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Os instrumentos de
educao mais em harmonia com a concepo e a cultura gregas eram a msica, a cultura
literria e artstica nacionais, para desenvolver o esprito de lealdade ptria; e a ginstica
para o corpo. Esta era individual e s indirectamente visava estreitar os laos sociais.
relativos natureza das coisas necessrias para a interpretao dos textos sagrados,
nomeadamente animais, plantas, minerais, cosmologia e astronomia.
Thomas de Cantimpr considerado como "o ltimo dos romanos", ele , simultaneamente,
a figura que inaugura o programa cultural do monarquismo letrado.
As suas Instituitiones divinarum et saecularum litterarum fazem jus ao ttulo constituindo, ao
mesmo tempo, uma obra secular, destinada a permitir a conservao, em tempos de crise,
do profano patrimnio cultural romano, espcie de testamento espiritual de um mundo
irremediavelmente perdido e, simultaneamente, uma obra sagrada, um programa de
formao moral, intelectual e religiosa para uso de monges e progresso das suas almas, um
programa de leituras, um receiturio de trabalhos manuais diversos, uma iniciao ao
comentrio das escrituras e um encaminhamento para a vida contemplativa.
Em especial o livro II, intitulado De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, constituiu
durante sculos um verdadeiro manual das escolas monsticas, oferecendo uma sntese de
tudo o que era considerado necessrio e suficiente formao intelectual de um monge.
O livro est dividido em sete partes consagradas, cada uma delas, s sete disciplinas que
Ccero considerara dignas do homem livre, ou seja: As Sete Artes Liberais.
Tendo por base uma perspectiva neoplatnica da ordem dos saberes orientados para a
contemplao, Cassiodoro comea pela gramtica, retrica, dialctica, trs artes que podem
permitir aceder compreenso dos autores latinos e passam posteriormente aritmtica,
msica e geometria e termina com a astronomia, metfora da ascenso da terra aos cus.
Por seu lado, as Etimologias de St. Isidoro (560-636), bispo de Sevilha, foram consideradas
como a primeira grande enciclopdia crist. Embora fundada nos saberes antigos, a obra
persegue, em obedincia ao preceito agostiniano, uma finalidade exegtica construda com o
objectivo de servir para a formao crist dos clrigos, bem como, da populao da
pennsula recentemente convertida.
A grande novidade desta obra reside no facto de, pela primeira vez, estar construda sob a
forma de um lxico. A ideia, que ter desenvolvimentos e ramificaes de insuspeitada
importncia no pensamento posterior, a de que a essncia das coisas se d a ver na
etimologia dos nomes que as designam
Tendo as palavras sido dadas s coisas por Ado de acordo com o conhecimento completo da
sua natureza, seria possvel penetrar no conhecimento das suas propriedades mais ocultas
encontrando o sentido primitivo das suas designaes originais. Seguindo este mtodo, St.
Isidoro vai apresentando a totalidade dos saberes sob a forma de um imenso conjunto de
definies, construdas a partir das etimologias dos termos definidos.
A etimologia desempenha, pois um duplo papel, teolgico e epistemolgico: ela ,
simultaneamente, a forma de reconduzir os nomes e as coisas at ao criador e o mtodo de
unificao do conhecimento.
As definies relativas s Sete Artes Liberais, a gramtica latina (livro I), a retrica e a
dialctica (livro II), a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia (livro III), logo
seguidas da medicina (livro IV) do direito e cronologia (livro V). Vm depois as cincias
sagradas: histria da criao, escrituras, liturgia, nomes de deuses e de santos, personagens
bblicos, funes eclesisticas, heresias, filsofos, poetas, sibilas, magos, pagos, deuses dos
gentios, etc. (livros V a VIII). O livro IX ocupa-se dos grupos humanos, dos diferentes povos
e das suas lnguas, o X apresenta um glossrio e o XI ocupa-se da anatomia humana.
Seguem-se os animais (livro XII), cosmografia (livro XIII), geografia da terra (XIV), cidades,
agrimensura e estradas (livro XV), pedras e metais (livro XVI), agricultura, horticultura
(XVII), armas, guerra e jogos (livro XVIII), navegao, monumentos e vesturio (livro XIX)
alimentao, utenslios domsticos e rurais (livro XX). Como diz Gilson (1962: 152) o
sucesso desta obra tem a ver com o facto de ela ocupar, numa biblioteca medieval, "o
mesmo lugar que a Enciclopdia Britnica ou a Larousse ocupam numa biblioteca moderna",
pondo disposio do pblico uma soma de informaes fiveis sobre praticamente todos os
assuntos.
Verdadeiras ou falsas, engenhosas ou risveis, estas etimologias foram-se transmitindo de
gerao em gerao durante toda a Idade Mdia.
A sua contribuio para a configurao medieval da ideia de uma enciclopdia universal e a
sua influncia no enciclopedismo posterior foi decisiva.
