Definicin de conceptos

PODER. Andrs Fbregas

"El poder poltico apareci como el inters especial de un
gobernante
y
sus
servidores,
separados
del
pueblo"(Fbregas,1976:32)
"El poder social la fuerza productiva multiplicada, que
resulta de la cooperacin de diferentes individuos como un
poder que les es ajeno y al que por lo tanto no pueden
controlar. (....). Ms aun. este poder social es visto como si
pasase a travs de su propia serie de fases y estadios,
independiente de la voluntad y de la accin del hombre, y
llega a parecer, incluso, que gobierna tal deseo y accin"
(Fbregas,1976:3)
Fbregas, referencia a Max Weber
" El poder sobre las estructuras polticas tiene una
dinmica interna especfica. Sobre las bases de este poder,
los miembros pueden pretender un "prestigio" especial y
sus pretensiones pueden influir sobre la conducta externa
de las estructuras de poder." (Fbregas,1976:47)

PODER. Abner Cohen

El estudio de los smbolos para Abner Cohen es el anlisis de las
relaciones de poder. La proposicin anterior la podemos confirmar
con las siguientes citas:
Estos dos tipos de poder, el poltico y el econmico, son
sin duda diferentes en muchos aspectos y se asocian con
tipos diferentes de sanciones.
No obstante, estn
ntimamente relacionados y son inseparables en muchos
contextos. En ambos casos estamos tratando de hecho
de relaciones de poder entre individuos y grupos, cuando
estas relaciones se consideran estructuralmente en toda
la extensin de una polity. En ambas instituciones las
relaciones
son
manipulantes,
tcnicas
e
instrumentales, en cuanto los hombres en las diferentes
situaciones se utilizan unos a otros como medios para

conseguir unos fines y no como fines en s mismos.

(Cohen, 1979: 58)
Ambas categoras de smbolos, los de parentesco y los
de ritual, son utilizados casi alternativamente en la
articulacin de las agrupaciones polticas y de las
relaciones de poder entre individuos y grupos. Los
smbolos rituales forman parte de la mayora de los
sistemas de parentesco, y los smbolos de parentesco
forman parte de la mayora de los sistemas rituales. Se
dice que los smbolos de parentesco son adecuados
particularmente para articular relaciones de cambio
interpersonales, mientras que los smbolos rituales lo son
para expresar relaciones polticas de un nivel ms alto.
Sin embargo, existen muchos casos donde se crea una
ideologa de parentesco para articular la organizacin
poltica de grandes poblaciones tanto en las sociedades
descentralizadas como en las centralizadas. (Cohen,
1979:59)

PODER. Ronald Cohen

El poder es una capacidad para influenciar el
comportamiento de otros y/o lograr influencia sobre el
control de las acciones valoradas. [...] Smith concibe el
poder en tanto que influencia sobre las decisiones y la
formacin de la poltica y, por lo tanto, como algo nunca
establecido en la estructura de rol de la sociedad.
Cualquier persona colocada en cualquier lugar en el
sistema poltico puede tratar de conseguir el poder en la
forma que pueda; y la competencia es un ingrediente
continuo y constante de la vida poltica. El esquema de
Smith es ciertamente un gran paso en la direccin
correcta. Ha intentado caracterizar toda actividad
poltica, sin importar cul sea el tipo de sociedad, y
dirige nuestra atencin hacia la rivalidad y la competencia
como rasgos universales de todo sistema, sin importar
cul sea su grado. (Cohen, 1979:32)

PODER. Balandier
Balandier parte de la definicin de Hume que dice qu:

