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Teresina-PI
2012
Teresina-PI
2012
FICHA CATALOGRFICA
Universidade Federal do Piau
Biblioteca Comunitria Jornalista Carlos Castello Branco
Servio de Processamento Tcnico
M827s
TERMO DE APROVAO
_________________________________________________________
Prof. Dr. Sofia Ins Albornoz Stein UNISINOS (examinadora externa)
_________________________________________________________
Prof. Dr. Luizir de Oliveira UFPI (examinador/MEE)
Teresina, _____/___/___
Agradecimentos
Ao Prof. Dr. Jos Srgio Duarte da Fonseca, pela orientao sempre rigorosa e no
grande incentivo dado a mim na execuo desta dissertao.
Aos professores e aos meus colegas do MEE, que propiciaram um ambiente de
aprendizagem enriquecedor que muito valeram na realizao dessa dissertao.
A Deus, por dar-me sade e paz para fazer este trabalho.
minha famlia, em especial meus pais pelo apoio e incentivo sempre constantes.
A CAPES, pelo apoio financeiro pesquisa.
RESUMO
de
interagir
compreensivamente
com
outro
(nossa
dimenso
ABSTRACT
The present dissertation aims at eliciting and confronting as well two models of
narrative self - Taylor's and Gallagher's - in order to examine to what extent Gallagher's
position (phenomenology and cognitive sciences) could complement Taylor's (whose
focus is based on an hermeneutic positioning), so as to propose an answer to questions
which do not seem to be responded, according to our analysis (or questions which,
nonetheless, are not reached in Taylor's horizon of discussion) in the narrative model of
self as proposed by Taylor. Amidst such questions we could adduce: how do we (the
self-interpreting animals) acquire our narrative capacity? What is the relation between
our inter-subjective capacity and the constitution of the narrative self? Which are the
cognitional elements that contribute to the enhancement of our narrativistic ability? Our
hypothesis states that a thoroughly description of the self should take into account not
only the process of social constitution, but it should also explain our capacity of
sympathetically interacting with others (our inter-subjective empathy-driven dimension ),
so as not risking, on the other way round, to remain with a very abstract conception of
self.
Key-words: Charles Taylor, Shaun Gallagher, Self, Narrativity.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................9
CAPTULO I: CHARLES TAYLOR E O SELF NARRATIVO ........................................13
1.1. A relao entre o self e a dimenso moral. .......................................................................................................15
1.2. A crtica de Taylor ao naturalismo ...................................................................................................................19
1.3. O homem como animal autointerpretativo e o processo de constituio narrativa do Self. ..............................26
1.4. A crtica de Taylor razo desprendida (disengaged reason) de Descartes e ao self pontual (punctual self) de
Locke. ......................................................................................................................................................................31
1.5. A concepo de self corporificado em Charles Taylor. ....................................................................................34
1.6. O status ontolgico do self narrativo em Taylor...............................................................................................38
1.7. Algumas observaes crticas preliminares sobre o self narrativo de Charles Taylor......................................42
INTRODUO
Esta dissertao tem como foco de pesquisa explicitar e confrontar dois modelos
de self narrativo o de Taylor e de Gallagher -, para investigarmos at que ponto a
posio de Gallagher (fenomenologia e cincias cognitivas) poderia ou no
complementar a posio de Taylor (centrada em uma postura hermenutica),
respondendo as questes que parecem ser deixadas sem resposta (ou pelo menos,
no atendidas nas preocupaes de Taylor em seu modelo narrativista de self). Nossa
hiptese que uma descrio mais completa do self narrativo deve levar em
considerao no s o processo de constituio social de nossas individualidades e o
papel que a autonarratividade desempenha em tal processo, mas tambm explicar
nossa capacidade de interagir compreensivamente com o outro (o fenmeno da
empatia) pois, caso contrrio, ficaramos com um conceito muito abstrato de self.
O primeiro filsofo que vamos estudar Charles Taylor. Este filsofo canadense
considerado um dos grandes pensadores da atualidade, que tem se dedicado a
estudar, adotando uma perspectiva hermenutica, vrias reas do saber, que se
estendem da tica e da filosofia poltica filosofia da linguagem e aspectos da filosofia
da mente. O exame de sua obra revela no uma disperso de interesses, mas uma
tentativa de produzir uma verdadeira antropologia filosfica1. Em um de seus livros mais
importantes, Sources of the self2, Taylor procura fazer um resgate dos elementos
constitutivos de nossa identidade moderna que permaneceram inarticulados ao longo
do desenvolvimento da histria moral e poltica da modernidade. Para isso, Taylor
desenvolve uma narrativa sobre as fontes de formao desse self moderno, que
desembocar, sintomaticamente, em uma abordagem narrativista sobre o self. Isto
pode ser notado quando Taylor procura mostrar como ns construmos nossas prprias
autointerpretaes enquanto agentes morais, articulando nossos padres avaliativos de
bens e valores. Isto tratado por Taylor em sua teoria das avaliaes fortes (strong
ARAUJO, P. R.M. de. Charles Taylor: para uma tica do reconhecimento. So Paulo: Edies Loyola,
2004.
2
TAYLOR, C. Sources of the self The making of the modern identity. Cambridge/Massachusetts:
Harvard University Press, 1989.
1
ns
podem
adquirir
a capacidade
narrativa
se
tornarem
animais
10
Esclareceremos mais abaixo em que consiste o modelo de segunda pessoa, quando estivermos
definindo o programa de pesquisa esboado por Shaun Gallagher no estudo da intersubjetividade.
6
No segundo captulo sobre Gallagher, explicaremos os conceitos de capacidades corporificadas e
intersubjetividade primria, bem como outros conceitos relacionados a estes, que nos ajudaro a
compreender o modelo narrativista de self em Gallagher.
7
Esta possui j em si um carter interdisciplinar, pois o que hoje chamado de cincias cognitivas
engloba os campos da filosofia da mente, neurocincia, psicologia do desenvolvimento e inteligncia
artificial. Cf. WILSON, R. A. e KEIL, C. F. (Eds) The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences.
Cambridge: The MIT Press, 1999.
11
produzir uma teoria que explique nossa habilidade narrativa, e no toma-l como dada,
como faz Taylor. Gallagher pretende compreender as condies de possibilidade,
entendidas em termos naturalistas (cognitivistas, conforme veremos) e no s
hermenuticas, que permitem ao homem compreender-se a si mesmo de forma
narrativista. Neste aspecto, Gallagher far algo um pouco controverso na filosofia atual,
ao unir anlises fenomenolgicas, hermenuticas e empricas (das cincias cognitivas),
para uma descrio mais completa, menos abstrata e mais contextualizada do self
humano.
12
nos
computadores
(funcionalismo)
teorias
sociobiolgicas
TAYLOR, Charles. Human agency and language Philosophical papers I. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985, p. 45.
9
Cf. BAYNES, Kenneth. Self, narrative and self-constitution: revisiting Taylors Self-interpreting
animals. In. The Philosophical Forum, Vol. 41, Issue 4, 2010, p. 441-457.
10
Esta caracterstica de reduo dimenso biolgica ou fisicalista no se adapta muito bem ao
funcionalismo, pois este pretende explicar o processo de cognio humana em termos computacionais,
sem levar muito em conta as caractersticas fsicas do homem, conforme a tese da mltipla
realizabilidade dos estados funcionais. As atividades superiores da cognio humana podem, segundo
esta tese, ser instanciadas em outros meios fsicos materialmente diferentes dos crebros humanos
(p.ex., computadores). Entretanto, j que o funcionalismo supe que possvel estudar a mente em
termos objetivos, em terceira pessoa, ele criticado por Taylor como uma concepo que descuida da
dimenso constitutiva e necessria da experincia de primeira pessoa na explicao do agir humano no
mundo e de sua relao com seus semelhantes.
11
TAYLOR, C. Philosophy and the human sciences Philosophical papers II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1986.
13
O modo como me caracterizo com relao ao tipo de vida que estou levando
est vinculado a como eu avalio (bem ou mal, valiosa ou sem valor, digna ou
vergonhosa, etc.,) meu ser em relao distncia ou proximidade com relao ao um
bem objetivado. Para Taylor, o sujeito tem uma relao de orientao moral anloga
nossa orientao espacial com relao queles bens mais valiosos que do plenitude a
um modo de vida escolhido, sendo que essa caracterizao tomar necessariamente a
forma de uma narrativa. A tese de Taylor que compreendemos a ns mesmos e,
portanto, definimos nossos selves, na forma de uma busca (quest) pelo sentido de
nossas vidas no mundo. O self humano tem, assim, uma caracterstica narrativista de
12
TAYLOR, C. 1989, p. 3.
14
ser-no-mundo. A narrativa seria o modo pelo o qual o sujeito tornaria inteligvel para si
mesmo, como essa busca est sendo desenvolvida.
Agora vamos examinar cada ponto do que afirmamos acima, sobre a concepo
de self de Taylor, para termos uma compreenso acurada de sua concepo
narrativista de self e porque ela to contrria a qualquer forma de explicao
naturalizada sobre o comportamento humano.
Assim, no prximo captulo, quando estivermos examinando a concepo de
Shaun Gallagher sobre o self narrativo e sua proposta de dialogar com as cincias
cognitivas (em particular, a neurocincia e psicologia do desenvolvimento), j
estaremos em condies de entrever os pontos que separam e/ou aproximam
Gallagher e Taylor. No terceiro captulo tentaremos levantar alguns questionamentos s
teorias desses dois filsofos sobre o self, a fim de avaliarmos qual delas nos d uma
descrio mais completa sobre o tema em questo, ou se, quem sabe, podemos obter
uma terceira alternativa para caracterizarmos o self.
