Sobre A ReligiÃ o - Friedrich F. Schleiermarcher

FR1EDRICH D. F.
SCHLE1ERMACHER
t/
Movo Sculo
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A lves Guerra Convrieht
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Eduardo de Proena
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Paulo L sias Salom o
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NDICE
Pg.
Primeiro discurso: Apologia...................................................................... 7
Segundo discurso: Sobre a essncia da religio................................27
Terceiro discurso: Sobre a formao com vistas religio.............79
Quarto discurso: Sobre a sociabilidade na religio ou sobre
a igreja e o sacerdcio......................................................................... 101
Quinto discurso: Sobre as religies................................................. 135
P r im eir o D iscurso
APOLOGIA
Pode constituir uma tentativa inesperada, e vs podeis vos
admirar disto com razo, que algum pertencente precisamente
queles que se tm elevado acima do comum e que se encontram
transidos pela sabedoria do sculo, possa solicitar que se preste
ateno a um objeto que to completamente descuidado por estes.
Confesso que no sei indicar nada que me pressagie um resultado
feliz, nem sequer o de lograr vosso aplauso para meus esforos, muito
menos o de comunicar-lhes minha forma de sentir e meu entusiasmo.
Desde a antigidade, a f no tem sido assunto de todo o mundo; da
religio sempre poucos tm entendido algo, enquanto que milhes
se tm deixado seduzir, de mltiplas maneiras, com os invlucros
que ela, por condescendncia, se deixava recobrir de bom grado.
Especialmente em nosso tempo, a vida dos homens cultos se encontra
distante de tudo que representa qualquer semelhana com ela por
insignificante que seja. Sei que vs venerais to pouco a Divindade
no sagrado recolhimento como quando visitais os templos aban
donados; sei que em vossas refinadas moradas no h outros deuses
domsticos que as sentenas dos sbios e os cnticos dos poetas, e
que a humanidade e a ptria, a arte e a cincia - pois vs credes
poder abarcar plenamente tudo isto - se tem apoderado por completo
de vosso mago que, para o Ser eterno e sagrado que reside segundo
vs para alm do mundo, no se deixa margem alguma e que no
sentis nada a respeito dele nem com ele. Haveis conseguido fazer
to rica e polifacetada a vida terrena que j no necessitais da
eternidade, e depois de vs haverdes criado um universo, vos sentis
dispensados de pensar nele como vosso criador. Vs haveis de convir,
sei-o, em que no se pode dizer nada de novo nem pertinente sobre
E d it o r a N o v o S c u l o L td a
este assunto que no tenha sido tratado de maneira exaustiva em

todos os pontos de vistas por filsofos e profetas e no desejaria ter
que ampliar o nmero destes, por zombadores e sacerdotes. Menos
que de nenhum outro - ningum se lhe pode escapar - vos sentis
inclinados a escutar algo acerca deste tema da parte dos mencionados
em ltimo lugar, os quais, j faz tempo, se tm tornado indignos de
vossa confiana, enquanto testamento que s prefere habitar nas
runas devastadas do santurio, e ainda, no podendo viver ali sem
deterior-lo e degrad-lo ainda mais. Sei tudo isto, todavia, me vejo
impulsionado por uma necessidade interna e irresistvel, que exerce
sobre mim um domnio divino, de falar, e no posso retirar meu
convite a que precisamente vs prestai-me ateno.
Pelo que se refere a este ltimo, eu poderia fazer-lhes a
pergunta de como que ocorre que vs, a respeito de qualquer tema,
seja importante ou no, quereis serdes informados de preferncia
por aqueles que lhe tm dedicado suas vidas e as foras de seus
espritos, e vossa nsia de saber no reciisa as cabanas dos cam
poneses nem as oficinas dos mais modestos artesos, e s nos assuntos
religiosos considerais tudo muito mais suspeito quando provm
daqueles que afirmam serem os virtuosos dos mesmos e so con
siderados como tais pelo Estado e pelo povo! Vs no podeis
demonstrar certamente que estes no o so e que aquilo que postulam
e pregam qualquer coisa menos religio. Portanto, desprezando
um tal juzo injustificado, confesso ante vs que eu tambm sou um
membro desta ordem, e o fao expondo-me ao perigo, se no me
escutais atentamente, de ser audacioso, sob a mesma denominao,
dada ao grande monto dos mesmos. Se trata ao menos de uma
confisso voluntria, pois minha linguagem no havia me denunciado
e os elogios de meus colegas to pouco; o que eu desejo se encontra
completamente fora de seu horizonte e se assemelha pouco ao que
eles desejam prazerosamente ver e ouvir. No estou de acordo com
as chamadas de socorro da maioria, relativas decadncia da religio,
pois no sei de nenhuma outra poca que a tenha acolhido melhor do
que a atual, e no tenho nada a ver com as lamentaes passadas e
brbaras, mediante as que desejariam levantar de novo os muros
derrubados de sua Sio judia e seus pilares gticos. Sou consciente
de que em tudo que tenho de dizer-vos, no denuncio absolutamente
S o b r e a R e lig i o
F. D. E. Schleiermacher
meu estado; por que pois no haveria de confess-lo como qualquer

outra contingncia? Os prejuzos que estes compartilham, no ho
de constituir um obstculo para ns, e suas delimitaes, tidas como
sagradas, no que se refere a tudo o que cabe perguntar e comunicar,
no devem possuir nenhum valor entre ns. Como homem, vos falo
dos sagrados mistrios da humanidade, tal como eu os concebo; do
que ocorria em mim quando na exaltao juvenil buscava o
desconhecido; do que, desde que penso e vivo, constitui o mais ntimo
fio condutor de minha existncia e que permanecer para mim
eternamente como o supremo, seja qual for a forma em que possam
me afetar, todavia, os vai-e-vens do tempo e da humanidade. O fato
de que eu fale no se deve a uma deciso racional, nem a esperana
ou ao temor, to pouco, obedece a um fim ltimo ou a algum motivo
arbitrrio ou contingente: se trata da necessidade interna, irresistvel
de minha natureza, se trata de uma vocao divina, se trata do que
determina minha posio no universo e me constitui no ser que sou.
Portanto, at quando no seja nem pertinente nem aconselhvel falar
de religio, o que me impulsiona, inibe com seu poder divino estas
consideraes de vistas curtas. Vs sabeis que a divindade tem
imposto si mesma, mediante uma lei imutvel, separar at o infinito
sua grande obra, conjugar cada existncia determinada to s a partir
das foras opostas, realizar cada um de seus pensamentos eternos
atravs das configuraes gmeas, inimigas entre si e, todavia,
inseparveis e consistentes entre si. Todo este mundo material,
respectivamente ao que a suprema meta de vossa investigao
consiste penetrar, em seu interior, se lhes apresenta, aos mais
instrudos e reflexivos de vs, s como um jogo de foras opostas
que prossegue eternamente.1Toda forma de vida no mais do que
uma apropriao e recusa constantes; toda coisa s possui sua
existncia determinada mediante o fato de unir e manter de um mo
do peculiar, as duas foras primrias da natureza, a vida atrao
sobre si e a ativa e viva auto-expanso. Tenho a impresso de que
acaso tambm os espritos, to logo tenham sido transplantados a
Scheleiermacher recorre aqui aos rudimentos de uma filosofia da polaridade, compartilhada
assim mesmo por vrios de seu contemporneos. Junto com estes, Scheleiermacher defend
uma concepo dinmica da realidade, na qual subjaz o jogo de foras opostas.
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este mundo, ho de seguir uma lei semelhante. Toda alma humana tanto suas aes passageiras como as peculiaridades internas de sua
existncia nos conduzem a esta constatao - no mais do que um
produto de impulsos opostos. Um destes impulsos, consiste na
tendncia de atrair sobre si tudo o que o rodeia, a implic-lo em sua
prpria vida e onde isto seja possvel, a absorv-lo completamente
em seu ser mais ntimo. O outro consiste no desejo de dilatar cada
vez mais, de dentro para fora, seu prprio si mesmo interno, de
penetr-lo completamente com isto, de comunicar a todos, sem nunca
esgotar-se a si mesmo. Aquele primeiro impulso vai em direo ao
prazer, tendo as coisas particulares, que se lhe submetem, se mostra
satisfeito to logo tenha se apoderado de uma delas e no atua nunca
seno mecanicamente sobre a prxima. O segundo, deprecia o prazer
e aspira s a uma atividade sempre crescente e mais elevada; faz
caso omisso das coisas e dos fenmenos particulares, precisamente
porque ele os penetra e s encontra por onde for as foras e
essencialidades ante as que se quebranta sua fora; ele quer penetrlo totalmente, plenific-lo todo mediante a razo e a liberdade, e
assim procede precisamente at o infinito e busca e engendra por
onde for liberdade e coeso, poder e lei, direito e convenincia.
Porm, assim como no caso das coisas corporais no h nenhuma
que esteja constituda unicamente por uma das foras da natureza
material, assim tambm cada alma participa nas duas funes
originrias da natureza espiritual, e a perfeio do mundo intelectual
consiste em que todas as possveis conexes destas duas foras entre
os dois extremos opostos, dado que aqui uma delas, alm da outra,
so quase exclusivamente tudo e antagonista s lhe deixa uma parte
infinitamente pequena, no s esto realmente presentes na
humanidade, mas que tambm um vnculo geral da conscincia
abarque a todas, de forma que cada irdivduo, at quando no possa
ser outra coisa que o que ele deve ser, conhea todavia, a cada um
dos outros to claramente com o a si mesmo, e compreenda
perfeitamente todas as manifestaes particulares da humanidade.
Aqueles que se encontram nos limites extremos desta grande srie,
so naturezas violentas, totalmente fechadas em si mesmas e isoladas.
Alguns esto dominados pela sensualidade insacivel, que lhes incita
a congregar em torno de si uma massa, cada vez maior, de coisas
Io b k i- A R r l i g i o
- F. D. E. Schleiermacher
terrenas, que ela desvincula prazerosamente da conexo do todo,

para apropriar-se de uma forma plena e exclusiva; na eterna
alternncia entre o desejo e o gozo, estes no avanam para alm das
percepes do particular e ocupados sempre com relaes egostas,
lhes permanece desconhecida a essncia do resto da humanidade.
Os outros so impulsionados sem descanso daqui para l no centro
do universo por um entusiasmo inculto, que sobrevoa sua meta; sem
chegar a configurar e a formar melhor algum mbito do real, divagam
em torno de ideais vazios e, debilitando e consumindo sua fora
inutilmente, retomam de novo, inativos e esgotados a seu primeiro
ponto de partida. Como ho de ser aproximadas estas distncias
extremas para converter a larga srie naquele crculo fechado, que
o smbolo da eternidade e da perfeio? Existe, desde logo um certo
ponto nele que um equilbrio quase perfeito une a ambas, e a este
equilbrio acostumais muito mais, amide, a supervaloriz-lo do que
a subvaloriz-lo, dado que comumente se trata to s de um produto
fantstico da natureza que joga com os ideais do homem, e s raras
vezes constitui o resultado de uma autoformao que tenha sido
prosseguida e levada a bom termo. Porm, se todos os que j no
habitam nos limites extremos, se encontram neste ponto, no seria
possvel nenhuma conexo daqueles limites com este meio, e o fim
ltimo da natureza se malograria por completo. S o expertreflexivo
est em condies de penetrar nos mistrios de uma tal mescla em
repouso; para toda observao trivial os elementos particulares se
encontram a totalmente ocultos, sem reconhecer o que lhes prprio
nem o que se lhe opem. Por isto, a Divindade envia, em todas as
pocas, aqui e ali, a alguns os que em ambos aspectos esto unidos
de um modo fecundo, os prove com dons admirveis, aplaina seu
caminho mediante uma palavra onipotente e os constitui em
intrpretes de sua vontade e de suas obras, e em mediadores daquilo
que, do contrrio, haveria permanecido eternamente separado. Dirigi
vossa ateno em direo queles que expressam em seu ser um alto
grau daquela fora e atrao, que se apodera ativamente das coisas
circundantes, porm que as vezes possuem em to ampla medida o
impulso espiritual de penetrao, que tende ao infinito e projeta em
todo esprito e vida, que o exteriorizam nas aes em direo as que
lhes incita aquele impulso; a estes no lhes basta ingerir, como se se
12
E d it o r a N ov o S c u l o L td a
tratasse de destru-la, uma massa bruta de coisas terrenas, mas que

devem colocar algo ante si, ordenado e configurado como pequeno
mundo que leve o relevo de seu esprito, e assim estes exercem seu
domnio de uma forma mais racional, seu prazer mais duradouro e
humano, e deste modo se convertem em heris, legisladores,
inventores, dominadores da natureza, demnios benvolos, que criam
e difundem discretamente uma felicidade mais nobre. Tais indivduos
se tm, mediante sua mera existncia, como enviados de Deus e como
mediadores entre o homem limitado e a humanidade infinita. Ao
idealista inativo, meramente especulativo, que desagrega seu ser em
uma srie de pensamentos isolados e vazios, lhe mostram de uma
forma ativa o que nele era mero sonho, e no que at agora depreciava,
lhe apresentam a matria que ele propriamente deve elaborar; estes
lhe interpretam a voz desconhecida de Deus, reconciliam-no com a
terra e com seu posto na mesma. Porm os indivduos de disposio
puramente terrena e sensual necessitam, todavia em maior medida,
de tais mediadores, que lhes ensinem a compreender aquela fora
fundamental, superior, da humanidade, na medida em que esses
mediadores, sem recorrer a um impulso e a um fazer como o seu,
abarcam de uma forma contemplativa e iluminadora e no querem
reconhecer nenhum outro limite que o Universo, que estes tm
descoberto. Se algum que se mova nesta senda Deus lhe concede
tambm, junto com seu impulso de expanso e de compenetrao,
aquela sensibilidade mstica e criadora, que aspira a dar a todo o
interior tambm uma existncia externa, ento esse tal, depois de
cada incurso de seu esprito no infinito, deve exteriorizar a impresso
que este haja produzido nele, como um objeto comunicvel mediante
imagens ou palavras, para usufruir dele novamente transformado em
outra figura e em uma magnitude finita, e ele deve, portanto, e
involuntariamente e por assim dizer, cheio de entusiasmo - pois faria
isso at quando ningum se encontrasse presente - , expor aos demais
o que lhe tem acontecido, como poeta ou vidente como orador ou
artista. Um tal indivduo um verdadeiro sacerdote do Altssimo,
em quanto se volta mais proximamente queles que s esto acostu
mados a perceber o finito e o irrelevante; e lhes apresenta o Celestial
e o Eterno como um objeto de prazer e de unio, como a nica fonte
inesgotvel daquilo para o qual se dirigem todos os anseios. Deste
13
modo, ele se esfora por despertar o ncleo adormecido do melhor

da humanidade, por infundir o amor em direo ao Altssimo, por
transformar a vida ordinria em outra superior, por reconciliar os
filhos da terra com os filhos do cu, que lhes pertence, e por rebater
o pertinaz apego da poca realidade material mais grosseira. Este
o sacerdcio superior, que anuncia a vida ntima de todos os mistrios
espirituais e cuja a voz descende desde o reino de Deus; esta a
fonte de todas vises e profecias, de todas as obras de artes sagradas
e dos discursos inspirados, que sero difundidos ao acaso, contanto
que um nimo receptivo os acolha e lhes permita frutificar nele.
No obstante, oxal ocorresse que esta funo mediadora
cessasse e que ao sacerdcio da humanidade se lhe encomendasse
um destino mais belo!; oxal chegasse o tempo que uma antiga
profecia descreve como aquele em que no seria preciso que ningum
fosse instrudo, porque todos so ensinados por Deus!2 Se o fogo
sagrado ardesse por onde for, no seriam necessrias as fervorosas
oraes para implor-lo do cu, mas que a aprazvel quietude das
virgens sagradas seria suficiente para mant-lo vivo, de sorte que
no fosse preciso que se irrompesse em chamas temveis, mas que
seu nico encargo consistiria em manter equilibrado, em todos, o
receio interior e oculto.
Cada um se iluminaria ento, discretamente, a si mesmo e aos
outros, e a comunicao de pensamentos e sentimentos sagrados
consistiria to s no fcil jogo, de conjugar os distintos raios desta
luz, de refrat-la depois novamente, ou de dispers-la e depois, aqui
e ali, concentr-la de novo sobre objetos particulares. A palavra mais
suave seria compreendida, enquanto que agora as expresses mais
ntidas no esto livres de mal-entendidos. Se poderia penetrar
comunitariamente no interior do santurio, enquanto que agora s
cabe ocupar-se, nos vestbulos, das noes elementares. O quanto
mais gratificante trocar idias cheias de contedo com amigos e ini
ciados, que ter que irromper no vazio com esboos apenas delinea
dos! Porm quo distanciados se encontram entre si atualmente
aqueles entre os que poderiam ter lugar uma tal comunicao, com
que sbia economia esto repartidos na humanidade, de uma forma
2 Cf. Hebreus 8.11; Joo 6.45; Jeremias 31.34.
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E d ito ra N o v o S c u l o L td a
anloga como no espao csmico o esto os pontos ocultos a partir

dos quais a matria elstica originria se expande em todas as dire
es, a saber, de forma que precisamente, s se aproximam os limi
tes extremos de sua esfera de atividade - para que nada se encontre
totalmente vazio -, porm, por certo sem que um encontre nunca ao
outro. Sbia economia sem dvida: pois, quanto mais todo o desejo
de comunicao e sociabilidade se dirige unicamente queles que
mais a necessitam, tanto mais inconcebvel procura furtar-se aos
correligionrios mesmos que lhe faltam. Me encontro submetido a
este poder, precisamente esta natureza constitui tambm minha
vocao. Permitam-me falar de mim mesmo: vs sabeis que falar de
religio no pode ser expresso de orgulho, pois ela se encontra sem
pre cheia de humildade. A religio foi o corpo maternal, em cuja
sagrada obscuridade se alimentou minha vida juvenil e se preparou
para o mundo, que todavia constitua para ela uma realidade no
decifrada; na religio tem respirado meu esprito, antes mesmo que
ele houvesse encontrado seus objetos externos, a experincia e a
cincia; ela me ajudou quando comecei a examinar a f paterna e a
purificar o corao dos desejos do passado; ela permaneceu em p
para mim quando Deus e a imortalidade se enfumaaram ante os
olhos vacilantes; ela me conduziu vida ativa; ela me tem ensinado
a manter-me a mim mesmo como algo sagrado, com minhas virtudes
e meus defeitos, em minha existncia indivisa, e s mediante ela
tenho realizado a aprendizagem da amizade e do amor. Quando se
fala de outras qualidades e propriedades humanas, se bem que ante
vosso tribunal, vs, os sbios e entendidos do povo, tm escasso
valor comprovatrio que algum possa dizer como ele as possui;
pois pode conhec-la pelas descries, pelas observaes de outros,
ou antes como so conhecidas todas as virtudes, a partir da antiga
lenda comum acerca de sua existncia; porm no que se refere
religio de tal ndole e to raro que quem manifesta algo acerca
dela deve necessariamente hav-la possudo, pois no tem ouvido
em nenhuma parte. De tudo que celebro e sinto como sua obra, pou
co certamente se encontra nos livros sagrados, e a quem que no o
tenha experimentado no seria um escndalo ou uma necedade?
Se eu, transido assim por ela, devo finalmente falar e oferecer
um testemunho acerca dela mesma, a quem devo me dirigir para isto
15
seno a vs? Em que outra parte haveria ouvintes para meu discurso?
No a cega predileo pelo solo ptrio, ou pelos co-participantes
da mesma constituio e do mesmo idioma, o que me faz falar assim,
se no a convico ntima de que vs sois os nicos que so capazes,
e de que, portanto, tambm sois dignos de que se vos estimule o
sentido para as coisas divinas e sagradas. Aqueles orgulhosos
insulares3, a quem muitos de vs venerais de uma forma to abusiva,
no conhecem nenhuma outra divisa que a de ganhar e desfrutar,
seu zelo pelas cincias, pela sabedoria da vida, pela sagrada liberdade,
no mais que um combate aparente, vazio. Assim como os
defensores mais entusiastas destas ltimas realidades, entre estes,
no fazem outra coisa que defender apaixonadamente a ortodoxia
nacional e simular milagres aos olhos do povo para que no se chegue
a perder a vinculao supersticiosa com antigos costumes, assim to
pouco fazem pompa de maior seriedade em todas as realidades
restantes que vo mais alm do sensvel e da utilidade mais imediata.
Deste modo enfocam o problema dos conhecimentos, deste modo
sua sabedoria s tem como meta um empirismo miservel, e desta
forma a religio no pode ser para estes mais que letra morta, um
artigo sagrado na constituio, na qual, no h nada de real. Por
outros motivos me distancio dos franceses, cuja a viso apenas suporta
quem venera a religio, dado que estes pisoteiam em quase todas as
suas aes, em quase todas as suas palavras, suas leis mais sagradas.
A frvola indiferena com a que milhes de homens do povo, a
ligeireza ingeniosa a que certos espritos brilhantes contemplam o
fato mais sublime do Universo4 que no s acontece sob seus olhos,
mas que os afeta a todos e determina cada movimento de sua vida,
demonstra suficientemente que pouco capazes so de um respeito
sagrado e de uma verdadeira adorao. E o que detesta mais religio
que a arrogncia desenfreada e a resistncia que os mandatrios dos
povos oferecem s leis eternas do mundo? O que ela inculca com
maior afinco, que uma moderao circunspecta e humilde, acerca da
3 Referncia aos ingleses.
4 Aluso revoluo francesa. Dentro das peculiaridades de seu pensamento, tambm
Schleiermacher, o mesmo que tantos contemporneos seus, sentiu-se fascinado pela
magnitude deste acontecimento histrico.
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E d it o r a N o v o S c u l o L t d a
qual parecem estar ausentes destes o mais dbil dos sentimentos?

O que h de mais sagrado para ela do que a excelsa Nmesis, cujas
as aes mais temveis no torvelinho da obcecao no chegam a
compreender? Ali onde os instveis tribunais criminais, que num
outro tempo s deveriam impressionar a famlias particulares, para
encher a povos inteiros de venerao ante o ser celestial e para dedicar
durante sculos as obras dos poetas ao destino eterno, ali onde estes
se renovam inutilmente de mil maneiras distintas, como se extinguiria
at um nvel irrisrio uma voz solitria sem chegar a ser olvida e
observada! Aqui no solo ptrio se d o clima idneo, no qual nenhum
fruto falha por completo; aqui encontrais difundido tudo o que
constitui o ornamento da humanidade e tudo o que suscetvel de
desenvolvimento se reveste em alguma parte, no particular ao menos,
de sua figura mais bela; aqui no se tem em falta nem sbia moderao
nem contemplao sossegada. Aqui, portanto, deve achar a religio
uma espcie de refgio ante a grosseira barbrie e o frio sentido
terrenal da poca.
S vos peo que no me relegueis, sem escutar-me, entre os
que considerais respectivamente como rudes e incultos, como se o
sentido do sagrado se houvesse desprezado, como ornamento passa
do, ao estrato inferior do povo, ao que s conviria, todavia ser como
vido, em uma atitude de respeito e f, pelo invisvel. Vs adotais
uma atitude muito benevolente com estes nossos irmos, e vos agra
daria se lhes falasse tambm de outros objetos mais elevados, da
moralidade e o direito liberdade, e que assim, em alguns momen
tos determinados ao menos, sua tendncia interna fosse orientada
em direo ao melhor, e que suscitasse nestes uma impresso da
dignidade da humanidade. E que deste modo tambm se falasse com
estes de religio e se removesse s vezes todo seu ser at encontrar o
ponto em que jaz oculto este instinto sagrado; que se lhes fascina
mediante laivos particulares que se produzem a partir de dito instin
to; que se lhes abriria, a partir dos pontos centrais mais ntimos de
sua estreita limitao, uma perspectiva em direo ao infinito, e que
se elevasse, por um momento, sua sensibilidade animal em direo
conscincia superior de uma vontade e uma existncia humanas;
sempre se ganharia muito com isto. Porm vos pergunto: Vos dirigis
a estes quando quereis descobrir a conexo mais ntima e o funda
1?
mento supremo daqueles santurios da humanidade? Quando o con

ceito e o sentimento, a lei e a ao tm de ser perseguidas at sua
fonte comum, e se tm de apresentar o real como eterno e como
fundado necessariamente na essncia da humanidade?
No seria suficiente com que vossos sbios fossem ento com
preendidos to s pelos melhores de vs? Porm precisamente este
o meu fim ltimo com respeito religio. No quero suscitar sensa
es particulares, que qui pertencem ao seu mbito, no quero
justificar ou questionar representaes particulares; eu desejaria
conduzir-vos s profundidades mais ntimas, desde as que ela inter
pela primeiramente ao mago; desejaria mostrar-vos de que disposi
es da humanidade brota, e como ela pertence ao que considerais
como mais elevado e precioso; queria conduzir-vos ao pinculo do
templo5, de forma que pudsseis obter uma viso de conjunto do
santurio e descobrir seus mistrios mais ntimos. Podeis assegurarme seriamente que aqueles que se atormentam quotidianamente da
forma mais penosa com o terreno, sejam os mais idneos para fami
liarizarem-se com o celestial? Que aqueles que se obcecam pelo ins
tante mais imediato e que esto presos aos objetos mais prximos se
possam elevar viso mais ampla do universo? E quem na
monocrdica alternncia de uma atividade morta, e que todavia no
se tem encontrado a si mesmo, descobrir a Divindade vivente da
forma mais ntida? Portanto, s posso convocar ante mim a vs, a
vs que sois capazes de vos elevardes acima do ponto de vista
comum dos homens, a vs que no recusais o dificultoso caminho
em direo ao interior do ser humano, para encontrar o fundamento
de sua atividade e de seu pensamento.
Desde que me fiz estes delineamentos, me tenho encontrado a
muito tempo em estado de nimo vacilante prprio daquele que, ten
do em pouco valor uma jia estimada, no quisera decidir-se a
escrutinar o ltimo reduto no qual poderia estar oculta. Houve tem
pos nos quais, todavia, considerastes como uma prova de coragem
especial desvincular-nos parcialmente da religio e ler e escutar
prazerosamente sobre diferentes temas contanto que se tratasse de
eliminar um conceito tradicional; no qual vos agradava ver uma
5 Cf. Mateus 4.5.
18
religio esbelta sob o adorno da eloqncia, posto que vs quereis,

