o nada, etc. Para a
dialctica hegeliana, as contradies se resolvem na filosofia; para a dialctica marxista s
podem se resolver na actividade histrica e social.

Aritmtica - Estudo das propriedades do conjunto dos nmeros racionais.


Desde a antiguidade, os matemticos interessam-se pela pesquisa das propriedades dos
nmeros. Para os babilnicos e os egpcios, os nmeros inteiros e fraccionrios estavam,
estreitamente ligados a necessidades prticas. O carcter abstracto dos nmeros s foi
admitido explicitamente pela escola grega dos pitagricos em 500 a.C. J os matemticos de
Alexandria operavam com os nmeros irracionais.
Os sbios da ndia introduziram os nmeros negativos e o zero. Por intermdio dos rabes o
sistema de numerao posicional na base decimal com zero, provavelmente originrio da
ndia, difundiu-se no ocidente por volta dos sculos XI e XII. A aritmtica desenvolveu-se
sobre a presso das necessidades prticas do comrcio, das finanas e da astronomia.
Napier (1594) e depois Brgi (por volta de 1600) inventaram, independentemente, os
logaritmos. Pascal inventou uma verdadeira mquina aritmtica.
Pierre de Fermat (1601-1665), foi o primeiro matemtico dos tempos modernos a se
interessar pela cincia dos nmeros. Os matemticos do sculo XVIII tentaram demonstrar
os teoremas de Fermat, que se revelaram correctos, a excepo de um erro e de um

"teorema" at hoje no demonstrado. Apesar dos trabalhos importantes de Euler e de


Legendre, a teoria dos nmeros permaneceu, durante o sculo XVIII, um amontoado de
propriedades isoladas. As Disquistiones Arithmeticae (1801) de C.F. Gauss, sistematizando a
teoria ento existente e estendendo-a inauguraram uma nova era (teoria dos nmeros).

Geometria - Cincia das figuras do espao.


Estudo das invariantes de um grupo de transformaes do espao.
As origens da Geometria remontam a Mesopotmia e ao Egipto antigos, mas so os que
rompem o pragmatismo das civilizaes anteriores (600 a 300 a. C). Os elementos de
Euclides constituem a exposio mais completa e bem acabada de geometria da Antiguidade.
So apenas abordados problemas cujas solues podem ser obtidas atravs de rgua e
compasso. Os postulados que embasam o edifcio geomtrico euclidiano asseguram a
existncia deste e, ao mesmo tempo, determinam as propriedades do que chamamos de
espao euclidiano. Na escola de Alexandria, o rigor euclidiano e as tcnicas babilnicas e
egpcias aliam-se para formar uma geometria mais voltada s aplicaes. Os rabes se
apropriam dos conhecimentos gregos, criticando-os e estendendo-os sem, entretanto, inovar
a geometria helnica. A Europa medieval, por intermdio dos rabes, toma conhecimento
dos textos gregos. No sculo XV, o Ocidente acolhe com entusiasmo a herana grega
conservada por eruditos bizantinos. A integrao de mtodos projectivos no corpo da
geometria a primeira contribuio de matemticos da Renascena ao desenvolvimento
dessa disciplina.
No sculo XIII, aparecem os mtodos da geometria analtica nas obras de Descartes e de
Fermat. Em sua Geometria (1637), Descartes aplica os mtodos algbricos ao estudo das
curvas; pouco a pouco, aparece a ideia de equao de uma curva. As ideias do clculo
infinitesimal permitem examinar as propriedades que variam de um ponto a outro de uma
curva. A criao, por Monge, da geometria descritiva, que representa os pontos do espao
por suas projeces ortogonais sobre dois planos perpendiculares, d um novo impulso
geometria projectiva.