Segundo Arto Laitinen: Charles Taylor usa alternadamente as noes de agncia humana,
subjetividade humana, pessoalidade, individualidade e identidade, na defesa da afirmao que as
avaliaes fortes so inescapveis [...] Entretanto, importante distinguir entre essas vrias noes. O
sentido no qual a avaliao forte inevitvel para pessoalidade e para a identidade diferente. [...] A
distino crucial que Taylor faz entre animais que so agentes, sujeitos e possivelmente eus (selves)
em algum sentido, mas que no so capazes de avaliao forte por um lado; e entre agentes, sujeitos e
eus, que so capazes de avaliao forte e, portanto, contam como pessoas, por outro lado. Pessoas so
sujeitos que se autodefinem em um sentido mais forte e diferente do que outros animais podem fazer, e
sua orientao na vida, sua identidade, est baseada na avaliao forte (Strong Evaluation without
Moral Sources: On Charles Taylors Philosophical Anthropology and Ethics. Berlin-New York: Walter de
15
Dessa forma, deixaremos que os termos self, pessoa, agente e identidade, sejam
definidos de acordo com o contexto em que eles aparecerem nos textos de Taylor,
ressaltando que nossa preocupao com a caracterizao do conceito self narrativo
tayloriano.
Outra explicao inicial precisa ser feita sobre o procedimento de pesquisa que
Taylor utiliza para descrever o self. Existem dois planos que se complementam na
anlise hermenutica de Taylor. Vamos cham-los da dimenso ontolgica e histrica
Gruyter, 2008, p. 85 traduo nossa). Para Taylor a capacidade de perseguir e responder a exigncias
morais, atravs de normas e valores, algo constitutivo e distinto de agentes enquanto seres humanos.
Podemos tambm dizer que outros animais perseguem fins e objetivos em seus comportamentos, mas
at onde sabemos, apenas seres humanos orientam suas vidas em busca de um fim ou bem superior,
por meio de uma linguagem de avaliaes fortes (strong evaluations). No vamos nos demorar em
analisar a diferena entre agentes humanos e outros animais, pois nosso intuito aqui a caracterizao
do self narrativo em Taylor que diz respeito apenas aos seres humanos, j que a linguagem ter um
papel crucial na definio do self narrativo (a dimenso dialgica do self). Sobre a questo do que uma
pessoa humana para Taylor, Cf. The concept of a person. In. TAYLOR, C. 1985, pp. 97-114.
14
TAYLOR, 1989, pp. 49-50ss. Veremos mais abaixo em detalhes as crticas de Taylor noo de self
pontual de Locke, bem como a rejeio de Taylor ideia de self fundado em uma razo desengajada
(disengaged) de Descartes.
15
TAYLOR,1985, p. 97. Traduo nossa.
16
Para mais comentrios sobre esses dois registros de pesquisa de Taylor, Cf. ABBEY, Ruth. Charles
Taylor. Princenton; Princenton University Press, 2000.
17
Cf. TAYLOR, C. 1985, pp. 215-290.
18
Cf. WITTGENSTEIN. Investigaes Filosficas. Trad. Pablo R. Mariconda. So Paulo: Nova Cultural,
1989.
17
importncia para ele. A avaliao forte diz respeito maneira como fao distines
qualitativas sobre modos de agir e de desejar alternativos, e maneira como decido
quais deles so melhores a seguir.
Taylor afirma que o self constitudo por suas autointerpretaes, mas, ao
mesmo tempo, essas interpretaes (por causa de sua dimenso lingustica pblica)
esto sempre em uma rede de interlocuo e, portanto, nosso self sempre dialgico.
Ou seja, nossas autointerpretaes levam em conta sempre o modo como os outros
nos descrevem. nessa rede de interlocuo em que eu ganho e afirmo minha
identidade:
Isto o sentido no qual no se pode ser um self por si mesmo. S sou um self
somente em relao a certos interlocutores: de um lado, em relao aos
parceiros de conversao que foram essenciais para que eu alcanasse minha
autodefinio; de outro, em relao aos que hoje so crucias para a
continuidade da minha apreenso da linguagem de autocompreenso e,
claro, essas classes podem sobrepor-se. S existe um self no mbito do que eu
19
chamo de redes de interlocuo .
19
18
Podemos discutir o contedo dessas configuraes, mas aqui no importante para o argumento de
Taylor. A incontornabilidade no est numa configurao de tipo particular a uma dada cultura. Mas, a
incontornabilidade est em que todas as culturas tm alguma configurao avaliativa.
23
TAYLOR, C. 1989, p. 27.
24
TAYLOR, C. The explanation of Behaviour. London: Routledge ,1964.
25
Em The explanation of Behaviour, Taylor tambm discute se podemos explicar o comportamento de
animais (pelo menos os superiores) tal como explicamos o comportamento humano (como
comportamento orientado a fins e objetivos, portanto, atravs de explicao teleolgica), ao contrrio das
explicaes que fornecemos sobre objetos inanimados. No vamos entrar nessa discusso pois no
interessa ao nosso objetivo aqui, a saber: a noo de self narrativo. Conferir nota 13 deste trabalho.
19
com base em termos teleolgicos, pois os seres humanos possuem fins e objetivos ao
agirem e, portanto, nossos movimentos no podem ser entendidos simplesmente em
termos causais e mecnicos, por serem orientados para a realizao de nossos
propsitos e intenes. Ou seja, os seres humanos no apenas se movimentam como
os outros objetos fsicos, mas eles agem. Seu proceder uma ao26.
Ao realizarmos uma ao, ns agimos para alcanar um fim objetivado. Isso
implica que somos seres intencionais. Assim sendo argumenta Taylor, a linguagem
mentalista (desejo, propsito, objetivo, intencionalidade etc.,) constitutiva de nossas
autocompreenses (de nossos selves) e no pode ser abandonada em favor de uma
linguagem objetivista e cientfica como querem alguns pensadores27. Taylor argumenta
que mesmo estes que pretendem eliminar nossa linguagem ordinria mentalista e
avaliativa com que nos descrevemos, no conseguem, eles mesmos, deixar de usar
esses termos em suas vidas cotidianas. Eles continuam a avaliar e a julgar o
comportamento dos outras pessoas, bem como as suas prprias aes, por meio
desses termos mentalistas.
Taylor argumenta que se eu no posso dar uma melhor descrio, uma que
substitua um conjunto de princpios por outros, por que ento eu deveria esforar-me a
adquirir uma linguagem objetivista e cientfica com relao aos meus hbitos de
discriminao, se eu continuo a usar a velha linguagem mentalista, que me orienta, de
forma muito mais efetiva, na minha vida cotidiana. Entre os termos da linguagem na
qual nos orientamos em nossas vidas dirias, esto aqueles segundo os quais
avaliamos nossa maneira de viver (e atravs disso definimos quem ns somos, ou seja,
nosso self), bem como avaliamos a vida dos outros que nos cercam. uma linguagem
discriminatria, na qual esto presentes nossas mais profundas intuies morais.
Segundo Taylor, em sua anlise das fontes da identidade moderna, muitas das
nossas intuies morais, que esto ligadas noo de avaliaes fortes (strong
26
20
Se o realismo moral proposto pela perspectiva tayloriana est correto, ento uma
teoria de tipo sociobiolgica ou externa de explicao do fenmeno moral seria
insuficiente para esclarecer como de fato ns discutimos, refletimos e deliberamos em
nossa vida prtica. Neste ponto, Taylor acha que termos como crena, emoo e
28
29
21
22
Taylor afirma que qualquer proposta de naturalizao fracassaria, pois ela parte
de uma concepo errada do self como um eu desprendido (disengaged self). Taylor
usa aqui, mais uma vez, sua teoria das avaliaes fortes (strong evaluations) para
mostrar que parte de nossos desejos e aspiraes esto associados a uma
determinada configurao que atua como instncia avaliativa de nossos desejos e das
aes deles decorrentes. Essas configuraes permitem discriminar uma hierarquia de
bens e at a formular uma idia de hiperbens, que no dependem do indivduo em si
mesmo, mas j esto postos pelas formas avaliativas na cultura de determinada
comunidade:
O que venho chamando de configurao incorpora um conjunto crucial de
distines qualitativas. Pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao
operar com uma convico de que alguma ao ou modo de vida ou modo de
sentir incomparavelmente superior aos outros que esto mais imediatamente
ao nosso alcance (...) E esse o ponto em que a incomparabilidade vincula-se
ao que denominei avaliao forte: o fato de que esses fins ou bens tm
existncia independente de nossos desejos, inclinaes ou escolhas, de que
representam padres com base nos quais so julgados esses desejos e
escolhas. H obviamente duas facetas interligadas do mesmo sentido de valor
superior. Os bens que merecem nossa reverncia tambm tm de funcionar em
33
algum sentido como padres para ns .
Sobre as avaliaes fortes, Taylor se baseia na distino feita por Harry Frankfurt
sobre desejos de primeira ordem e desejos de segunda ordem34. Segundo essa
concepo, os desejos de primeira ordem so desejos que os homens compartilham
com os outros animais, como o desejo de comer, de acasalamento e de fugir do perigo,
por exemplo. Mas os seres humanos tm tambm um comportamento motivado por
sentimentos negativos ou positivos sobre os seus prprios desejos. Ou seja, os seres
humanos tm a capacidade de avaliar seus prprios desejos e, a partir dessas
32
Ibidem, p. 47.
TAYLOR, C. 1989, pp. 19-20.
34
Cf. FRANKFURT, H. G. Freedom of the will and the concept of a person In. WATSON, G. (Ed). Free
Will. Oxford: Oxford University Press, 1982, pp. 81-95.
33
23
avaliaes, eles podem agir (se sentem impelidos a agir pelo menos) com base nessas
avaliaes35.
Com base nessa ideia de Frankfurt, Taylor argumenta que nossas avaliaes e
escolhas que tm como base os desejos, digamos, de escolher entre dois tipos de
sabores de sorvetes, um dos quais favorecido com base apenas no desejo mais forte,
um tipo de escolha avaliativa que ele chama de avaliao fraca (weak evaluation).