el poder no es sino un mera categora subjetiva; no un dato,

sino una hiptesis que requiere ser comprobada. No es una
cualidad inherente a los individuos, sino que se manifiesta en
un aspecto esencialmente teleolgico su capacidad de
producir unos efectos, por s mismo, sobre personas y las
cosas. Por lo dems, es en este aspecto de eficacia que se
define generalmente. M.G. Smith precisa que el poder es la
capacidad de influir efectivamente sobre las personas y sobre
las cosas, recurriendo a una gama de medios que se extiende
desde la persuasin hasta la coercin. Para J. Beattie, el
poder es una categora especfica de las relaciones sociales;
implica la posibilidad de obligar a los dems dentro de tal o
cual sistema de relaciones entre los individuos y los grupos
(Balandier, 1969:43)
Luego del anlisis anterior afirma Balandier:
De hecho, el poder cualesquiera que sean las formas que
condicionen su empleo est reconocido en toda la sociedad
humana, incluso rudimentaria. En la medida en que son sobre
todos sus efectos los que lo revelan, es conveniente
considerarlos antes de contemplar sus aspectos y sus
atributos. El poder est siempre al servicio de una estructura
social, la cual no puede mantenerse por la nica intervencin
de la costumbre o de la ley, por una especie de conformidad
automtica a las normas. (Balandier, 1969:43)
El poder tiene por tanto como funcin la de defender a la
sociedad contras sus propias debilidades, de mantenerla en
estado, pudiramos decir; y si es preciso, de promover las
adaptaciones que no contradicen sus principios fundamentales.
Finalmente, desde el preciso momento en que las relaciones
sociales rebasan las relaciones de parentesco, aparece entre
los individuos y os grupos una competicin ms o menos
aparente; cada cual trata de orientar las decisiones de la
colectividad en el sentido que ms conviene a sus intereses
particulares. El poder (poltico) aparece, por consiguiente,
como un producto de la competicin y como un medio para
contenerla (Balandier, 1969:43- 44)
Despus esbozar sobre diferentes elementos que conforman el
poder, Balandier concluye:

El poder poltico es inherente a toda sociedad: provoca el

respeto de las reglas que la fundan; la defiende contra sus
propias imperfeccione; limita, en su seno, los efectos de la
competicin entre los individuos y los grupos. Son dichas
funciones conservadoras las que, por lo general, se
contemplan. Al recurrir a una frmula sinttica, definiremos el
poder como el resultado, para toda la sociedad, de la
necesidad de luchar contra la entropa que lo amenaza con el
desorden como amenaza a todo sistema. (Balandier,
1969:44)
Todos los mecanismos que contribuyen a mantener o a
reestructurar la cooperacin interna son asimismo sujetos a
imputacin y a consideracin. Los rituales, las ceremonias, o
los procedimientos que aseguran la renovacin peridica u
ocasional de la sociedad son, al igual que los soberanos y su
burocracia, los instrumentos de una accin poltica as
desentendida (Balandier, 1969:44)
Si el poder obedece a unas determinaciones internas que lo
revelan en tanto que necesidad a la cual toda sociedad se halla
sometida, no deja de aparecer de todos modos como el
resultado de una necesidad externa (Balandier, 1969: 44)
El poder se refuerza con la acentuacin de las desigualdades,
las cuales son la condicin de su manifestacin al mismo ttulo
que aqul condicional el mantenimiento de estas (Balandier,
1969:46)
En todas la sociedades, el poder poltico nunca se halla
enteramente desacralizado; y si se trata de las sociedades
llamadas tradicionales, la relacin con lo sacro se impone
con una especie de evidencia. Discreto o aparente, lo sacro
siempre est presente dentro del poder. Por mediacin de este
ltimo, la sociedad es aprehendida en tanto que unidad la
organizacin poltica introduce el verdadero principio
totalizador, o sea, el orden y la permanencia (Balandier,
1969: 47)
El poder cobra el aspecto de una necesidad inherente a toda
vida en sociedad, expresa la coercin ejercida por sta sobre el
individuo y es tanto ms apremiante en cuanto en l encierra
una parcela de lo sagrado. Su capacidad de coercin es por
tanto grande, hasta el extremo de considerarse peligrosa por
quienes deben sufrirlo. (Balandier, 1969: 47)

El poder es necesario, pero mantenido en el marco de unos

lmites precisos. Requiere el consentimiento y una cierta
reciprocidad. () cabe decir que el poder debe justificarse
manteniendo un estado de seguridad y de prosperidad
colectivas. Este es el precio a pagar por quienes lo ostentan;
un precio que nunca se paga ntegramente. (Balandier,
1969:48)