de bom grado, que o sexo amvel conservasse um certo sentido do
sagrado. Tudo est mudado, no se deve falar mais dela, e se preten
de que tambm as graas mesmas devam, com dureza no feminina,
destroar a flor mais tema da fantasia humana. Com nenhuma outra
coisa posso vincular, portanto, o interesse que solicito de vs, seno
com vosso desprezo mesmo; s desejo pedir-lhes que neste despre
zo, sejais devidamente cultos e requintados. No obstante, investi
guemos, eu vos rogo, qual tem sido propriamente, seu ponto de
partida: o particular ou o todo, as diferentes espcies de seitas da
religio, tal como tm existido no mundo, ou o conceito mesmo?
Sem dvida, alguns se declararam partidrios deste ltimo ponto de
vista e isto si s-lo sempre, sem razo, os menosprezadores apaixo
nados que realizam seu dever a partir de si mesmos e sem ter tomado
o incmodo de adquirir um conhecimento exato da coisa, tal como
ela . O temor de um Ser etemo e a referncia a um outro mundo
constituem, opinais, os pivs de toda a religio, e isto em geral vos
odioso. Resolvam-me portanto, interlocutores mui queridos, de onde
haveis tirado estes conceitos da religio, que constituem o objeto de
vosso desprezo? Toda expresso, toda obra do esprito humano pode
ser considerada e conhecida desde um duplo ponto de vista. Se a
considerarmos a partir de seu ponto central, segundo sua essncia
ntima, ento, aparece como um produto da natureza humana, fun
dado em uma de suas formas necessrias de ao ou em um de seus
impulsos, ou como quereis denomin-los, pois eu no quero emitir
agora um juzo sobre os tecnicismos de vossa linguagem; se se con
sidera desde o ponto de vista de seus limites, de acordo com a atitu
de e a configurao determinadas que tm adotado aqui e ali, ento
se apresenta como um produto do tempo e da histria. Desde qual
perspectiva haveis pois, considerado este grande fenmeno espi
ritual para que tenhais desembocado naqueles conceitos que vs
considerais como o contedo comum de tudo o que desde sempre se
tem denominado com o nome de religio? Dificilmente podereis
dizer que isto constitui uma considerao do primeiro tipo; pois, oh
amados, ento devereis conceder que algo referente a estas idias
pertence natureza humana e, at quando quiserdes afirmar que elas
tal como se encontram atualmente s tem surgido de falsas interpre
19
taes ou falsas conformaes de uma aspirao necessria da

humanidade, vos convencereis, no obstante, unir-vos a ns para
por em relevo o que h de verdadeiro e etemo neste assunto e para
libertar a natureza humana da injustia, que sempre sofre quando
algo nela mal interpretado ou mal enfocado. Em nome de tudo o
que mais sagrado - e, de acordo com esta constatao, deve haver
algo sagrado para vs - vos exorto a que no descuideis deste dever,
para que a humanidade, que venerais juntamente conosco, no se
enoje, com toda a razo do mundo, contra vs, como quem a tm
deixado abandonada num assunto importante. E mesmo quando
constatardes que este dever j tenha sido realizado, posso, no
obstante, contar com vosso agradecimento e vossa aprovao.
Porm, provavelmente direis que vossos conceitos acerca do con
tedo da religio no constituem seno o segundo ponto de vista
sobre este fenmeno espiritual e que precisamente a religio algo
vazio e depreciada por vs, porque o que constitui seu centro lhes
totalmente heterogneo, de modo que no pode ser chamada de reli
gio e que esta no provm dali e no pode ser por onde for seno
uma aparncia vazia e falsa que, como uma atmosfera turbulenta e
agonizante, se tem concentrado em torno de uma parte da verdade.
Porm se vs considerais aqueles dois pontos como o contedo da
religio, em todas as formas sob as quais ela tem aparecido na hist
ria, ento me permitido perguntar se vs haveis tambm observado
de uma forma precisa todas as suas manifestaes e haveis apreen
dido corretamente seu contedo comum, vossa concepo, se tem
surgido assim, a deveis justificar desde o particular, e se algum vos
disse que incorreta e equivocada, e vos remete a algo distinto na
religio, que no algo vazio, antes, que possui um centro, o mesmo
que qualquer outra realidade, ento deveis, apesar de tudo, primeiro
escutar e julgar, antes de seguir ulteriormente depreciando.
No vos mostreis, portanto, contrariados ao escutar o que quero
falar agora com aqueles que j desde o comeo, de uma forma mais
correta porm, tambm mais dificultosa, tm partido do particular.
Vs estais familiarizados, sem dvida, com a histria das necessida
des humanas, e haveis recorrido s diferentes construes religio
sas, desde as fabulas absurdas das naes selvagens at o desmo
mais refinado, desde a grosseira superstio do nosso povo at os
20
fragmentos mal encaixados de metafsica e da moral, aos que se

denomina cristianismo racional, e as haveis encontrado, a todas,
incoerentes e contrrias a razo. Eu estou longe de querer contradi
zer-vos nisto; porm, se com isto opinais sinceramente que os siste
mas religiosos mais elaborados no possuem estas propriedades em
menor medida que os mais grosseiros, se vedes ao menos que o divi
no no pode encontrar-se em uma srie que aproxima, em ambos
encadeamentos extremos, em algo ordinrio e deprecivel, vos dis
penso com prazer do esforo de valorar de uma maneira mais preci
sa todos os encadeamentos intermedirios. Todos estes aparecem
como transies e aproximaes aos ltimos; cada um surge como
algo mais polido das mos de sua poca at que finalmente a arte se
tenha elevado at aquele artifcio consumado com o qual nosso
sculo tem se entretido to amplamente. Porm este aperfeioamen
to qualquer coisa menos uma aproximao religio. No posso
falar disto sem aborrecimento; pois deve ser penoso para quem
sensvel a tudo que brota do interior do mago, e para quem leva a
srio que cada aspecto do homem seja formado e desenvolvido, ver
como o Superior e Excelente se tem desviado de seu destino e tem
perdido sua liberdade, mantendo-se em uma escravido desprezvel
pelo esprito escolstico e metafsico de tempos brbaros e frios. Ali
onde existe e atua a religio, ela deve revelar-se de maneira que
comova a alma de um modo peculiar, que mescle todas as atividades
da alma humana ou antes as distancie, e dissolva toda a atividade em
uma intuio espantada do Infinito. isto o que encontrareis nestes
sistemas teolgicos, nestas teorias acerca da origem e do fim do
mundo, nestas anlises acerca da natureza de um Ser incompreens
vel? Em um marco onde tudo desemboca em uma argumentao fria
e que s pode ser abordado no tom de uma vulgar disputa acadmi
ca? Em todos estes sistemas, que desprezais, no haveis encontrado
nem podido encontrar, portanto, a religio, porque ela no se encon
tra a e se vos mostrasse que ela se encontra em outra parte, ento
sempre serieis capazes ainda de encontr-la e vener-la. Porm, por
que no haveis descido mais em direo ao particular? Admiro vos
sa ignorncia voluntria, oh investigadores amados, e vossa persis
tncia demasiadamente condescendente no que precisamente esta a
e vos imputada como elogio! O que no haveis encontrado nestes
21
sistemas, devereis hav-lo visto precisamente nos elementos destes

sistemas e, desde logo, no de um ou de outro, mas certamente de
todos. Todos contm algo desta matria espiritual, pois sem ela no
teriam podido surgir; porm quem no consegue libert-la se limita
sempre a manter em suas mos uma mera massa morta e fria, por
muito finamente que a esmiuce e por muito que escrutine tudo de
maneira exata. A indicao de ter que buscar o verdadeiro, o reto,
que no haveis encontrado na grande massa, nos primeiros elemen
tos, aparentemente toscos, no pode se tomar estranha a nenhum de
vs que preocupais mais ou menos com a filosofia e que estais fami
liarizados com seus avatares. Recordai-vos, pois, quo poucos dos
que seguindo um caminho prprio tenham descido ao interior da
natureza humana e do mundo e tenham contemplado e exposto
sua relao recproca, sua harmonia interna sob uma luz prpria;
elaboraram um sistema prprio de filosofia, e como todos, tm
comunicado suas descobertas de uma maneira delicada - at quando
exteriormente mais frgil. Porm, no h sistemas no centro de
todas as escolas? Se, no centro precisamente de escolas, que no so
outra coisa que a sede e o sementeiro da letra morta6, pois o esprito
no se deixa fixar em academias nem infundir ordenadamente em
mentes receptivas: se volatiliza comumente no caminho desde a pri
meira boca at o primeiro ouvido. No interpelarias, tratando de
esclarecer, a quem considerar aos confeccionadores deste grande
corpo de filosofia como aos filsofos mesmos e quisera encontrar
nestes o esprito da cincia, dizendo: isto no assim, bom amigo!
Aqueles que se limitam a seguir os passos de outros e a recopiar e
permanecer estancados no que outro tem transmitido, no possuem
em mbito algum o esprito da coisa; este s se encontra nos inven
tores, e a estes, tu deves recorrer. Porm vs haveis de conceder que
no caso da religio isto ocorre, todavia, em maior medida, posto que
ela, segundo toda sua essncia, se encontra precisamente to distan
ciada de todo o sistemtico como a filosofia se sente inclinada a isto
por natureza. Considerai pois de quem procedem estas construes
artificiais, de cuja mutabilidade zombais, cuja falta de simetria vos
6 Cf. 2 Corntios 3.6.
22
ofende, e cuja desproporo com respeito a sua tendncia de estrei

tas vistas vos to irrisria.
Por acaso dos heris da religio? Nomeiem-me ento, entre
todos aqueles que nos tm proporcionado uma nova revelao, um
s, desde o que concebeu pela primeira vez Divindade nica e
universal - certamente o pensamento mais sistemtico em todo o
mbito da religio - at o mstico mais recente, no qual, qui, brilhe
todavia um raio originrio de luz interna (pois no me censurareis
por no mencionar os telogos que rendem culto letra, que crem
encontrar a salvao do mundo e a luz da sabedoria em uma nova
roupagem com que revestem suas frmulas ou nos novos delineamentos de suas supostas demonstraes); nomeiem-me entre todos
estes, um s que houvesse considerado que valeria a pena ocupar-se
deste trabalho prprio de Ssifo. To s alguns pensamentos elevados
sacodem sua alma abrasada por um fogo etreo, e o trovo mgico
de um discurso fascinante acompanhou sublime apario e anunciou
ao mortal em atitude de adorao que a Divindade havia falado. Um
tomo fecundado por uma fora supra-terrena caiu sobre sua alma, e
o tornou ali todo semelhante a si, o dilatou paulatinamente e ento
explorou como que impulsionado por um destino divino em um
mundo cuja atmosfera lhe oferecia demasiado pouca resistncia, e
todavia em seus ltimos momentos produziu um daqueles meteoros
celestes, daqueles signos to expressivos da poca, cuja origem
ningum desconhece e que cheia de profundo respeito a todos os
terrestres. Deveis buscar estes brilhos celestes, que se produzem
quando uma alma santa impressionada pelo Universo; deveis acerclos no instante incompreensvel no qual se hajam produzidos; do
contrrio ocorre o mesmo quando se aproxima demasiado tarde a
matria combustvel ao fogo, que a pedra tem arrancado a ferro, e
to s encontra um corpsculo frio, insignificante, de metal grosseiro,
nele que j no pode acender nada.
Eu vos peo portanto, que deixando de um lado o que si
chamar de religio, dirijais vossa ateno to s a estas insinuaes
e estados de nimo particulares que encontrareis em todas as
manifestaes nobres dos homens inspirados por Deus. Porm se
to pouco, neste mbito particular, descobris nada novo e apropriado
- e eu confio, no obstante, na boa causa, apesar de vossa erudio e
de vossos conhecimentos se ento no se expande nem 16

transforma vossa concepo estreita, que s o produto de uma
observao sumria, se podeis ento depreciar todavia esta tendncia
da alma em direo ao Eterno, se vos pode parecer todavia ridculo
parecer considerar, tambm desde este ponto de vista, tudo o que
importante para o homem, nesse caso quero crer que vosso desprezo
da religio algo de acordo com vossa natureza, e no tenho nada a
vos dizer. To s no temais que eu, finalmente queira refugiar-me,
todavia, naqueles subterfgios comuns que se consistem em mostrarlhes como ela necessria para a manuteno do direito e da ordem
no mundo, e para vir em ajuda da miopia das concepes humanas e
dos estreitos limites do poder humano, providos com o recurso de
uma viso que tudo v e de um poder infinito; ou antes que vos
exponha como a religio uma amiga fiel e um apoio saudvel
moralidade, na medida em que ela, com seus sagrados sentimentos e
suas brilhantes perspectivas, certamente facilitar de uma maneira
poderosa debilidade humana, a luta consigo mesma e a realizao
do bem. Assim falam por certo, aqueles que pretendem ser os
melhores amigos e os defensores mais zelosos da religio; porm eu
quero deixar, sem decidir, a questo relativa a quem objeto de um
maior desprezo nesta associao de idias, se o direito e a moralidade,
aos que se concebe como necessitados de um apoio, ou a religio
que deve apoi-los, ou antes a vs a quem se esta falando. Como
poderia eu, pretender de vs, no caso de que caiba dar-vos este sbio
conselho, que realizeis com vs mesmos, em vosso interior, um livre
jogo e que vos deixeis conduzir por algo, que por demais no tivreis
nenhum motivo para estimar e para amar, em direo lguma outra
coisa, que vs de todos os modos j venerais e qual j prestais
vossa ateno? Ou se acaso mediante estes discursos s se deveria
diz-los ao ouvido o que tenhais que fazer por amor ao povo, como
vs devereis ento, que sois chamados a formar os demais e a fazlos semelhantes a vs, como podereis comear lhes enganando e
lhes oferecendo como sagrado e efetivo algo que a vs mesmos
sumamente indiferente, e que estes ho de recusar to rapidamente
como se j tivessem se elevado ao mesmo nvel que vs? No posso
aconselhar tal maneira de proceder, pois supem a hipocrisia mais
perniciosa para com o mundo e para com vs mesmos, e quem der
24
aval a esta maneira de proceder em relao religio, no poder

seno aumentar o desprezo do qual ela j objeto. Admitindo que as
nossas instituies civis padecem, todavia, de um alto grau de
imperfeio e que tm mostrado pouco vigor para prevenir a injustia
ou para elimin-la, que abandono culpvel de um assunto importante,
que vacilante incredulidade concernente aproximao ao melhor
se daria se por causa disto fosse o ter que apelar religio!
Encontrareis em um estado acorde com o direito pelo fato de que
sua existncia repousar sobre a piedade? Todo o conceito que vs
considerais, no obstante, to sagrado, no vos desaparece dentre as
mos to logo parteis deste ponto de vista? Abordai o assunto de
uma maneira imediata, se vos parece que se encontra em uma situao
to lamentvel; melhorai as leis, entremesclai as Constituies,
concedei ao Estado um brao de ferro, dai-lhe cem olhos, se todavia
no os tem, s no adormeais os que tendes com uma lira enganosa.
No intercaleis um assunto como este em outro; do contrrio no o
podereis controlar e no considereis, para vergonha da humanidade,
sua mais sublime obra de arte como uma planta parasitria, que s
pode se alimentar de seiva estranha.
O direito no necessita se quer da moralidade, a qual, todavia,
se encontra muito mais prxima dele, para assegurar-se de um
domnio mais ilimitado em seu campo; ele deve repousar totalmente
sobre si. Quem seja seu administrador, deve poder faz-lo imperar
por onde for, e quem quer que afirme que isto s pode ocorrer
infundindo a religio - se que se pode infundir arbitrariamente
aquilo que s existe na medida em que brota da alma - afirma em
vez disso que s devem ser administradores do direito aqueles que
tm a habilidade de insuflar na alma humana o esprito da religio, e
a que sombria barbrie de pocas mpias nos retroagiria tudo isto!
Porm a moralidade to pouco tem de possuir mais aspectos comuns
com a religio; quem estabelece uma diferena entre este e aquele
mundo se engana a si mesmo; pelo menos todos os que tm religio
crem em um s mundoi,7 Se, portanto, a aspirao ao bem-estar
algo estranho moralidade, o posterior no deve possuir maior valor
que o anterior, e o temor reverenciai ante o Eterno no deve ser tido
7 Uma das afirmaes mais categricas do universo ideolgico do jovem Scheiermacher.
em maior estima que o experimentado ante o homem sbio. Se,

mediante cada acrscimo que se lhe faa, a moralidade perde seu
brilho e a sua consistncia, quanto mais mediante um acrescento
que no pode negar nunca sua tonalidade superior e estranha. No
obstante, esta concepo a haveis escutado suficientemente da parte
daqueles que defendem a independncia e onipotncia das leis morais;
porm eu acrescento que tambm constitui o maior desprezo para
com a religio querer transplant-la a outro mbito para que ela preste
a seus servios e mostre sua eficcia. Tampouco quer ela dominar
em um reino estranho; pois no est to vida de conquistas para
ampliar o seu. O poder que lhe compete e do qual ela se faz
merecedora de novo, em cada instante, lhe suficiente, e para ela,
que considera tudo como sagrado, reveste, todavia, de um carter
sagrado especial o que ocupa junto com ela a mesma categoria na
natureza humana.
Porm, tal como pretendem aqueles, a religio deve servir no
sentido rigoroso da palavra, deve possuir um fim e mostrar-se til.
Que degradao! E seus defensores deveriam mostrar empenho em
procurar estas peculiaridades? Oxal que aqueles que perseguem de
tal maneira o til e para os que, em ltima instncia, tambm o direito
e a moral esto a por causa de alguma outra vantagem que se derive
destes, oxal que estes mesmos se submirjam neste crculo etemo de
uma utilidade geral, no qual deixam mergulhar todo o bom, e acerca
do que nenhum homem, que deseje ser algo para si mesmo, entende
uma palavra saudvel, antes de que se erijam em defensores da
religio, para a gesto de cujos assuntos so precisamente os mais
inaptos. Uma bela glria para o Celeste se ele pudesse administrar
assim de um modo aceitvel os assuntos terrenos do homem! Muita
honra para a Liberdade e a Despreocupao se ele fosse certamente
um tanto mais vigilante e impulsivo que a conscincia moral! Por
algo assim, ele no descer do cu at vs. O que s amado e
valorizado por causa de uma utilidade que se encontra fora dele,
pode ser bem necessrio, porm, no necessrio em si, pode
permanecer sempre como um desejo piedoso, sem passar existncia,
e um homem razovel no concede a isto nenhum valor extraor
dinrio, seno to s o preo apropriado quela coisa. E este preo
seria bem baixo para a religio, eu pelo menos faria uma ofertk
26
modesta, pois, tenho de confess-lo, no creio que tenha que dar

tanto relevo s aes reprovveis que ela tenha impedido nem s de
ndole moral que ela possa haver produzido. Portanto, se isto fosse a
nica coisa que se lhe pudesse procurar a respeito, eu no quereria
ter nada haver com sua temtica. Inclusive para recomend-la s
como algo a ser tomado de passagem demasiado insignificante.
Uma glria imaginria, que desvanece quando se a considera mais
de perto, no pode servir de ajuda quela que abriga pretenses mais
elevadas. Que a religio surja por si mesma do interior de cada melhor
alma, que a ela pertence uma provncia prpria na alma, na que impera
de um modo ilimitado; que ela seja digna de mover, mediante sua
fora interna, os espritos mais nobres e mais excelentes e de ser
conhecida por estes segundo sua essncia mais ntima: tal o que eu
afirmo e o que prazerosamente quero assegurar, e a vs compete
agora decidir se valer a pena escutar-me, antes de que vos confirmeis,
todavia mais, em vosso desprezo.
S egundo D iscurso
SOBRE A ESSNCIA
DA RELIGIO
Vs sabeis como o velho Simnides, mediante uma dilao
sempre reiterada e prolongada, sossegou o nimo daquele que lhe
havia importunado com a pergunta: O que so, definitivamente, os
deuses?1Agradaria-me comear com uma dilao semelhante ante a
pergunta bem mais ampla e abrangente: O que a religio?
Naturalmente no com o propsito de calar, e deix-los como
aquele na perplexidade, antes, para que vs, mantidos em suspense
por uma espera impaciente, possais dirigir fixamente vossos olhares
em direo ao ponto que buscamos, apartando-vos, portanto, de qual
quer outro pensamento. Pois a primeira exigncia daqueles que s
interpelam a espritos comuns consiste em que o espectador que queira
ver suas manifestaes e iniciar-se em seus segredos se prepare para
isto mediante a continncia de coisas terrenas e mediante um sagra
do sossego, e depois, sem distrair-se pela viso de objetos estranhos,
concentre plenamente seu olhar no lugar em que o fenmeno deve
se mostrar. Com quanta maior razo devo exigir uma obedincia
semelhante, eu que tenho de suscitar um esprito no comum, que no
se digna em aparecer sob qualquer mscara vulgar, muito vista, e ao
qual devereis por muito tempo observar com muita ateno para
reconhec-lo e compreender suas caractersticas significativas. S
se enfrentardes as esferas do sagrado, com a sobriedade mais impar
cial de vosso sentido, que percebe clara e corretamente todos os con
tornos e vido de compreender, desde si mesmo, o que lhe exposto,
1 Referncia a Hieron, tirano de Siracusa (478-466). Cf. Ccero, De natura deorum, 1, 60.
28
E d ito ra N o v o S c u l o L td a
no se deixa seduzir nem por antigas lembranas nem corromper-se

por preconceitos, posso esperar que, se no vos simpatizardes com o
objeto de minha exposio, ao menos estareis de acordo comigo acer
ca de sua figura e o conhecereis como um ser celestial. Quisera apre
sentar-vos sob qualquer configurao bem conhecida, para que
apreendsseis imediatamente suas caractersticas, seu desenvolvi
mento, suas maneiras, possais exclamar que aqui e ali, se encontram
em acordo com o que j presenciais na vida. Porm eu vos induziria
ao erro; pois to claro como se manifesta a quem o evoca, no se
encontra entre os homens e, por certo, j faz muito tempo que no
se tem deixado contemplar sob sua conformao peculiar. Assim
como a mentalidade dos distintos povos civilizados, desde que
devido a conexes de toda ndole tm multiplicado suas relaes e
tm aumentado os aspectos comuns entre estes, j no se reflete de
uma forma to pura e determinada nas aes particulares, seno
que s a imaginao capaz de conceber a idia total deste
caracteres, que tomados individualmente s se apresentam sob uma
maneira dispersa e mesclados com muitos elementos estranhos,
assim ocorre tambm com as coisas espirituais, entre elas, com a
religio. Vs conheceis certamente como no momento atual tudo
est penetrado por um desenvolvimento harmnico; este precisa
mente tem gerado uma sociabilidade e amizade to consumadas e
difundidas no centro da alma humana que agora, de fato, nenhuma
de suas foras atua entre ns separadamente, por mais que nos
comprazamos em conceb-la como algo isolado, seno que em cada
atuao transbordada imediatamente pelo amor solcito e o apoio
benfeitor das outras, e se algo a desvia de sua trajetria, de modo
que neste mundo culto se busca inutilmente uma ao que possa
oferecer uma expresso fiel de qualquer capacidade espiritual, tra
ta-se da sensibilidade ou do entendimento, da moralidade ou da
religio.
No vos incomodeis por isso, e no tomeis como uma subvalorizao da poca presente se vos retroajo com freqncia, por
motivos de clareza, queles tempos mais infantis nos que em um
estado imperfeito tudo se encontrava, todavia, mais separado e particularizado; e se retomo, de novo, desde o comeo sempre cuidado
samente atravs de outras vias, a chamar-vos a ateno expressamente
29
contra qualquer confuso da religio com o que aqui ou ali se asse

melha, e com o que a encontrareis sempre mesclada.
Situai-vos no ponto de vista mais elevado da metafsica e da
moral; constatareis que ambas possuem o mesmo objeto que a reli
gio, a saber, o Universo e a relao do homem com ele. Esta igual
dade tem sido desde h muito tempo a causa de mltiplas confuses;
da que a metafsica e a moral tenham penetrado maciamente na
religio e que muito do que pertence religio se tenha ocultado,
sob uma forma inapropriada, na metafsica ou na moral. Porm,
crereis por isso que a religio venha a se identificar com uma das
outras duas? Eu sei que vosso instinto vos diz o contrrio, e isto se
deduz tambm de vossas opinies; pois vs no admitis que a reli
gio proceda com o passo firme de que capaz a metafsica, e no
esqueais de observar diligentemente que em sua histria h uma
multido de aberraes de carter imoral e repugnante. Portanto, se
ela h de oferecer um perfil diferente, deve, apesar da mesma mat
ria, opor-se-lhes de alguma maneira. preciso que ela aborde esta
matria de uma forma completamente diferente, que expresse ou
elabore outro tipo de relao do homem com a mesma ou que possua
outra meta; pois s desta forma pode ser investido de uma natureza
particular e de uma existncia peculiar quilo que, concernente
matria, igual a outra coisa. Eu vos pergunto, portanto que tarefa
desempenha vossa metafsica ou - se no quereis saber nada do nome
obsoleto, que vos demasiado histrico - vossa filosofia trans
cendental? Ela classifica o universo e o divide em tais e quais seres,
investiga as causas do que existe e deduz a necessidade do real, ela
extrai de si mesma a realidade do mundo e suas leis.2 A religio no
deve portanto, aventurar-se nesta regio; ela h de recusar a tendn
cia de estabelecer seres e a determinar naturezas, a perder-se em
uma infinidade de razes e dedues, a investigar as ltimas causas
e a formular verdades eternas. E que tarefa desempenha vossa mo
ral? Ela desenvolve a partir da natureza do homem e de sua relao
com o universo um sistema de deveres, ela prescreve e probe aes
com um poder ilimitado. Por conseguinte, a religio to pouco tem
2 Trata-se primordialmente da filosofia de Fichte.
30
de intentar isto; no deve servir-se do universo para deduzir deveres, ela no deve conter nenhum cdigo de leis. E todavia, parece
que o que se chama religio, s consta de fragmentos destes distin
tos mbitos. Esta certamente a concepo comum. Acabo de mani
festar-vos, dvidas contra ela; agora o momento de destru-la por
completo. Os tericos no mbito da religio, que se propem como
meta o saber acerca da natureza do Universo e de um Ser Supremo,
o qual Seu criador, so metafsicos, porm o suficientemente con
descendentes para no desdenhar to pouco algo de moral. Os prti
cos, para quem a vontade de Deus o fundamental, so moralistas,
porm um pouco ao estilo da metafsica. A idia do bem a tomais e
a introduzis na metafsica, como lei natural de um ser ilimitado e
carente de necessidades, e a idia de um ser primordial a tomais da
metafsica e a introduzis na moral, para que esta grande obra no
permanea annima, com o fim de que frente de um cdigo to
magnifico possa gabar-se a imagem do legislador. Porm mesclado
e agitado como quereis; isto no permanece unido, realizais um jogo
vazio com matrias que no se fundem entre si; ficai-vos unicamen
te com metafsica e moral. Chamais religio a esta mescla de opini
es acerca do Ser Supremo ou do mundo e de encargos relativos
uma vida humana (ou ainda relativo aos dois), e chamais religiosi
dade ao instinto que busca aquelas opinies, junto com os obscuros
pressentimentos, que constituem a ltima autntica sano destes
encargos! Porm, como chegais a considerar uma mera compilao,
uma crestomatia para principiantes como uma obra original, como
uma realidade individual dotada de uma origem e de uma fora pr
prias? Como chegais a fazer meno disto, ainda quando no seja
mais que para refut-lo? Por que no o haveis dissolvido desde h
muito tempo em suas partes e posto s claras o plgio vergonhoso?
Gostaria de importunar-vos com algumas questes socrticas e con
duzir-vos a confessar que nas coisas mais comuns conheceis muito
bem os princpios de acordo com os quais h de se ordenar o seme
lhante, e o particular submeter-se ao universal e que vs to s no
quereis aplicar-vos aqui para poder zombar-vos com a gente acerca
de um objeto srio. Onde reside pois, a unidade neste todo, onde se
encontra o princpio conector desta matria heterognea? Se se trata
de uma fora de atrao peculiar, deveis conceder que a religio o
II
supremo na filosofia e que a metafsica e a moral no so mais que