Mas uma coisa completamente diferente quando estamos em uma situao de
avaliao na qual estamos julgando o valor de nossos prprios desejos em situaes
de alternativas contrrias ou contrastantes36. Esse tipo de avaliao o que Taylor
caracteriza como avaliao forte (strong evaluation) e ela que est na base dos
julgamentos morais, das escolhas dos bens mais significativos em nossa vida e,
tambm, do fundamento de qual tipo ou modo de vida mais digno ou valioso de ser
vivido. Este tipo de avaliao forte o que os seres humanos esto constantemente
fazendo em suas vidas.
As avaliaes fortes so imprescindveis para a constituio de nossa narrativa
pessoal, ou seja, so responsveis pela maneira como nos autocompreendemos e
compreendemos os outros e no podem, segundo Taylor, ser simplesmente deixadas
de lado, como apregoam certas correntes naturalistas:
Teorias como o comportamentalismo ou certas correntes da psicologia cognitiva
contempornea, influenciadas pelo computador, que declaram a
fenomenologia irrelevante em princpio, baseiam-se em um erro fatal. Elas
esto mudando de assunto na expresso adequada de Donald Davidson. O
que precisamos explicar so as pessoas vivendo suas vidas; os termos em que
elas no tm como evitar de viver no podem ser removidos do explanandum,
exceto se pudermos propor outros termos em que elas possam viver com mais
sabedoria. No podemos simplesmente nos livrar por inteiro desses termos com
base na idia de que sua lgica no se enquadra em algum modelo de cincia
e de que sabemos a priori que os seres humanos tm de ser explicados nessa
cincia. Isso exige a pergunta: De que maneira podemos saber que os seres
humanos podem ser explicados por alguma teoria cientfica at que
37
expliquemos de fato como eles vivem sua vida nos termos dessa teoria?
24
aos valores de nossas avaliaes fortes, como meras projees de nossos desejos
sobre uma ordem neutra de coisas, uma teoria cientfica que pretende reduzir muitos
dos elementos constitutivos que compem o mundo espiritual da cultura humana ao
aspecto simplesmente fsico, ou seja, uma teoria reducionista e fisicalista da pessoa
humana. Por exemplo, se eu pretendo explicar o comportamento moral ou a ao
racional, apenas como um tipo de comportamento resultante do fato de o animal
humano necessitar dele para sua sobrevivncia durante seu processo evolutivo; ento,
estarei esvaziando esse aspecto do humano de seu valor intrnseco e de sua
importncia com relao definio de quem realmente somos e de nossa
singularidade em relao a todos os outros seres que compem a natureza.
Para Taylor, essa tendncia reducionista do naturalismo38, que pretende dar uma
explicao de terceira pessoa do fenmeno moral, fruto da predominncia da
concepo epistemolgica39 que vem de Descartes a Quine. O reducionismo naturalista
produziria, segundo Taylor, no apenas uma confuso para o conceito de razo prtica,
mas tambm uma viso distorcida da constituio do agente moral, concebendo-o
como um self desprendido (disengaged)40, que observa neutramente um mundo exterior
a ele. Esta confuso se deve ao fato de que as tentativas naturalistas de explicao do
comportamento humano possuem uma concepo inarticulada de valores e bens
implcitos em sua maneira de explicar o agir humano, ou seja, elas pressupem sem
saber ou sem poder articular, uma instncia qualitativa e hierrquica de valores
38
Entretanto, vale a pena observar que alguns autores j apontaram que as crticas de Taylor recaem
sobre um naturalismo que reducionista. Mas Taylor no se atentou para a possibilidade de uma espcie
de naturalismo no-redutivo. Por exemplo, Kennett Baynes aponta para modelos de explicao noreducionista de como o crebro gera a mente, como o de Joseph LeDoux. Richard Rorty tambm aponta
uma postura de fisicalismo no-redutivo que ele v em Donald Davidson. Como veremos, Shaun
Gallagher tambm, de certa forma, vai propor uma concepo do self narrativo que pode ser pesquisado
e complementarmente estudado pela hermenutica e fenomenologia, como pela psicologia do
desenvolvimento e neurocincias. O que Gallagher vai propor um modelo compatibilista entre
hermenutica e cincias cognitivas no estudo do self humano, o que seria uma espcie de naturalismo
no redutivo. Veremos como Gallagher faz isso no prximo captulo. Sobre os autores acima
mencionados, Cf. BAYNES, Kenneth. Self, narrative and self-constitution: revisiting Taylors Selfinterpreting animals. In. The Philosophical Forum, Vol. 41, Issue 4, 2010, p. 441-457 e RORTY, R.
Taylor on Self-celebration and gratitude. In. Philosophy and Phenomenological Research. 54, 1994,
pp. 197-201.
39
Vamos ver mais sobre isso logo abaixo, Ver. Seo 1.4 deste trabalho.
40
Falaremos mais na frente sobre isso, quando tratarmos das crticas que Taylor faz razo desprendida
de Descartes.
25
(apoiado naquilo que Taylor chama de configuraes) que servem de guia para o agir
humano.
Essa caracterstica chamada de empatia. Esta a nossa capacidade de nos colocarmos na situao
do outro e, assim, compreendermos suas crenas, desejos, aspiraes etc., como se estivssemos
passando pela mesma situao em que outra pessoa se encontra. As teorias dominantes na filosofia da
mente que tentam explicar como compreendemos os outros so a Teoria da teoria e a Teoria da
simulao. A primeira nos diz que usamos uma teoria sobre os estados mentais para podermos explicar e
prever os comportamentos dos outros. A segunda nos diz que executamos uma rotina de simulao
tendo como modelo nossas prprias mentes e, atravs disso, simulamos o que poderia estar
acontecendo na mente dos outros. Gallagher, por vrios motivos, vai criticar ambas as teorias, propondo
uma teoria prpria, a teoria da intersubjetividade primria, que uma forma no conceptual, corporificada
e engajada de nos relacionarmos com os outros. Deixemos para o prximo captulo sobre Gallagher,
para esclarecermos mais sobre estas idias e seus problemas. Por ora, levantamos o questionamento se
a teoria hermenutica e narrativista de Taylor tal como ns temos compreendido at agora consegue nos
dar uma explicao melhor para nossas prticas de nos engajarmos com os outros de forma inteligvel.
42
Ver pginas 16 e 17 desta dissertao.
43
Cf. TAYLOR, 1985, pp. 215, 216.
26
27
moral, ou de sua ao como orientado para algum bem que ele deve realizar. A
linguagem expressiva para Taylor no s porque ela capta os sentidos e significados
de algo, mas porque, ao articular as coisas em nosso entorno, ns tambm damos
significaes a elas. E no caso da dimenso moral, somente pela a articulao
lingustica pode o sujeito dizer o que importante e o que exige a sua conduta de
acordo com algum padro ou horizonte moral.
A linguagem tem trs caractersticas centrais para Taylor: primeiro, ela articula e
d significado s coisas e, portanto, nos proporciona uma autoconscincia em relao a
essas mesmas coisas. Segundo, ela instaura um espao pblico de indagaes e
significaes. E por fim, ela nos permite fazer discriminaes valorativas sobre
questes morais:
Existem trs coisas que se faz com a linguagem: construir articulaes e, dessa
forma, chegar conscincia explcita; pe as coisas no espao pblico, e por
meio disso constitui o espao pblico; fazer discriminaes as quais so
fundamentais para os interesses humanos e, portanto, abri-nos para esses
interesses. Estas so as funes para as quais a linguagem parece
45
indispensvel .
28
claro que eu posso sair de uma comunidade para outra. Ou mudar meu horizonte cultural. Mas isso
no muda o fato de que minha primeira formao e constituio com relao a minha identidade tenha
envolvido um dilogo com os da minha primeira comunidade. Alis, por meio disso, por exemplo, que
posso dialogar com outras formas de culturas e at mudar meu horizonte cultural. Mas isso se d agora,
tambm, no dilogo permanente com os outros dessa nova cultura.
47
Essa ideia de busca, Taylor assume de Alasdair MacIntyre, o qual tambm possui uma noo de um
self que se desenvolve no intercmbio comunicativo permanente com a sua comunidade. Cf.
MACINTYRE, A. Depois da virtude. Trad. Jussara Simes. Bauru-SP: EDUSC, 2001.
48
Cf. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S C. Schuback. Petrpolis: Vozes, 2009.
29
Em outras palavras, o que Taylor quer afirmar so trs coisas: 1) Para que eu
compreenda a minha vida e minha identidade, eu necessito de uma orientao para o
bem. J vimos que h uma ligao indissolvel, no pensamento de Taylor, entre self e o
bem; 2) O significado do bem tem que ser corporificado na minha vida como uma
histria em andamento, como uma busca, pois eu estou indo em direo ao bem. A
ideia de busca requer os conceitos de florescimento e de desenvolvimento para aquele
objetivo ou meta. A vida feita de progressos e retrocessos. E por fim: 3) Essa busca,
j que de uma jornada de autodescobrimento e de (re)descries de si mesmo,
tomar a forma de uma narrativa, e o self ser o resultado dessa narrativa. Agora, o
self, tal como Taylor o descreve, no pode ser identificado com alguma verso de self
mnimo ou nem com uma concepo tal como a de Daniel Dennett que v o self como
centro de gravidade narrativa50, isto , concebendo o self como entidade apenas
ficcional. Ao contrrio, a concepo de Taylor ser de um self real, e os elementos que
fazem parte da constituio do self narrativo (os valores, os bens, os termos
mentalistas, as avaliaes fortes etc.,) so constituintes necessrios (ontolgicos) do
self narrativo.
Vamos agora abordar esses aspectos ontolgicos do self narrativo em Taylor
com mais detalhes, mas antes exporemos a diferena entre a noo de self em Taylor e
duas outras concepes sobre o sujeito humano, a saber: a ideia de razo desprendida
49
TAYLOR,1989, p. 50.