PODER. Poulantzas
las relaciones de clase son, desde luego, en todos los niveles,
relaciones de poder, y el poder no es, sin embargo, ms que un
concepto que indica el efecto del conjunto de las estructuras
sobre las relaciones de las prcticas de las diversas clases en
lucha (Poulantzas, 1985: 120)
la capacidad de una clase social para realizar sus intereses
objetivos especficos (Poulantzas, 1985: 124).
el concepto de poder se refiere a ese tipo de relaciones sociales
que se caracteriza por el <<conflicto>>, por la lucha de clases, es
decir, aun campo en cuyo interior, precisamente por la existencia
de las clases, la capacidad de una de ellas para realizar por su
prctica sus inters propios est en oposicin con la capacidad y
los intereses- de otras clases. Esto determina una relacin
especfica de dominio y subordinacin de las prcticas de clase,
que se caracteriza precisamente como relacin de poder
(Poulantzas, 1985: 126).

PODER. Weber
"En trminos generales entendemos por 'poder' la posibilidad de
que una persona, o varias, realicen su propia voluntad en una
accin en comn, aun contra la oposicin de otros participantes
en la accin. [...] es el honor social, o el prestigio, el que puede
constituir el fundameto del poder poltico o economco." (Weber,
2012:45, 46)

AUTORIDAD. Maine
La organizacin familiar de la sociedad ms antigua ha dejado
una huella abierta amplia sobre unos cuantos sistemas legales.
Esta marca se observa en la duradera autoridad del padre u otro

antepasado sobre la persona y propiedad de sus descendientes,

autoridad a la que es conveniente denominar por su tardo
nombre romano de Patria Potestas (Maine, 1980; Pg 85)
AUTIRIDAD. Poulantzas
En el marco de sociedades donde no existe esa divisin de
clases y sera interesante examinar en qu medida esto es
aplicable tambin a relaciones no antagnicas de clase n la
transicin del socialismo al comunismo-, y dnde, pues, esas
relaciones de dominio y subordinacin no pueden ser
especificadas por esa lucha como relaciones de dominio y de
subordinacin de clases, debera retenerse el empleo de un
concepto diferente, que sera finalmente el de autoridad
(Poulantzas, 1985: 126).

AUTORIDAD. Evans- Pritchard

La autoridad del juez o los jueces se puede concebir de
varias maneras. stos pueden ser considerados como
representantes de la comunidad, que expresan el sentimiento
pblico; o como personas cuya sabidura las autoriza para
resolver las disputas; o como poseedores de un conocimiento
especial de las costumbres correctas; o estar dotados de
cualidades que se pueden llamar religiosas, similares a las
del sacerdote o el curandero e incluso, es posible pensar que
poseen inspiracin divina. De esta manera el tribunal, si as lo
podemos llamar, aun cuando no tenga poder de coercin,
tienen autoridad (Evans-Pritchard y Fortes, 2010: 52).

AUTORIDAD. Sahlins
En la concepcin polinesia, un personaje principal era
naturalmente poderoso. Pero esto no implicaba ms que la
observacin objetiva de que su poder resida, en el grupo que
en s mismo. Su autoridad provena de la organizacin, de
una organizacin aquiescencia en sus privilegios y en los
medios organizados para mantenerlos (Sahlins en Llobera,
1979: 279)

AUTORIDAD. Balandier
Balandier se apega a la definicin de J. Beattie que dice:
La autoridad puede definirse como el derecho reconocido
a una persona o a un grupo, por el consentimiento de la
sociedad, de tomar decisiones que ataen a los dems
miembros de la sociedad. (Balandier, 1969: 49).

AUTORIDAD. Ronald Cohen

La autoridad es poder legitimado, y es un aspecto de
todas las relaciones sociales jerrquicamente ordenadas,
en que el superior tiene un derecho reconocido a una
cantidad estipulada de poder sobre los subordinados.
Tanto superiores como subordinados pueden tratar de
aumentar su poder, y en este caso las relaciones entre
poder y autoridad no son necesariamente estables o
constantes a lo largo del tiempo. Esta distincin entre
poder y autoridad significa no slo que es bastante
aparente lo que se entiende por la estructura de
autoridad en la sociedad, sino tambin que es mucho
menos fcil de observar y demostrar que una estructura
de poder. Esto se debe a que las estructuras de
autoridad se refieren a una red de rol reconocido
formalmente, mientras que la estructura de poder se
refiere a un conjunto de interrelaciones entre aquellos
que controlan el poder. Dado que esta estructura
puede estar presente o no, o ser simplemente aparente,
el trmino estructura de poder debiera utilizarse
solamente tras una cuidadosa definicin de las unidades
y de alguna condicin conocida o hipottica referente a
interrelaciones que se han hecho por el investigador.
(Cohen, 1979:34)