sees subordinadas dela; pois aquilo no que dois conceitos diferen
tes, opostos, sucedem um, no pode ser outra coisa que a realidade
superior que ambos esto referidos. Se este princpio conector se
encontra na metafsica, havereis reconhecido por motivos que so
prprios a esta, um Ser supremo como legislador moral, destruindo,
no obstante, a filosofia prtica e confessando que ela e, com ela a
religio, s constituem um pequeno captulo da terica. Se quereis
afirmar o ponto de vista oposto, ento a metafsica e a religio
devem ser engolidas pela moral, que certamente j nada tem de ser
impossvel um vez que ela tem aprendido a crer e uma vez que na
primeira etapa de sua existncia tem acertado a preparar em seu san
turio mais ntimo um pequeno rinco aprazvel para os abraos
secretos de dois mundos que se amam. Ou quereis acaso afirmar que
o metafsico na religio no depende do moral, e que este no
depende daquele, que h um paralelismo maravilhoso entre o teri
co e o prtico e que a religio consiste precisamente em perceber e
expor dito paralelismo? Certamente, no que se refere a este ponto a
soluo no pode encontrar-se nem na filosofia prtica, pois esta
no se preocupa dele, nem na terica, pois esta procura com todo o
zelo persegu-lo e destru-lo, tanto quanto possvel, tal como por
demais, prprio de sua tarefa. Porm, penso que incitados por
estas necessidades, vs buscais, j desde h algum tempo, uma filo
sofia suprema3, na que se unam estes dois gneros, e estais sempre
espreita de encontr-la, e a religio se encontraria to prxima a esta
filosofia! E a filosofia, deveria realmente buscar refgio na religio,
tal como afirmam to prazerosamente os adversrios da mesma?
Prestai bem ateno ao que afirmais a. Relativo a tudo isto, ou bem
desembocais numa religio que se encontra muito acima da filoso
fia, se nos atermos ao estado em que esta se encontra atualmente,
ou antes deveis ser to honestos para restituir a ambas partes da
mesma o que lhes pertence e confessar que, no que se refere reli
gio, todavia no sabeis nada acerca dela. No quisera incitar-vos
em direo ao primeiro delineamento, pois no desejo ocupar
nenhuma posio que no pudesse manter, porm no tereis dificul
3 Referncia clara aos avatares da filosofia idealista, relativos s filosofias de Kant e Fichte.
32
dade em limitar-vos ao segundo. Observemos entre ns um trato

sincero. Vs sentis averso para com a religio, deste ponto de vista
acabamos de partir; porm na medida em que vos fao uma guerra
honesta que, apesar de tudo, no est isenta totalmente de esforos,
no quereis, todavia, haverdes lutado contra uma sombra como esta,
contra a qual nos temos debatido; ela deve ser, pois, algo com enti
dade prpria, que tem podido chegar at o corao dos homens, algo
pensvel, do que se pode estabelecer um conceito, acerca do que se
pode falar e discutir, e eu considero muito inadequado que vs mes
mos, a partir de coisas to dspares, unis algo que no se pode man
ter, algo que denominais religio e que com isso dais lugar depois a
tantas situaes inteis, vs negareis haverdes atuado astutamente,
exigir-me-eis desenrolar todos os documentos originrios da reli
gio - pois os sistemas, comentrios e apologias j tendes recusado
- desde os belos poemas dos gregos at as Sagradas Escrituras dos
cristos para comprovar se encontro por onde for a natureza dos
deuses e sua vontade e se em todas as partes exaltado como santo
e ditoso quem reconhece a primeira e realiza a segunda. Porm ocor
re precisamente o que vos tenho dito, a saber, que a religio no
aparece em estado puro, que tudo isto no so mais que partes estra
nhas que se lhe tem aderido, e nosso encargo deve consistir precisa
mente em libert-la destas. To pouco o mundo corporal vos
proporciona nenhuma substncia original como um produto, em
estado puro, da natureza - a no ser que considereis coisas muito
toscas como algo simples, tal como vos tm ocorrido aqui no mbito
intelectual -, seno que to s a meta infinita da arte analtica
poder apresentar uma realidade semelhante, e nas coisas do esprito
no podeis alcanar o originrio a no ser que produzis em vs me
diante uma criao originria, e at ento s no momento em que o
produzis. Rogo que vos ponhais de acordo vs mesmos sobre este
ponto; se isto vos recordar incessantemente. Porm, pelo que se
refere aos documentos originais e aos autgrafos da religio, esta
mescla de metafsica e moral no meramente um destino inevit
vel, ela mais uma disposio artificial e um propsito superior.
O que aparece como o primeiro e o ltimo no sempre o verdadei
ro e o supremo. Se s soubesses ler nas entrelinhas! Todas as escri
turas sagradas so como os livros modestos que j a algum tempo se
33
costuma utilizar em nossa humilde ptria e que sob um ttulo pouco

significativo abordavam questes importantes. Estes, certamente
anunciam s metafsica e moral e no fim retomam prazerosamente
ao que haviam anunciado, porm a vs exigido que separeis esta
crosta. Assim tambm o diamante se encontra completamente
encerrado em uma massa de escassa qualidade, porm em verdade
no para permanecer oculto, mas antes para ser encontrado com tan
to maior segurana. Fazer proslitos dos no crentes algo que se
encontra profundamente arraigado no carter da religio; quem
comunica a sua, no pode perseguir nenhum outro fim, e deste modo,
mais que um engano piedoso, um mtodo hbil comear e parecer
preocupado por aquilo a respeito do qual j est disposto o sentido,
para que de uma forma ocasional e imperceptvel se introduza habil
mente aquilo com vistas ao que tem de ser estimulado primeiramen
te. Dado que toda comunicao da religio no pode ser seno de
carter retrico, constitui uma forma hbil de ganhar-se os ouvintes,
introduz-los em to boa sociedade. Porm este recurso no s tem
alcanado a sua finalidade, seno que a tem ultrapassado, na medida
em que incluso vs, que encontrais sob este invlucro, vos tem per
manecido oculta a verdadeira essncia da religio. Por isso tem che
gado o momento de abordar o tema de uma vez pelo outro extremo e
de comear com a oposio brusca em que se encontra a religio
com respeito moral e a metafsica. Isto era o que eu queria. Haveis
me perturbado com vossa concepo comum; esta tem sido descar
tada, espero; agora no me interrompais mais.
Desta forma, a religio, para tomar posse de sua propriedade,
renuncia a toda pretenso sobre tudo o que pertena quelas e devol
ve tudo o que lhe tem sido imposto pela fora. Ela no pretende,
como a metafsica, explicar e determinar o Universo de acordo com
sua natureza; ela no pretende aperfeio-lo e consum-lo, como a
moral, a partir da fora da liberdade e do arbtrio divino do homem.
Sua essncia no pensamento nem ao, seno intuio e senti
mento. Ela quer intuir o Universo, quer observ-lo piedosamente em
suas prprias manifestaes e aes, quer ser impressionada e
plenificada, na passividade infantil, por seus influxos imediatos.
Deste modo ela se opem a ambas em tudo o que constitui sua
essncia e em tudo que caracteriza seus efeitos. A metafsica e a
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moral no vem em todo o Universo nada mais que o homem como

ponto central de todas as relaes, como condio de todo ser e cau
sa de todo devir; a religio quer ver no homem, no menos que em
todo outro ser particular e finito, o Infinito, seu relevo, sua manifes
tao. A metafsica parte da natureza finita do homem e quer deter
minar conscientemente, a partir de seu conceito mais simples e do
conjunto de suas foras e de sua receptividade, o que pode ser o
universo para ele, e como ele deve consider-lo necessariamente.
A religio tambm desenvolve toda sua vida tambm na natureza,
porm se trata da natureza infinita do conjunto, do Uno e Todo; o
que no centro desta ltima vale para todo ser individual e, por conse
guinte, tambm o homem, e em cujo mbito todo o existente, e tam
bm o homem, pode desenvolver sua atividade e permanecer nesta
eterna fermentao de formas e seres particulares, o quer a religio
intuir e sentir de forma particularizada com tranqila submisso.
A moral parte da conscincia da liberdade, cujo reino quer expandir
at o infinito, procurando fazer com que tudo lhe fique submetido; a
religio respira ali onde a liberdade mesma j se tenha convertido
em natureza; mas alm do jogo de suas foras particulares e de sua
personalidade, ela concebe ao homem e o contempla desde o ponto
de vista em cujo marco deve ser o que , queira ou no. Deste modo,
ela s consolida seu prprio mbito e seu prprio carter esclarecen
do-os totalmente tanto dos da especulao como dos da praxes, e s
na medida em que se situa junto a ambas, o campo comum ocupa
do completamente e a natureza humana fica aperfeioada desde este
ponto de vista. A religio se vos revela como o terceiro elemento
necessrio e imprescindvel com respeito quelas duas, como
contrapartida natural, no inferior em dignidade e excelncia a qual
quer das outras seja qual for. Abandonar-se especulao e a praxes
sem deixar vez religio, constitui uma arrogncia temerria, uma
desavergonhada hostilidade para com os deuses; tal o nimo mpio
de Prometeu, que roubou covardemente o que houvera podido exigir
e esperar com tranqila segurana. O homem s tem roubado o sen
timento de sua infinitude e de sua semelhana com Deus, e como
bem ilegtimo, no lhe pode ser de proveito se ele no toma cons
cincia, por sua vez, de sua limitao, do carter contingente de toda
sua forma, da desapario silenciosa de toda sua existncia no inco-
JS
mensurvel. Tambm os deuses tm castigado desde sempre este

delito. A praxe arte, a especulao cincia, a religio sentido e
gosto pelo infinito. Sem esta, como pode elevar-se a primeira acima
do crculo comum das formas extravagantes produzidas ao longo do
tempo? Como poderia ser a outra melhor que um esqueleto rgido e
esqulido? Ou, por que vossa praxe que para alm de todo atuar para
fora e sobre o Universo, em ltima instncia esquece sempre de for
mar ao homem mesmo? Isto ocorre porque opondo-o ao Universo
no o tomais da mo da religio como uma parte do mesmo e como
algo sagrado. Como ela desemboca na miservel uniformidade, que
s reconhece um nico ideal e pe-no como base por onde for?
Porque careceis do sentimento fundamental da natureza infi
nita e vivente, cujo smbolo a multiplicidade e individualidade.
Todo o finito s se mantm mediante a determinao de seus limi
tes, que por assim diz-lo, tem de ser recortados do Infinito. S deste
modo o finito pode ser infinito no centro mesmo destes limites e ser
formado apropriadamente; do contrrio perdeis tudo na uniformida
de de um conceito universal. Por que a especulao vos tem ofereci
do durante tanto tempo fantasmagorias em vez de uma viso
sistemtica, e palavras em vez de pensamentos? Por que no era
ela outra coisa que um jogo vazio com frmulas que sempre reapare
ciam sob uma forma distinta e s quais nunca correspondia nada?
Porque no se tinha religio; porque o sentimento do Infinito no a
animava; porque o anelo deste Infinito e a venerao do mesmo no
constrangiam seus pensamentos sutis e etreos a assumir uma con
sistncia mais firme, para manter-se em p contra esta presso pode
rosa. Tudo deve partir da intuio, e quem no anseia intuir o Infinito,
no possui nenhuma pedra de toque, e to pouco necessita de algu
ma, para saber se tem pensado algo apropriado acerca deste ponto.
E qual ser o desenlace do triunfo da especulao, do idealis
mo consumado e fechado, se a religio no atua frente a ele como
contrapeso e no lhe permite pressentir um realismo superior quele
que ele submete a si mesmo de uma forma to audaz e com to pleno
direito? Na realidade, destruir o Universo quando parece que o est
formando, o degradar a uma condio de mera alegoria, de uma
silhueta v de nossa prpria limitao. Sacrificai comigo respeitosa
mente um riso aos modos de Espinoza, o santo reprovado! Ele esta
36
va penetrado pelo superior esprito do mundo, o Infinito era seu

comeo e seu fim; o Universo, seu nico e etemo amor; com santa
inocncia e profunda humildade se refletia no mundo etemo e via
como tambm ele era seu espelho mais amvel; estava pleno de reli
gio e pleno de esprito santo e por isso tambm se encontra ali, s e
inalcanado, mestre em sua arte, porm, situado acima do grmio
dos profanos, sem discpulo e sem direito cidadania.
intuio do Universo, vos rogo que vos familiarizeis com
este conceito, constitui o gonzo de todo meu discurso, constitui a
frmula mais universal e elevada da religio, a partir da qual podeis
localizar qualquer lugar na mesma, a partir da qual se podem deter
minar da forma mais precisa sua essncia e seus limites. Todo intuir
parte de um influxo do intudo sobre o que intui, de uma ao origi
nria e independente do primeiro, que depois assumida, recompilada
e compreendida pelo segundo de uma forma acorde com sua nature
za. Se as irradiaes da luz no alcanam vosso rgo - o que ocorre
completamente margem de vossa iniciativa - se as partes mnimas
dos corpos no afetassem mecnica ou quimicamente as pontas de
vossos dedos, se a presso da gravidade no vos pusesse de manifes
to uma resistncia e um limite de vossa fora, no intuirias nem perceberias nada, e portanto, o que intuis e percebeis no a natureza
das coisas, mas antes sua ao sobre vs. O que sabeis e credes
sobre aquela, se encontra muito mais alm do mbito da intuio.
Assim ocorre com a religio; o Universo se encontra numa atividade
ininterrupta e se nos revela a cada instante. Cada forma que ele pro
duz, cada ser a que ele confere, segundo a plenitude da vida, uma
existncia particularizada, cada acontecimento que faz surgir de seu
rico centro, sempre fecundo, uma ao do mesmo sobre ns; e
deste modo a religio consiste em conceber todo o particular como
uma parte do todo, todo o limitado como uma manifestao do Infi
nito; porm querer ir mais longe e penetrar mais profundamente na
natureza e na substncia do todo, isso j no religio, e se apesar
de tudo, quer seguir sendo considerado como tal, recair inevitavel
mente em mitologia vazia. Assim, se tratava de religio quando os
antigos, aniquilando as limitaes do tempo e do espao, considera
ram toda forma peculiar de vida no mbito de todo o mundo como a
obra e reino de um ser onipresente; estes haviam intudo em sua
37
unidade uma forma peculiar do Universo trabalhar e designavam

assim esta intuio; se tratava de religio quando estes, com respeito
a qualquer acontecimento favorvel no que se revelavam, de uma
forma evidente, as leis eternas do mundo no mbito do contingente,
lhe conferiam a Deus, a quem se atribua dito acontecimento, um
qualificativo peculiar e lhe dedicavam um templo prprio; estes
haviam apreendido um fato do Universo e expressavam assim sua
individualidade e seu carter. Se tratava de religio, quando estes se
elevavam sobre a quebradia idade de ferro do mundo, cheio de gretas e acidentes, e voltavam a buscar a idade de ouro no Olimpo na
risonha vida dos deuses; deste modo estes contemplavam a sempre
intensa, a sempre viva e festiva atividade do mundo e de seu espri
to, para alm de toda mudana e de todo mal aparente, que no
mais que o resultado do conflito de formas finitas. Porm quando
elaboravam uma crnica admirvel acerca das linhagens destes
deuses, ou bem quando uma f tardia nos apresenta uma larga srie
de emanaes e geraes4, se trata de mitologia vazia. Representarse todos os acontecimentos que tem lugar no mundo como aes de
um deus, religio, isto expressa sua relao com um todo infinito,
porm meditar acerca do ser deste deus antes do mundo e fora do
mundo, pode ser bom e necessrio na metafsica, mas na religio
vem a constituir tambm mera mitologia vazia, uma ulterior elabo
rao daquilo que s meio auxiliar da exposio, como se fora ele
mesmo o essencial, um completo desvio da base autntica. A intui
o e permanece sempre algo particular, separado, a percepo
imediata, nada mais; un-lae junt-la em um todo j no o dever do
sentido, antes do pensamento abstrato. Assim ocorre com a religio;
ela se detm nas experincias imediatas da existncia e da atividade
do Universo, nas intuies e sentimentos particulares; cada um des
tes uma obra que subsiste de per si sem conexo com os outros ou
com dependncia destes; ela no sabe nada acerca de derivaes e
de estabelecer conexes; entre tudo o que lhe pode ocorrer, isto ao
que mais se opem sua natureza. No s um fato ou uma ao parti
culares, aos que caberia denominar como seu fato ou ao origin
rios e primeiros, seno que tudo nela imediato e verdadeiro para si.
4 R ecordem os as construes do neo -p lato nism o.
38
Um sistema de intuies, podeis vs mesmos imaginardes algo mais

estranho? Podem integrar-se em um sistema vises e, todavia mais,
vises do infinito? Podeis afirmar que preciso ver isto assim por
que foi preciso ver aquilo dessa maneira? Justamente atrs de vs,
justamente ao vosso lado, pode encontrar-se algum que possa ver
tudo de outra maneira. Ou acaso os possveis pontos de vista, sobre
os que pode situar-se um esprito para considerar o universo, se dis
pem de acordo com distncias mensurveis, de forma que os possais
esgotar e enumerar, e determinar exatamente o caracterstico de cada
um? No existe uma infinidade destes, e no cada um seno uma
transio permanente entre outros dois? Falo vossa linguagem neste
assunto; isto constituiria uma tarefa infinita, e no estais acostuma
dos a vincular o conceito de algo infinito com o termo sistema,
mas antes a algo limitado e em sua limitao, perfeito. Eleva-os uma
vez - pois para a maioria de vs se trata de uma elevao - em dire
o quele infinito da intuio sensvel, o admirado e celebrado cu
estrelado. Pois quereis acaso denominar sistema de intuies em
quanto tais s teorias astronmicas que fazem a milhares de sis
com seus sistemas csmicos em em tomo de um sol comum e para
este, por sua vez, buscam um sistema csmico superior, que poderia
constituir seu centro, e assim indefinidamente para dentro e para
fora?
O nico ao qual vs podereis dar este nome seria ao antiqussimo trabalho daqueles espritos infantis que tm concebido a
multido infinita destes fenmenos mediante imagens determinadas,
mas pobres e inadequadas. Porm vs sabeis que no h ali nenhu
ma aparncia de sistema, que sempre se seguiram descobrindo
novos astros entre estas imagens, que tambm dentro de seus limites
tudo indeterminado e infinito e que estes mesmos permanecem
algo puramente arbitrrio e sumamente movedio. Quando haveis
persuadido a algum para que trace convosco a imagem do carro no
limbo azul dos mundos, no permanece ele, apesar de tudo, livre de
enquadrar os mundos mais prximos em contornos completamente
diferentes dos vossos? Este caos infinito, no qual, por certo, cada
ponto representa um mundo, justamente, enquanto tal, de fato, o
smbolo mais apropriado e elevado da religio; nela, o mesmo que
nele, s o particular verdadeiro e necessrio; nada pode ou deve
39
ser demonstrado a partir de outra coisa, e todo o universal sob o qual

tem de ser concebido o particular, toda combinao e conexo se
encontram antes em um mbito estranho, quando se os refere ao
interior e ao essencial, ou antes se trata de um s produto do jogo da
fantasia e do arbtrio mais livre. Se milhares de vs pudsseis ter as
mesmas intuies religiosas, cada um traria certamente uns perfis
distintos para estabelecer o modo como as tm tido, ou antes de uma
maneira justaposta ou sucessiva; aqui no se trata, ponhamos por
acaso, de seu nimo, s de um estado contingente, de uma pequenez.
Cada um pode ter sua prpria distribuio e suas prpria rubricas; o
particular no pode ganhar nem perder com isto, e quem conhece de
verdade sua religio e sua essncia, subordinar profundamente toda
conexo aparente ao particular e no lhe sacrificar o aspecto mais
insignificante deste. Precisamente por causa desta autonomia do par
ticular to infinito o mbito da intuio.
Situai-vos no ponto mais distante do mundo corporal; vs no
s vereis desde ali os mesmos objetos distribudos em uma ordem
distinta, de forma que se vos quereis ater a vossas imagens arbitr
rias anteriores, que no reencontrareis ali, estareis totalmente deso
rientados, seno que ademais descobrireis em novas regies objetos
completamente novos. Vs no podeis afirmar que vosso horizonte,
at o mais amplo, o abarque totalmente, e que mais alm dele no
haja nada mais que intuir ou antes que vosso olhar, incluindo o mais
penetrante, nada se lhe escapa dentro do mesmo; no encontrareis
limites em nenhuma parte, nem to pouco podeis conceber nenhum.
Com respeito religio, isto valido num sentido todavia bastante
mais elevado; desde um ponto de vista oposto, no s tereis novas
intuies em novas regies, seno que tambm no velho espao, bem
conhecido, os primeiros elementos se uniriam formando outras con
figuraes, e tudo seria distinto. A religio no s infinita devido a
que a atividade e a passividade alternem infinitamente; at entre a
mesma matria limitada e o mago - vs sabeis que isto constitui a
nica infinitude da especulao - ela no s infinita devido a que
constitui uma tendncia ilimitada em direo interioridade, como
ocorre com a moral; a religio infinita segundo todas as perspecti
vas, uma infinitude da matria e da forma, do ser, de ver e de saber
acerca disto. Este sentimento deve acompanhar a quem quer que
40
tenha realmente religio. Todos devem ser conscientes de que a sua

constitui to s uma parte do todo, de que, acerca dos mesmos obje
tos que lhe afetam religiosamente, existem pontos de vista que so
to piedosos e, todavia, so totalmente distintos dos seus e de que a
partir de outros elementos da religio dimanam intuies e senti
mentos relacionados aos que estes, qui, carecem completamente
de sensibilidade. Vs vedes como esta bela modstia, esta amistosa
e acolhedora tolerncia surgem de uma forma imediata do conceito
de religio, e de que forma ntima se vinculam com ele. Quando
injustamente vos dirigis, portanto, religio reprovando-lhe que se
mostre vida de perseguio e odiosa, que dissolve a sociedade e
deixa correr o sangue como se fosse gua. Acusai disto queles que
corrompem a religio, que a inundam com filosofia e a querem sub
meter s ataduras de um sistema. Em tomo do que se se tem disputa
do, pois na religio, em tomo da qual se tem formado partidos e se
tem desencadeado guerras? Acerca da moral s vezes, e acerca da
metafsica, sempre, e nenhuma das duas pertence ao mbito da reli
gio. A filosofia se esfora, certamente, por situar sob um saber
comum a quantos desejam saber, tal como vedes diariamente, porm
a religio no intenta situar aqueles que crem e sentem sob uma
mesma f e um mesmo sentimento. Ela se esfora, certamente, por
abrir os olhos daqueles que todavia no so capazes de intuir o Uni
verso, pois todo vidente um novo sacerdote, um novo mediador,
um novo rgo; porm precisamente por isso recusa com repugnn
cia a banal uniformidade, que destruiria de novo esta divina exube
rncia. O esprito de sistema recusa certamente o estranho, mesmo
quando diz respeito tambm a algo muito pensvel e verdadeiro,
porque poderia alterar as sries bem fechadas de seu enfoque pecu
liar e perturbar o belo conjunto, hora de exigir seu lugar; neste
esprito de sistema se encontra a sede das contradies; ele se v
necessitado de disputar e perseguir, pois na medida em que o parti
cular referido de novo a algo particular e finito, um destes pode
certamente destruir ao outro pelo fato de sua existncia; porm no
Infinito todas as realidades finitas se encontram imperturbadas, umas
junto a outras, tudo uno e tudo verdadeiro. Assim mesmo, s os
sistemticos tem conduzido a toda esta situao. A nova Roma, a
mpia porm conseqente, lana antemas e expulsa os hereges; a
41
antiga, verdadeiramente piedosa e religiosa num estilo superior, eri