Cf. DENNETT, D. The self as Center of narrative gravity. In F. KESSEL, F, COLE P. AND JOHNSON,
D. (eds), Self and Consciousness: Multiple Perspectives, Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1992. No prximo
captulo sobre Shaun Gallagher iremos discutir algumas concepes filosficas em voga sobre o self, em
um artigo interessantssimo de Gallagher, intitulado Philosophical conceptions of the self: implications for
cognitive science. Assim, poderemos ver como Gallagher vai unir discusses narrativistas do self com
estudo emprico nas cincias cognitivas. Para uma crtica a Dennett, a partir da perspectiva de self
narrativo de Taylor, cf. FONSECA, J. S. D. Manipulao gentica e a crise da identidade moderna:
Taylor, Dennett e o naturalismo tardio In. Sntese Revista de Filosofia. Vol. 31, n. 99, 2004, pp. 6590. Tambm conferir a crtica do prprio Taylor Dennett, em: TAYLOR, C. Engaged agency and
background in Heidegger. In. The Cambridge companion to Heidegger. Cambridge: Cambridge
university press, 1993.
50
30
31
32
O sujeito que pode adotar esse tipo de postura radical de desprendimento para
si mesmo com vistas reforma o que quero chamar de self pontual. Tomar
essa postura identificar-se com o poder de objetificar e refazer e, por meio
disso, distanciar-se de todas as caractersticas particulares que so objetos de
mudana potencial. O que somos essencialmente no nenhum destes
ltimos, mas o que capaz de consert-los e elabor-los. isso que a imagem
do ponto pretende comunicar, com base na definio geomtrica: o verdadeiro
self no tem extenso, no est em parte alguma que no nessa capacidade
57
de consertar as coisas como objetos .
57
33
vezes queremos nos posicionar quando dizemos que somos brasileiros, catlicos,
anarquistas, socialistas e outras coisas mais.
Para Taylor, o self de Locke, assim como o de Descartes, neutro tanto quanto
natureza como sociedade. Ele deve se preocupar apenas com sua prpria
conscincia a fim de refletir de maneira clara e correta. Locke, ao propor o
desprendimento da dimenso humana no mundo, abriu espao para a concepo
mecanicista da natureza e para a ideia de controle da natureza de modo instrumental.
Esta concepo de controle instrumental estaria fundada na ideia de uma conscincia
que pode se destacar completamente da natureza e das outras pessoas no ideal
lockiano de autorreforma60.
Entretanto, Taylor recusa esta tese de Locke, pois a ideia de uma conscincia
distinguida e destacvel completamente de nossa corporificao uma iluso. Ao
contrrio, nossa percepo do mundo e de ns mesmos sempre uma percepo
corporifica e situada a partir de nosso ponto de vista. Essa a tese dos fenomenlogos
(da qual Taylor compartilha) de que nossa conscincia sempre intencional, ou seja,
nossa conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Nunca somos neutros ou
isolados no mundo perceptivo. Pelo contrrio, da prpria natureza de nossa
percepo que sejamos seres corporificados tal como somos. Para entendermos
melhor essa postura de Taylor, vamos abordar em linhas mais gerais a sua tese de um
self corporificado, a partir da fonte na qual Taylor bebe, a saber: a teoria
fenomenolgica da percepo de Maurice Merleau-Ponty.
60
34
35
Nossa alegao enuncia antes que nossa maneira de ser sujeitos , em seus
aspectos essenciais, a de agentes corporificados. uma afirmao sobre a
natureza de nossa experincia e pensamento, bem como de todas as funes
que so nossas qua sujeitos, em vez de acerca das condies empiricamente
necessrias a essas funes. Dizer que somos essencialmente sujeitos
corporificados dizer que essencial para nossa experincia e pensamento ser
65
a experincia e o pensamento de seres dotados de corpo .
36
posio de minha cabea. Essa direcionalidade tem a ver com o modo segundo o qual
nos movemos e agimos no mundo. porque sou o sujeito corporificado em um campo
gravitacional que as coisas adquirem sentido para mim, enquanto alto e baixo. Meu
campo perceptual tem um alto e baixo por ser ele o campo de um agente do tipo que eu
sou. Ele estruturado como um campo de ao possvel para mim69.
Embora esse exame de Taylor fique apenas no campo fenomenolgico, ou seja,
de nossa percepo e autopercepo (de nossos selves), enquanto sujeitos
corporificados, Taylor no afirma que essa explicao exclua a possibilidade de
qualquer tipo de explicao de carter naturalizado (que ele considera sempre
reducionista) sobre o comportamento humano baseado, por exemplo, na neurocincia:
Isso diz algo sobre a natureza de nossa vida como sujeitos. Diz, por exemplo,
que nossa experincia constituda por nosso sentido de ns mesmos como
agentes corporificados [...] Mas isso no nos assegura que no podemos dar
uma descrio do que subjaz esta experincia e pensamento em, digamos,
termos neurolgicos redutivos [...] Pois a possibilidade permanece aberta de
que o que ns somos em nossas autoconscincias possa ser, de um modo
crucial, algo enganoso. Um nvel mais profundo de explicao do
comportamento dos seres humanos poderia estar baseado em princpios
70
bastante diferentes .
Percebe-se que Taylor abre a possibilidade para que essa explicao sobre a
percepo, o comportamento humano e do self, possa ser dada em termos naturalistas.
No entanto, a aposta de Taylor que essas anlises sobre a percepo e sobre nossas
caractersticas de agentes corporificados nos fornecem a forma indispensvel que todo
o relato que diz respeito nossa autopercepo tem de ter71. Essa forma excluiria
todas as categorias mecanicistas (fundadas em leis causais) ou dualistas aplicadas a
compreender o funcionamento do pensamento e experincia humana no mundo72.
69
Ibidem, idem.
Ibidem, p. 26.
71
Ibidem, p. 27
72
Conforme veremos no captulo seguinte, Gallagher pretende justamente fazer essa descrio mais
profunda e menos abstrata do self, fazendo um dilogo interdisciplinar entre cincias cognitivas e
fenomenologia. Mas Gallagher pretende fazer isso de maneira no redutiva. Gallagher de nenhum modo
vai abandonar as anlises fenomenolgicas (como poderemos notar, Merleau-Ponty fornecer muitos
elementos que Gallagher vai reinterpretar e utilizar em sua filosofia), pois, seu objetivo ser uma
descrio compatibilista entre o que nossas experincias fenomenolgicas de primeira-pessoa nos
fornecem e aquilo que as cincias cognitivas tm descoberto sobre nosso comportamento e sobre nossa
autoconscincia. Assim, pensa Gallagher, poderemos chegar a uma explicao mais completa sobre o
self.
70
37
de
self
narrativo
seu
estatuto
ontolgico
em
Taylor?
Esses
apreciado que tentamos alcanar em nossas vidas. Observamos tambm que nossa
orientao a esse bem leva em conta nossa dimenso temporal constitutiva, pois
tomamos essa busca do bem como envolvendo possibilidades de sofrer mudanas ou
ajustes conforme avanamos.
Essa dimenso temporal, bem como a caracterizao que fazemos de nossas
mudanas avaliativas sobre o tipo de vida que levamos e sua relao com o bem que
almejamos alcanar, capturada de forma singular e perfeita pela forma narrativa,
segundo a qual definimos nossa identidade. Assim, a dimenso narrativa de nosso self
no algo contingente, mas algo intrnseco s descries que fornecemos de ns em
relao ao bem que esperamos realizar. Comentando esse ponto, Nicholas H. Smith
observa:
Para Taylor a indispensabilidade do valor forte no a nica razo para supor
que a subjetividade humana tem uma dimenso moral inescapvel. Tambm
existe algo sobre a unidade de um self que necessariamente empresta-lhe um
significado moral. Taylor introduz esta ideia por meio da extenso da metfora
de uma vida conduzida no espao moral. Nosso sentido de quem ns somos
est ligado posio que tomamos sobre questes de interesse e para isto
necessitamos de pontos de referncia; os pontos de referncia fornecidos pelas
estruturas de contraste qualitativo. Mas no estamos fixados neste espao de
uma vez por todas. Nossas vidas e interesses mudam. Ningum est congelado
no tempo [...] Por conta do fato que a autocompreenso ocorre no tempo, exigese alguma sntese do presente, passado e futuro. As narrativas fornecem o
veculo de tal sntese. Assim, para Taylor, somente conforme o self e deve ser
orientado por uma estrutura, a qual traa um mapa do espao moral, ele deve
ser tambm localizado em uma narrativa a qual segue seu desenvolvimento no
73
tempo .
73
74
39
A ideia de busca em uma narrativa de vida, Taylor ir tomar emprestado de Alasdair MacIntyre. Cf.
MACINTYRE, 2001, pp. 367-369.
76
TAYLOR, 1989, p. 47.
77
Podemos dizer que o que marca a diferena da concepo de Taylor em relao ideia de um self
narrativo simplesmente ficcional com o para Dennett, por exemplo, que, em Taylor, o self narrativo
possui propriedades ontolgicas reais e necessrias como, por exemplo, a dimenso temporal e a
dimenso moral, que no podem ser tomado como algo meramente ficcional, ilusrias ou opcionais.
40
comunidade onde o sujeito nasce. E pelo transcurso dialgico que o sujeito, desde a
sua tenra infncia, trava com seus pares, que ele vai adquirir a linguagem, segundo a
qual ele comea a traar o que importar ou no, o que vale a pena ou no, o que
digno de honra ou no, etc., para sua vida enquanto membro dessa comunidade. a
partir da que esse sujeito poder construir sua identidade e o sentido de si mesmo,
mas sempre nesse dilogo com os outros de sua comunidade.
O self , assim, em parte construdo socialmente e em parte constitudo pelas
prprias articulaes que o indivduo faz dos valores e do que importante para ele e
de sua posio com relao quilo que se define para ele (o indivduo) como o maior
fim ou bem a ser realizado em sua vida.
Levando em conta as crticas de Taylor do self desprendido de Descartes e ao
self pontual de Locke, vemos que o self no neutro, pois ele possui a necessidade de
articular o que significativo para ele em relao ao meio em que vive. O self nunca
est fora das estruturas de significaes morais de sua comunidade. Como j vimos,
Taylor afirma que o self s existe dentro de um espao de indagaes que dizem
respeito natureza do bem e maneira como me oriento em relao a ele78. Assim, s
alcanamos nossa noo de self quando estamos em dilogo com os outros membros
de nossa comunidade.