POLTICO. Lewelle
Si bien lo poltico es algo constante en estas sociedades,
presente tanto en la bsqueda individual de apoyo para
alcanzar puestos de liderazgo, como en la toma de decisiones
pblicas y en la defensa del territorio, nunca se manifiesta a
travs del monopolio de la fuerza coercitiva ni a travs de

ninguna forma de sistema econmico centralizado basado en

impuestos o tributos. (Lewellen, 1985, 19)

POLTICO. Balandier
() El dominio poltico se capta en primer lugar en tanto que
un sistema de organizacin que opera en el marco de un
territorio delimitado, de una unidad poltica o espacio que
soporta una comunidad poltica. (Balandier, 1969, pg. 33)

POLTICO. Andrs Fbregas

"La revolucin- desplazamiento del poder dominante y la
disolucin de las relaciones sociales existentes- es un acto
poltico" (Fbregas,1976:35)

Fbregas referencia a Otto Hintze

"El otro aspecto de este tipo de organizacin social consiste en un

sistema de instituciones para la proteccin, dominio y gobierno del
complejo humano y territorial total. Llamamos poltico a este lado de
la organizacin" ( Fbregas,1976:57)

POLTICO. Poulantzas
Poltico
La definicin de lo poltico como relacin de la
prctica poltica y del Estado an es demasiado
general. Si en general es vlida para las formaciones
sociales divididas en clase, es evidente, por el
contrario, que esa relacin no puede ser especificada
en el marco de un modo de produccin dado y de una
formacin
social
histricamente
determinada
(Poulantzas, 1985: 46).
lo poltico coincide con la aparicin de un aparato
autonomizado de gobierno en relacin con un grupo

especializado y privilegiado que monopoliza la gestin

estatal (Poulantzas, 1985: 54)

POLITICA. Colson
Colson retoma una definicin utilizada por Radcliffe-Brown, propone que
las sociedades de estado centralizado y con ciertos niveles de desarrollo
econmico y tecnolgico, pueden compararse tambin con otras que no
poseen una autoridad centralizada observable ni puestos especializados, la
ciencia poltica carece de marco de referencia para analizar tales sistemas.
Grandes poblaciones podan unirse en actividad [poltica]
comn y en tal oportunidad podan identificarse como una
organizacin poltica comn, aunque en otras ocasiones
enfatizaran su independencia y su antagonismo mutuo.
Su organizacin, tal como apareca en la accin, era
situacional ms que mantenida por la existencia continua
de una estructura administrativa. Las definiciones
clsicas de gobierno o de organizacin poltica no
proporcionaban lugar a tales sistemas; aun as, los
antroplogos saban que estaban enfrentados a un orden
que identificaban con un orden poltico comparable a
aqul mantenido en las formas de gobierno ms
organizadas. Se hizo necesario desarrollar una definicin
que pudiera incluir ambos tipos de formas de gobierno, y
esto involucraba separar las instituciones de organizacin
poltica. Radcliffe-Brown (1940, p. xiv) propuso una
definicin de trabajo mnima: Al estudiar organizacin
poltica tenernos que tratar con el mantenimiento o
establecimiento del orden social, dentro de un marco
territorial, por el ejercicio organizado de la autoridad
coercitiva a travs del uso, o de la posibilidad de uso, de
la fuerza fsica. (Colson, 1979:23)

POLTICA. Ronald Cohen

Para Ronald Cohen se puede identificar que estar ntimamente ligada a las
nociones de autoridad y poder.
Resumiendo el trabajo ya hecho, podemos definir la
actividad poltica, en cuanto un aspecto de las
relaciones sociales, como opuesta a las no-polticas (cf.