hospitaleira com todos os deuses e deste modo estava cheia deles.
Os partidrios da letra morta, que a religio recusa, tem enchido o
mundo de gritaria e alvoroo, enquanto que os verdadeiros contempladores do etemo foram sempre almas pacficas, bem a ss consigo
e com o Infinito, bem quando olhavam em tomo de si, reconhecendo
prazerosamente a todos sua prpria peculiaridade, s com o que com
preenderam a grande palavra. Porm a religio tambm considera
com esta ampla viso e com este sentimento do Infinito o que se
encontra fora de seu prprio mbito, e se mostra em si idnea para a
universalidade mais ilimitada no que se refere forma de julgar e
considerar, atitude que de fato no caberia buscar em nenhuma outra
parte. Que qualquer outra coisa - eu no excluo a moral nem to
pouco a filosofia, e me refiro a este respeito, vossa prpria existn
cia - estimule ao homem; seus pensamentos e suas aspiraes, seja
qual for a meta em direo que se dirijam, trazem um crculo
estreito em torno dele, em cujo o interior esta encerrado o que cons
titui para ele sua suprema realidade, e fora da qual tudo lhe parece
ordinrio e indigno. Quem s quer pensar sistematicamente de acor
do com princpios e propsitos e realizar isto ou aquilo no mundo,
inevitavelmente se pem limites a si mesmo e ope sempre a si mes
mo, como objeto de averso, o que no favorece sua forma de reali
zar. S a tendncia de intuir, quando vai dirigida ao Infinito, pe o
mago em um estado de liberdade ilimitada; s a religio o salva das
ataduras mais detestveis da opinio e do desejo. Tudo o que existe
se reveste para ela de um carter necessrio, e tudo o que pode exis
tir constitui para ela uma imagem verdadeira, imprescindvel, do
Infinito; s preciso encontrar o ponto desde o qual se pode desco
brir sua relao com ele mesmo. Por muito recusvel que algo possa
ser, desde a relao com outros, ou antes em si mesmo, a este respei
to sempre digno de existir e de ser mantido e tomado em conside
rao. A religio faz com que, para um esprito piedoso, tudo seja
sagrado e valioso, incluindo o profano e o comum, tudo o que perce
be e no percebe, o que se encontra no sistema de seus prprios
pensamentos e acorde ou no com sua forma peculiar de realizar;
a religio a nica inimiga jurada de toda pedantice e de toda
unilateralidade. Finalmente, para completar a imagem geral da reli
42
gio, recordemos que cada intuio est, segundo sua natureza, uni
da com um sentimento. Vossos rgos servem de mediadores com
respeito conexo entre o objeto e vs; o mesmo influxo do objeto,
que vos revela sua existncia, deve estimular-vos de mltiplas ma
neiras e provocar uma mutao em vossa conscincia interna. Este
sentimento, de que por certo vs, amide, apenas vos dais conta,
pode em outros casos alcanar uma tal violncia que, por conse
qncia disto, vos esqueais do objeto e de vs mesmos; todo vosso
sistema nervoso pode estar to afetado por dita situao, que por
muito tempo a sensao impera solitariamente; persiste, todavia, lar
gamente e oferece resistncia ao influxo de outras impresses.
Porm, o fato de que uma ao seja realizada em vs, de que a autoatividade de vosso esprito seja posta em movimento, no o atribuis,
todavia, aos influxos dos objetos externos? Tereis que admitir, no
obstante, que isto supera em muito o poder dos sentimentos, at dos
mais fortes, e que deve ter em vs uma fonte completamente distin
ta. Assim ocorre com a religio; as mesmas aes do Universo, atra
vs das quais ele se vos revela no finito, tambm o situam em uma
nova relao com vosso nimo e vosso estado; no instante em que o
intus, deveis estar impressionados por mltiplos sentimentos. S
que na religio tem lugar uma outra relao mais firme, entre a intui
o e o sentimento, sendo que a primeira no se mostra to predomi
nante que o segundo fique quase anulado. Pelo contrrio, considera
remos como um milagre que o mundo eterno atue sobre os rgos de
nosso esprito como o sol sobre os nossos olhos? Que nos ofusca de
tal maneira que no s tudo o mais desaparea num instante, seno
que tambm, muito tempo depois, os objetos, que contemplamos,
levem a estampa de sua imagem e estejam inundados por seu esplen
dor? Assim como a forma particular segundo a qual o Universo se
vos manifesta em vossas intuies constitui o peculiar de vossa reli
gio individual, assim tambm a fora destes sentimentos determina
o grau da religiosidade. Quanto mais perfeito seja o sentido, com
tanta maior fora e determinao perceber cada impresso; quanto
mais ardente seja a sede, quanto mais irresistvel seja o impulso de
apreender o infinito, tanto maior ser a variedade segundo a que o
mago mesmo ser apreendido por onde for e de uma forma
ininterrompida, por esse Infinito, tanto mais completamente o pene
41
traro estas impresses, tanto mais facilmente se despertaro estas,

sempre de novo, e afirmaro seu predomnio sobre toda as outras,
At aqui se estende, desde esta perspectiva, o mbito da religio;
seus sentimentos devem nos possuir, ns devemos express-los,
mant-los, exp-los; porm se pretendeis chegar mais longe da mo
desses sentimentos, exige-se que estes suscitem aes propriamente
ditas e induzam a fatos, ento vos encontrareis em uma regio estra
nha; e se tomais isto no obstante como religio, vos encontrareis
enfiados em uma mpia superstio, por razovel e elogiosa possa
parecer vossa maneira de atuar. Todo fazer propriamente dito deve
ser moral e pode s-lo tambm; porm os sentimentos religiosos
devem acompanhar, como uma msica sagrada, toda ao do
homem; este deve fazer tudo com religio, no por religio. Se vs
no compreendeis que todo fazer deve ser moral, eu acrescento que
isto tambm vale para tudo o mais. O homem deve trabalhar sossegadamente, e tudo o que ele empreende deve desenvolver-se com
circunspeco. Interrogai ao homem moral, interrogai ao poltico,
interrogai ao artista, todos diro que isto constitui seu primeiro pre
ceito; porm o sossego e a circunspeco se vem abaixo, se o
homem se deixa induzir ao mediante os sentimentos violentos e
perturbadores da religio. To pouco natural que isto ocorra; os
sentimentos religiosos, segundo sua natureza, paralisam a energia
do homem e convidam-no a um gozo aprazvel e desprendido; por
conseguinte, os homens mais religiosos, que careciam de outros
estmulos para a ao e se limitavam a uma existncia religiosa, aban
donaram o mundo e se entregaram completamente contemplao
ociosa. O homem deve impor-se a si mesmo e a seus sentimentos
piedosos, antes que estes faam surgir dele aes, e eu s necessito
remeter-me a vs, pois de acordo com uma de vossas queixas, se
teriam produzido por esta via tantas aes absurdas e anti-naturais.
Vedes que no s submeto a vossa considerao estes atos, como
tambm os mais excelentes e dignos de elogio. Se se observam usos
insignificantes ou se executam boas aes, se se sacrificam seres
humanos sobre altares ensangentados ou antes, se so agraciados
com mo benevolente, se se passa a vida em uma inatividade morta,
ou em uma ordem plmbea, carente de gosto, ou antes na exubern
cia ligeira do prazer sensvel, eis aqui coisas diametralmente opos
44
tas quando se trata da moral ou da vida e dos assuntos mundanos:

porm, se pertencem ao mbito da religio e tm surgido da mesma,
ento todas elas so iguais entre si, a saber, s superstio escraviza
da, tanto umas como outras. Vs censurais quem determina sua con
duta relativa a um homem atendo-se impresso que este produz
nele: no quereis que mesmo o sentimento mais justo acerca da rea
o do homem nos induza a aes relativas s quais no possumos
nenhum motivo melhor; por conseguinte, tambm se tem de censu
rar quele cujas aes, que deveriam ter sempre como meta o Todo,
sejam determinadas unicamente pelos sentimentos que suscita nele
precisamente este Todo; ele ser tido por algum que renuncia a sua
dignidade, no s desde o ponto de vista moral, porque d capacida
de a motivaes estranhas, como tambm desde o da religio mes
ma, porque deixa de ser o nico que, a seus olhos, lhe concede um
valor peculiar, a saber, o ser uma parte livre do Todo, ativa mediante
sua prpria fora. Este mal-entendido total, segundo o que a religio
deve produzir, no pode ser por sua vez menos do que um terrvel
abuso e seja qual for a direo que empreenda a atividade, terminar
na desdita e na dissoluo. Porm a meta do homem piedoso consis
te em ter a alma cheia de religio, no marco de um realizar sossega
do que deve brotar de sua prpria fonte. S mos espirituais, no
boas, se apossam do homem e o incitam ao, e a legio dos anjos
com que o Pai celestial havia equipado a seu Filho no estavam nele,
seno em torno dele; to pouco lhe ajudavam em suas atividades,
nem deviam faz-lo; porm estes infundiam serenidade e sossego na
alma fatigada pela ao e o pensamento; certamente, Ele s vezes os
perdeu de vista, em momentos nos quais toda sua fora estava com
inteno e com vistas realizar, porm depois floresciam de novo
em volta dEle em uma corte jubilosa e lhe serviam.5 Antes de vos
conduzir ao detalhe destas intuies e sentimentos, o que tem de
constituir, com efeito meu prprio dever em relao a vs, permitime previamente lamentar-me um instante acerca do fato de que no
possa falar de ambos seno de maneira separada; deste modo o esp
rito mais fino da religio se perde no que se refere a meu discurso, e
eu s posso desvelar seu mistrio mais ntimo de uma forma vacilan
5 Mateus 4.1-11.
te e insegura. Porm uma reflexo necessria os separa a amboi,

E quem pode falar de qualquer coisa que pertena conscincia sem
passar primeiramente atravs deste meio? No s quando comunica
mos uma ao interna da alma, tambm quando nos limitamos a
convert-la em matria de considerao e a elev-la ao nvel da cons
cincia clara, se produz imediatamente esta separao inevitvel: o
fato (Faktum) se mescla com a conscincia originria de nossa
dupla atividade, da dominante e que atua para fora, e da meramente
delineadora e imitadora, e que parece estar melhor ao servio das
coisas, e imediatamente a produzir-se este contato a matria mais
simples se decompem em dois elementos opostos: os unos se con
jugam para formar a imagem de um objeto; os outros, se abrem
caminho at o centro de nosso ser, entram ali em efervescncia com
nossos impulsos primordiais e do origem a um sentimento passa
geiro. Tampouco no caso da criao mais ntima do sentido religioso
podemos subtrair-nos a este destino; s podemos aproximar de novo
superfcie e comunicar seus produtos sob esta forma dissociada.
Mas no penseis - este precisamente um dos erros mais perigosos
- que as intuies e os sentimentos religiosos tenham de estar tam
bm to dissociados originariamente na primeira ao da alma como
por desgraa os devemos considerar aqui. A intuio sem o senti
mento no nada e no pode ter nem a origem nem a fora adequa
das; o sentimento sem intuio to pouco alguma coisa: tanto um
como o outro s so algo quando, e devido a que, originariamente
estes so uma e a mesma coisa e se do inseparados. Aquele primei
ro instante misterioso que tem lugar em toda percepo sensvel,
antes de que a intuio e o sentimento se separem, o instante no qual
o sentido e seu objeto, por assim dizer, se tm confundido e se tm
feito uma s coisa, antes de que ambos retomem a seu lugar origin
rio - eu sei o quanto indescritvel e com que rapidez passa, porm
quisera que vs pudsseis ret-lo e tambm reconhec-lo na ativida
de superior, divina e religiosa da alma. Oxal eu pudesse e estivesse
em condies de express-lo, de insinu-lo ao menos, sem profanlo! Dito instante fugaz e transparente como o primeiro aroma com
o que o orvalho envolve o despertar das flores, poderoso e temo
como um beijo virginal, sagrado e fecundo como um abrao nupcial;
certamente no se trata de que seja como isto, seno que ele mesmo
46
tudo isto. De uma maneira rpida e fascinante se converte um

fenmeno, um acontecimento, em uma imagem do Universo. En
quanto que toma forma a figura amada e sempre buscada, minha
alma vai ao seu encontro, a abraa no como a uma sombra, mas
como o Ser divino mesmo. Eu descanso no centro do mundo infini
to; eu sou neste instante sua alma, pois sinto todas as suas foras e
sua vida infinita como a minha prpria; ela neste instante o meu
corpo, pois penetro seus msculos e seus membros como os meus
prprios, e seus nervos mais ntimos se movem de acordo com meu
sentido e com meu pressentimento como se fossem os meus. A mais
pequena comoo, e o abrao sagrado se desfazem, e s agora a
intuio se encontra ante mim como uma figura separada, eu a meo
e ela se reflete na alma aberta como a imagem da amada que se
escorre ante os olhos entreabertos do jovem, e s agora emerge o
sentimento desde o interior e se expande como o rubor de pudor e de
prazer sobre a ma do rosto. Este momento o de maior esplendor
da religio. Se pudesse fazer-vos experimentar, eu seria um deus queira to s o sagrado destino perdoar-me que eu tenha desvelado
mais que mistrios eleusnios*. E a hora do nascimento de todo o
vivo na religio. Porm ocorre com isto o mesmo que com a primei
ra conscincia do homem que se evade na obscuridade de uma cria
o originria e eterna, e s deixa atrs de si o que ele tem produzido.
S posso trazer presentes vossa considerao as intuies e senti
mentos que se desenvolvem a partir de tais momentos. Porm pre
ciso dizer-vos o seguinte: ainda quando compreendeis a estes
perfeitamente, ainda quando credes em t-los em vs com a cons
cincia mais clara, se no sabeis e no podeis mostrar que estes tm
surgido em vs a partir de tais instantes e que originariamente tm
sido uma s coisa e inseparados, no intenteis persuadir-vos ulteriormente a vs e a mim, pois as coisas no so assim, vossa alma no
tem concebido: se trata to s de supostos filhos, produto de outras
almas, que vs haveis adotado com o secreto sentimento de vossa
prpria debilidade. Eu qualifico ante vs de mpios e de afastados de
toda vida divina aqueles que rondam assim pavoneando-se de reli
gio. A, uns tm intuies do mundo e frmulas, que devem expres* Festa em honra de Ceres, realizada em Eluses (Grcia). N. do T.
s-las, e outros tm sentimentos e experincias ntimas, mediante 01

que estes documentam ditos sentimentos. Aqueles entrelaam suai
frmulas entre si, e estes tecem uma ordem salvfica a partir de suas
experincias, e agora surge o conflito acerca de quantos conceitos e
explicaes preciso recorrer e a quantas emoes e sensaes, para
compor a partir destes elementos uma forma religiosa apropriada,
que no fosse nem fria nem exaltada. Oh, nscios e apticos! No
sabeis que tudo isso no so mais que processos dissolventes do
sentido religioso, que deveis realizar vossa prpria reflexo, e se
agora no sois conscientes de haver tido algo que ela pudesse dissol
ver, de onde haveis tirado ento esta temtica? Vs tendes memria
e capacidade de imitao, porm, no alguma religio. Vs no haveis
produzido as intuies, para as quais sabeis as frmulas, seno que
estas so aprendidas de memria e conservadas como tais, e vossos
sentimentos tm sido reproduzidos mimeticamente como fisiono
mias estranhas e precisamente por isto, vem a ser caricaturas. E a
partir destes fragmentos mortos e corrompidos quereis compor uma
religio? Se pode dissolver certamente a seiva de um corpo orgnico
em suas partes constitutivas mais imediatas; porm tomado agora
estes elementos dissociados, mesclados segundo todas as propor
es, tratados seguindo todos os procedimentos, podereis gerar de
novo, a partir de tudo isto, o sangue do corao? O que est morto,
poder mover-se de novo em um corpo vivo e unir-se com ele?
A arte humana fracassa no intento de reconstruir os produtos da na
tureza viva a partir de suas partes constitutivas dissociadas, e assim
to pouco o lograreis no que se refere religio por muito perfeita
mente que a tenhais formado e configurado desde fora; ela deve sur
gir do interior. A vida divina como uma planta delicada, cujas flores
j se fecundam no interior dos botes, e as sagradas intuies e sen
timentos, que vs podeis dissecar e conservar, so os belos clices e
corolas que se abrem prontamente depois daquela operao oculta,
porm que tambm caem prontos, de novo. Mas sempre voltam a
surgir novos exemplares desde a plenitude da vida interior - pois a
planta divina forma em torno de si um clima paradisaco, o qual no
prejudicial em nenhuma estao do ano - e os antigos atapetam e
adornam, agradecidos, o solo que cobre as razes pelas quais foram
alimentados e exalam todavia um aroma, em uma espcie de grata
48
recordao, em direo ao tronco que lhes serviu de suporte. Com este

botes, corolas e clices, vos quero tecer agora uma coroa sagrada.
A natureza externa, que considerada por tantos como o pri
meiro e mais destacado templo da Divindade, como o santurio mais
ntimo da religio, eu no vos conduzo seno ao vestbulo mais
externo da mesma. Nem o temor s foras materiais que vedes atu
antes sobre esta terra, nem o prazer ante as belezas da natureza ma
terial, deve ou pode proporcionar-nos a primeira intuio do mundo
e de seu esprito. Nem nos troves do cu nem nas temveis ondas do
mar deveis reconhecer o Ser onipotente, nem no esplendor das flo
res nem no resplandecer do crepsculo o delicioso e amvel. pos
svel que ambos, o temor e o gozo agradvel, tenham preparado para
a religio, os filhos mais rudes da terra, porm estas sensaes no
constituem elas mesmas a religio. Todos os pressentimentos do in
visvel chegados por esta via at o homem, no eram de carter reli
gioso mas antes filosfico, no eram intuies do mundo e de seu
esprito - pois no so mais que olhares sobre o particular, incom
preensvel e incomensurvel -, seno uma busca e investigao acerca
da causa e da fora primordial. Com estes comeos rudes no mbito
da religio tem ocorrido como tudo o que se refere simplicidade
originria da natureza. S enquanto esta, todavia existe, possui a
fora de comover assim o nimo; qui, no cume da perfeio, na
que todavia, ainda no nos encontramos, retoma de novo, transfor
mada pela arte e o livre arbtrio em uma figura superior; porm
mediante o processo cultural tudo isto se chega a perder afortunada
mente, e de maneira inevitvel, pois esses comeos no fariam mais
que impedir dito processo. Tal o caminho em que nos encontramos
e portanto, mediante estes movimentos do nimo no podemos ter
acesso religio alguma. Por certo, a grande meta de todo o afinco
que desdobramos na transformao da terra que se destrua o dom
nio das foras naturais sobre o homem, e que cesse todo temor ante
elas. Como podemos portanto, intuir o Universo no que tratamos de
subjugar e em parte j temos subjugado? Os raios de Jpiter j no
nos assustam desde que Vulcano nos tem confeccionado um escudo
contra estes. Vesta* protege - algo que se tem inventado para obter
* Deusa do fogo dos romanos. N. do T.
4*
de Netuno - contra os golpes mais furiosos de seu tridente, 01

filhos de Marte se unem com os de Esculpio para manter-nos segu
ros contra os dardos de Apoio de efeitos rapidamente mortferos.
Deste modo, tais deuses, na medida em que o temor os havia ideado,
se destroem um ao outro, e desde que Prometeu nos tem ensinado a
subornar tanto a este quanto quele, o homem se eleva, rindo-se com
gesto vitorioso, acima desta guerra geral.
Amar o esprito do mundo e contemplar prazerosamente sua
atividade, tal a meta de nossa religio, e o medo no se encontra no
amor. O mesmo ocorre com aquelas belezas do globo terrestre que o
homem em sua etapa infantil rodeia com to ntimo amor. Que
aquele delicado jogo de cores que deleita nossos olhos em todos os
fenmenos do firmamento e que mantm vosso olhar fixo com tanta
complacncia nos produtos mais deliciosos da natureza vegetal? Que
isto, no ante vossos olhos, seno em e para o Universo? Deveis
fazer-vos tais delineamentos se quereis que signifique algo para vossa
religio. algo que desaparece como uma aparncia fortuita, to
pronto como vs pensais na matria dispersa por onde for, cujos
processos acompanha. Considerai que em um sto escuro, vs podeis
despojar as plantas de todas estas belezas sem destruir sua natureza;
considerais que este brilho primoroso, em cujo nimbo convive toda
vossa alma, no consiste seno em que as mesmas torrentes de luz
s se refratem de outra maneira em um mar maior dos vapores ter
restres, em que os mesmos raios de melodia cujo deslumbramento
vosso no suportais, se pressentem j aos que habitam no Oriente
como o crepsculo cintilante - e isto no deveis levar em considera
o se quereis ter uma viso de conjunto destas coisas - ; constatareis
ento que estes fenmenos, por fortemente que vos venha comover,
no so apropriados, apesar de tudo, para servir, como intuies do
mundo. Qui ocorra algum dia que ns, em um nvel mais elevado,
encontremos difundido e predominante em todo o espao csmico
aquilo que aqui sobre a terra devemos somente ao nosso arbtrio, e
ento um sagrado estremecimento nos invadir ante a unidade e a
onipresena que se manifestam tambm na fora corprea; qui
ocorra que descubramos um dia com surpresa, tambm nesta apa
rncia, o mesmo esprito que anima o Todo; porm se tratar de algo
mais distinto e elevado que este temor e este amor, e agora os heris
50
da razo entre vs no necessitam burlar-se de que se lhes queira

conduzir religio mediante o submetimento matria morta e me
diante uma poesia vazia, e as almas sensveis no devem crer que
seja to fcil alcanar esta meta. Certamente, na natureza material
h algo que intuir mais essencial do que isto. A infinitude da mesma,
as massas enormes, espalhadas por aquele espao enorme inabarcvel
pela vista, percorrendo rbitas incomensurveis, deixa prostrado o
homem em estado de profundo respeito ante o pensamento e o espe
tculo do mundo. S procureis, vos rogo, que o que sentis a este
respeito no me reputeis como religio. O espao e a massa no
constituem o mundo e no so a matria da religio; buscar a a
infinitude constitui uma maneira infantil de pensar. Quando no se
havia descoberto ainda a metade daqueles mundos, inclusive quan
do todavia no se sabia que os pontos luminosos eram corpos csmi
cos, o Universo, no obstante, no havia de ser considerado menos
grandioso do que agora, e no havia mais escusas para os que me
nosprezavam a religio do que agora. No a este respeito, o corpo
mais limitado to infinito como todos aqueles mundos? A incapaci
dade de vossos sentidos no pode constituir o orgulho de vosso esp
rito, e que relevncia atribui o esprito aos nmeros e magnitudes,
dado que ele pode compendiar toda sua infinitude em pequenas fr
mulas e realizar clculos com estes como se se tratasse do mais
insignificante? O que de fato suscita o sentido religioso, no mundo
externo, no so suas massas seno suas leis. Elevai-vos at a viso
de como estas abarcam-no todo, o maior e o menor, os sistemas cs
micos e as partculas de p que divagam, instveis no ar, de um lado
para o outro, e ento decidis se no intuis a unidade divina e a eterna
imutabilidade do mundo. O primeiro que o olho comum percebe
destas leis, a ordem com que se repetem todos os movimentos no
cu e sobre a terra, a rbita determinada dos astros e o uniforme ir e
vir de todas as foras orgnicas, a constncia certeira do dinamismo
da natureza plstica, nesta intuio do Universo precisamente o
menos relevante. Se de uma grande obra de arte no considerais mais
que um fragmento particular e se, por sua vez, nas partes concretas
deste fragmento percebeis contornos e propores totalmente belos
por si mesmos, que esto contidos neste fragmento e cujas regras
cabe descobrir inteiramente a partir do mesmo, no vos parecer
51
ento o fragmento ou antes uma obra por si mesmas que uma parte
de uma obra? No considerareis que o todo, se fosse executado com
pletamente segundo este estilo lhe haveria assim de faltar impulso e
audcia e tudo o que permite presumir um grande esprito? Ali onde
tereis que presumir uma unidade superior, um encadeamento pr
prio de um grande pensamento, deve haver necessariamente no par
ticular, junto tendncia geral, a ordem e a harmonia, conexes que
no podem ser compreendidas totalmente a partir do mesmo. Tam
bm o mundo uma obra, da que s abarqueis com a vista uma parte
e se esta estivesse completamente ordenada e acabada em si mesma,
no podereis formar do todo nenhum conceito elevado. Vedes que
aquilo que deveria servir amide para recusar a religio, antes pos
sui para ela um maior valor, na viso do mundo, que a ordem que
descobrimos em primeiro lugar e que pode ser percebida a partir de
uma parte mais pequena. Na religio dos antigos, s divindades
menores, virgens que atuavam como serviais, realizavam a vigiln
cia sobre o que se repetia uniformemente, cuja ordem j havia sido
descoberta; porm as irregularidades, que resultavam incompreen
sveis, a revoluo para a qual no havia lei alguma, constituam
precisamente a obra do pai dos deuses. As perturbaes no curso
dos astros sugerem uma unidade superior, uma conexo mais atrevi
da que a que ns j percebemos a partir da regularidade de suas
rbitas, e as anomalias, os jogos ociosos da natureza plstica, nos
constrangem a ver que ela trata suas formas mais determinadas com
uma arbitrariedade, por assim dizer-vos, como uma fantasia, cuja
regulao s poderamos descobrir desde um ponto de vista supe
rior. Que afastados estamos todavia do que seria o ponto de vista
supremo e que nos imperfeita, portanto, esta intuio do mundo!
Considerai a lei, de acordo com a qual por onde for no mundo, na
medida em que o abarcais com a vista, se comporta o vivente com
respeito ao que, em relao com ele, h de ser tido como morto;
considerai como tudo se alimenta de, e incorpora violentamente em
sua vida, a matria morta, como tropeamos por onde for com as
provises armazenadas para todo o vivente, que no so algo morto,
seno que, sendo elas mesmas algo vivente, se reproduzem de novo
por onde for; considerai como apesar de toda multiplicidade das for
mas de vida e da massa ingente de matrias, que cada uma consome
52
de uma forma alternativa, tm, todavia, o suficiente para percorrer o