Ao mesmo tempo, no podemos articular quem somos em nossa identidade
singular sem uma noo do bem e de nossa tentativa de realizao em relao a ele. E
essa articulao, devido dimenso constitutiva da temporalidade do self, ir tomar
invariavelmente a forma de uma narrativa dado que podemos avanar ou recuar no que
diz respeito realizao do bem. Dessa maneira, nossa vida tomar a forma de uma
busca, que s poder ser avaliada adequadamente por meio da anlise de uma vida
humana como um todo, ou seja, de sua histria de vida.
Portanto, segundo Taylor, j que ns no podemos determinar quem ns somos
sem fazer referncia nossa posio em relao ao bem, a caracterstica narrativista
de autodescrio do self ser uma estrutura inescapvel para explicar o agir humano e,
assim, para a definio de nossa identidade79.
78
79
Ibidem, p. 49.
Ibidem, pp. 51-52.
41
42
e prefervel (por ser mais completa) do que a que fornecida pelo prprio Taylor,
e suas crticas de reducionismo ao naturalismo cairiam por terra;
3) Nossa dimenso corporificada, defendida por Taylor, assim, porque, de fato,
somos seres que possumos um corpo. E nosso crebro, por exemplo, faz parte
desse corpo. Mas Taylor se recusa a levar em conta qualquer anlise da
neurocincia sobre nosso crebro e sua relao com nossa percepo corporal,
justamente por causa de sua averso a qualquer forma de naturalismo nas
cincias humanas. Mas no nos parece que essas funes do corpo no
devessem ser levadas em conta se ns realmente queremos compreender mais
aprofundadamente a experincia humana no mundo. Talvez, essas anlises
envolvendo um intercmbio entre cincias cognitivas e fenomenologia, poderiam
nos fornecer uma viso mais completa sobre nossa percepo e nosso sentido
do self.
43
80
As chamadas Cincias Cognitivas englobam uma vasta rea que vo da neurocincia at a inteligncia
artificial. J dissemos algo sobre isso na nota n 07 desta dissertao. Para uma maior caracterizao
das cincias cognitivas e sua relao com a filosofia da mente e a fenomenologia, Cf: GALLAGHER, S. e
ZAHAVI, D. The phenomenological mind: an introduction to philosophy of mind and cognitive science.
London-New York: Routledge, 2008.
44
Mas o interesse particular nestas vrias descries sobre o self, para Gallagher,
aquela que traz a lume uma verso de self narrativo. H um crescente estudo sobre o
aspecto narrativo do self entre muitos pensadores de vrios ramos do saber (filsofos,
socilogos, neurocientistas e literrios etc.,) que parecem apontar que a ideia da
dimenso narrativista do self captura algo de essencial sobre a natureza humana. Com
relao a isso o projeto de Gallagher visa responder a trs coisas:
Primeiro, possvel defender uma descrio do self narrativo que consistente
com as descobertas na neurocincia cognitiva, mas que permanea, contudo,
no-redutiva? Segundo, como tal descrio relaciona-se abordagem
enactivista-corporificada para as questes da autoidentidade? E terceiro, em
82
que medida tal descrio envolve dimenses da ao vivida?
GALLAGHER, S. Self-narrative, embodied action, and social context. In. WIERCINSKI , A (Ed).
Between suspicion and sympathy: Paul Ricoeurs unstable equilibrium. Toronto: Hermeneutic Press,
2003, p. 409. Nota de rodap n 2. Traduo nossa.
82
Ibidem, Idem. Traduo nossa.
83
Como vimos no primeiro captulo, essa a perspectiva de Taylor. Portanto, ela estar sujeita crtica
de incompletude que Gallagher faz sobre estas abordagens, que no levam em conta as dimenses
naturais (e entre estas, esto includas suas capacidades cognitivas) do animal humano, na descrio de
seu self e do seu modo de ser no mundo.
45
84
J tocamos anteriormente sobre a questo da empatia, cf. nota 41, pg. 26 desta dissertao.
Ibidem, p. 410.
86
A partir daqui, ns utilizaremos as abreviaturas TT e TS, para a Teoria da Teoria e Teoria da
Simulao, respectivamente, para sermos concisos.
85
46
87
47
48
93
Ibidem, p. 90
Na prxima seo deste trabalho veremos mais sobre isso.
95
GALLAGHER, S. Logical and Phenomenological Arguments against Simulation Theory In. HUTTO, D
and RATCLIFFE, M Folk Psychology Re-Assessed. Dordrecht, The Netherlands: Springer, 2007d, p.
73.
96
Por exemplo, eu no poderia atribuir ao outro uma crena simulada ou uma ao com um interesse
diferente do meu (caso eu tivesse realizado aquela mesma ao), escondido por trs de sua
exterioridade. Isso pode ser percebido em um jogo de cartas onde o blefe uma prtica corriqueira, no
qual tentamos enganar o outro jogador.
94
49
97
50
98
51
Segundo experimentos feitos com crianas muito jovens e algumas recm-nascidas (com bebs de 1
hora a 72 horas de vida), Meltzoff e Moore observaram que as crianas imitam gestos faciais de outras
pessoas no s quando esto a observar o gesto sendo executado, mas at mesmo com um atraso,
evidenciando assim uma certa memria perceptual nos bebs. Estes autores propem que existe uma
espcie de emparelhamento intermodal ativo (active intermodal matching) presente desde o nascimento,
que faz com que a imitao neonatal seja algo intencional, isto , dirigido a um objetivo. Gallagher vai
mostrar (interpretando os resultados destes experimentos), que essa imitao uma vinculao
intersubjetiva e perceptual inata do ser humano, que no envolve nem teoria da mente e nem simulao
para funcionar. uma intersubjetividade primria e inata entre o self (o beb) com os outros (os pais e/ou
cuidadores). Para saber mais sobre os experimentos conduzidos com recm-nascidos sobre a imitao
neonatal, Cf: MELTZOFF, A. and MOORE, M. K. Imitation of facial and manual gestures by human
neonates. In. Science 198, 1977, pp. 75-78; MELTZOFF, A. and MOORE, M. K. Imitation, memory and
representation of persons. In. Infant Behaviour and Development. Vol. 17, 1994, pp. 83-99;
LEGERSTEE, M. The role of person and object in eliciting early imitation. In, Journal of Experimental
Child Psychology, 1991, 51: 423-433; JOHNSON, S. C. The recognition of mentalistic agents in
infancy. Trends in Cognitive Science 4, 2000, pp. 22-28.
102
MELTZOFF, A.N. Understanding the intentions of others: Re-enactment of intended acts by 18-monthold children. In. Developmental Psychology 31: 1995, pp. 838-850.
52
Segundo Gallagher, para que as crianas possam imitar o gesto facial de outra
pessoa, deve existir, inata ou endogenamente, uma diferenciao entre self e no self.
Isto , uma capacidade de diferenciao primria entre os gestos do prprio corpo e os
gestos do outro. Essa capacidade de percepo do prprio corpo e de seus prprios
movimentos chamada na psicologia do desenvolvimento e em outras reas das
cincias cognitivas, de propriocepo (proprioception)104.
Segundo Gallagher, o recm-nascido j possui um sistema inato que permite ao
beb a capacidade para a imitao neonatal. Tal sistema inato possui uma espcie de
intencionalidade corporal que permite uma diferenciao primitiva entre o self e no self
e uma predisposio para uma ao intersubjetiva e interativa105. Para Gallagher, este
sistema inato se compe de trs elementos o esquema corporal, a imagem corporal e
a propriocepo. Estes elementos interagem entre si e esto coordenados na atividade
do comportamento intencional. A propriocepo, o esquema corporal e os elementos
perceptivos da imagem corporal so inatos e esto envolvidos na chamada imitao
invisvel. Esta consiste na capacidade que o beb tem de repetir os movimentos dos
outros, usando membros de seus prprios corpos que lhes so invisveis, tais como os
movimentos da face.
A propriocepo a capacidade que o organismo tem, a partir de informaes
geradas por mecanismos fisiolgicos proprioceptivos que esto localizados por todo o
corpo, de conhecer a postura corporal e a posio de todos os membros. Segundo
Gallagher,
existe
uma
conscincia
corporal,
no-perceptual,
fornecida
pela
103
GALLAGHER, S. How the Body shapes the Mind. Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 225.
Traduo nossa.
104
A propriocepo um termo tcnico nas cincias cognitivas para designar a capacidade que ns
temos de perceber imediatamente (no precisando envolver para isso nenhuma conscincia reflexiva) a
localizao e os movimentos de nosso prprio corpo. pela propriocepo que eu posso saber onde
meus membros esto, mesmo de olhos fechados, o que me permite, por exemplo, tocar a ponta do meu
nariz com meu dedo mesmo estando de olhos vendados.
105
Cf. GALLAGHER, Shaun & MELTZOFF, Andrew The Earliest Sense of Self and Others: MerleauPonty and Recent Developmental Studies in Philosophical Psychology, 9,1996, pp. 213-236.
53
106
54
107
GALLESE, V. and GOLDMAN, A.I. Mirror neurons and the simulation theory of mind reading, In.
Trends in Cognitive Science, 2, 1998, pp. 493501.
108
GALLAGHER, 2001, p. 101. Traduo nossa.
55
possibilidade,
os
processos
intersubjetivos
postos
em
ao
pela
intersubjetividade primria112.
c) Fenomenologia
Gallagher vai buscar apoio no campo da fenomenologia para mostrar como se
d, agora no mbito pessoal, a relao entre intersubjetividade primria e secundria.
Para Gallagher, muito do que estudado e sustentado na psicologia do
desenvolvimento e nas cincias cognitivas, especialmente no que se refere interao
primria, j foi prefigurado (em outro vocabulrio) pelas anlises dos fenomenlogos.