Smith 1956, Easton 1959, Fried 1964). En este sentido,

en cuanto una categora de la vida social, es distintiva o
separable en un sentido analtico, pero puede que no
est representada por una red de rol separada y
diferenciada con respecto a s misma en la sociedad.
Aquellos aspectos de las relaciones sociales que pueden
ser identificados como polticos estn especficamente
relacionados con el poder y la autoridad cuando stos
ocurren en las relaciones sociales. (Cohen, 1979:33-34)

POLTICA. Poulanzas
El objeto de la prctica poltica, tal como aparece
en el desarrollo del marxismo por Lenin, es el lugar
en donde finalmente se fusionan las relaciones de
las diversas contradicciones, relaciones que
especifican la unidad de la estructura; el lugar a
partir del cual puede descifrarse, en una situacin
concreta, la unidad de la estructura y actuar sobre
ella para transformarla (Poulantzas, 1985: 39).
La prctica poltica es el motor de la historia en la
medida en que su producto constituye finalmente
la transformacin de la unidad de una formacin
social en sus diversas etapas y fases (Poulantzas,
1985: 39-40)

POLTICA. Balandier
La accin puede llamarse poltica cuando est ligada
ms o menos directamente a la formulacin y a la
ejecucin de unas decisiones apremiantes para un
sistema social dado. (Balandier, 1969, pg. 37)
() la palabra poltica encierra varias acepciones
algunas de las cuales se encuentran sugeridas por el
idioma ingls que diferencia polity, policy y politics. No es
posible confundir sin riesgos cientficos verdaderos, lo
que atae a: a) los modos de organizacin del gobierno
de las sociedades humanas; b) los tipos de accin que
llevan a la direccin de los asuntos pblicos; c) las
estrategias resultantes de la competicin de los individuos
y de los grupos. Convendra agregar a todas estas
distinciones una cuarta categora: la del conocimiento
poltico: sta impone considerar los medios de

interpretacin y de justificacin a los cuales la vida poltica

recurre. (Balandier, 1969, pgs. 32, 33)
() la sociedad poltica est organizada sobre unas
estructuras territoriales, tiene en cuenta las relaciones de
propiedad as como las relaciones que el territorio
establece entre las personas. Este modo de interpretacin
lleva prcticamente a la antropologa a privar del rasgo
poltico a un vasto conjunto de sociedades (Balandier,
1969, pg. 15)
Lo poltico y la poltica: lo poltico es fundamentalmente
lo mismo en una sociedad que en otra, en que la poltica
es una intencin (telos) y tiene por finalidad la
naturaleza de la ciudad (Balandier, 1969, pg. 8)

LEGITIMIDAD. Roland Cohen

Para delimitar esta variable [autoridad], es necesario
preguntar quin puede hacer qu a quin en cualquier
nivel determinado de la polity. Lo que nosotros buscarnos
es un conjunto de normas explcitamente declaradas o
implcitas en la prctica, que indiquen cmo estn
distribuidos los valores escasos entre superiores y
subordinados[...] Lipset sugiere que la legitimidad hace
referencia a la capacidad del sistema para engendrar y
mantener la creencia de que las instituciones polticas
existentes son las ms apropiadas para la sociedad
(Lipset 1960: 74). En este sentido, legitimidad se refiere a
los derechos reconocidos como se han definido aqu y a
las creencias de la poblacin en la justicia de estas
prcticas. El derecho reconocido denota ms
prudentemente el hecho de que el rol o grupo goza de
ciertas prerrogativas. Las razones por las que esto es as
pueden incluir las creencias de los pueblos, la habilidad
poltica del lder, sus poderes coercitivos, el miedo a los
enemigos del exterior, etc. Limitando de esta forma el
concepto de derecho reconocido, podemos admitir una
variacin ms amplia de las condiciones que pueden
crear tales derechos e incluir una variedad mayor de
estructuras de autoridad. (Cohen, 1979:37)

LEGITIMIDAD. Balandier
Balandier introduce el concepto de legitimidad, basndose en los
planteamientos de Max Weber.