crculo de sua existncia e s est submetida a um destino interno e
no a uma carncia externa. Que plenitude infinita se revela a, que
riqueza trasbordante! Como nos sentiremos comovidos pela impres
so causada, pela previso maternal e pela confiana infantil de
levar uma vida doce, isenta de cuidados, no mundo pleno e rico.
Olhai os lrios do campo: no semeiam, no colhem e todavia, vosso
Pai celestial os alimenta; no vos preocupeis por tanto.6 Porm esta
viso ditosa, esta sensibilidade serena, ligeira, constitua tambm o
supremo, at o nico, que um dos maiores heris da religio extraiu,
para a sua, da intuio da natureza; at que ponto, portanto, deve
hav-la concebido to s como o vestbulo da religio! Certamente,
esta natureza nos oferece um despojo mais abundante, a quem uma
poca mais rica nos tem permitido penetrar mais profundamente em
sua intimidade; em suas foras qumicas, nas leis eternas, de acordo
com as que os corpos mesmos sero formados e destrudos, intumos
da forma mais clara e sagrada o Universo. Vede como a inclinao e
a repulso o determinam totalmente e mantm por onde for uma
atividade ininterrompida; vede como toda diferenciao e toda opo
sio s tem um carter aparente e relativo, e como toda individuali
dade no mais que um nome vazio; vede como todo o igual tende a
ocultar-se e a dissociar-se em mil configuraes distintas e como
vs no encontrais em nenhuma parte algo simples, seno que tudo
esta ingeniosamente composto e entrelaado; tal o esprito do mundo
que se revela de uma forma to perfeita e visvel tanto no menor
como no maior; se trata de uma intuio do Universo, que se desen
volve a partir de todo o existente e que impressiona o esprito, e s
para aquele que a percebe de fato por onde for, para aquele que no
s em todas as mutaes, seno em toda existncia mesma, no des
cobre outra coisa que uma obra deste esprito e uma manifestao e
realizao destas leis, s para esse todo o visvel tambm realmen
te mundo, mundo formado, penetrado pela Divindade e uno. At
quando careciam por completo de todos os conhecimentos que
enaltecem nosso sculo, j os mais antigos sbios gregos comparti
lhavam, no obstante, esta viso da natureza como prova clara de
6 Cf. Mateus 6.25-34.
53
como tudo o que religio recusa qualquer ajuda externa e prescin

de facilmente dela; e se essa viso tivesse sido passada dos sbios
ao povo, quem sabe que curso grandioso haveria tomado sua reli
gio!
Porm, que o amor e a resistncia? Que a individualidade
e a unidade? Estes conceitos, mediante os quais a natureza se con
verte a vs, falando propriamente em intuio do mundo, os
possuirdes a partir da natureza? No procedem originariamente do
interior da alma e s dali se aplicam natureza? Por isso tambm
propriamente da alma que a religio dirige seu olhar e de onde toma
as intuies do mundo; o Universo se reflete na vida interior, e s
mediante o interior compreensvel o exterior. Porm tambm o
mago deve, se tem de produzir a religio e nutr-la, ser intudo em
um mundo. Permitam-me vos esclarecer um segredo que jaz oculto
em um dos documentos mais antigos da poesia e da religio7. En
quanto que o primeiro homem se encontrava s consigo e com a
natureza, a Divindade imperava certamente sobre ele, ela lhe inter
pelava de diferentes maneiras, porm o homem no a compreendia,
pois este no lhe contestava; seu paraso era formoso e desde um
belo cu descendia at ele o brilho dos astros, mas no chegou a
possuir o sentido para o mundo; to pouco se desenvolveu dito sen
tido desde o interior de sua alma; porm seu esprito era espoliado
pela recordao de um mundo, e deste modo congregou ante si a
criao animal, olhando se acaso se poderia formar um a partir dela.
Ento a Divindade reconheceu que seu mundo no nada enquanto
o homem estiver s, lhe criou a companheira, e s nesse momento se
fizeram sentir nele acentos vivos e engenhosos, s nesse momento
se abriu o mundo ante seus olhos. Na carne de sua carne e nos ossos
de seus ossos descobriu a humanidade, e na humanidade, o mundo;
a partir deste instante foi capaz de ouvir a voz da Divindade e de
respond-la, e a transgresso mais nefasta de Suas leis j no o
excluiu nunca, a partir de agora, do trato com o Ser etemo. A hist
ria de todos ns est narrada nesta sagrada lenda. Inutilmente est a
presente tudo isso para aquele que se prope uma vida solitria, pois
para intuir o mundo e para possuir religio, o homem deve ter
7 Cf. Gnesis 2.
54
encontrado primeiro a humanidade, e ele s a encontra no amor e

atravs do amor. Por isto esto ambos to ntima e to inseparavelmente unidos: o desejo da religio o que lhe ajuda no gozo da
religio. Todos abraam da maneira mais apaixonada quele no qual
o mundo se reflete de um modo mais claro e puro; todos amam com
a maior ternura quele no qual crem encontrar compendiado tudo o
que lhes falta para constituir a humanidade. Passemos, portanto,
considerao da humanidade, a encontramos matria para a
religio.
Aqui tambm vos encontrais em vossa ptria mais autntica e
amada; aqui aflora vossa idia mais ntima; vede ante vs a meta de
todos os vossos esforos e de vossa atividade e sintais por sua vez o
impulso interno de vossas foras, que vos conduz permanentemente
em direo a essa meta. Para vs a humanidade mesma propria
mente o Universo, e todo o demais s o incluis neste na medida em
que se relaciona com aquela ou a abarca. To pouco eu quero vos
conduzir para mais alm deste ponto de vista, porm amide, tenho
lamentado intimamente que vs, apesar de todo vosso amor para
com a humanidade e de todo vosso zelo por ela, vos encontreis sem
pre, no obstante, em uma relao conflitiva e discordante com a
mesma. Vs vos molestais, cada um a sua maneira, em contribuir
para seu melhoramento e a sua formao, e finalmente deixais jazer,
desmoralizados, o que no conduz a nenhuma meta. Posso afirmar
que isto tambm devido a vossa carncia de religio. Quereis atuar
sobre a humanidade e considerais os homens individualmente. Estes
vos desagradam sobremaneira, e entre as mil causas que isto pode
ter, a mais bela indiscutivelmente, e que prpria dos melhores,
consiste em que sois precisamente demasiado morais, segundo vos
so estilo. Vs tomais aos homens individualmente e assim tendes
um ideal de indivduo que, todavia, no correspondem. Tudo isto,
juntamente, constitui um enfoque equivocado, e com a religio vos
encontrareis muito melhor. S preciso que intenteis intercambiar
os objetos de vossa atividade e de vossa intuio! Atuai sobre os
indivduos, porm, em vossa contemplao, elevai-os mais alto,
sobre as asas da religio, para a humanidade infinita, indivisa; bus
cada em cada indivduo, considerai a existncia de cada um como
uma revelao dela a vs, e no poder ficar rastro algum de tudo
55
que agora vos oprime. Eu, ao menos, me valho tambm de uma con
vico moral, eu sei tambm valorizar a excelncia humana, e o
comum, considerado em si, pode quase angustiar-me com o senti
mento desagradvel de menosprezo; porm de tudo isto, a mim me
oferece a religio uma viso certamente elevada e grandiosa. Imagi
nemos o gnio da humanidade como o artista mais consumado e
universal. Ele no pode fazer nada que no tenha uma existncia
peculiar. At ali de onde no parece mais do que provar as cores e
afinar o pincel, surgem elementos vivos e significativos. Deste modo
concebe em si inumerveis figuras e lhes d forma. Milhes delas
levam a indumentria da poca e so imagens fiis de suas necessi
dades e de seu gosto; noutras se mostram lembranas de tempos
passados ou pressentimentos de um futuro distante; algumas so a
amostra mais elevada e conquistada do mais belo e divino. Outras
so produtos grotescos do capricho mais original e fugaz de um vir
tuoso. E uma concepo irreligiosa pensar que ele modela vasos de
honra e vasos de desonra8; no considereis nada separadamente,
antes deleitai-vos com cada coisa no lugar em que se encontre. Tudo
o que pode ser percebido por sua vez se encontra, por assim diz-lo,
sobre uma s lmina, pertence a um grande quadro histrico, que
representa um momento do Universo. Quereis depreciar o que
enaltece aos grupos principais e d ao todo vida e plenitude? No
devem as figuras celestes individuais serem louvadas pelo fato de
que outras mil se dobrem ante elas e de que se veja como tudo apon
ta na direo delas e se refere a elas? De fato h nesta representao
algo mais do que uma metfora trivial. A humanidade eterna esta
infatigavelmente ocupada em criar-se a si mesma e em expressar-se
das formas mais variadas na manifestao efmera da vida finita.
Em que consistiria, por certo, a repetio de um ideal supremo, de
onde em realidade os homens, fazendo abstrao do tempo e das
circunstncias, so propriamente uma mesma coisa, a mesma fr
mula, s unida segundo outros coeficientes, que seria dita repetio
relativo a esta diversidade infinita das manifestaes humanas? Tomai
o elemento da humanidade que queirais: encontrareis cada um des
tes em todos os estados possveis, quase desde seu estado puro Romanos 9.21; 2 Timteo 2.20-21.
56
pois a pureza total no se encontra em nenhuma parte em todo

tipo de mescla com qualquer outro, at chegar quase a saturao
mais ntima com todos os restantes - pois tambm esta representa
um extremo inalcanvel e preparai a mescla de qualquer modo
possvel, ensaiando todas as variedades e qualquer rara combina
o. E, se todavia, podeis imaginar conexes que no vedes realiza
das, no dito caso esta lacuna constituiria tambm uma revelao
negativa do universo, uma indicao de que na temperatura atual do
mundo esta mescla no possvel no grau requerido, e de que vossa
fantasia sobre este ponto constitui uma perspectiva que vai mais alm
dos limites atuais da humanidade, uma verdadeira inspirao divina,
uma profecia involuntria e inconsciente acerca do que acontecer
no futuro. Porm, assim como isto, que parece achar-se em erro no
que se refere exigida diversidade infinita, no tem de considerarse realmente como uma deficincia, to pouco se tem de considerar
como excessivo o que assim vos parece, desde vosso ponto de vista.
Aquela superabundncia, to amide lamentada das formas mais
comuns da humanidade, que retomam sempre imutveis sobre mil
exemplares, a religio a declara uma aparncia vazia. O entendi
mento etemo postula, e tambm o finito pode compreender, que aque
las figuras nas quais o particular mais difcil de diferenciar devem
estar acopladas entre si da forma mais compacta; porm cada uma
tem algo de peculiar: ningum igual a outro, e na vida de cada um
h algum momento, como a aparncia prateada de metais menos
nobres, de onde ele, seja mediante a aproximao ntima de um ser
superior ou mediante qualquer descarga eltrica, transportado, por
assim diz-lo, para fora de si e conduzido a um nvel mais elevado
do que ele pode ser. Ele foi criado com vistas a este instante, neste
alcanou seu destino, e depois do mesmo decai novamente a esgota
da fora vital. Constitui um prazer peculiar ajudar a almas simples a
alcanar este momento ou contempl-las nele; porm toda sua exis
tncia deve sem dvida parecer-lhe suprflua e deprecivel a quem
no tem chegado a realizar esta experincia. Deste modo a existn
cia de cada um possui um duplo sentido em relao com o todo. Se
inibo mentalmente o curso daquela engrenagem incessante, atravs
da qual todo o humano se entrelaa mutuamente e se faz dependente
entre si, ento todo o indivduo , segundo sua essncia ntima, uma
pea complementar necessria para a intuio plena da humanidade,

O uno me mostra como cada partcula arrancada da mesma, s com
que o impulso formativo interno, que anima o todo, pode seguir
atuando a tranqilamente, toma figura em formas delicadas e regulares; o outro, por falta de calor vivificador e unificador, no pode
ser submetido dureza da matria terrena, ou antes como, em uma
atmosfera agita demasiado violentamente, o esprito mais concen
trado perturbado em sua atividade e tudo se toma insignificante e
indiscemvel; o uno aparece como a parte rude e animal da humani
dade, movido somente, por certo, pelos primeiros impulsos torpes
da condio humana; o outro, como o esprito deflegmatizado mais
puro que separado de todo o mais baixo e indigno, s com p ligeiro
projeta-se sobre a terra, e todos se encontram ali para mostrar me
diante sua existncia como estas diferentes partes da natureza
humana atuam separadas e detalhadamente. No se tem de conside
rar suficiente que entre essa massa inumervel haja sempre, no
obstante, alguns que enquanto representantes excelentes e superio
res da humanidade, o uno tenha que soar este, e o outro aquele acor
de meldico que no necessitam de nenhum acompanhamento
estranho e de nenhuma dissoluo posterior, seno que mediante sua
harmonia interna fascinam e enchem a alma inteira com o mesmo
som? Se observo, pelo contrrio, as rodas eternas da humanidade
em seu movimento, esta engrenagem inabarcvel em que nada m
vel se move totalmente por si mesmo e nenhum motor se move a si
mesmo, deve tranqilizar-me poderosamente no que diz respeito a
vossa queixa de que a razo e a alma, a sensibilidade e a moralidade,
o entendimento e a fora cega apaream em massas to separadas.
Por que considerais isoladamente tudo que, no obstante, no atua
separadamente e para si? Pois a razo dos uns e a alma dos outros se
interrelacionam de uma forma to ntima, como s poderia ocorrer
em um mesmo sujeito. A moralidade, que corresponde quela sensi
bilidade, est situada fora da mesma: por isso seu domnio mais
limitado e crereis que esta estaria melhor orientada se aquela fosse
repartida a cada indivduo em pequenas doses, apenas perceptveis?
A fora cega que se lhe tem concedido grande massa no tem sido
abandonada, em seus efeitos sobre o todo, a si mesma e a um tosco
acaso, seno que amide, sem sab-lo, a dirige aquele entendimento
58
que em outros pontos vs vedes concentrado em to grandes propor

es e ela o segue, assim mesmo inconscientemente, atravs de
vnculos invisveis. Deste modo se me desvanecem, desde meu pon
to de vista, os contornos da personalidade que vos aparecem to
precisos; o crculo mgico das opinies imperantes e dos sentimen
tos epidmicos envolve e joga com tudo, como uma atmosfera
saturada de foras dissolventes e magnticas; ela funde e une tudo e,
mediante a difuso mais viva, pem em uma conexo ativa at o
mais distanciado e as emanaes daqueles dos quais a luz e a verda
de habitam de uma maneira autnoma, as transporta diligentemente,
de forma que elas penetram em alguns e a outros lhes iluminam a
superfcie de uma forma deslumbrante e chamativa. Esta a harmo
nia do Universo, a admirvel e grande unidade em sua eterna obra
de arte; porm vs ultrajais esta magnificncia com vossas exignci
as concernentes a uma lamentvel particularizao, porque, detendo-vos no primeiro vestbulo da moral, e incluindo o que se refere a
esta, centrando-vos todavia nas noes elementares, desdenhais a
religio superior. Vossa indigncia tem ficado bastante patente; s
cabe desejar que a reconheais e lhe encontrareis remdio! Vejam
se, entre todos os acontecimentos nos quais se reflete esta ordem
celestial, no se manifesta um como um signo divino. Mostrai-vos
receptivos a um antigo conceito recusado e buscai entre todos os
homens santos, nos que a humanidade se revela imediatamente, a
um que pudesse ser o mediador entre vossa estreita forma de pensar
e os limites eternos do mundo; e quando no tenhais encontrado
percorreis toda a humanidade e deixai que tudo o que at agora vos
pareceu ser diferente seja iluminado pelo reflexo desta nova luz.
Destas peregrinaes atravs de todo o domnio do humano a reli
gio retoma ao prprio eu com o sentido mais afinado e com o juzo
mais formado, e encontra finalmente em si mesma tudo o que foi
recompilado a partir das regies mais distantes. Se haveis chegado
at este ponto, encontrareis em vs mesmos no s os elementos
fundamentais relativos ao mais belo e ao mais baixo, ao mais nobre
a ao mais desprezvel, que vs haveis percebido em outros como
aspectos particulares da humanidade. Em vs no s descobris, em
diferentes pocas, toda a diversidade de graus das foras humanas,
seno todas as inumerveis mesclas das diferentes atitudes que haveis
S o b r e a R e lig o
59
observado nos carteres de outros indivduos, que se vos apresen

tam to s como momentos detidos de vossa prpria vida. Houve
momentos nos quais vs pensastes assim, sentistes assim, trabalhastes
assim, nos quais vs reis este ou aquele homem, apesar de todas as
diferenas de sexo, de cultura e de contorno externo. Vs haveis
percorrido realmente todas estas diferentes figuras segundo vossa
prpria ordem; vs mesmos sois um compndio da humanidade, vossa
personalidade abarca num certo sentido toda a natureza humana, e
esta no em todas suas manifestaes outra coisa que vosso pr
prio eu, multiplicado, mais claramente louvado e imortalizado em
todas as suas mutaes. Aquele em quem a religio se tem dobrado
assim de novo para dentro e tambm tem encontrado ali o Infinito,
nesse tal a religio tem alcanado sua perfeio, a este respeito, ele
j no necessita de nenhum mediador para nenhuma intuio da
humanidade e pode s-lo, Ele mesmo, para muitos.
Porm no s deveis contemplar a humanidade em seu ser,
seno assim mesmo em seu devir; tambm ela possui uma trajetria
mais ampla que percorre no retomando seno avanando progres
sivamente, tambm ela mediante suas mutaes internas formada
ulteriormente no que se refere ao superior e o perfeito. Estes pro
gressos a religio no quer, ponhamos por hiptese, aceler-los ou
dirig-los; contentem-se com o fato de que o finito s possa atuar
sobre o finito; s pretende observ-los e perceb-los como uma das
maiores aes do Universo. Conectar entre si os diferentes momen
tos da humanidade e conjeturar, mediante sua sucesso, o esprito a
que conduzido o todo: tenho a seu contedo supremo. A histria
no sentido mais pleno da palavra constitui o objeto supremo da reli
gio, com ela se inicia e com ela conclui - pois a profecia a seus
olhos tambm histria, e ambas instncias no se tem de diferenciar
entre si - , e toda verdadeira histria tem tido primeiramente, por
onde for, uma finalidade religiosa e tem partido de idias religiosas.
Deste modo, tambm se encontram neste mbito as supremas e mais
sublimes intuies da religio. Aqui vereis que a migrao dos esp
ritos e das almas, que em outro caso s parece uma delicada constru
o potica, se apresenta em mais de um sentido como uma admirvel
organizao do Universo para comparar os diferentes perodos da
humanidade de acordo com uma medida segura. Ora retoma de novo
60
depois de um grande intervalo, no qual a natureza no pode produzir

nada semelhante, algum indivduo excelente, exatamente o mesmo;
porm s os videntes o reconhecem e s estes tem de julgar as mani
festaes das diferentes pocas, a partir dos efeitos que ele produz
agora. Ora retoma um momento particular da humanidade comple
tamente tal como um passado distante vos tem legado sua imagem, e
vs deveis reconhecer a partir das diferentes causas, mediante as
que tm sido gerado agora, o curso do Universo e a formulao de
sua lei. Ora desperta de seu sono o gnio de alguma atitude humana
particular, que ascendendo e descendendo aqui e ali j havia consu
mado seu curso, e aparece em outro lugar sob outras circunstncias
vivendo uma vida nova, e seu desenvolvimento mais rpido, sua ao
mais profunda, sua figura mais bela, mais vigorosa, deve por de
manifesto em que grande medida tem melhorado o clima da humani
dade e o solo se tem tomado mais idneo para alimentar plantas
nobres. Aqui povos e geraes dos mortais se vos apresentam da
mesma maneira que se nos apresentam em nosso ponto de vista an
terior os homens tomados individualmente. Alguns, venerveis e
ingeniosos, prosseguem tenazmente sua ao at o infinito sem
levar em considerao o espao nem o tempo. Outros, ordinrios e
irrelevantes s esto destinados propriamente a matizar uma forma
particular de vida ou de unio, vivendo realmente e de uma maneira
memorvel s um momento, unicamente para expor um pensamen
to, para formar um conceito, e depois, correndo em direo des
truio para que este resultado de seu mais belo esplendor possa ser
infundido em outro. Assim como a natureza vegetal, por causa da
extino de espcies inteiras e partindo das runas de geraes intei
ras de plantas, produz e alimenta outras novas, assim tambm vereis
que aqui a natureza espiritual produz, a partir das runas de um mun
do humano grandioso e belo, outro mundo novo que suga sua pri
meira fora vital dos elementos decompostos, e admiravelmente
transformados, do primeiro. Se aqui, na contemplao de uma cone
xo geral, vossa viso conduzida to amide desde o menor at o
maior, e de novo, desde este at aquele e se move entre ambos medi
ante oscilaes vivas, at que, vtima de vertigem, no pode distin
guir ulteriormente nem o grande nem o pequeno, nem a causa nem o
efeito, nem a conservao nem a destruio, ento se manifesta a
Sobre a Religio -
figura de um destino eterno, cujas caractersticas levam todl I

estampa deste estado, uma mescla admirvel de rgida obstinao
de profunda sabedoria, de violncia rude, desalmada e de amor nti
mo, dos que vos impressiona, de uma maneira alternativa, ora a um,
ora a outro, e vos convida a uma obstinao impotente, a uma entre
ga infantil. Se comparardes a tenso particular do indivduo, surgida
destes pontos de vista opostos, com o curso aprazvel e uniforme do
todo, vereis como o excelso esprito do mundo se projeta risonho
sobre todo o existente, que se lhe resiste ruidosamente; vereis como,
seguindo seus passos, a augusta Nmesis* percorre incansavelmen
te a terra, como ela reparte castigos e penas aos envaidecidos, que se
opem aos deuses, e como ela com mo de ferro decapita tambm ao
mais valente e ao mais excelente, que qui com firmeza encomivel
e digna de admirao, no tem querido dobrar-se ante o suave alento
do grande esprito. Por ltimo, se quereis apreender o carter pr
prio de todas as mudanas e todos os progressos da humanidade, a
religio vos mostra como os deuses viventes no odeiam nada a no
ser a morte, como nada deve ser perseguido e desejado a no ser ela,
a primeira e a ltima inimiga da humanidade. O rude, o brbaro, o
informe devem ser devorados e transmutados em uma formao or
gnica. Nada deve ser massa morta movida somente pelo impulso
morto e que s oferece resistncia mediante uma frico inconscien
te: tudo deve ser vida prpria, composta, entrelaada e enaltecida
de mltiplas maneiras. O instinto cego, a habituao acrtica, a obe
dincia morta, todo o negligente e passivo, todos estes tristes sinto
mas de asfixia da liberdade e da humanidade devem ser destrudos.
Neste sentido se orienta a tarefa do momento presente e dos sculos,
tal a grande obra redentora, sempre perseguida, do eterno amor.
* Na religio grega, o nome de duas concepes divinas. A primeira era uma deusa talvez
da fertilidade, adorada em Rhamnus na Atica, que era muito similar a Artemis (a deusa
dos animais selvagens, da vegetao, do parto e da caa).
A segunda entidade divina deste nome era uma abstrao, isto , uma indignante desapro
vao a atos imorais ou ilegais, particularmente a desaprovao dos deuses s presunes
humanas, e tambm a eventual personificao da desaprovao, cujo o primeiro altar, foi
dito ter sido erigido em Boeotia por Adrastus, lder dos Sete Contra Tebas.
Seu culto era muito popular em Roma, especialmente entre os soldados por quem BB
adorada como patrona dos campos de exerccios militares. (N. do T.)
62
Editora Novo Sculo Ltda
S com ligeiros traos tenho esboado algumas das intuies

mais relevantes da religio no mbito da natureza e da humani
dade; porm aqui vos tenho conduzido at o limite extremo de vosso
campo visual. Aqui conclui a religio para quem a humanidade e 0
Universo so realidades equivalentes: desde aqui eu s poderia con
duzir-vos aos aspectos particulares e menos relevantes. Mas no
creiais que isto constitui ao mesmo tempo o limite da religio. Mas
antes se tem de dizer que ela no pode deter-se propriamente aqui e
que s desde o outro lado deste ponto se abre verdadeiramente a
perspectiva do Infinito. Se a humanidade mesma algo mvel e pls
tico, se ela no s se representa de formas diversas em suas configu
raes particulares, seno que tambm aqui e ali se volta diferente,
no caiais na conta de que ento impossvel que possa ser ela mes
ma o Universo? Mas antes a humanidade se relaciona com ele de
uma forma anloga ao fato de como os homens tomados individual
mente se relacionam com ela; a humanidade no mais que uma
forma particular do Universo, manifestao de uma nica modifica
o de seus elementos; deve haver outras formas anlogas pelas quais
ela delimitada e as que, portanto, se opem. A humanidade to s
um membro intermedirio entre o indivduo e o Uno, um lugar de
descanso no caminho em direo ao infinito, e seria preciso encon
trar todavia no homem um carter superior sua humanidade para
refer-lo imediatamente, a ele e a sua manifestao, ao Universo.
Toda religio tende a este pressentimento de algo que existe fora e
acima da humanidade para ser impressionada pelo que h de comum
e superior em ambas; porm isto constitui tambm o ponto de onde
seus perfis se diluem ante o olhar comum, de onde ela mesma se
distncia cada vez mais dos objetos particulares com referncia aos
quais ela pode fixar seu caminho, e de onde a aspirao em direo
ao supremo nela mais considerada como insensatez. Baste tambm
com esta aluso ao que se encontra to infinitamente prximo de
vs; qualquer ulterior palavra sobre isto constituiria um discurso
incompreensvel, do que no saberias nem de onde vem, nem em
que direo vai. Se tivsseis ao menos a religio que podereis ter e
se fsseis ao menos conscientes daquela que vs j tendes realmen
te! Pois de fato, apesar de s tomardes em considerao as poucas
intuies religiosas que tenho esboado agora em grandes traos,
Sobre a Religio -
63
caireis na conta de que distam muito ser-vos todas estranhas. Mas