Por exemplo, o fenomenlogo Maurice Merleau-Ponty postula a existncia de
uma certa dimenso intercorporal, na qual h uma interao perceptual entre os corpos,
que gera o sentido das aes, na medida em que percebemos as intenes dos outros
em seus movimentos corporais e expressivos. Segundo Merleau-Ponty:
Um beb de quinze meses abre a boca se, por brincadeira, ponho um de seus
dedos entre meus dentes e fao meno de mord-lo. Isso ocorre porque sua
prpria boca e seus dentes, tais como ele os sente do interior, so para ele
109
GALLAGHER, Moral Agency, Self-Consciouness and Practical Wisdom In. Journal of Consciouness
Studies. Vol 14, N 5-6, 2007b, p. 208.
110
Cf: TREVARTHEN and HUBLEY, 1978, pp. 183-229.
111
Esse o terceiro elemento da Teoria da Interao de Gallagher e que veremos daqui a pouco,
fornecer a base para sua descrio do self narrativo.
112
GALLAHER, 2007b, p. 210.
56
imediatamente aparelhos para morder, e porque minha mandbula, tal como ele
a v do exterior, para ele imediatamente capaz das mesmas intenes. A
mordida tem para ele imediatamente uma significao intersubjetiva. Ele
percebe suas intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o meu, e
113
atravs disso percebe em seu corpo as minhas intenes .
57
SARTRE, J-P. Ser e Nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, pp. 328-329.
Ibidem, p. 330.
118
GALLAGHER, 2009, p. 302.
119
Alguns experimentos mostram que bebs mudam sua fisionomia com relao a alguns objetos
conforme a face (mostrando fisionomia alegre ou triste etc.,) de seus pais ou cuidadores mudam em
relao ao mesmo objeto. Tambm notrio que ao observarmos outra pessoa agindo com dificuldade
ou facilidade em relao a algum objeto, isto influenciar nossos sentimentos em relao quele objeto.
Cf. KLINNERT, M. D. et al. Emotions as behaviour regulators: social referencing in infancy In.
PLUCHICK, R and KELLERMAN (Ed) Emotions in early development. (vol 2) New York: Academic
Press, pp. 57-86; HAYES, A. E. et al. Self produced and observed actions influence emotion: the roles of
action fluency and eye gaze In. Psychological research. Vol. 72, 2007, pp. 461-472.
117
58
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. (4.ed) Trad. Mrcia S C. Schuback. Petrpolis: Vozes, 2009, pp.
174-175.
121
GALLAGHER, 2007b, p. 209.
59
que
se quisermos
entender
como
nossa
GALLAGHER, S. Direct perception in the intersubjective context In. Consciousness and Cognition.
Vol. 17, 2008, p. 535.
123
Ibidem, p. 536.
60
61
Esta definio de uma relao de segunda-pessoa uma expresso tcnica dentro do campo da
cognio social que posta em contraposio s perspectivas observacionais de primeira e terceirapessoas (defendidas pela TS e TT). Na verdade, na perspectiva de segunda-pessoa, a nfase recai
sobre a prpria relao interativa e intersubjetiva entre dois ou mais sujeitos.
62
63
na
explicao do
64
130
Cf. HUTTO, D. The Narrative Practice Hypothesis: origins and applications of Folk Psychology In
HUTTO, D. (ed) Narrative and Understanding Persons. Cambridge: Cambridge University Press.
2007b, pp. 43-68; HUTTO, D. Folk psychological narratives: The Sociocultural basis of understanding
reasons. Cambridge: MIT Press, 2008.
131
Para Hutto a prtica narrativista constitui aquilo que ele definir como formando a nossa psicologia
popular (Folk psychology). Esta a prtica cotidiana que todos ns possumos (pelo menos as pessoas
normais no as crianas muito jovens e os autistas) de atribuir razes aos outros do porqu eles
fizeram tal e tal ao, articulando para isso prioritariamente um par de crena/desejo (mas podendo
recorrer a outras atitudes emocionais como esperanas, medo etc.) como motivantes das aes dos
outros e das nossas tambm. Para ver como Hutto e outros autores conceituam o que seja a psicologia
popular. Cf. HUTTO, D. and RATCLIFFE, M. (Eds). Folk Psychology Reassessed, Dordrecht, The
Netherlands: Spring, 2007a.
65
necessrias
so,
para
Gallagher,
justamente
as
atribudas
132
66
que
competncia
narrativa
faz
parte
ontogeneticamente
do
desenvolvimento do ser humano, conforme vimos nos itens anteriores; ento, ele vai
dedicar ateno especial concepo de self narrativo. O modelo de self narrativo de
Gallagher pretende responder as seguintes questes:
a) possvel fornecer uma descrio do self narrativo que no seja redutvel
a nada mais que uma histria ficcional que criamos sobre ns mesmos, tal
como querem os defensores do que ele chama de perspectiva
deflacionria do self?137;
b) possvel defender uma explicao do self narrativo que seja consistente
com as descobertas em neurocincia cognitiva, mas que, contudo,
permanea no-redutiva?138;
c) Em que medida uma descrio do self narrativo poderia dar conta de
explicar a empatia, ou seja, a cognio social? A resposta a essa pergunta
135
Neste sentido, assim como Taylor, Gallagher concorda em procurar fornecer uma explicao
narrativista sobre o self que seja anti-reducionista. Entretanto, ao contrrio de Taylor, conforme temo visto
at aqui, Gallagher pretende fornecer essa explicao anti-reducionista sobre o self levando em conta
tambm os aspectos naturalistas fornecidos pelas cincias cognitivas sobre como se constitui
cognitivamente a capacidade narrativista do ser humano e, portanto, sua capacidade de construir
narrativas sobre si mesmo.
136
A preocupao dos filsofos e psiclogos com relao aos conceitos de self remonta a William James
que em seu livro The principles of pyschology definou os conceitos de self fsico, self mental, self
espiritual e o ego. Mas tarde Neisser caracterizou e diferenciou as caractersticas ecolgica,
interpessoais, estendidas e conceptuais sobre o self. Strawson tambm contribui muito para o debate em
definir e diferenciar vrios selves como narrativos, ficcionais e corporificados. Cf. JAMES, W. The
principles of pyschology. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983. NEISSER, U.
Five kinds of self-knoweledge. In. Philosophical Psychology, n 1, 1988, pp. 35-59 e STRAWSON, G.
The self and SESMET. In. GALLAGHER, S. e SHEAR, J. (eds) Models of the self. Imprint Academic,
1999, pp. 483-518.
137
Como veremos logo abaixo, Gallagher pretende responder afirmativamente a essa questo e, por
isso, vai criticar o modelo narrativista (ficcional) de self proposto por Daniel Dennett.
138
Gallagher responde afirmativamente a essa questo, colocando-se, assim, contrrio concepo de
Charles Taylor. Pois para este ltimo qualquer descrio do self que fizesse apelo ao vocabulrio das
cincias (ou seja, a um vocabulrio naturalizado) seria necessariamente reducionista com relao ao
comportamento humano. Sobre as crticas de Taylor ao naturalismo conferir seo 1. 2 (pg. 18) desta
dissertao.
67
Como
podemos
observar,
Gallagher
pretende
fornecer
uma
descrio
139
68
142
Cf: DENNETT, D. Consciousness Explained. New York: Little Brown and Company, 1991.
GALLAGHER,S. Pathologies in Narrative Structures. In. HUTTO, D. (Ed) Narrative and
Understanding Persons. Cambridge: Cambridge University Press, 2007c, p. 212.
144
Ibidem, Idem. Traduo nossa.
143
69
Ibidem, p. 213.
GALLAGHER, S. Philosophical conceptions of the self: implications for cognitive science In. Trends
in Cognitive Science, vol. 04, n 01, January, 2000, pp. 18-20.
147
Cf: GAZZANIGA , M. S. The Minds Past. Berkeley: University of Californis Press, 1998; GAZZANIGA,
S. M. and GALLAGHER, S. The Neuronal Platonist In. Journal of Consciousness Studies . Vol. 5 (56), 1998, pp. 706-717.
146
70
Os pacientes de crebro-dividido (split-brain) so pessoas que sofreram uma ruptura nas funes que
ligam o funcionamento normal dos hemisfrios esquerdo e direito do crebro, e que possuem, por isso,
uma incapacidade de traduzir adequadamente as funes ligadas de um hemisfrio a outro. Mas em
circunstncias experimentais verificou-se que o hemisfrio esquerdo era capaz de, s vezes, traduzir ou
elaborar uma interpretao para o significado das aes e emoes geradas ou ligadas ao contexto do
hemisfrio direito. O hemisfrio esquerdo permanecia ignorante da causa de uma emoo gerada no
hemisfrio direito, mas, mesmo assim, era capaz de manter uma interpretao de um evento ligado ao
contexto do outro, em termos relevantes ou adequados as suas prprias funes. Contudo, essa
interpretao, segundo Gazzaniga, era s em parte ficcional, pois ela s era ativada na tentativa de
interpretar o que de fato acontecia realmente em relao ao organismo da pessoa. Cf: GAZZANIGA, S.
M. and GALLAGHER, S. The Neuronal Platonist In. Journal of Consciousness Studies . Vol. 5 (5-6),
1998, p. 713ss.
149
GALLAGHER, 2000, p. 19.
150
Para saber mais sobre a relao entre self , identidade pessoal e identidade narrativa em Paul
Ricoeur, Cf: RICOEUR, P. Soi-mme comme um autre. Paris: Editions Du Seuil, 1990, pp. 137-198.
Trad. Port. RICOUER, Paul. O si-mesmo como um outro. Trad. Luci Moreira Cesar. Campinas :Papirus,
1991.
71
que o self narrativo envolve mltiplas interaes com os outros e uma abstrao
seletiva de episdios da vida. Isto envolve uma capacidade de memria e a
possibilidade de autoiluso (self-deception). Assim, a competncia narrativa est
fundada na dimenso biolgica do ser humano, tal que, em determinados casos, as
narrativas sobre ns mesmos so quebradas ou prejudicadas por certas patologias,
como no caso da esquizofrenia151.