Por exemplo: Raban Maur, telogo e enciclopedista alemo de lngua latina e discpulo de
Alcuno, constituem uma cpia quase literal dos livros VI-IX e XI-XX das Etimologias de St.
Isidoro. Com magnficas ilustraes, a obra constituda por 22 livros que retomam as
etimologias submetendo-as, no entanto, a uma diferente estruturao (primeiro Deus, depois
a Igreja, finalmente os homens, a terra e as artes e tcnicas) e retirando-lhes todas as
referncias antiguidade e mitologia clssicas.
mundo antigo e passam a estar postas ao servio do incipiente renascimento cultural a que
os povos da Europa, saindo lentamente da convulso e da barbrie, se vo doravante
dedicar.
Depois de um primeiro impulso dado pelas reformas do ensino levadas a cabo por Carlos
Magno e Alcuno (738-804), face ao florescimento das escolas monacais e catedrais nos
sculos X e XI, ao desenvolvimento do movimento copista e de traduo de textos rabes e
antigos, nomeadamente Aristteles (at ento quase exclusivamente conhecido enquanto
sistematizador da Lgica) e, posteriormente, ao aparecimento das primeiras universidades,
em Bolonha, Oxford, e Paris, surge uma nova criatividade cultural que se pe em marcha da
qual decorrer, em paralelo com grandes transformaes demogrficas, sociais e polticas,
uma rpida evoluo cientfica e tcnica.
As Sete Artes Liberais aproximam-se ento daquilo que, no sculo XIII, vir a ser a Summa,
no no sentido da exposio completa de uma doutrina teologicamente fundada, mas
enquanto totalidade aditiva de conhecimentos parcelares relativos s vrias regies da
realidade e, portanto, s disciplinas que as tratam. Disciplinas que, sendo definidas pelos
seus objectos, tm o mundo - objecto ultimo da criao - como sua referncia primeira.
Nesse sentido, ttulos como a Philosophia mundi de Guillaume de Conches (1080-1145) ou o
De Imagine mundi de Honorius d'Autan (Honorius Augustodunensis) so eloquentes: eles
procuram constituir-se como imagem do mundo. Como perceber Vincent de Beauvais
(1190-1264), a enciclopdia , doravante, o espelho maior - Speculum Majus - de uma
poca e dos conhecimentos que dela tm os seus espritos mais cultivados, a projeco, no
espao limitado de algumas pginas, da totalidade do mundo e da cultura. Estamos aqui em
face de um dos traos mais caractersticos do ensino medieval tardio - a procura de uma
correspondncia especular entre o corpo da enciclopdia e a ordem do mundo.
Um dos nomes mais importantes dos escritores da era medieval deste segundo perodo
Hugues de St. Victor (1096-1141), que apresenta dois aspectos profundamente inovadores.
Em primeiro lugar, o facto de uma organizao sistemtica do saber humano unificado, no
j pela teologia, mas pela filosofia que subdividido em quatro grandes ramos: filosofia
terica ou Speculativa (teologia, matemtica e fsica), filosofia prtica ou Activa, privada
(tica e moral) e pblica (economia e poltica), filosofia Mechanica (lanifcios, balstica,
navegao, agricultura, caa e pesca, medicina, tecelagem, teatro) e Lgica ou Sermonialis
(gramtica, retrica e dialctica). O segundo aspecto significativo diz respeito ao facto de,
num mundo em plena evoluo cientfica e tcnica, todo esse conjunto de livros se fazer eco
da importncia crescente das cincias profanas e proceder, rapidamente, integrao do
fenmeno tcnico.
Tendo-se nos livros antigos a concepo da cincia como a unidade do percurso da formao
educativa ordenada pelo modelo circular da Paidia, isto , dando a cada rea do saber um
valor idntico, o medieval apontava para uma concepo hierrquica dos saberes
teologicamente fundada. Ao contrrio dos ensinamentos gregos e latinos que no prestavam
muita ateno a questes religiosas, e embora a religio continue a no ser o tema
dominante da enciclopdia, ela passa a determinar a forma de todo o seu contedo.
Recorde-se, por exemplo, o caso j referido de Cassiodoro que estrutura a sua enciclopdia
de forma ascensional, partindo da ordem humana, em que inclui a medicina e as disciplinas
do trivium, para a divina em que inclui as disciplinas matemticas e a astronomia.
Um outro trao caracterstico da poca medieval diz respeito ao seu carcter compendial.