At o sculo XIX, a
geometria euclidiana foi considerada plenamente capaz de dar conta do mundo sensvel e
seus resultados foram considerados absolutamente verdadeiros. Na virada do sculo alguns

sbios entreviram a possibilidade de construir novas geometrias (ditas no euclidianas)


logicamente coerentes sobre o sistema de axiomas euclidiano, mas substituindo o quinto
postulado de Euclides por sua negao N.I. Lobachevski (1826) e J. Bolyaal (1832-1833)
fazem as primeiras exposies sistemticas de uma geometria fundamentada sobre a
hiptese de que por um ponto exterior a uma recta dada passam uma infinidade de paralelas
a ela (geometria hiperblica), A geometria elptica, deduzida da hiptese de que no h
nenhuma paralela recta, estudada por B. Riemann (1826-1866). A concepo
riemanniana do espao j prefigura a concepo da teoria da relatividade geral. Klein, no
programa de Erlangen (1872), prope-se a estabelecer um princpio geral a partir do qual
seja possvel edificar as duas geometrias: mtrica e projectiva. Ele caracteriza cada
geometria por um grupo de transformaes e a identifica com o estudo dos invariantes desse
grupo.
Klein prope assim a seguinte hierarquia:

Geometria projectiva estudo dos invariantes pelo grupo projectivo das homografias;

Geometria afim estudo dos invariantes pelo grupo afim;

Geometria mtrica estudo dos invariantes pelo grupo das isometrias;

Geometria euclidiana estudos dos invariantes pelos grupos de transformaes rgidas


(rotao, translao, reflexo); situadas no mesmo nvel em que a geometria afim:

geometria no-euclidianas, chamada por Klein de geometria mtrica


hiperblica (estudos dos invariantes por um subgrupo particular do grupo das
projeces, aquele que deixa invariante uma cnica real);

geometria mtrica parablica, na qual h conservao da medida dos


ngulos.

No sculo XX, a geometria ligada lgebra por intermdio das coordenadas toma a forma da
geometria algbrica, enriquecida pela anlise e pela topologia.

Astronomia - Cincia que estuda as posies relativas, os movimentos, a


estrutura e a evoluo dos astros.
Conjunto de conhecimentos astronmicos de um povo ou de uma pessoa.
Os antigos possuam apenas conhecimentos astronmicos limitando-se observao dos
fenmenos celestes visveis a olho nu, geralmente com finalidades prticas ou religiosas.
Aristteles (sculo IV a. C) difundiu a crena da imobilidade da terra. O maior astrnomo
observador da antiguidade foi Hiparco (fim do sculo II a. C); sua obra foi transmitida
atravs de Ptolomeu (fim do sculo II), cuja verso rabe, representa uma vasta compilao
dos conhecimentos astronmicos da Antiguidade.
A astronomia clssica surgiu no sculo XVI, graas a Coprnico, que props, em 1543, um
sistema de mundo heliocntrico. Depois, Kepler estabeleceu, de 1609 a 1619, com a ajuda
das observaes de Ticho Brahe, as leis do movimento dos planetas. Nessa poca, Galileu fez
as primeiras observaes do cu com luneta, descobrindo as manchas solares, o relevo lunar,
as fases de Vnus, os satlites de Jpiter, etc. Em 1687, Newton estabeleceu as leis

fundamentais da mecnica celeste, deduzindo das leis de Kepler, e da mecnica de Galileu o


princpio da gravitao universal. A partir de ento, pode-se calcular com preciso os
movimentos da lua, dos planetas e dos cometas.
Nos sculos XVIII e XIX, a mecnica celeste tornou-se cada vez mais precisa, permitindo, em
1846 a descoberta do planeta Neptuno, na posio prevista pelo clculo. Na segunda metade
do sculo XIX, o uso da fotografia e da espectroscopia no estudo dos corpos celestes
permitiu o desenvolvimento da astrofsica. A teoria da relatividade geral de Einstein, em
1916, renovou a cosmologia.
A astrometria ou astronomia de posio determina, com maior preciso possvel, as
coordenadas das estrelas