Na viso de Gallagher, se ns queremos fornecer uma descrio mais completa
sobre o self narrativo, no podemos ficar apenas em anlises hermenuticas e/ou
fenomenolgicas sobre nossa autoconstituio narrativa, mas precisamos compreender
quais so as condies de possibilidade de nosso ser, isto , quais seriam as
capacidades cognitivas necessrias para aquisio da competncia narrativa:
[...] mas a competncia narrativa no surge ex nihilo. Ela normalmente depende
das capacidades para interao humana e compreenso intersubjetiva que se
desenvolve em certas prticas corporificadas bem cedo na infncia prticas
que so emocionais, sensrio-motoras, perceptuais e no conceptuais. Estas
prticas corporificadas constituem nosso acesso primrio para a compreenso
dos outros, e elas continuam a fazer isso mesmo depois de obtermos nossas
mais avanadas habilidades para a compreenso social152.
Existem vrios estudos na psicologia e psiquiatria que mostram que na esquizofrenia ocorrem
processos de iluso ou fragmentao na constituio de uma narrativa coerente do sujeito sobre si
mesmo, o que afeta, ou mesmo cessa, a construo do sentido da prpria identidade do indivduo. Cf:
DILLING. C and RABIN, A. Temporal Experience in Depressive States and Schizophrenia In. Journal of
Consulting Psychology. Vol 31, 1967, pp. 604-608; PHILLIPS, J. Psychopathology and Narrative self
In. Philosophy, Psychiatry and Psychology. Vol. 10, N 04, 2003, pp. 313-328.
152
GALLAGHER, 2007c, p. 213. Traduo nossa.
72
153
Ibidem, p. 207
73
Segundo
Gallagher,
porque
temos
essa
capacidade
cognitiva
de
autoconscincia biogrfica sobre eventos episdicos de minha vida, que filsofos como
Taylor e MacIntyre esto certos em falar da narrativa como dando coerncia a uma
unidade de vida constituda ao longo de uma histria de vida.
4. Capacidade de metacognio:
Por fim, Gallagher descreve nossa capacidade de metagonio como condio
necessria para a constituio de nossa possibilidade de construir narrativas. A
metagonio a capacidade de no s relembrar eventos passados, mas de
metarepresent-los para deliberar sobre seus significados e decidir seletivamente como
eles se encaixariam, de modo coerente, na minha autodescrio narrativa. Isso nos
154
155
74
75
157
Voltaremos a elas no terceiro e ltimo captulo onde contrastaremos de forma mais detalhada as
concepes de self narrativo de Taylor e Gallagher, para podermos ver se, de fato, a proposta de
Gallagher escapa das crticas de Taylor ao naturalismo redutivo.
158
Gallagher de fato desenvolve algumas explicaes sobre o self tico mas de um modo muito conciso e
no assumindo um lugar to crucial como o para Taylor. No abordamos at aqui esse aspecto da
moralidade do self em Gallagher, mas faremos isso no terceiro captulo, quando compararmos as teorias
narrativista do self em Taylor e Gallagher de forma mais incisiva.
159
Entre esses tericos podemos citar Patrcia Churchland que prope uma reduo inter-terica (ou
mesmo um eliminativismo) dos termos mentalistas de nossa psicologia popular (folk psychology) em favor
de termos das neurocincias. Cf: CHURCHLAND, P.S. Neurophilosophy. Cambridge: MIT Press, 1986;
CHURCHLAND, P. S. Brain-wise: studies in neurophilosophy. Cambridge: MIT Press, 2002.
76
aquilo que a fenomenologia da mente at agora explicava e isso de forma mais precisa,
objetiva e menos obscura; por que, ento, no abandonarmos (para efeito de economia
terica) a linguagem mentalista da fenomenologia de nossa conscincia, em favor de
uma linguagem mais objetiva e precisa da neurobiologia e neurofisiologia. No nos
parece que Gallagher tenha fornecido um argumento forte (ou notado a necessidade de
assim o fazer) contra o eliminativismo, ao contrrio do que Taylor de fato faz.
77
da
linguagem,
na
qual
ele
define
os
seres
humanos
como
animais
160
78
Vale lembrar aqui, que, para Taylor, a minha autonarrativa est sempre
entrelaada com as narrativas de outras pessoas, ou seja, para definir minha
identidade, tenho que levar em conta o que outras pessoas dizem sobre mim (seja
minha famlia, amigos, colegas de trabalho etc.,). Essa a dimenso eminentemente
dialgica do self apontada por Taylor.
Podemos dizer que Taylor permanece em uma perspectiva hermenutica sobre o
self narrativo, sem explicar como essa dimenso mesma se constitui. Isso se deve, em
grande parte, recusa de Taylor em discutir aspectos biolgicos do desenvolvimento
humano, dado a sua crtica ao naturalismo como sendo invariavelmente reducionista.
Para Taylor, qualquer explicao do comportamento humano que recorresse a fatores
naturais, fsicos e/ou biolgicos, sempre seria reducionista com relao quelas
dimenses cruciais e imprescindveis, chamadas por Taylor de espirituais, como a
moral, a religio, os valores que permeiam nossas instituies sociais etc.
A linguagem na qual tais dimenses espirituais aparecem e se constituem no
pode ser reduzida linguagem fisicalista (naturalizada) governadas por leis mecnicas
e causais, tal como aparece nas cincias naturais. Essa linguagem (a que usamos em
nossas vidas cotidianas de inter-relacionamento com os outros), na qual transparecem
os sentidos e significados mais importantes de nossa vida (a das avaliaes fortes, dos
imports e dos hiperbens etc.), envolve uma explicao que abrange a noo de fins e
objetivos. uma linguagem que implica intencionalidade.
O ser humano, para Taylor, no um objeto que se movimenta no mundo,
governado por leis mecnicas e fsicas, como qualquer outro objeto no mundo, que
pode ser isolado, investigado e explicado pelas cincias naturais, de uma maneira
objetiva e neutra. Ao contrrio, o ser humano um agente que atua no mundo
direcionado por objetivos e metas intencionais, cuja explicao s pode ser dada em
linguagem hermenutica e fenomenolgica do agente em questo.
Entretanto, podemos apontar que Taylor, ao tentar explicar o modo como se
constitui o self narrativo, no abre espao nenhum de explicao de como essa mesma
dimenso hermenutica narrativista do self se estabelece e se desenvolve, deixando
assim de explicar as condies de possibilidade da prpria constituio intersubjetiva
do self. Ao no fornecer uma explicao da intersubjetividade (de como se d essa
79
Essa dimenso intersubjetiva do self, conforme observamos na teoria de Gallagher aparecer como
uma dimenso crucial que precisa ser explicada, caso queiramos estabelecer uma descrio adequada
do self narrativo e de sua relao com outros selves.
162
Cf: A seo 1.1 do primeiro captulo desta dissertao e o Cap 01 da Sources of the Self de Charles
Taylor.
163
Para uma discusso no campo da psicologia de como a narratividade est ligada construo de
nosso self, Cf: BRUNER, J. and KALMAR, A. D. Narrative and Metanarrative in the construction of the
Self In. FERRARI, M and STERNBERG, J. G. (Eds). Self-awareness: Its nature and development.
New York-London: The Guilford Press, 1998, pp. 308-331.
80
O que Strawson quer dizer, e ns concordamos com ele neste ponto, que claro
que sabemos que temos uma histria (um passado que envolve o passado de minha
famlia, minha comunidade etc.,) enquanto seres humanos, mas isto no implica que
devemos ver e descrever a ns mesmos como um self que somos hoje, como o mesmo
self que existia no passado remoto (que precisasse de uma narrativa que unificasse
esse self de modo coerente, por meio de um relato que mostraria o desenvolvimento de
tal self em busca de alcanar algum fim). Do mesmo modo, como seres humanos
164
STRAWSON, G. Against Narrativity In. STRAWSON, G. (Ed) The Self?. Oxford: Blackwell Publis,
2005, pp. 63-86.
165
Como vimos no primeiro captulo desta dissertao, Taylor v como essencial em nossa
autocompreenso no campo moral que o self veja e descreva a si mesmo em sua relao posicional
quanto ideia de bem.
166
STRAWSON, Op. Cit., p. 67.
81
normais, nos preocupamos com nosso futuro, como algo sobre que ns nutrimos
expectativas, mas sem ter qualquer sentido que nosso self estar l no futuro167.
Entretanto, a teoria narrativista do self de Taylor, parece rejeitar ou no dar
nenhuma explicao sobre essa possibilidade de vida episdica, apontando, ao
contrrio,
para
ideia
de
que
nossas
vidas
normais
so
compreendidas
167
Ibidem, p. 69.
TAYLOR, 1989, pp. 51-52.
169
Ibidem, p. 50.
168
82
pessoas diferentes em fases diferentes de sua vida. Taylor, no entanto, defende que
isso no o modo como ns normalmente nos autodescrevemos ou definimos nosso
self:
Mas, na ausncia de tal compreenso cultural, por exemplo, em nosso mundo,
a suposio de que eu poderia ser dois selves temporalmente sucessivos
uma imagem hiperblica ou uma ideia totalmente falsa. Ela se ope s
caractersticas estruturais de um self como um ser que existe num espao de
170
preocupaes .
Ibidem, p. 51.
83
171
172
84
3.2. Uma crtica externa a teoria narrativista do self de Taylor: crtica concepo
de naturalismo (reducionista) tayloriana.
Como j observamos174, Taylor rejeita o naturalismo porque ele assume que toda
forma de explicao naturalizada implicaria um reducionismo com relao s
dimenses ontolgicas cruciais de nossa identidade. Por exemplo, para Taylor, a moral
173
Queremos ressaltar que o termo metafsico aqui tomado no sentido kantiano, como um argumento
que aponta para as condies transcendentais (a priori, isto , necessrias e universais) para a prpria
possibilidade de experienciarmos algo e de estabelecermos um conhecimento seguro sobre ele. No caso
referente Taylor, a nossa crtica que, embora ele estabelea como uma caracterstica ontolgica de
nosso self, o fato de o vermos necessariamente em uma forma narrativista (exemplificado na ideia de
uma busca quest), no nos parece que Taylor consiga estabelecer uma argumentao que mostrasse a
necessidade de compreender o self de maneira narrativista e no de outro modo.