En cuanto al consentimiento [que requiere el

poder], ste implica a la vez un principio, la
legitimidad, y unos mecanismos, los que
refrenan el abuso de poder. Max Weber hace de
la legitimidad una de las categoras
fundamentales de su sociologa poltica. l
observa que ninguna dominacin se satisface
de la mera obediencia, sino que trata de
transformar la disciplina en adhesin a la verdad
que representa o pretende representar.
Establece una tipologa distintiva de los tipos
(ideales) de dominacin legtima: la dominacin
legal, la cual tiene un carcter racional; la
dominacin tradicional, cuya base es la creencia
en el carcter sagrado de las tradiciones y en la
legitimidad del poder ostentado conforme a la
costumbre; la dominacin carismtica, cuyo
carcter es emocional y presupone la confianza
total hacia un hombre excepcional, en razn de
su santidad, de su herosmo o de su
ejemplaridad (Balandier, 1969, pg. 48)
LEGALIDAD. Weber.
[] legalidad: la obediencia a preceptos jurdicos
positivos estatuidos segn el procedimiento usual y
formalmente correctos. (Weber, 2002: 29)
DOMINACIN. Weber
Dominacin: Por dominacin debe entenderse la
probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de

determinado contenido entre personas

(Weber, 2002: 43)Legalidad: []

dadas

[]

QU AUTORES DE LOS VISTOS EN EL CURSO UTILIZAN

EL CONCEPTO DE POLITY, Y DESDE SU OPININ, CUL DE
ELLOS HACE LA MEJOR EXPLICACIN DEL FENMENO
POLTICO A PARTIR DE STE? POR QU?
Balandier
CULES SON LOS ESTADOS PRTIMOS Y CMO SE
DESARROLLAN?
Lewellen. Pero desde el punto de vista retrospectivo, el proceso
parece casi inevitable, dado que en Egipto, en el valle de Indo
(India) y en el Valle del Ro Amarrillo (norte de China),
Mesopotamia, en Mesoamerica y en Per hallamos
adaptaciones similares que produjeron estructuras sociopolticas
similares. Si bien estos ses estados <<prstinos>> o primarios
aparecieron con diferencias de cientos e incluso de miles de
aos unos de otros, y aunque hubiera un mnimo de relaciones
comerciales entre algunos de ellos, cada uno parece haber
tenido un origen totalmente independiente respecto de los
demas. (Lewellen, Ted. 1985: 46).
Teora del conflicto interno.Engels se inspir fundamentalmente en
el antroplogo evolucionista americano Lewis Henry Morgan para
afirmar que la forma mas primitiva de organizacin social era la
comunista: los recursos se repartan equitativamente entre todos y
no existia un concepto claro de propiedad personal. La innovacin
tecnologica cre exedentes, que a su vez posibilitaron el desarrollo
de una clase no productora La propiedad privada estimula una
inexorable cadena de causa-efecto que acaba creando una clase
empresarial poseedores de los medios de produccion- y
compradores y vendedores de trabajo humano. Ello, a su vez,
determina un acceso diferencial a los recursos y de ah las grandes
desigualdades entre ricos y pobres. La lite, para proteger sus
intereses de clase contra las masas de productores activos, tiene
que estructurar una fuerza centralizada permanente; las causa
basicas del cambio serian, segn el autor, la tecnologa y la
economa, y no las ideas. Y tambien hallamos aqu una clara