antes algo relativo a elas tem penetrado em vosso mago, porm eu
no sei que desgraa maior, se carecer totalmente delas ou se no
compreend-las, pois tambm deste modo seu efeito na alma se ma
logra totalmente, e a este respeito tambm vos haveis enganado a
vs mesmos. A sano que recai sobre tudo que quer se opr ao
esprito do Todo, o dio, ativo por onde for, contra todo o insolente
e desavergonhado, o constante progresso de todas as coisas huma
nas em direo a uma meta, um progresso que to seguro que ns,
depois de muitos intentos falidos, vemos no obstante coroar final
mente com xito a cada pensamento e esboo particulares, que apro
ximam o Todo a esta meta: tenho aqui intuies que saltam de tal
maneira vista, que elas podem ser consideradas mais como uma
induo do que como um resultado da contemplao do mundo.
Muitos de vs tendes assim mesmo conscincia delas, alguns as de
nominam tambm religio, porm querem que a religio consista
exclusivamente nisto; e mediante esta forma de proceder querem
excluir tudo o mais, o qual, no obstante, provm da mesma forma
de atuar da alma e se deriva dela totalmente do mesmo modo. Como
tem chegado, pois, a estes fragmentos desconexos? V-lo quero
dizer: estes no consideram isto em absoluto como religio, que
depreciam igualmente, seno como moral, e querem to s substi
tuir o nome para assentar o ltimo golpe religio - a saber, ao que
consideram tal. Se no querem admitir isto, perguntai-lhe ento por
que com a mais estranha unilateralidade s encontram tudo isto no
mbito da moralidade. A religio no sabe nada de uma tal prefern
cia partidria; o mundo moral to pouco para ela o Universo, e o
que s for vlido para este mundo moral no constituiria para ela
nenhuma intuio do Universo. Em todo o mbito da atividade hu
mana, tanto no ldico como no srio, no menor como no maior, ela
sabe descobrir e perseguir as aes do esprito do mundo; o que ela
tem de perceber preciso que possa perceb-lo por onde for, pois s
desta forma se converte em seu, e deste modo tambm descobre uma
Nmesis divina precisamente no fato de que aqueles que, dado que
nestes mesmos s domina o moral ou o jurdico, fazem da religio
um mero apndice sem importncia da moral, e s querem tomar
dela o que se pode adequar a dito fim; no fato de que precisamente
64
deste modo corrompem de uma maneira irreparvel sua moral por

muito depurada que tambm j possa encontrar-se em si e espalham
o grmen de novos erros. Soa muito bem declarar: se se sucumbe na
ao moral, isto vontade do Ser eterno e o que ns temos omitido
se realizar em outra oportunidade; porm to pouco este elevado
consolo vlido no que se refere moralidade; nenhuma gota de
religio pode mesclar-se com esta sem, por assim diz-lo, flogistiz-la9 e despoj-la de sua pureza.
Esta ignorncia completa acerca da religio se revela de for
ma mais clara nos sentimentos relativos mesma, que todavia esto
entre os mais difundidos entre vs. Por muito intimamente que estes
se encontrem unidos com aquelas intuies, por muito necessaria
mente que tambm brotem delas e s possam ser explicados a partir
delas, so no obstante completamente mal interpretados. Quando o
esprito do mundo se nos tem revelado majestosamente, quando
temos espiado sua atividade, que discorre segundo leis to magnfi
cas e to grandiosamente concebidas, que coisa mais natural que
estar penetrados por uma ntima venerao ante o Eterno e o Invis
vel? E quando temos intudo o Universo e desde ali voltemos o olhar
ao nosso eu que, comparado a ele, desaparece no infinitamente pe
queno, que atitude mais indicada pode haver para o mortal que a de
uma humildade verdadeira e sincera? Quando na intuio do mundo
percebemos tambm nossos irmos e vemos claramente como cada
um destes, sem distino , desde este ponto de vista, precisamente
o mesmo que somos ns, uma manifestao peculiar da humanida
de, e como a existncia de cada um destes no imprescindvel para
intuir a humanidade, que coisa mais natural que abra-los a todos
com ntimo amor e afeto, sem levar em conta a diferena das convic
es e da fora de esprito? E se, de sua conexo com o Todo, voltar
mos o olhar a seu influxo sobre nossas peripcias pessoais, e se ento
se apresentam ante nossos olhos aqueles que tem cedido em seu
intento de ampliar e isolar seu prprio ser caduco, para manter o
nosso, como no haveremos de sentir um parentesco particular para
com aqueles cujas aes tenham, defendido alguma vez nossa exis9 A teoria do Flogisto foi concebida no Sculo XVIII pelo mdico e qumico alemo Sthal,
com vistas a explicar o fenmeno da combusto. Lavoisier foi o primeiro a recus-la.
Sobre a Reugio -
II
(ncia e nos tenham conduzido felizmente atravs de seus perigos?

Como no temos de abrigar o sentimento agradecido, que nos im
pulsiona a honr-los como quem se tem unido com o Todo e so
conscientes de viver nele? Se, pelo contrrio, consideramos o modo
de proceder habitual dos homens, que no sabem nada acerca desta
dependncia, se consideramos como estes largam mo disto e aqui
lo, e o retm para entrincheirar o seu eu e circund-lo com mltiplas
obras externas, para poder levar uma existncia independente, se
gundo o prprio arbtrio, e para que a corrente eterna do mundo no
lhes ocasione nem um transtorno nisto, e como ento o destino, de
uma forma necessria, faz desvanecer tudo isto e a estes mesmos os
fere e atormenta de mil maneiras, que h ento mais natural que a
compaixo mais cordial ante todo o sofrimento e dor que surgem
deste combate desigual, e ante todos os conflitos que a temvel
Nmesis semeia por onde for? E quando temos averiguado que
ento aquilo que no decurso da humanidade tem de ser conservado e
fomentado por onde for e o que, de uma forma inevitvel, mais cedo
ou mais tarde, tem de ser submetido e destrudo, se no se deixa
transformar e mudar, e se voltarmos ento a vista desde esta lei at
nossa prpria atividade neste mundo. Que mais natural que um
arrependimento contrito de tudo aquilo que em ns hostil ao gnio
da humanidade, que o desejo humilde de reconciliar-se com a Di
vindade, que o mais ardente desejo de converter-se e de pr-nos a
salvo, com tudo o que nos pertence, naquela zona sagrada, s na
qual existe segurana contra a morte e a destruio? Todos estes
sentimentos so religio, e assim mesmo todos os outros, nos que
por uma parte o Universo e por outra, de alguma maneira, vosso
prprio eu constituem os dois plos entre os quais oscila o mago.
Os antigos o sabiam bem: chamavam piedade a todos estes senti
mentos e os referiam imediatamente religio, da que eram para
estes a parte mais nobre. Tambm vs os conheceis, porm quando
vos encontrais com algo assim quereis persuadir que se trata de algo
moral, e na moral onde quereis situar estas sensaes; porm a
moral no as deseja nem as tolera. Ela no deseja nenhum amor nem
nenhum afeto, seno atividade, que surge completamente desde a
interioridade e no provocada pela considerao de seu objeto
externo; ela no sente respeito seho ante sua lei; ela condena como
66
impuro e egosta aquilo cujo mvel pode ser a compaixo e o agra

decimento; ela humilha, deprecia inclusive a humanidade e se vs
falais de arrependimento, ela fala de tempo perdido, que vs
incrementais inutilmente. Tambm vosso sentimento mais ntimo
deve mostrar-se de acordo com ela no fato de que em todas estas
sensaes no se tem como ponto de vista o fazer; elas existem em si
mesmas e concluem em si mesmas como funes de vossa vida mais
ntima e mais elevada. Portanto, por que vos enredais e solicitais a
graa para elas ali onde no est seu lugar? Porm, se vos advirdes a
considerar que elas so religio, no necessitareis exigir para as
mesmas outra coisa que seu prprio estrito direito e no vos enganareis a vs mesmos com pretenses infundadas, que estais inclina
dos a compartilhar em seu nome. Agora bem, trata-se da moral ou de
qualquer outro mbito, no qual encontrareis sentimentos semelhan
tes, estes s se encontram ali como usurpados; devolvendo-os reli
gio, s a ela pertence este tesouro, e enquanto proprietria do mesmo
no est a servio da moral, nem de tudo o que constitui um objeto
da atividade humana, seno que se representa como amiga impres
cindvel e como sua porta vos sua mediadora mais vlida ante a
humanidade. Tal o nvel em que se situa a religio e de uma forma
especial, o que h de auto-ativo nela, seus sentimentos. Que s ela
concede universalidade ao homem algo a que j tenho aludido uma
vez; agora posso explicar isto de uma forma mais precisa. Em toda
atividade e ao seja de carter moral, filosfica ou artstica, o
homem deve aspirar ao virtuosismo, e todo virtuosismo gera frieza,
unilateralidade e dureza. Ele dirige o esprito do homem diante de
tudo a um s ponto, e este ponto sempre algo finito. Pode desta
maneira o homem, progredindo de uma operao limitada a outra,
fazer uso realmente de toda sua fora infinita? No ficar antes sem
utilizar a maior parte dela e se voltar por isso contra ele mesmo e o
devorar? Quantos de vs vo a pique s porque so demasiados
grandes para si mesmos; uma super-abundncia de fora e impulsos,
que no lhes permite chegar nunca a produzir uma obra, posto que
nenhuma seria adequada a esta abundncia, lhes impulsiona de uma
forma inconstante de um lado para o outro e sua perdio. Quereis
acaso remediar de novo este mal, de forma que aquele para quem um
Sobre a Religio -
67
destes trs objetos de esforo humano10 seja demasiado grande,

tenha de unir estes trs objetos ou, se conheceis mais, todavia, tam
bm tenha de agreg-los a estes? Tal seria certamente vosso antigo
desejo, sempre recorrente, de dispor da humanidade por onde for
como feita de uma s pea. Mas se isso for possvel, se aqueles
objetos, to logo como so apreendidos individualmente pela vista,
no estimularam o esprito to uniformemente e aspiraram a dominlo! Cada um destes quer realizar obras, cada um tem um ideal a que
aspira e uma totalidade, que ele quer alcanar, e esta rivalidade no
pode concluir de outra maneira que suplantando um ao outro. Em
que h de utilizar, portanto, o homem o excedente de fora que lhe
deixa toda a aplicao regulada e metdica de seu impulso formativo?
No tem de utiliz-lo de forma que ele pretenda formar de novo
alguma coisa distinta e desenvolve sua atividade sobre alguma outra
realidade finita, seno de forma que, sem exercer uma atividade
determinada, se deixe impressionar pelo Infinito e que mediante todo
gnero de sentimentos religiosos manifeste sua reao com respeito
a essa ao. Seja qual for aquele destes trs objetos de vossa ativida
de livre e metdica que vs tenhais escolhido, s se requer um pou
co de sentido para encontrar, a partir de qualquer destes, o Universo,
e neste ltimo descobrirdes ento tambm os demais como sua pres
crio ou como sua insinuao ou como sua revelao; contempllos e consider-los assim em conjunto, no como algo separado e
determinado em si, a nica maneira como vos podeis apropriar
tambm, havendo elegido j uma direo do esprito, daquilo que se
encontra fora da mesma, e isto de novo, no por arbitrariedade
enquanto arte, seno por instinto do Universo enquanto religio; e
posto que esses objetos rivalizam de novo entre si, igualmente sob a
forma religiosa, assim tambm a religio aparece com maior fre
qncia desagregada como poesia natural, filosofia natural ou moral
natural, que na plenitude de sua forma e unificando-o todo. Deste
modo, o homem acrescenta ao finito, ao que lhe impulsiona seu ar
btrio, uma infinitude; e aspirao que tende a concentrar-se em
algo determinado e acabado a oscilao ampliada em direo ao
indeterminado e inesgotvel; deste modo ele lhe proporciona sua
10 Na segunda edio se matiza que estes trs objetos so a arte, a cincia e a vida.
68
fora suprflua uma sada infinita e restabelece a harmonia e o equi

lbrio de seu ser, que se perdem irremissivelmente se se abandona a
uma direo particular, sem ter por sua vez religio. O virtuosismo
de um homem constitui s, por assim diz-lo, a melodia de sua vida,
e fica reduzida a uma srie de tons descontnuos, se no se agrega
religio. Esta acompanha quela melodia em uma variao infinita
mente rica de todas as tonalidades, que no se lhe opem por com
pleto, e transforma assim o simples canto da vida em uma deliciosa
harmonia polifnica.
Se isto que tenho esboado, espero que de uma forma sufi
cientemente compreensvel para todos vs, constitui propriamente a
essncia da religio, no difcil contestar a pergunta relativa a que
mbito pertence aqueles dogmas e proposies doutrinais que so
consideradas comumente como o contedo da religio. Alguns no
so mais que expresses abstratas de intuies religiosas; outros so
reflexes livres acerca da atividade originria do sentido religioso,
resultado da comparao da viso religiosa com a comum. Tomar o
contedo de uma reflexo pela essncia da ao, sobre a que se
reflete; constitui um erro to comum que vs no vos surpreendeis
de encontr-lo tambm aqui. Milagres, inspiraes, revelaes, sen
saes sobrenaturais: se pode ter muita religio sem haver tropea
do em nenhum destes conceitos; porm quem reflete sobre sua
religio desde uma tica comparativa, os encontra inevitavelmente
em seu caminho e impossvel que possa os esquivar. Desde este
ponto de vista, pertencem desde j todos estes conceitos ao mbito
da religio, e certamente de uma maneira incondicionada, sem que
se possa determinar o limite mnimo de sua aplicao. A discusso
sobre que acontecimento propriamente um milagre, e em que con
siste propriamente seu carter, quantas revelaes possa efetivamente
haver, e em que medida e porque se deva crer propriamente nelas, e
o empenho manifesto de excluir esta problemtica na medida em
que o permitam os bons modos e as convenes, na nscia opinio
de render com isto um servio filosofia e razo, constitui uma
das operaes infantis dos metafsicos e moralistas no que se refere
religio; entremesclam todos os pontos de vista e convertem reli
gio em vtima do clamor segundo o qual ela seria lesiva para a
totalidade dos juzos cientficos e fsicos. Vos rogo que no vos deixeis
Sobre a Religio -
69
confundir, em detrimento da religio, por suas disputas sofistas e

sua hipcrita ocultao daquilo que desejariam manifestar muito
prazerosamente. A religio vos deixa intactos, por clamorosamente
que ela reivindique todos aqueles conceitos insultantes, vossa fsica
e seu Deus o quer, tambm vossa psicologia. Que ento um mila
gre? Pois resolvam-me: em que lngua - eu no falo certamente
daquelas que, como a nossa, tm surgido depois do desmoronamen
to de toda religio - significa algo diferente de um signo, uma insi
nuao? E assim todos estes termos no expressam outra coisa que a
relao imediata de um fenmeno com o Infinito, com o Universo;
porm, isto exclui que haja uma relao imediata com o finito e com
a natureza? O milagre no mais que o nome religioso para designar
um acontecimento; todo acontecimento, at o mais natural, to logo
se mostra apropriado para que a considerao religiosa do mesmo
possa ser dominante, um milagre. Para mim, tudo milagre; e
segundo vossa concepo, s para mim um milagre, a saber, algo
inexplicvel e estranho o que no nada disso segundo meu ponto
de vista. Quanto mais religiosos fordes, tanto mais milagres vereis
por onde for, e toda disputa, num sentido ou noutro, acerca de acon
tecimentos particulares, acerca de se merecem ser chamados deste
modo, s me produz a impresso dolorosa do pobre e precrio que
o sentido religioso dos contendentes. Uns mostram esta condio ao
protestar por onde for contra os milagres, e os outros pelo fato de
que a estes lhes importa especialmente isto e aquilo, e que um fen
meno deve apresentar uma aparncia maravilhosa para que o consi
derem um milagre. Que significa revelao? Toda intuio nova e
originria do Universo uma revelao e cada qual certamente deve
saber melhor que ningum o que para ele originrio e novo, e se
algo do que era nele originrio todavia novo para vs, ento sua
revelao tambm o para vs, e eu vos quero aconselhar que a
tomeis devidamente em considerao. Que significa inspirao? No
mais que o nome religioso para designar a liberdade. Toda ao
livre, que se converte em fato religioso, toda reproduo de uma
intuio religiosa, toda expresso de um sentimento religioso que se
comunica realmente, de forma que a intuio do Universo se trans
mite tambm a outros, eram resultado da inspirao; pois se tratava
de uma ao do Universo, que um exerce sobre os outros. Toda ante
70
cipao da segunda parte de um acontecimento religioso, quando se

tem produzido a primeira, uma profecia, e constitua uma atitude
muito religiosa por parte dos antigos hebreus avaliar a divindade de
um profeta no de acordo com o difcil que fosse o profetizar, seno,
com toda simplicidade, de acordo com o desenlace; pois no se pode
saber previamente se um entende de religio, at ver se tambm tem
captado de uma forma correta a viso religiosa, precisamente desta
coisa determinada, que lhe afetava. Que so os efeitos da graa?
Todos os sentimentos religiosos so sobrenaturais, pois s so reli
giosos na medida em que so um efeito imediato do Universo, e a
questo de que se revestem um carter religioso em algum deve
admir-la o afetado melhor que ningum. Todos estes conceitos so
- se a religio tem de ter de algum modo conceitos - os primeiros e
mais essenciais; estes so tanto mais importantes devido ao fato de
que no s designam algo que pode ser geral na religio, seno pre
cisamente aquilo que deve ser geral nela. Incluso caberia afirmar
que no tem religio alguma quem no v milagres prprios desde a
perspectiva que contempla o mundo; aquele em cujo interior no
irrompem revelaes prprias quando sua alma anela absorver a be
leza do mundo e impregnar-se de seu esprito; quem no sente aqui e
ali, com a convico mais viva, que um esprito divino o impulsiona
e que ele fala e age por inspirao divina; quem no ao menos pois isto constitui de fato o grau mais inferior - consciente de seus
sentimentos enquanto efeitos imediatos do Universo e no reconhe
ce nestes algo prprio, que no possa ser imitado, seno que credita
a pureza de sua origem em sua dimenso mais ntima. Crer, o que
comumente se designa com este nome, admitir o que outro tem feito,
querer voltar a pensar e a sentir o que outros tem pensado e sentido,
uma servido dura e indigna, e em vez de constituir o supremo na
religio, tal como se pensa, algo do que se tem de libertar precisa
mente quem deseje penetrar em seu santurio. Querer ter e conser
var esta servido, demonstra incapacidade para a religio; exig-la
de outros mostra que no se a compreende. Vs quereis repousar por
onde for sobre vossos prprios ps e seguir vosso prprio caminho,
porm que esta atitude elogivel no vos retraia da religio. Ela no
nenhuma escravido nem nenhum cativeiro; tambm aqui deveis
pertencer-vos a vs mesmos, e at isto constitui a nica condio
Sobre a Religio -
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sob a qual podeis participar dela. Todo homem, com a exceo de

uns poucos escolhidos, necessita sem dvida de um mediador, um
guia que desperte de seu sono inicial seu sentido para a religio e lhe
proporcione uma primeira direo, porm isto no tem de constituir
mais que um estado transitrio; todos devem, pois, ver com os pr
prios olhos e fazer eles mesmos uma contribuio aos tesouros da
religio; caso contrrio, no merecem nenhum posto em seu reino e
to pouco conseguem algum. Vs tendes razo em depreciar aos
miserveis repetidores, que derivam de outro toda sua religio ou a
vinculam a uma escritura morta, juram sobre ela e realizam suas
demonstraes a partir dela. Toda escritura sagrada no mais que
um mausolu, um monumento da religio que atesta que esteve pre
sente ali um grande esprito, que j no est mais; pois, se todavia,
vivera e atuara, como atribuiria um valor to alto letra morta, que
s pode constituir uma dbil estampa do mesmo? No tem religio
quem cr em uma escritura sagrada, seno o que no necessita de
nenhuma, pois at ele mesmo seria capaz de fazer uma. E precisa
mente este desprezo que vs sentis pelos mseros e impotentes adep
tos da religio, nos que ela por falta de alimento j est morta antes
de nascer, precisamente este desdm me demonstra que em vs mes
mos se d uma disposio para a religio e a estima de que sempre
fazeis objetos a todos os seus verdadeiros heris, por muito que vos
rebeleis tambm contra a maneira em que se abusa dela e se a envilece
mediante a idolatria, me confirma nesta opinio. Vos tenho mostra
do o que propriamente a religio. Haveis encontrado algo nisto
que fosse indigno de vossa cultura e da mais elevada cultura huma
na? No deveis anelar, de acordo com as leis eternas da natureza
espiritual, tanto mais ansiosamente o Universo e aspirar a uma unio
com ele efetuada por vs mesmos, quanto mais separados e isolados
estais nele por conseqncia da formao (Bildung) e da individua
lidade mais determinadas? E no haveis sentido amide, esta nostal
gia sagrada como algo desconhecido? Vos conjuro a que tomeis
conscincia da chamada de vossa natureza ntima e a que a sigais.
Desterrai a falsa vergonha diante de uma poca que no vos deve
determinar, seno que deve ser determinada e conformada por vs!
Retomai ao que to relevante para vs, precisamente para vs, e
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do que no vos podeis separar violentamente sem destruir indefectivelmente a parte mais bela de vossa existncia.
Porm suspeito que muitos de vs no crem que eu tenha
podido querer concluir aqui minha presente tarefa, como se opinais,
depois de tudo, que no se pode falar ulteriormente da essncia da
religio ali onde no se tem dito nada acerca da imortalidade e pra
ticamente nada acerca da Divindade. Recordai, no obstante, vos
rogo, como eu, desde o comeo, me tenho oposto a que estas ques
tes fossem consideradas como a dobradia e as partes fundamen
tais da religio; recordai que, quando tenho traado os perfis da
mesma, tambm tenho indicado o caminho pelo qual pode encon
trar-se a Divindade; Que achais de somenos todavia? E por que devo
conceder mais relevncia a umas espcies de intuies religiosas
que s demais? Porm para que no penseis que temo dizer uma
palavra pertinente acerca da Divindade, porque resultaria perigoso
falar do tema antes de que uma definio firme acerca de Deus e da
existncia, tendo fora de lei ante os tribunais, houvera sado luz e
sido sancionada no Imprio Germnico11, ou para que, por outra par
te, no creiais que pratico o jogo de um engano piedoso e desejo,
para ser tudo para todos, subestimar com aparente indiferena aqui
lo que para mim deve se revestir de uma importncia muito maior do
que quero reconhecer, desejo falar-vos todavia um momento e
intentar vos pr de manifesto que para mim a Divindade no pode
ser outra coisa que uma forma particular de intuio religiosa, da
que, como de qualquer outra, so independentes as restantes, e que
de acordo com meu ponto de vista e segundo minha concepo, que
vs conheceis, no h lugar para a crena de nenhum Deus, nenhu
ma religio; e tambm sobre a imortalidade desejo vos expor sem
rodeios minha opinio.
Resolvei-me por certo, em primeiro lugar, que opinais acerca
da Divindade; o que e o que pretendeis entender por ela? Pois
aquela definio que teria fora de lei todavia no existe e patente
que acerca do tema impera as maiores divergncias. Para a maioria,
Deus no evidentemente outra coisa que o gnio da humanidade
tudo para estes e, de acordo com o que consideram como os aconte
" Aluso disputa do atesmo, desencadeada pelos escritos de Fichte.
Sobre a Religio -
Ti
cimentos e as formas de comportamento da humanidade, determi

nam as convices e a essncia de seu Deus. Agora, vos tenho dito
com suficiente clareza que a humanidade no o constitui todo para
mim, que minha religio aspira a um Universo do qual ela, junto
com tudo o que lhe pertence, s constitui uma parte infinitamente
pequena, uma mera forma particular, efmera: Pode, portanto, um
Deus, que s fra o gnio da humanidade, constituir o aspecto
supremo de minha religio? Pode haver espritos mais poticos e, o
confesso, creio que estes se encontram em um nvel superior, para os
quais Deus seria um indivduo totalmente diferente da humanidade,
um exemplar nico de uma espcie particular e, se me mostram as
revelaes atravs das que conhecem um tal Deus - um ou vrios,
nada deprecio tanto na religio como o nmero - isto h de consti
tuir para mim um descobrimento esperado e, certamente, a partir
desta revelao se desenvolvero em muitas outras, porm eu aspiro
todavia a mais de uma espcie fora e acima da humanidade; e cada
espcie, com seu indivduo, est subordinada ao Universo: pode
portanto, Deus, tomado neste sentido, ser outra coisa que uma intui
o particular? No obstante, poderia ocorrer que estes foram to s
conceitos deficientes de Deus; passemos imediatamente ao conceito
mais elevado, ao de um Ser supremo, ao de um esprito do Universo,
que o rege com liberdade e inteligncia; a religio, no obstante, to
pouco dependente desta idia. Ter religio significa intuir o Uni
verso, e sobre o modo como o intus, sobre o princpio que encontrais
na base de suas aes, repousa o valor de vossa religio. Agora, se
no podeis negar que a idia de a Deus compatvel com qualquer
intuio do universo, deveis conceder tambm que uma religio sem
Deus pode ser melhor que outra com Deus.
Ao homem inculto que unicamente possui uma idia confusa
do Todo e do Infinito e que s est provido de um instinto obscuro, o
Universo se lhe apresenta em suas aes como uma unidade na que
no cabe diferenciar nenhuma multiplicidade, como um caos unifor
me na confuso, sem divises, ordem nem lei, do qual nenhuma
particularidade pode ser dissociada a no ser delimitando-a arbitra
riamente no tempo e no espao. Se carece do impulso de animar o
Universo, o carter do Todo est representado para este tipo de
homem por um cego destino; se est dotado deste impulso, seu Deus
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se converte em um ser sem propriedades determinadas, em um do