174
Cf. seo 1.2 desta dissertao.
85
se
ns
pudssemos
oferecer
uma
explicao
naturalizada
do
Essa dimenso ontolgica, como normalmente compreendida pelos filsofos, diz respeito aos
aspectos que definem o modo de ser de determinado ente. No caso de Taylor, por exemplo, a forma
narrativista de autodescrio, o carter sempre dialgico e a ligao indissolvel com a dimenso moral,
so caractersticas que definem o estatuto ontolgico de nosso selves. Mas, como apontaremos mais
175
86
situado no mundo em uma relao intersubjetiva com outros selves, cuja existncia
necessria para a narratividade do self, assumida por ele como uma espcie de
faculdade que o ser humano j possui.
Mas o que ns podemos apontar como problemtico na teoria tayloriana do self
justamente saber se a nossa dimenso intersubjetiva e nossa capacidade de
compreendermos os outros (empatia) uma capacidade j possuda pelo sujeito
(seriam ento inatas?) ou se uma habilidade adquirida conforme o sujeito vai se
desenvolvendo em sociedade. Note-se que essas duas caractersticas esto presentes
em Taylor, quando ele argumenta que nossas intuies morais so apreendidas na
comunidade (no inatas) na qual estamos inseridos e que o self eminentemente
dialgico (e este aspecto poderamos chamar de algo j inato ao indivduo como tal),
visto que somos seres de linguagem, isto , nossa condio ontolgica sermos
animais autointerpretativos176. Essa ambigidade, ao nosso entender, est na prpria
teoria tayloriana de self narrativo, justamente por ele no se preocupar em fornecer
uma explicao de base, sobre como a nossa prpria dimenso intersubjetiva
possvel e se constitui. Tal aspecto intersubjetivo de nosso modo-de ser-no-mundo e
com-os-outros j pressuposta desde sempre.
Dentro da teoria de Taylor, no vemos resposta a esses questionamentos acima
mencionados. Quanto a Gallagher, ele parece se perguntar sobre esses problemas e
procura construir uma possvel resposta a estes questionamentos, por meio de uma
concepo que vamos chamar de self narrativo naturalizado. Nesta concepo,
Gallagher pretende dar conta de explicar tanto os aspectos fenomenolgicos e os
subpessoais responsveis e necessrios para o nosso sentido do self e, tambm, de
nossa relao intersubjetiva com os outros. Saber se Gallagher consegue fazer isso de
modo mais satisfatrio do que Taylor o que passaremos a examinar agora.
abaixo, existe uma necessidade para que a perspectiva de Taylor tenha plausibilidade maior, que ele
fornea uma explicao que mostrasse que a forma narrativa uma condio de possibilidade
necessria para compreendermos o self. Caso essa explicao no seja fornecida por Taylor (e de fato,
ao nosso entender, Taylor no estabelece tal explicao), o carter narrativo do self poderia ser
questionado, e tomado apenas como um aspecto contingente em nossas autodefinies e
autodescries.
176
Lembremos tambm, que para Taylor, o self sempre dialgico e que minha autonarrativa tem
sempre que levar em conta o que os outros dizem sobre mim. O self em Taylor desde sempre
comunitarista, holista e situado. A empatia (a relao de compreensibilidade entre o self e o outro) no
parece de forma problemtica para Taylor. Ela j pressuposta.
87
177
88
naturalistas
das
cincias
cognitivas
as
perspectivas
89
entre anlises
da
psicologia
do
desenvolvimento, neurocincias
seres
que
de
fato
estamos
engajados
no
mundo
interagimos
92
Para ver mais sobre a concepo de self de Strawson, cf: STRAWSON, G. The Self In.
GALLAGHER, S. and SHEAR, J. (Eds) Models of the Self. Exter (UK) Charlotesville (USA): Imprint
Academic, 1999, pp.1-24.
179
GALLAGHER, S and MARCEL, J. A. The Self in contextualized action In. Journal of
Consciousness Studies. Vol. 6, No. 4, 1999, p. 6. Traduo nossa.
93
do self, a natureza do self, e outras como essas , a maioria toma uma postura terica
abstrata (quer em primeira ou terceira pessoas), desengajada, e descontextualizada do
modo como nossas aes habitualmente se apresentam inseridas no mundo. Dessa
maneira, quando a maioria dos filsofos da mente utiliza a introspeco reflexiva (que
o caso de Strawson, segundo Gallagher), a fim de procurar a unidade da conscincia
ou self, eles escolhem uma postura de investigao abstrata, que no faz jus ao modo
como as pessoas normalmente agem no mundo e com os outros. O quadro
introspectivo toma a conscincia e o self como objetos e, assim, no consegue
apreender o seu papel no domnio da ao, onde eles no se apresentam
especificamente como objetos180.
Gallagher defende a ideia de que nossa concepo de self narrativo, nossa
autoconscincia introspectiva e nossas aes pragmaticamente e contextualmente
situadas no mundo, esto intimamente ligadas. Ele argumenta que nossa conscincia
primria de ns mesmos se d atravs de nossas aes corporificadas no mundo.
Dessa forma, esta autoconscincia est ligada natureza da corporificao do prprio
animal que capaz desta autoindentificao:
A promessa de uma base slida para o desenvolvimento de uma concepo
terica de um self contextualizado, somente til se, de fato, existem formas
confiveis de autoconscincia contextualizada, uma vez que o mtodo primrio
para obter uma compreenso do self atravs da autoexperincia de primeira
pessoa. Alm disso, o problema do acesso est ligado questo da natureza
do self. Considere um animal que no tem experincia ou conscincia de suas
prprias aes. Ele no tem acesso a algo que chamaramos de self. Ns
somos inclinados a dizer que tal animal no tem self. A questo do self ou da
identidade pessoal um problema somente para um animal que tem acesso a
si mesmo, dentro do contexto de seus prprios comportamentos. O acesso a si
mesmo realmente ajuda a tornar possvel a existncia do seu self. O acesso
181
(a autoconscincia) constitutivo do self .
Ibidem, p. 4.
Ibidem, p. 6.
94
Ibidem, p. 7
Ibidem, p. 9.
184
Cf. pp. 46-56 desta dissertao.
185
Sobre os aspectos de nosso incorporamento que envolve o esquema do corpo e imagem do corpo, cf.
pp. 48-51 desta dissertao.
186
Poderamos traduzir este termo tambm como reflexo embutida ou reflexo engajada, no sentido
de que uma reflexo inserida dentro da prpria ao do indivduo. uma reflexo advinda de uma
conscincia pr-reflexiva, tal como apontada pelos fenomenlogos, a qual acompanha e a base de
nossa autoconscincia. Preferimos o termo reflexo corporificada, pois ela est ligada as caractersticas
da nossa corporificao (embodiment), tal como j apontamos mais acima em Gallagher.
183
95
um
papel
de
fenomenlogo
ou
terico
para
responder
esses
96
Alm
disso,
uma
investigao
da
identidade
pessoal
do
self
Gallagher,
dentro
de
tradies
de
pensamento
tico,
longamente
estabelecidas:
188
Ibidem, p. 26-27.
97
98
99
socialmente
contextualizadas
(tornadas
possveis
pela
100
CONSIDERAES FINAIS.
Ao longo desta dissertao procuramos expor e comparar duas concepes de
self narrativo. O primeiro o de Charles Taylor, que parte de uma dimenso
hermenutica e fenomenolgica j dada, e estabelece o self narrativo como
essencialmente ligado a ideia de bem.
Taylor, ao explicar sua concepo de self narrativo, recusa qualquer explicao
que tenha como base o que as cincias naturais do comportamento (psicologia
behaviorista, tericos do estmulo-resposta, computacionalismo etc.) dizem sobre o
modo como o agente humano atua no mundo. Ele rejeita qualquer tentativa deste tipo,
chamando-as de naturalismo e que tem como defeito bsico para Taylor, serem
essencialmente reducionistas quanto a aspectos importantes da conduta humana. A
moral, por exemplo, se constitui num desses campos que seriam inexplicados a partir
de uma explicao naturalizada do comportamento humano reduzido a leis mecnicas
e causais da psicologia behaviorista, do funcionalismo, da fsica etc.
Mas, apesar dessa crtica de Taylor, Gallagher pretende estabelecer uma
explicao do self narrativo justamente recorrendo queles elementos que dizem
respeito ao nosso modo de ser natural no mundo. Para Gallagher, ao tentar
compreender como os seres humanos se relacionam uns com os outros, necessrio
explicar o meio pelo qual tal relao intersubjetiva se d, a saber, atravs de nossos
corpos. O modo de ser corporificado ser, assim, um elemento importante na teoria de
Gallagher.
Como parte desse modo de ser corporificado no mundo, Gallagher ir estudar os
processos cognitivos que nos permitem entrar em contato intersubjetivo como os
outros. Assim, Gallagher prope seu projeto metodolgico, ao tentar compatibilizar e
complementar a linguagem fenomenolgica/hermenutica e a linguagem fisicalista das
cincias cognitivas, produzindo assim uma abordagem no redutiva com respeito
nossa experincia no mundo.
Com base num estudo interdisciplinar entre fenomenologia, psicologia do
desenvolvimento e neurocincia, Gallagher estabelece a sua Teoria da Interao, que
101
intersubjetividade
primria
corresponderia
as
nossas
capacidades
Gallagher,
no
que
diz
respeito
esse
ponto,
consegue
responder
mais
103
nessa problemtica e que aceitam que a viso narrativista do self uma abordagem
que apreende algo de fundamental em nossa experincia no mundo e com os outros.
104
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