identificacion de la estratificacion social como uno de los elementos

definitorios del estado. (Lewellen, Ted. 1985: 48, 49).
Teora del conflicto externo.Herbert Spencer, principal portavoz de
las mas extremas interpretaciones de la teora evolucionista, aplic
la idea de <<la supervivencia del mas fuerte>> a personas
principalmente, pero se necesitaba muy poca imaginaion par aplicar
este concepto tambien a las sociedades: las organizaciones mas
fuertes y belicosas prevalecerian inevitablemente en detrimento de
grupos ms debiles, unificandolos bajo un poderoso gobierno
centralizado detentor del monopolio del uso de la fuerza. El
militarismo, por si mismo, sera suficiente incluso sin conflictos
armados; la mera existencia de un peligro externo que exigiera un
gran ejercito peranente podra empujar a una sociedad poco
cohesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado. La idea de que
el gobierno de un estado se configura de acuerdo con el modelo
militar en su estructura jerarquica y en el control centralizado de la
fuerza fisica, esta implicita o explicita en este tipo de teoras, de las
que Spencer slo fue un exponente entre muchos otros Como
quiera que la guerra es practicamente universal y suele a dispersar
mas que aglutinar a la gente, el conflicto slo podria propiciar la
centralizacon en determinadas situaciones. Tras analizar el
desarrollo de los estados pristinos en el Nuevo y Viejo Mundo ,
Carneiro observa un comun denominador: <<todas ellas son zonas
con tierras de cultivo acotadas>>; es decir, son tierras que estan
rodeadas y limitadas por montaas, por el mar o el desierto. Cuando
no existe tal delimitacion, las presiones demograficas pueden
desbordar el medio y las poblaciones vecinas vencidas en la guerra
pueden trasladar su asentamiento a una nueva zona. Pero esto es
imposible cuando la unica tierra cultivable esta rodeada de tierra
improductiva, caso en el cual la presion demografica debe
canalizarse por vias de la unificacion y de una mayor capacidad
productiva ambas caracteristicas del estado- y los vencidos de
guerra sin posibilidad de huir tienen que someterse a los
vencedores Este principio afirma que <<dos especies que ocupen
y explotenla misma porcin de habitat no pueden coexistir
indefinidamente>> - una tiene, en ultima instancia, que eliminar a la
otra a lo largo de la historia las jefauras se han unido entre si para
formar estados y que estos han provocado la guerra para crear
estados mas extensos. (Lewellen, Ted. 1985: 49, 50, 51).
La civilizacion hidraulica.Para Julian Steward (1955), el mecanismo
fundamental del desarrollo del estado fue la irrigacion; solo el control
del agua posibilitaba una agricultura suficientemente intensiva para
obtener grandes densidades demograficas, y la construccion de
grandes sistemas hidraulicos solo era posible gracias a unos niveles
de organizacin social, un poder y una coordinacion del trabajo
totalmente nuevos Los primeros sistemas de irrigacion eran

pequeos y primitivos, en base al trabajo de unas pocas unidades

agricolas vecinas; pero a medida que la capacidad productiva de la
tierra aumentaba y la poblacion humana crecia, las obras de
irrigacion crecieron en tamao y complejidad. Aparecio un grupo de
especialistas para planificar y coordinar la construccion de estos
sistemas, y, mas tarde, controlar el caudal del agua. Este grupo, de
las manos del cual dependia literalmente la vida misma de la
comunidad, se convirtio en una elite administrativa que domin
estados centralizados y despoticos. (Lewellen, Ted. 1985: 52).
Presin demogrfica.El paralelismo entre este aumento de
poblacion y la aparicion del estado ha sido constatado por la practica
totalidad de los antropologos culturales evolucionistas. Robert
Carniero (1967) trazo la relacion entre densidad de poblacion y
complejidad social en 46 sociedades distintas y encontro una
correlacion estadistica significativa entre ambas variables una
posible respuesta a la presion demografica sobre los recursos
alimentarios podria ser exactamente la opuesta a las restricciones
malthusianas; los alimentos pueden ser incrementados por algun
medio de intensificacion de la produccion, lo que a menudo implica
el desarrollo de una nueva tecnologia o el perfeccionamiento de la
ya existente. La irrigacion, los cultivos en terraza, la fertilizacion, el
uso de la traccion animal, la diversificacion de los tipos de cultivo y la
explotacion de tierras baldias, pueden incrementar de forma
significativa la capacidad productiva de un territorio determinado. Los
consiguientes aumentos de densidad de poblacion necesitaron
formas mas complejas de organizacin social y politica. (Lewellen,
Ted. 1985: 53, 54).
Institucionalizacion del liderazgo.
Service establece un desarrollo logico entre la desigualdad
basicainicial inherente a la sociedad humana y a la posterior
desigualdad formalizada y centralizada. En todas estas
sociedades, incluso en las bandas y tribus mas igualitarias,
ciertos individuos destacan por su talante, su inteligencia, su
fuerza o belleza excepcionales, y es muy natural que esas
personas
adquieran
status
por
ello,
pero
las
desigualdadesresultantes son individuales, no de clase, y no
implican privilegios ni riqueza. Algunas circunstancias tienden a
favorecer la concentracion del trabajo Para que una sociedad
pueda mantener los beneficios de la centralizacion, los lideres
carismaticos temporales tienen que transformarse en una
jerarquia permanente. Cuando se alcanza esta fase, tenemos
una jefatura, la primera <<institucionalizacion verdadera del