lo, em um fetiche, e se aceita a vrios, estes no se diferenciam em
nada a no ser pelas delimitaes de seu mbito arbitrariamente
fixadas. Em outro nvel cultural, o Universo se apresenta como uma
pluralidade sem unidade, como uma diversidade indeterminada de
elementos e foras heterogneas, cujo conflito constante e etemo
determina suas manifestaes. No um cego destino o que o carac
teriza, seno uma necessidade motivada, que implica a tarefa de
investigar o problema do fundamento e da coeso, com a conscin
cia de no poder encontr-los. Se a idia de um Deus posta em
conexo com este Universo, se decompem naturalmente em uma
multiplicidade infinita de partes; cada uma destas foras e elemen
tos, nos quais no existe unidade alguma, recebe sua alma especial;
os deuses nascem em nmero infinito, diferenciando-se entre si me
diante os distintos objetos de sua atividade, mediante as diferentes
inclinaes e convices. Vs tendes que conceder que esta intuio
do Universo tem uma dignidade infinitamente superior quela: no
devereis tambm admitir que aquele que se tem elevado at ela,
porm se dobra ante a necessidade eterna e inacessvel, ainda sendo
alheio idia dos deuses, tem, no obstante, mais religio que o
rude orador de um fetiche? Elevemo-nos agora mais alto, at aquele
ponto em que todo o conflitivo se concilia de novo, no qual o Uni
verso se apresenta como totalidade, como unidade na pluralidade,
como sistema, e merece assim primeiramente ser designado com seu
nome; quem o contempla assim como Uno e Todo, no haveria de
ter, inclusive sem a idia de um Deus, mais religio que o politesta
mais culto? No deveria Spinoza encontrar-se to acima de um
piedoso romano como Lucrcio o est de um adorador de dolos?
Porm, a antiga inconscincia, o sinal obscuro da incultura que
recusa para o mais longe possvel quem se encontra no mesmo
nvel que estes s que num outro ponto do mesmo!; como destas
intuies do Universo um ser humano, que algo que depende do
seu sentido para o Universo, se apossa, isto constitui a autntica
medida de sua religiosidade; que ele tenha um deus como intuio
sua, depende da direo de sua fantasia. Na religio intudo o Uni
verso, concebido como atuando originariamente sobre o homem.
No caso de que vossa fantasia venha unida conscincia de vossa
Sobre a Religio -
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liberdade de maneira que o que ela tem de pensar como atuando

originariamente, no pode pens-lo seno sob a forma de um ser
livre, em dito caso ela personificar o esprito do Universo, e vs
tereis um deus; se ela aparece em conexo com o entendimento, de
modo que sempre esteja claro ante vossos olhos que a liberdade s
tem sentido tomada individualmente e em funo dos indivduos,
ento tereis um mundo, porm deus algum. Vs, espero, no
considerareis como uma blasfmia que a f em Deus dependa da
direo da fantasia; vs sabeis, sem dvida, que a fantasia constitui
o mais elevado e originrio no homem, e que fora dela tudo se reduz
reflexo sobre a mesma; vs sabeis sem dvida que vossa fanta
sia a que cria para vs o mundo, e que no podeis ter deus algum
sem o mundo. To pouco por conseqncia disto Deus se lhe far
mais incerto a ningum, nem ningum se libertar mais facilmente
da necessidade quase iniludvel de aceit-lo, porque sabe de onde
lhe vem esta necessidade. Na religio no se encontra, portanto, a
idia de Deus to alta como vs opinais; tampouco houve, entre os
homens verdadeiramente religiosos, fanticos, entusiastas ou exal
tados a favor da existncia de Deus; com grande calma vieram junto
a si o fenmeno chamado atesmo e sempre houve algo que lhes
pareceu mais irreligioso que isto. To pouco Deus pode aparecer na
religio de outro modo que atuando, e a vida e a ao divinas do
Universo todavia ningum as tem negado, e a religio no tem nada
haver com o deus existente e imperioso, assim como o deus da reli
gio no possui utilidade alguma para os fsicos e moralistas, cujos
tristes mal-entendidos so estes e sempre o sero. Porm o deus
atuante da religio no pode garantir nossa felicidade; pois um ser
livre no pode querer atuar sobre um ser livre de outra maneira do
que dando-se a conhecer, seja mediante a dor ou o prazer. To pouco
este deus nos pode incitar moralidade, pois ele no considerado
seno como atuando, e sobre nossa moralidade no se pode atuar,
nem se pode conceber ao alguma sobre ela.
No que concerne imortalidade, no posso ocultar que a for
ma em que a concebe a maioria dos homens e seu modo de aspirar a
ela so totalmente irreligiosos, contrrios justamente ao esprito da
religio; seu desejo no tem outro fundamento que a averso para o
que constitui a meta da religio. Concordai-vos de como nesta tudo
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tende a que os contornos de nossa personalidade, nitidamente perfi

lados, se dilatam e se perdem paulatinamente no Infinito, para que
mediante a intuio do Universo hajamos de identificar-nos com ele
tanto quanto possvel; porm estes opem resistncia ao Infinito,
no querem ir mais alm de si, no querem ser outra coisa que estes
mesmos e se preocupam angustiosamente de sua individualidade.
Recordai como a meta suprema da religio era descobrir um Univer
so mais alm e acima da humanidade, e como sua nica queixa con
sistia em que isto no se alcanaria adequadamente neste mundo;
porm estes nem sequer querem aproveitar a nica ocasio, que lhes
oferece a morte, de ir mais alm da humanidade; esto inquietos
acerca de como portaro consigo a humanidade mais alm deste
mundo e aspiram, ao sumo, a uns olhos de maior alcance e a melho
res membros. Porm o Universo lhes fala, tal como est escrito: quem
perde sua vida por minha causa, a conservar, e quem quer conser
v-la, a perder12. A vida que estes querem conservar uma vida
miservel, pois se o que lhes importa a eternidade de sua pessoa,
por que no se preocupam, com tanta angstia, pelo que tem sido
como pelo que sero? E de que lhes serve esta prospeo para frente,
se no lhes vivel para trs? Por causa do af por uma imortalidade
que no tal e da que no so donos, perdem o que poderiam ter;
e perdem, ademais, a vida mortal com pensamentos que lhes angus
tiam e lhes atormentam inutilmente. Intentai, pois, renunciar a vossa
vida por amor ao Universo. Aspirai por destruir j aqui vossa indivi
dualidade e a viver no Uno e Todo, aspirai ser mais que vs mesmos,
para perderes pouco quando vos perderes a vs mesmos; e quando
vos confundires com o Universo, na medida em que o encontreis
aqui entre vs, e surja em vs um desejo maior e mais sagrado, ento
haveremos de falar ulteriormente sobre as esperanas que a morte
nos proporciona e sobre a infinitude em direo qual infalivelmen
te nos elevamos mediante ela.
Esta minha maneira de pensar acerca destes temas. Deus
no tudo na religio, seno um dos elementos e o Universo mais;
to pouco podeis crer nele arbitrariamente ou porque o quereis utili
12 Cf. Mateus 16.25; Marcos 8.35; Lucas 9.24.
Sobre a Relgio -
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zar como consolo e ajuda, seno porque deveis. A imortalidade no

pode constituir nenhum desejo se ela no tem sido previamente uma
tarefa que vs tenhais realizado. Em meio finitude, fazer-se um
com o Infinito e ser eterno em um instante: tal a imortalidade da
religio.
T krckiko D is t r s o
SOBRE A FORMAO
COM VISTAS RELIGIO
O que eu mesmo tenho reconhecido espontaneamente como
profundamente arraigado no carter da religio, a saber, a tendncia
de querer fazer proslitos dos no crentes, no , todavia, o que me
impulsiona agora a falar-vos tambm da formao dos homens com
vistas a esta eminente disposio, e de suas condies. Para a conse
cuo deste fim, a religio no conhece outro meio que este: expres
sar-se e comunicar-se livremente.
Quando ela se move com toda a fora que lhe peculiar, quando
leva consigo todas as capacidades do prprio mago corrente deste
movimento e as pe a seu servio, espera tambm penetrar at o
mais ntimo de cada indivduo que respira sua atmosfera; espera que
toda partcula homognea seja impressionada e que chegando, im
pulsionada pelo mesmo vai e vem, conscincia de sua existncia,
deleite, respondendo com um tom afim, ao ouvido espectante de
quem havia solicitado dita resposta. S assim, mediante as manifes
taes naturais da prpria vida, quer suscitar o que lhe semelhante,
e ali de onde ela no tem xito em consegu-lo recusa orgulhosa toda
incitao estranha, todo modo de proceder violento, tranqilizada
pela convico de que todavia no tem chegado a hora, na qual se
poderia suscitar aqui algo que lhe resulte irmanado. No constitui
uma novidade para mim este desenlace frustrado. Com que freqn
cia tenho entoado a msica de minha religio, para comover audi
ncia, iniciando por certos tons suaves e avanando ansioso com
mpeto juvenil at a harmonia mais plena dos sentimentos religio
sos: porm, nada se excitava e respondia nos ouvintes! Tambm
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estas palavras que confio a um crculo mais amplo e impressionvel,

com tudo o que deveriam oferecer de bom, por parte de quantos no
havero de retomar tristes a mim, incompreendidas, inclusive sem
haver suscitado sequer o mais ligeiro pressentimento acerca de seu
propsito? E com que freqncia voltaremos a compartilhar, eu e
todos divulgadores da religio, este destino que nos est designado
desde um princpio? No obstante, no nos atormentaremos por isto,
porque sabemos que as coisas no podem ocorrer de outra maneira,
e nunca intentaremos impor nossa religio por qualquer outra via,
nem a esta nem s futuras geraes. Posto que eu mesmo sinto falta
em mim no pouco do que pertence ao conjunto a humanidade; pos
to que tantos carecem de tantas coisas: que tem de estranho que tam
bm seja grande o nmero daqueles a quem se lhes tem recusado a
religio? E dito nmero deve ser necessariamente grande: pois, em
caso contrrio, como chegaramos a uma intuio da religio mesma
e dos limites que ela, em todas as direes, assinala s restantes
disposies do homem? Como saberamos at onde poderia chegar
este, aqui e ali, sem religio, e onde ela lhe manteria em p e lhe
serviria de apoio? Como poderamos conjeturar que ela, tambm
sem que o homem o saiba, se mostra ativa nele? , em especial, de
acordo com a natureza das coisas que, nestes tempos de confuso e
perturbaes gerais, no se inflame em muitos sua fasca apagada, e
por amveis e pacientes que costumemos ser, no possa, apesar de
tudo, ser avivada, enquanto que sob circunstncias mais favorveis
se teria aberto passagem nestes, vencendo todas as dificuldades. Ali
onde as coisas humanas tm sido abaladas em sua totalidade; ali
onde todos vem, a cada instante, o que precisamente determina seu
posto no mundo e os vincula ordem terrena das coisas, estando a
ponto no s de libertar-se dele e de deixar-se impressionar por
outro, seno de submergir-se na voragem geral; ali onde as pessoas
no recusam nenhum esforo de suas energias e inclusive pedem
ajuda em todas as direes para manter em p o que consideram
como as dobradias do mundo e da sociedade, da arte e da cincia,
que agora por causa de um destino incompreensvel, como de per si,
se erguem de seus fundamentos mais profundos e deixam cair o que
durante tanto tempo se havia movido em tomo destes, enquanto que
os outros esto ocupados, com o cu mais inalcanvel, em despejar
Sobre a Religio -
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o terreno dos escombros dos sculos desmoronados, para estarem

entre os primeiros que se assentem no solo fecundo, que se forma
sob estes com a lava, rapidamente esfriada, do terrvel vulco; ali
onde todos, inclusive sem abandonar seus postos, so agitados to
poderosamente pelas violentas comoes de todo o existente que,
no meio da vertigem geral, deveriam ser felizes em poder fixar a
vista sobre qualquer objeto particular com a suficiente firmeza, como
para poder ater-se a ele e poder convencer-se paulatinamente de que
pelo menos algo se mantm todavia em p; em uma tal situao seria
insensato esperar que muitos pudessem estar em condies de apre
ender o Infinito. Sua contemplao certamente mais majestosa e
sublime que nunca, e em instantes se podem perceber elementos mais
significativos do que foi possvel durante sculos, mas, quem pode
pr-se a salvo da faina e de obrigaes gerais? Quem pode subtrairse ao poder de um interesse mais limitado? Quem possui tranqili
dade e firmeza suficientes para permanecer imvel e intuir? Porm
inclusive nos tempos mais ditosos, inclusive com a melhor vontade
estimular mediante a comunicao a disposio para a religio no
s ali onde ela se encontra, seno tambm infund-la e configur-la
por todas as vias que podem conduzir a esta meta: onde se encontra
tal via? O que mediante a arte e uma atividade estranha se pode
efetuar em um ser humano no mais que isto, a saber, que lhe
comuniqueis vossas representaes e o convertais em um receptcu
lo de vossas idias, que vs as entrelaceis com as suas at o ponto
dele se ajustar com elas no momento oportuno: porm nunca podereis
lograr que ele produza a partir de si as que vs queirais. Vs vedes a
contradio que j no pode ser eliminada das palavras. Nem sequer
podeis habituar a ningum a que responda com uma ao determina
da a uma impresso determinada, sempre que esta se produza; muito
menos podeis conduzir-lhe a ir mais alm desta conexo e a desen
volver ali livremente uma atividade interior. Em poucas palavras,
podeis atuar sobre o mecanismo do esprito, porm no podeis pene
trar, segundo vosso arbtrio, na organizao do mesmo, neste labora
trio sagrado (do Universo: a no podeis mudar ou deslocar, recortar
ou complementar nada, s podeis inibir seu desenvolvimento e mu
tilar violentamente uma parte que est crescendo. da dimenso
mais ntima de sua organizao de onde deve proceder tudo que tem
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de pertencer verdadeira vida do homem e constituir sempre nele

um impulso ativo e efetivo. E desta ndole a religio; no mago, no
qual ela habita, se mostra incessantemente ativa e viva, converte-o
todo em um objeto para si mesma, e todo pensamento e ao em um
tema de sua fantasia celestial. Tudo o que, como ela, tem de consti
tuir uma realidade continuamente presente no esprito humano, se
encontra muito margem do campo do ensino e da formao. Por
isso a todos os que concebem assim a religio, o ensino religioso
lhes uma expresso banal e carente de sentido. Podemos, desde j,
comunicar a outros nossas opinies e proposies doutrinais - para
isso s necessitamos de palavras, e estas, s a fora receptora e
reprodutora do esprito porm ns sabemos muito bem que isto
no constitui mais que as sombras de nossas intuies e de nossos
sentimentos, e se estes no participam conosco, no entendero o
que dizem nem o que crem pensar. No lhes podemos ensinar a
intuir, no podemos transferir de ns a estes a fora e a destreza
para, seja qual for o objeto ante o qual nos possamos encontrar, aspi
rar destes por onde for luz originria do Universo e infund-la em
nosso rgo; qui podemos estimular o talento mnimo de sua fan
tasia at o ponto de que lhes seja fcil, se as intuies da religio
lhes so descritas com cores vivas, provocar nestes algumas como
es que tm um distanciamento parecido com aquele do qual vem
repleta nossa alma: porm isto penetra seu ser? E isto religio? Se
quereis comparar o sentido para o Universo com o sentido para a
arte, nesse caso no deveis contrapor estes adeptos de uma religiosi
dade passiva - se todavia se quer denominar isto assim - queles
que, sem produzir, estes mesmos, obras de arte, esto, todavia,
comovidos e impressionados por cada uma destas obras que se ofe
recem a sua intuio; pois as obras de arte da religio esto expostas
sempre e por onde for; o mundo inteiro uma galeria de vises reli
giosas, e todo homem se encontra situado no meio delas: seno que
a esses adeptos deveis comparar com aqueles que no chegam a des
pertar sua sensibilidade sem antes lhes ter oferecido, na maneira de
medicamentos, comentrios e fantasias sobre as obras de arte, e
at o fato de s quererem balbuciar, em uma linguagem tcnica mal
compreendida, algumas palavras inadequadas, que no lhes so pr
prias. Tal a meta de todo ensino e de toda formao intencional
Sobre a Religio -
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nestas coisas. Mostrai-me algum a quem haveis formado e infundi

do capacidade de juzo, esprito de observao, sentimento artstico
ou moralidade; ento me empenharei em ensinar religio. H nela
certamente um magistrio e um discipulado, h milhares de indiv
duos os quais aderem-na; porm esta adeso no nenhuma imita
o cega, e no so discpulos porque seu mestre os tenha convertido
e^n tais, seno que ele seu mestre porque estes o tm elegido como
tal. Quem mediante as manifestaes de sua prpria religio a tem
suscitado em outros, j no tem a estes em seu poder, para ret-los
junto a si: a religio destes tambm livre to logo ela viva e siga o
seu prprio caminho. To logo como se acende em uma alma a
sagrada fasca, se expande formando uma chama livre e viva, que
suga seu alimento de sua prpria atmosfera. Com maior ou menor
intensidade o contorno do Universo lhe ilumina a alma toda, e esta
pode assentar-se, segundo seu prprio arbtrio, distante inclusive do
ponto, sobre o qual primeiramente ela se tem vislumbrado a si mes
ma. Pressionada unicamente pelo sentimento de sua impotncia e de
sua finitude a assentar-se em alguma regio determinada, escolhe,
sem voltar-se por isso desagradecida com seu primeiro guia, ao
clima que lhe mais propcio; se busca ali um centro, se move
segundo livre autolimitao em sua nova trajetria e chama seu mestre
ao que pela primeira vez tem adotado esta sua regio preferida e a
tem exposto em sua magnificncia, fazendo-se sua disciplina por
prpria eleio e livre amor.
No se trata, portanto, de que eu vos queira formar ou a outros
com vistas religio, ou de instruir-vos acerca de como vos deveis
formar a vs mesmos com vistas a ela, de uma maneira deliberada
ou metdica: eu no quero ausentar-me do mbito da religio, o que
seria o caso se pretendesse isso, seno que desejo deter-me convosco
mais amplamente todavia, no centro de dito mbito. O Universo for
ma para si seus contempladores e seus admiradores, e s queremos
intuir como isto ocorre, na medida em que possvel tal intuio.
Vs sabeis que o modo como cada elemento particular da humani
dade aparece em um indivduo, depende da forma em que esse ele
mento limitado pelos restantes ou antes deixado livre; s mediante
este conflito geral alcana cada um destes, em cada indivduo, uma
forma e uma grandeza determinadas, e este conflito, por sua vez, s
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mantido vivo mediante a comunidade dos indivduos e mediante o

movimento do Todo. Assim, cada um e cada coisa uma obra do
Universo, e s deste modo a religio pode considerar o homem.
Quisera vos conduzir a este fundamento de nosso ser determinado e
s limitaes religiosas de nossos contemporneos; quisera fazervos compreender porque ns somos assim e no de outra maneira, e
o que que deveria ocorrer para que diminussem nossas limitaes
a este respeito: desejaria que fsseis conscientes de como tambm
vs, mediante vosso ser e vosso trabalho, sois, por sua vez instru
mentos do Universo e de como vossa atividade, dirigida a coisas
completamente distintas, exerce um influxo sobre a religio e seu
estado mais imediato.
O homem nasce com a disposio para a religio como, igual
mente, para qualquer outra coisa, e s no sendo seu sentido repri
mido violentamente, s no sendo impedida nem obstaculizada toda
comunidade entre ele e o Universo - estes so, segundo se conven
cionou, os dois elementos da religio -, deveria tambm desenvol
ver-se indefectivelmente em cada um, segundo seu prprio estilo;
porm esta obstaculizao o que precisamente por desgraa ocor
re, desde a primeira infncia, em to grande medida em nosso tem
po. Com dor constato a cada dia como a obsesso por entender no
permite que de modo algum que se desponte o sentido, e como tudo
se confabula para encadear o homem ao finito e a um ponto muito
pequeno do mesmo afim de que, tanto quanto for possvel, perda de
vista o Infinito. Quem impede o correto desenvolvimento da reli
gio? No os cpticos nem os zombadores; ainda que estes tambm
manifestam prazerosamente o desejo de no ter religio alguma, no
apresentam, todavia, obstculos natureza que quer produz-la; to
pouco o impedem, tal como se cr, os indivduos carentes de
moralidade; seus esforos e sua atividade se opem a uma fora com
pletamente distinta desta. Quem o impede so os intelectuais
(verstndige) e os prticos; estes so no estado atual do mundo aque
les que se fazem de contrapeso frente religio, e seu grande predo
mnio a causa que faz com que ela desempenhe um papel to
precrio e insignificante. Desde a tema infncia maltratam o homem
e reprimem sua tendncia em direo ao mais elevado. Contemplo
com grande devoo o sentimento do maravilhoso e do sobrenatural
Sobre a Religio -
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no esprito dos jovens. J ao relacionarem-se com o finito e o deter

minado, buscam, por sua vez, algo distinto que estes poderiam oporlhe; inquirem em todas as direes se existe algo para alm dos
fenmenos sensveis e de suas leis, e por muito abarrotados que pos
sam encontrar-se seus sentidos com os objetos terrenos, ocorre sem
pre como se, a parte destes, tivessem tambm outros objetos
condenados a perecer, ainda que caream de alimento. Isto constitui
o primeiro despertar da religio. Um pressentimento secreto e
incompreendido os impulsiona para alm da riqueza deste mundo;
por isso lhes compraz tanto toda a impresso de um outro mundo;
por isso se deleitam com poemas que versam acerca de seres supra
terrenos, e tudo acerca do que sabem com a maior clareza que no
podem encontrar-se neste mundo os abraam com todo o amor zelo
so que se lhe tributa a um objeto sobre o qual se tem um direito
manifesto porm que no se pode fazer valer. Constitui, sem dvida,
um engano buscar o Infinito precisamente fora do finito, o oposto
fora daquilo a que se ope; porm, no o dito engano sumamente
natural naqueles que todavia no conhecem o prprio finito, e no
este o engano de povos inteiros, e de escolas inteiras de sabedoria?
Se houvesse adeptos da religio entre quem se ocupa da juventude,
com que facilidade seria retificado este erro ocasionado pela prpria
natureza, e com que avidez, em tempos menos obscuros, se abando
naria a alma jovem s impresses do Infinito em sua onipresena!
Em outro tempo se lhe permitia imperar tranqilamente; se opinava
que o gosto pelas figuras grotescas era prprio da fantasia dos
jovens, tanto na religio como na arte; se satisfazia-os abundante
mente; at de uma maneira bastante despreocupada, se estabelecia
uma conexo imediata entre estes jogos etreos da infncia e a sria
e sagrada mitologia, aquilo que se considerava a si mesmo como
religio: Deus, o Salvador, os anjos no eram seno outra espcie
de fadas e slfides. Por certo, deste modo, a poesia ps muito precocemente o fundamento para as usurpaes da metafsica em
detrimento da religio: porm o homem permaneceu, no obstante,
mais abandonado a si mesmo, e um nimo reto, no corrompido, que
soube manter-se livre do jugo do entender e do disputar, encontrou
mais facilmente, em anos posteriores, a sada deste labirinto. Agora,
pelo contrrio, esta inclinao reprimida violentamente desde o
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Editora Novo S culo Ltda
comeo; todo o sobrenatural e maravilhoso est proscrito; a fantasia

no deve ser preenchida com imagens vazias, dado que enquanto se
pode, com a mesma facilidade, procuram infundir realidades e pre
parar para a vida. Deste modo, s pobres almas, que esto sedentas
de algo completamente distinto, se lhes aborrece com histrias mo
rais e se lhes ensina que belo e til ser aprimoradamente judicioso
e razovel; se lhes transmitem conceitos das coisas comuns, e sem
levar em considerao aquilo de que carecem, sempre se lhes doutri
na, mas todavia, acerca do que j possuem em demasia. Para prote
ger de alguma maneira o sentido contra as usurpaes das outras
faculdades, se infunde em cada homem um impulso prprio consis
tente em interromper s vezes qualquer outra atividade e limitar-se a
abrir todos os rgos para deixar-se penetrar por todas as impres
ses; e mediante uma secreta simpatia, altamente benfazeja, este
impulso alcana sua maior intensidade precisamente quando a vida
geral se manifesta da forma mais ntida no centro do prprio indiv
duo e no mundo circundante: porm ocorre que no lhe est permiti
do abandonar-se a este impulso num estado de aprazvel inatividade;
pois desde o ponto de vista burgus isto preguia e ociosidade. Em
tudo deve haver um objetivo e um fim; sempre se tem de fazer algo,
e quando o esprito j no serve se tem de exercitar o corpo; trabalho
e jogo, porm no uma contemplao sossegada, com um fim em si.
Mas a questo fundamental que estes tm de entend-lo totalmen
te, e com o entender se enganam completamente acerca de seu senti
do: pois tal como praticado aquele, se opem totalmente a este
ltimo. O sentido, se busca objetos, lhe sai ao encontro e se oferece
a seus abraos; esses objetos tem de levar em si algo que os caracte
riza como sua propriedade, como sua obra; ele quer encontrar e dei
xar-se encontrar; sua compreenso (verstehen) no lhe importa de
onde provm os objetos; Deus meu! Estes se encontram a, como
uma propriedade bem administrada, herdada, desde quanto tempo
no se encontram j enumerados e definidos!; limitai-vos a tom-los
como a vida os produz, pois deveis compreender precisamente os
que ela produz: querer fazer-se e buscar-se a si mesmo certamente
excntrico, altaneiro, se trata de um esforo intil, pois, que fruto
produz na vida humana? Certamente nenhum; porm sem isto no
se descobrir Universo algum. O sentido aspira a captar a impresso
Sobre a Religio -
87
indivisa de algum todo, quer contemplar o que e como algo para si

e conhecer cada coisa em seu carter peculiar: porm isto no im
porta nada ao estilo de compreenso que tm ditos indivduos; o
Qu e o Como lhes ficam muito distantes, pois opinam que estes no
consistem mais que no De onde e o Para que, em tomo dos quais
giram eternamente. Sua grande meta o lugar que um objeto ocupa
na srie dos fenmenos, seu comeo e seu trmino so tudo para
estes. To pouco perguntam se e como o que estes querem compre
ender constitui um todo - isto, certamente, os conduziria longe e
no se abandonariam, desde j, a uma tal tendncia carecendo por
completamente de religio -; o que desejam antes esmiu-lo e
anatomiz-lo. Assim procedem tambm com aquilo que est a pre
cisamente para satisfazer o sentido em suas potencialidades supre
mas, com aquilo que, por assim diz-lo, a despeito destes, constitui
um todo em si mesmo; estou me referindo a tudo o que arte na
natureza e nas obras dos homens: estes o destroem antes de que pos
sa produzir seu efeito; desejam que isto seja compreendido em deta
lhe e que tanto isto como aquilo seja aprendido por meio de
fragmentos dissociados. Vs tereis que conceder que esta , de fato,
a praxe dos intelectuais; tereis que confessar que se requer uma
rica e vigorosa superabundncia de sentido para que este se subtraia,
ainda que no seja mais que em parte, a essas formas de tratamento
hostis e que j, por este motivo, deve ser pequeno o nmero dos que
se elevam at a religio. Porm esta se dilui todavia mais por conse
qncia do fato de que agora se faz o possvel com vistas a que o
sentido, que todavia subsista, no se centre na considerao do Uni
verso; estes1 ho de ser mantidos, junto com tudo o que se d nos
mesmos, dentro dos limites da vida burguesa. Pois toda atividade
tem de referir-se a dita vida, e desta forma, opinam, a elogiada har
monia interna do homem s se consiste no fato de que tudo se refira
de novo a sua atividade. Estes opinam que o homem dispe de
suficiente matria para seu sentido e que tem ante si ricos quadros,
inclusive se ele no se aparta nunca deste ponto de vista, que consti
tui por sua vez o centro sobre o qual se situa e em torno do qual gira.
Por conseguinte, todas as sensaes que no tem nada a ver com isto
1 Na terceira edio se substitui estes por os jovens .
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so consideradas, por assim diz-lo, como um dispndio intil, por