Quer isto dizer que as descries que as enciclopdias medievais apresentam, no tm por
base a observao do mundo, dos seus seres e acontecimentos, mas a erudio, a reunio e
compilao de informaes provenientes dos autores clssicos e cristos. Reunindo e
ordenando um corpus textual preexistente que traduz uma concepo esttica do
conhecimento, insensvel s discrepncias resultantes da variedade e multiplicidade das
fontes. Tal vai implicar que, contribuindo embora para a preservao dos escritos clssicos
cujos extractos selecciona, transcreve e compila, o mundo natural que a enciclopdia agora
descreve, aparea sobre determinado pela presena de tpicos como a magia e a astrologia
e por elementos fantsticos repescados nas autoridades antigas e bblicas.
arte da eloquncia, a retrica foi ensinada pelos sofistas do sculo V a.C, e um deles,
Grgias de Lencio, exaltou-a como actividade fundamental do homem. Scrates e Plato
criticaram a retrica dos sofistas acusando-os de converter o "bem dizer" em mera tcnica
de persuaso, independente do contedo. Aristteles, que tambm criticou os sofistas,
subordinou a retrica ao conhecimento da verdade, atribui-lhe uma funo moral ou social e
colocou-a a servio da virtude.
Para os esticos, a retrica constitua, junto com a dialctica, uma das partes da lgica: por
dialctica entendiam a cincia do bem relacionar; por retrica, e a do bem falar. Dentre os
epicuristas, muitos viam na retrica a cincia do provvel, em oposio s cincias exactas.
Outras escolas da antiguidade consideraram a retrica uma actividade imprpria ao filsofo,
sobretudo quando se acentua o aspecto emocional da arte de falar. Tal no foi o caso de
Ccero, que, ao contrrio, associou-a intimamente filosofia: chamou-a de ratio dicendi
(razo que diz), deixando claro sua opinio de que a arte retrica exige slidos
conhecimentos, no se reduzindo mera aplicao mecnica de regras de eloquncia.
Apesar disso s no final da antiguidade que a retrica como um conjunto de regras
mecanicamente utilizveis, teve maior repercusso. E, assim elaboravam-se cada vez com
mais detalhes os aspectos puramente tcnicos do discurso tendo em vista o virtuosismo
verbal. A Quintiliano deve-se um rigoroso tratado sobre as regras retricas.
voltou a ser valorizada a partir da influncia de Rousseau, de cujo pensamento foi o eixo
construtivo.
No sculo XX, manifestou-se um novo interesse pela retrica por parte de pensadores que
novamente colocaram o problema do seu contedo e sua finalidade. Essa recente reabilitao
se deu sobre tudo com a nova retrica ou teoria da argumentao, de Chaim Perelman e L.
Olbrechts-Tyteca. Segundo esses pensadores, o objecto da retrica o estudo dos meios de
argumentao que escapam lgica formal e que permitem convencer, obter a adeso de
outra pessoa. O campo de actuao da retrica abrange, portanto, todos os ramos do
conhecimento (como tica, o direito, a Poltica e grande parte da filosofia), que se constituem
apenas de opinies plausveis e que no s podem ser defendidas por meio de argumentos
igualmente e to somente plausveis.
At o sculo XIX, a
geometria euclidiana foi considerada plenamente capaz de dar conta do mundo sensvel e
seus resultados foram considerados absolutamente verdadeiros. Na virada do sculo alguns
Geometria projectiva estudo dos invariantes pelo grupo projectivo das homografias;
No sculo XX, a geometria ligada lgebra por intermdio das coordenadas toma a forma da
geometria algbrica, enriquecida pela anlise e pela topologia.
CONSIDERAES FINAIS
Desta forma, podemos concluir que dentre as Sete Artes Liberais, as trs primeiras esto
prximas umas das outras e todas elas reforam o sentido da verdade. Uma aps a outra,
complementam-se e ensinam transmitir novos contedos que se centram na utilizao da
palavra como instrumento da verdade. A gramtica corrige a comunicao; a retrica indica
e eloquncia, enquanto a lgica ou dialctica pauta o discurso, sempre mostrando o mtodo
adequado. Sendo que, todas essas etapas devem ser percorridas pelo Aprendiz Maom para
o seu crescimento e progresso, pois o mesmo ainda no sabe ler e nem escrever a
linguagem da verdade.
O simbolismo aritmtico
eleva o nosso esprito a unidade Divina, ao conhecimento da dualidade dos opostos, mas
tambm a trilogia temporal do que foi, e ser.
Atravs da Musica, podemos apreciar a grandeza da obra do Grande Arquitecto do Universo.
Aplicao dos conhecimentos geomtricos, no sentindo de contribuir de algum modo,
empunhando o esquadro e o compasso, mesmo que singelo, para o aperfeioamento das
irregularidades com que nos deparamos no nosso quotidiano profano.
Atravs da astronomia podemos potencializar a nossa capacidade de observao e
entendimento de tudo que nos cerca, mesmo no sendo tangveis, assim como a Simbologia
Manica.
Assim sendo, a somatria dos conhecimentos adquiridos em nossa Augusta Ordem, seu
entendimento, propagao e sua divulgao far com o que os preceitos de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade sejam praticados a todo o momento em todos os lugares, na
busca de ser ter uma sociedade, Manica e profana, Justa e Perfeita em seu mais amplo
sentido.
Texto de Autor Desconhecido
BIBLIOGRAFIA:
Enciclopdia Larousse