poder>>, que es tambien una institucionalizacion de la

desigualdad. A medida que este centro de poder crece, crece
tambien para esta nueva clase dirigente la necesidad de

proteger sus privilegios. Una forma de conseguirlo, el uso de la

fuerza aparte, es la legitimacionde la elite en el poder
asociandola con lo sobrenatural, es decir, divinizandola. El uso
de la fuerza, lejos de crear el estado, representa en realidad un
fracaso temporal en el funcionamiento del estado responsable
de asegurar la proteccion, la redistribucion y la coordinacion del
comercio <<la evolucion politica consistiria, en gran medida,
en imponer la paz en contextos progresivamente mas
amplios>. (Lewellen, Ted. 1985: 56, 57).

CUL ES LA DEFINICIN DE LA ANTROPOLOGA DEL

FENMENO POLTICO?
Por medio del estudio del fenmeno poltico la antropologa
puede dar cuenta de la organizacin social localizada en un
grupo social c/s Estado. Y ser vista desde la actividad poltica.
El fenmeno poltico: () este fenmeno lo caracterizan
generalmente dos grupos de funciones: las que asientan o mantienen
el orden social al organizar la cooperacin interna (Radcliffe-Brown);
y las que garantizan la seguridad al asegurar la defensa de la unidad
poltica. (Balandier, 1969,: 20)
Los antroplogos modernos se han encontrado frente a los mismos
obstculos. Han considerado unos sistemas y unas organizaciones
polticas, unos aspectos, unos modos de accin y unos procesos
calificados como polticos; pero no han podido determinar de un
modo riguroso y con provecho las relaciones polticas (Balandier,
1969, pg. 52)
Sobre el fenmeno poltico. A tenor de la interpretacin del
fenmeno poltico, prevalecer uno de los dos: el grado de
concentracin y el modo de organizacin del poder, la naturaleza de
la estratificacin social que administra el reparto de los gobernantes y
de los gobernados, el tipo de relacin con lo sagrado que funda la
legitimidad de todo gobierno primitivo. Estos tres rdenes
tipolgicos son posibles, pero no tienen el mismo valor operacional
(Balandier, 1969, pg. 57)
DE LOS AUTORES ENUNCIADOS EN LA PREGUNTA UNO
QUINES HACEN LA DISTINCIN, ENTRE POLICY, POLITIC
Y POLITY, CUL ES LA UTILIDAD DE DICHA DISTINCIN?
Balandier
Lo que nos propone Balandier es, tener clara la diferencia entre
polity, policy y politics. Para no confundir los modos de

organizacin del gobierno de las sociedades, los tipos de accin

que llevan a la direccin de los asuntos pblicos y las estrategias
resultantes de la competicin de los individuos y de los grupos.
La diferencia de los tres conceptos es importante porque se
abordaran de la mima manera cuando muestran una explicacin
diferente al fenmeno poltico.

EXPLIQUE LA DIFERENCIA ENTRE ESTATUS, JERARQUA Y

ESTRATIFICACIN
Estatus visto desde Morton Fried sera, la divisin bsica del
trabajo: la edad y el sexo. Las caractersticas ms importantes
son aquellas que tienen una relacin con el mantenimiento de la
subsistencia. Estatus como la posicin que tienes frente a la
sociedad.
Jerarqua el nivel de subordinacin o dominacin al cual
pertenece cada individuo.
Estratificacin implica una jerarqua as como una desigualdad
social en la estructura.
La divisin de derechos y deberes polticos en el pas kede
y en ella implcita, la desigual ventaja econmica de que
disfrutan los diferentes sectores de la poblacin constituyen
la base de una rgida estatificacin social (Nadel; en EvansPritchard y Fortes, 2010: 295)

BIBLIOGRAFA:
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Sahlins, Marshall. Hombre pobre, hombre rico, gran hombre,
jefe: tipos polticos en Melanesia y polinecia