e define com preciso uma escala de tempo uniforme. Os

modernos mtodos de observao (astrolbio, impessoal, telemetria, lazer, tcnicas


especiais), as medidas precisas dos intervalos de tempo atravs da aferio de frequncia e
a construo de uma escala de tempo atmico (TAI) permitiram considerveis progressos
nessa rea.
A mecnica celeste estuda os movimentos dos planetas e dos seus satlites, com todas as
complexidades introduzidas pelas perturbaes provocadas pelas interaces dos diferentes
corpos do sistema solar. Aplicada a grupos de estrelas, dos quais se conhecem
simultaneamente, distncia e o movimento, permitiu e evidenciar a rotao do conjunto da
nossa galxia em torno do seu ncleo central.
A astronomia e a mecnica celeste permitem avaliar tambm as massas estelares pela
anlise das rbitas das estrelas duplas.
Alm disso, as tcnicas espaciais desempenham um papel fundamental no estudo do
universo: as sondas espaciais sobrevoam a pequenas distncias, os planetas do sistema
solar e seus satlites, em certos casos, pousam na sua superfcie, enquanto satlites na
rbita da terra trazem uma importante contribuio astrofsica.

Msica - Arte que permite ao homem exprimir-se por meio de sons.


Iniciada em diferentes pocas e em diversas regies.
Em minhas buscas, com relao a essa arte, considerei o mais interessante a msica grega
antiga. Sua histria pode ser dividida em trs perodos: a era pr-histrica, lendria, que
termina no sculo VIII a.C; o apogeu da arte solista; e finalmente a era da arte e do lirismo
coral, que tambm correspondem ao tempo dos filsofos (Pitgoras, Plato , Aristteles)
dos tericos (Aristoxeno, Alpio) e a relao da msica com os nmeros e ao seu poder
tico e educativo.
A msica grega popular tem suas razes na Antiguidade e na Idade Mdia bizantina.
Intimamente ligada poesia e as danas populares.
Na msica brasileira, que embora isoladamente existam prticas musicais indgenas,
destaca-se a influncia e a combinao das culturas europeia e africana. Em 1549 jesutas
implantaram na Baa um curso de msica, generalizando a partir do sculo XVII, o ensino
musical por toda costa do pas.

CONSIDERAES FINAIS
Desta forma, podemos concluir que dentre as Sete Artes Liberais, as trs primeiras esto
prximas umas das outras e todas elas reforam o sentido da verdade. Uma aps a outra,
complementam-se e ensinam transmitir novos contedos que se centram na utilizao da
palavra como instrumento da verdade. A gramtica corrige a comunicao; a retrica indica
e eloquncia, enquanto a lgica ou dialctica pauta o discurso, sempre mostrando o mtodo
adequado. Sendo que, todas essas etapas devem ser percorridas pelo Aprendiz Maom para
o seu crescimento e progresso, pois o mesmo ainda no sabe ler e nem escrever a
linguagem da verdade.

O simbolismo aritmtico
eleva o nosso esprito a unidade Divina, ao conhecimento da dualidade dos opostos, mas
tambm a trilogia temporal do que foi, e ser.
Atravs da Musica, podemos apreciar a grandeza da obra do Grande Arquitecto do Universo.
Aplicao dos conhecimentos geomtricos, no sentindo de contribuir de algum modo,
empunhando o esquadro e o compasso, mesmo que singelo, para o aperfeioamento das
irregularidades com que nos deparamos no nosso quotidiano profano.
Atravs da astronomia podemos potencializar a nossa capacidade de observao e
entendimento de tudo que nos cerca, mesmo no sendo tangveis, assim como a Simbologia
Manica.
Assim sendo, a somatria dos conhecimentos adquiridos em nossa Augusta Ordem, seu
entendimento, propagao e sua divulgao far com o que os preceitos de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade sejam praticados a todo o momento em todos os lugares, na
busca de ser ter uma sociedade, Manica e profana, Justa e Perfeita em seu mais amplo
sentido.
Texto de Autor Desconhecido

BIBLIOGRAFIA:

Enciclopdia Larousse

Revista 7 Milnio - As Sete Artes Liberais

Reflexes de um Companheiro - Internet, porem sem autor

Educao - Site Cola Web

Enciclopedismo Medieval - Olga Pombo

Astrocaracterologia - Edil de Carvalho

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