causa dos quais nos esgotamos, e de que, na medida do possvel, se
tem de desviar o esprito mediante uma atividade adequada. Por isto,
o puro amor poesia e arte constitui um desvio que s se tolera
porque no to grave como outros. Deste modo, tambm o saber
praticado sob uma medida sbia e sbria, para que no sobrepasse
estes limites, e enquanto que a realidade mais insignificante, que
exera um influxo sobre este mbito, tomada em considerao,
desdenham o maior, precisamente porque aponta mais distante que
o puramente sensvel. Que haja coisas que devam ser esgotadas at
uma certa profundidade, constitui para estes um mal necessrio e,
mostrando-se agradecidos aos deuses de que sempre haja, todavia,
alguns indivduos que se dediquem a dita tarefa por uma inclinao
invencvel, olham para estes com santa compaixo, como vtimas
voluntrias. Que existam sentimentos que no se queiram reprimir
pela imperiosa necessidade prtica dos intelectuais, e que assim,
por este caminho, tantos homens se convertam desde o ponto de
vista burgus em miserveis ou imorais - pois tambm considero
dentro desta categoria a quem vai um pouco mais alm da indstria,
para quem a dimenso moral da vida burguesa tudo -, constitui o
objeto de sua lamentao mais profunda, e estes consideram este
fato como uma das marcas mais graves da humanidade, que deseja
riam ver remediada o quanto antes possvel. O grande mal consiste
em que estas boas gentes crem que sua atividade se reveste de um
carter universal e que abarca de um modo exaustivo humanidade,
e que, se se fizesse o que estes fazem, to pouco se necessitaria de
nenhum outro sentido que o que se refere ao que se faz. Por isto
cortam tudo com sua tesoura, e no querem deixar sequer que se
produza uma manifestao original que possa converter-se em um
fenmeno para a religio; pois o que pode ser percebido e abarcado
desde seu ponto de vista, quer dizer, tudo ao que querem atribuir
valor, constitui um crculo estreito e estril, carente de cincia, de
moralidade, de arte, de amor, de esprito e tambm, para dizer a ver
dade, de letra; em poucas palavras, carente de tudo aquilo a partir do
que se poderia descobrir o mundo, ainda quando se apresentam com
muitas pretenses altaneiras sobre tudo isto. Certamente estes opi
nam estarem em possesso do mundo verdadeiro e real e serem pro
Sobre a Religio -
89
priamente aqueles que consideram todas as coisas em suas autnti

cas conexes. Oxal pudessem cair na conta, de uma vez, de que
uma coisa qualquer, para que possa ser concebida como elemento do
Todo, deve ser considerada necessariamente em sua natureza pecu
liar e em sua suprema perfeio. Pois no Universo s pode existir
algo mediante a totalidade de seus efeitos e de suas conexes; tudo
depende destes, e para conhecer uma coisa preciso hav-la consi
derado no desde um ponto externo a ela, seno desde seu prprio
centro e desde todos os aspectos relacionados com ele, isto , em sua
existncia particularizada, em seu prprio ser. Limitar-se a utilizar
um s ponto de vista para tudo exatamente o contrrio de utilizls a todos para conhecer a cada coisa, o caminho conducente a
distanciar-se em linha reta do universo e mergulhados na limitao
mais miservel, converter-se em um verdadeiro glebae adscriptus
do lugar no qual lhe suceda encontrar-se. H na relao do homem
com este mundo certas transies ao Infinito, perspectivas desvela
das, por diante das quais conduzido todo o mundo, para que seu
sentido encontre o caminho em direo ao Universo, e cuja viso
suscita sentimentos que certamente no constituem, de maneira ime
diata, a religio, porm, por assim diz-lo, um esquematismo da
mesma. Os intelectuais tambm obstruem sagazmente estas pers
pectivas, colocando na abertura uma dessas coisas com as quais se
costuma recobrir um lugar pouco destacado: uma m imagem, uma
caricatura filosfica; e se, tal como por certo ocorre s vezes, para
que tambm a estes se lhes revele a onipotncia do Universo, algum
raio que traspassa este meio fere seus olhos, e se sua alma no pode
evitar uma dbil estimulao destas sensaes, o Infinito no a
meta em direo a qual dirige seu vo, para descansar ali, seno que,
o mesmo que o sinal de uma pista de corridas, no seria mais que o
ponto em torno do qual, sem toc-lo, gira com a maior rapidez para
poder retornar, quanto antes melhor, a seu antigo posto. O nasci
mento e a morte so aqueles pontos ante cuja percepo no se nos
pode escapar como nosso prprio eu esta rodeado por onde for pelo
Infinito, e que suscitam sempre uma nostalgia silenciosa e um sagra
do respeito; o carter incomensurvel da intuio sensvel tambm
nos sugere, ao menos, a idia de outra infinitude de carter superior:
porm estes nada desejariam to precisamente como poder utilizar
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tambm o dimetro mximo do sistema csmico como medida e peso

na vida comum, tal como ocorre agora com o permetro mximo da
terra2, e se a considerao da vida e a morte os impressiona em
algum momento, por muito que, com respeito a este tema possam
falar de religio, crede-me que nada lhes interessa tanto como em
toda a oportunidade deste gnero ganhar alguns jovens como adep
tos para Hufeland.3 Estes j tm recebido suficiente castigo; pois
no sendo seu ponto de vista to levado como para que estes mes
mos elaborem, segundo princpios, ao menos esta sabedoria vital,
qual se aderem, se movem como escravos, submissamente, no mar
co das antigas formas, ou antes se deleitam com reformas irrelevan
tes. Isto constitui a concepo extrema do til, em direo qual se
tem precipitado poca com passo acelerado, desde a intil sabedo
ria escolstica, de carter verbal, uma nova barbrie como digno
equivalente da antiga, tem aqui o belo fruto da poltica paternal
eudemonista, que tem substitudo o rude despotismo. Todos ns
temos passado por isto, e a disposio para a religio se tem visto
perturbada em seu grmen inicial, de forma que no posso avanar
em seu desenvolvimento com o mesmo ritmo que as das demais dis
posies. Estes homens - no podem se associar a vs, com quem
estou falando, pois estes no depreciam a religio, por mais que a
destruam, e to pouco se lhes pode chamar de cultos ainda que for
mem poca e ilustrem aos homens e isto o querem fazer at chegar
a uma enojada transparncia -, estes tais seguem constituindo, toda
via, a parte dominante; vs e ns no somos mais que um grupozinho.
Cidades e pases inteiros so educados segundo seus princpios, e
quando se tem superado esta educao, se os encontra de novo na
sociedade, nas cincias e na filosofia; certamente tambm nesta, pois
no s a antiga - segundo sabeis, a filosofia se divide agora, com
muito esprito histrico, s em antiga, nova e contempornea - cons
titui sua morada peculiar, seno que se tem apossado at da nova.
Mediante seu poderoso influxo sobre todos os interesses mundanos
2 Em 1795 se havia estabelecido o metro como a dcima-milhonsima parte do meridiano
terrestre que passa por Paris.
3 Ch. W. Hufeland, mdico alemo (1762-1836), muito conhecido ento por sua obra
A arte de prolongar a vida humana, na que expunha suas concepes sobre a macrobitica.
Sobre a Religio -
F. D, E. Schleiermacher
91
como tambm da falsa aparncia de filantropia, com a que ela tam

bm ofusca a tendncia sociabilidade, esta forma de pensar segue
todavia oprimindo a religio e se ope, com todas as foras, a todo o
movimento em que esta deseje manifestar sua vida em alguma parte.
S com a ajuda do mais forte esprito de oposio contra esta ten
dncia geral, pode, por tanto, prosperar agora a religio e no apare
cer seno sob a forma que mais se oponha a estes intelectuais.
Pois, assim como tudo obedece lei do parentesco, assim o sentido
s pode impor-se ali onde tenha tomado posse de um objeto, com o
qual o compreender (Verstehen), que lhe hostil, s est debilmente
vinculado e ao que, portanto, pode apropriar-se da maneira mais
fcil e com uma super-abundncia de fora livre. Porm este objeto
o mundo interior, no o exterior: a psicologia explicativa, esta pea
mestra daquele tipo de entendimento, depois de haver-se esgotado e
quase envilecido, devido sua falta de medida, tem comeado a
ceder de novo o posto intuio. Quem, portanto, um homem reli
gioso, se tem dobrado certamente sobre si, com seu sentido, mergu
lhado na intuio de si mesmo, e deixando ainda, por agora, todo o
externo, tanto o intelectual como o fsico, aos intelectuais, como
grande meta de suas investigaes. Assim mesmo, de acordo com a
mesma lei, aqueles a quem sua natureza se distncia mais do ponto
central de todos os adversrios do Universo, so os que encontram
mais facilmente o acesso ao infinito. Da se deriva, pois, o fato de
que, desde h muito tempo, todos os espritos verdadeiramente reli
giosos se caracterizem por um toque de misticismo, e que todas as
naturezas fantsticas que recusam ocupar-se da realidade dos assun
tos mundanos tenham, acessos de religio: tenho aqui o carter de
todos os fenmenos religiosos de nosso tempo, tenho aqui as duas
cores que esto sempre compostas, se bem que nas misturas mais
diversas. Digo fenmenos (Phanomene) pois no cabe esperar mais
neste estado de coisas. As naturezas fantsticas carecem de penetra
o de esprito, de capacidade para apreender o essencial. Um jogo
fcil e alternativo de combinaes belas, amide fascinantes, porm
sempre de carter meramente contingente e completamente subjeti
vo, lhe suficiente e constitui sua mxima aspirao; vo oferecer
sua vista uma conexo mais profunda e mais ntima. Estes tais s
buscam propriamente a infinitude e a universalidade da sedutora
92
aparncia - que muito menos, ou tambm muito mais, do que real

mente alcana o sentido - que esto acostumados a aterem-se e,
por conseguinte, todos os seus pontos de vista mostram um carter
efmero e carente de ilao. Prontamente seu mago se inflama,
porm s com uma chama vacilante, ligeira, por assim dizer: s tem
acessos de religio, como os tem de arte, de filosofia e de todo o
grande e belo cuja superfcie os pode atrair em direo a si. Aqueles,
pelo contrrio, cujo ser ntimo pertence a religio, porm cujo senti
do permanece sempre fechado em si mesmo porque no capaz de
apoderar-se de alguma outra realidade na presente situao do mun
do, carecem rapidamente de matria para converterem-se em virtuo
sos ou heris da religio. H uma grande mstica vigorosa, que at o
homem mais frvolo no pode contemplar sem venerao e reconhe
cimento, e que infunde admirao ao homem mais racional, por cau
sa de sua simplicidade herica e de seu orgulhoso desprezo pelo
mundo. Quem a possui no est precisamente saciado e preenchido
por intuies externas do Universo, seno que, mediante uma carac
terstica misteriosa, sempre retroagido a si mesmo por cada uma
delas em particular, e concebendo-se como o compndio e a chave
do Todo, convencido por uma grande analogia e por uma f atrevi
da, de que no necessrio ir mais alm de si mesmo, seno de que
o esprito tem em si capacidade suficiente para tomar conscincia
tambm de tudo o que o mundo exterior possa oferecer-lhe; deste
modo, mediante uma livre deciso, fecha para sempre os olhos a
tudo que no ele: porm este desprezo mo nenhum desconheci
mento, este fechamento do sentido no nenhuma incapacidade.
Porm isto o que ocorre com os nossos: no tm aprendido a ver
nada fora de si, porque a estes, tudo se lhes tm delineado, mais que
demonstrado, s segundo a forma deficiente prpria do conhecimento
comum; agora no fica-lhes de sua auto-contemplao nem sentido
nem luz suficientes para penetrar esta velha obscuridade; e enojados
com a poca, que tem de dirigir censuras, no querem ter nada a
ver com o que sua obra nestes. Por isso o Universo se encontra
nestes em um estado inculto e indigente, tm pouqussimo que intuir
e, s como esto com seu sentido, se vem necessitados a girar eter
namente em torno de um crculo demasiado estreito e, depois de
uma vida enferma, seu sentido religioso se extingue por falta de
Sobre a Religio -
93
estmulos, por debilidade indireta. Para aqueles cujo o sentido para

o Universo, dotado de uma maior fora porm tambm de uma me
nor cultura, movendo-se audaciosamente para fora, busca tambm
mais e nova matria, existe outro fim distinto que revela com toda a
claridade desejvel, seu desacordo com a poca, uma morte astnica,
portanto, se quereis, uma eutansia terrvel - o suicdio do esprito
que no acertando em apreender o mundo cujo ser ntimo, cujo grande
sentido lhe permaneceu estranho sob o influxo dos pontos de vista
mesquinhos de sua educao, enganado por fenmenos confusos,
entregue fantasias desenfreadas, buscando o Universo e suas pega
das ali onde nunca se encontravam, enojado, rompe finalmente por
completo a conexo entre o interior e o exterior, recusa o entendi
mento impotente e termina em um delrio sagrado, cuja fonte quase
ningum conhece - tenho aqui uma vtima, que protesta a gritos - e
todavia, no compreendida - do desprezo geral e da vexao de que
objeto o que h de mais ntimo no homem. No obstante, s se
trata de uma vtima, no de um heri: quem sucumbe, comumente
no ltimo exame, no pode ser contado entre os que tm sido inicia
dos nos mistrios mais ntimos. Esta queixa, de que no h entre ns
nenhum representante estvel, e reconhecido perante todo o mundo,
da religio, no deve, todavia, invalidar o que tenho assinalado ini
cialmente sabendo bem o que dizia, a saber, que to pouco a nossa
poca mais desfavorvel religio do que foi qualquer outra. Cer
tamente, a religio no tem diminudo no mundo desde o ponto de
vista quantitativo, porm se tem fragmentado e dispersado demasia
damente; por efeito de uma presso poderosa, s se revela mediante
manifestaes irrelevantes e superficiais, porm mltiplas, mais apro
priadas para ressaltar a diversidade do todo e deleitar o olho do
observador que para poder produzir de per si uma impresso grande
e sublime. Tenho aqui, uma vez mais, esta convico, e que a cons
cincia de cada um de vs a julgue: que h muitos que exalam o
mais fresco aroma da jovem vida impelidos por uma saudade e um
amor sagrados em direo ao Eterno e Imperecvel e que s tarde, e
qui nunca por completo, sero vencidos pelo mundo; que no h
ningum a quem o superior esprito do mundo no se tenha manifes
tado pelo menos uma vez e que no haja lanado a vergonha de si
mesmo, a quem se ruboriza de sua indigna limitao, uma destas
94
vises penetrantes que a vista baixada sente sem v-las. O que falta
a esta gerao, e no pode menos que faltar-lhe, so to somente
heris da religio, almas santas tal como se viam noutro tempo, para
quem ela tudo e que esto completamente penetrados por ela.
E sempre que reflito sobre o que deve acontecer e sobre que direo
deve tomar nossa cultura para que os homens religiosos apaream
de novo revestidos de um estilo superior como produtos, certamente
raros, porm no obstante, naturais de sua poca, descubro que vs,
mediante todos os vossos esforos - se isto ocorre conscientemente,
podeis decid-lo vs mesmos no contribuis pouco a uma
palingenesia da religio, e que em parte vossa atividade geral, em
parte os desvlos de um crculo mais estreito, em parte as idias
subliijies de alguns espritos extraordinrios, sero utilizados no curso
da humanidade com vistas a esta finalidade ltima.
A extenso e a verdade da intuio dependem da agudeza do
alcance do sentido, e o mais sbio, desprovido de sentido, no se
encontra mais prximo religio que o mais nscio, provido de uma
reta viso. Portanto, o ponto de partida de tudo tem de ser que se
ponha fim escravido que se tem submetido o sentido dos
homens em funo daqueles exerccios do entendimento, mediante
os que nada se exercita, daquelas explicaes que no aclaram nada,
daquelas anlises que nada resolvem; e este um fim em cuja conti
nuao rapidamente todos colaborareis conjugando vossas foras.
Com as reformas educativas tem ocorrido o mesmo que com todas
as revolues que no foram empreendidas tomando como horizon
te os princpios supremos: essas revolues se escorregam paulati
namente, de novo, em direo ao antigo curso das coisas, e s algumas
mudanas de carter externo mantm a memria do acontecimento
tido inicialmente por admirvel e grandioso; a educao intelectualista e prtica s se distingue pouco todavia - e este pouco no per
tence nem ao esprito nem ao influxo exercido - da antiga educao
mecnica. Este fato no se vos tem escapado; dita educao j vos
resulta em grande parte igualmente odiosa e se difunde uma idia
mais pura acerca da santidade da infncia e da eternidade do arbtrio
inviolvel, cujas manifestaes j preciso esperar e espiar at na
fase de desenvolvimento humano. Logo ficaro superados estes
limites, e a fora intuitiva se apoderar de todo o seu domnio, cada
Sobre a Religio -
95
rgo se abrir, e os objetos se podero pr de todas as maneiras em

contato com o homem. Porm com esta liberdade ilimitada do senti
do, se pode muito bem conciliar uma limitao e uma direo firme
da atividade. Esta a exigncia com a que os melhores de vs se
dirigem agora aos contemporneos e posteridade. Vs estais can
sados de contemplar o estreo divagar enciclopdico. Vs mesmos
s haveis chegado a ser o que sois pela via desta auto-limitao e
sabeis que no h nenhuma outra para formar-se; vs insistis, por
tanto, em que cada um deve procurar chegar a ser algo determinado
no qual deve desenvolver algum tipo de atividade, de uma maneira
estvel e com toda a alma. Ningum pode precaver-se melhor da
verdade deste conselho do que aquele que j tem alcanado um nvel
de maturidade no que se refere quela universalidade do sentido,
pois esse no pode ignorar que no haveria nenhum objeto, se no
estivesse tudo separado e limitado. E assim tambm eu me alegro
destes esforos e tenho desejado que j tivessem produzido maiores
resultados. Redundaro de uma forma admirvel em benefcio da
religio. Pois precisamente esta limitao da fora, sempre que o
sentido no se encontre limitado por sua vez, fora com tanta maior
segurana o caminho em direo ao Infinito e lhe facilita de novo a
comunho tanto tempo interrompida. Quem tem intudo e conhece
muitas coisas e pode ento decidir-se a fazer e a promover alguma
coisa particular por si mesma, com todas as suas foras, esse tal no
pode reconhecer menos que tambm as demais coisas particulares
tm de ser executadas e encontrar-se a por causa delas mesmas,
pois do contrrio haveria se contradito a si mesmo e quando depois
de ter levado to alto como lhe foi possvel a realizao do objeto
escolhido, ao encontrar-se precisamente no cume da perfeio, me
nos que nunca se lhe escapar que esta coisa particular no nada
sem o resto. Este reconhecimento do estranho e a destruio do pr
prio que se impe por onde for ao homem sensato, esta exigncia
simultnea de amor e desprezo em direo a todo o finito e limitado,
no e possvel sem um obscuro pressentimento do Universo e deve
levar consigo necessariamente uma saudade mais pura e determina
da do Infinito, do Uno em Tudo. Todos conhecem, atravs da pr
pria conscincia, trs direes distintas do sentido, a saber, uma em
direo ao interior, ao prprio eu; outra para fora, em direo ao
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indeter-minado da viso do mundo, e uma terceira que une a ambas,

na medida em que o sentido, exposto a uma constante oscilao
entre as duas, s encontra repouso na aceitao incondicionada de
sua unio mais ntima; esta a direo ao perfeito em si, em direo
arte e suas obras. S uma delas pode constituir a tendncia predo
minante de um homem, porm a partir de cada uma existe uma via
em direo religio, e esta reveste uma forma particular, segundo a
peculiaridade da via na qual tem sido encontrada. Intui-vos a vs
mesmos com um empenho constante, separai tudo o que no o
vosso prprio eu, prossegui assim "com um sentido cada vez mais
agudo e, quanto mais desapareais ante vossos olhos, tanto mais cla
ramente se vos apresentar o Universo, tanto mais esplendidamente
sereis ^ompensados mediante o sentimento do Infinito em vs, pelo
trauma da autodestruio. Olhai para fora de vs em direo a uma
parte qualquer, para um elemento qualquer do mundo, e apreendamno em todo seu ser, porm juntai tambm tudo o que no s em'si,
seno tambm em vs, neste e naquele e por onde for, repeti vosso
caminho desde a periferia at o centro e desde distncias maiores:
logo perdereis o finito e havereis encontrado o Universo. Eu deseja
ria, se no fosse mpio desejar para alm dos prprios limites, poder
intuir com a mesma clareza como o sentido artstico se transmuta
por si s em religio; como, apesar da calma na que, mediante cada
gozo particular, se acrescente ao mago, este se sente impulsionado,
no obstante, a realizar os progressos que o podem conduzir ao Uni
verso. Por que aqueles que podem ter percorrido este caminho so
naturezas to caladas? Eu no conheo dito caminho; se trata de
minha limitao mais denunciada, a lacuna que sinto profunda
mente em meu ser, porm que tambm abordo com respeito. Resig
no-me a no ver, porm creio; me clara a possibilidade da coisa, s
que tem de permanecer para mim um mistrio. Certamente, se ver
dade que h converses rpidas, incitaes mediante as que ao ho
mem, que em nada pensava menos que em elevar-se acima do finito,
se lhe manifesta de uma maneira instantnea mediante uma ilumina
o imediata, interna, o sentido para o Universo, e o surpreende com
sua grandiosidade, ento creio que, em maior medida que qualquer
outra coisa, a contemplao de grandes e sublimes obras de arte pode
realizar este milagre; s que nunca chegar a perceb-lo; no obstante,
Sobre a Religio -
97
esta f se projeta mais em direo ao futuro do que em direo ao

passado ou ao presente. Encontrar o Universo pela via da auto-contemplao mais abstrata foi a tarefa que se props o antiqussimo
misticismo oriental, que com admirvel audcia conectou o infinita
mente grande ao infinitamente pequeno e encontrou tudo, justamen
te nos limites do nada. Da viso do mundo (Weltanschaung), sei-o,
surgiu toda a religio, cujo o esquematismo era o cu ou a natureza
orgnica, e o politesta Egito foi por muito tempo o cultivador mais
perfeito desta forma de pensar, na que - cabe ao menos suspeit-lo a intuio mais pura do Infinito e o vivente originrio pode haver
discorrido, em humilde tolerncia, justamente ao lado da supersti
o mais obscurantista e da mitologia mais absurda; de uma religio
da arte que houvera dominado povos e pocas, nunca cheguei a
ter conhecimento algum. S sei que o sentido artstico nunca tem
influenciado nestas duas espcies de religio sem preench-las de
uma nova beleza e santidade sem haver atenuado amistosamente sua
limitao originria. Assim, os mais antigos sbios e poetas gregos
transformaram a religio da natureza dando-lhe uma configurao
mais bela e jovial, e deste modo seu divino Plato elevou a mstica
mais sagrada ao cume supremo da Divindade e da humanidade.
Deixai-me render tributo ao deus4, para mim desconhecido, em aten
o a que este deus tem cuidado dele e de sua religio com tanto
esmero e desinteresse. Admiro o mais belo auto-esquecimento em
tudo o que disse contra esse deus5 incitado por um cu sagrado, por
meio de um rei justo que to pouco perdoa me, de corao dema
siado brando, pois tal crtica s se referia ao servio voluntrio que
esse deus rendia imperfeita religio da natureza. Agora no est ao
servio de nenhuma religio, e tudo distinto e pior. A religio e a
arte se encontram, uma ao lado da outra como duas almas amigas,
cujo parentesco ntimo, ainda que estes cheguem a pressent-lo,
todavia lhes desconhecido. Tm sempre sobre os lbios palavras
amistosas e efuses do corao6, e sempre as reiteram de novo, por
4 A arte
5 Referncia critica platnica da arte.
6 Aluso obra de W.H. Wackenroder e L. Tieck, aparecida dois anos antes da publicao
dos Discursos, Herzensergiessungen eines Kuntsliebenden Klosterbruders.
98
que estes, todavia no podem encontrar a verdadeira ndole e o fun

damento ltimo de seu modo de pensar e de seus desejos. Estes
esto espera de uma prxima revelao, e sofrendo e suspirando
sob a mesma opresso, vem como se toleram mutuamente, qui
com uma ntima adeso e sentimentos profundos, porm sem amor.
H de conduzir s esta opresso comum ao momento feliz de sua
unio? Ou liberareis prontamente um grande combate em prol
daquele dos dois pelo qual sintais um apreo especial, em cujo caso
se apressar certamente em fazer-se responsabilidade de outro, ao
menos com fidelidade fraternal. Porm de momento no s carecem
ambos os tipos de religio da ajuda da arte, seno que tambm seu
estado em si mesmo pior que no passado. Em uma poca na qual as
sutilezas cientficas, carentes de verdadeiros princpios, todavia no
havifri alterado, por causa de sua vulgaridade, a pureza do sentido,
ambas fontes da intuio do Infinito fluam cheias de grandeza e
virtuosidade, ainda que nenhuma delas era de per si suficientemente
rica para aclarar sua mxima realidade; agora se encontram ademais
perturbadas pela perca da simplicidade e pelo influxo pernicioso de
uma maneira de pensar presunosa e falsa. Como seria possvel
purific-las? Como se lhes proporcionaria a suficiente fora e pleni
tude para que fecundem o solo com vistas a proporcionar algo mais
que produtos efmeros? Faz-las convergir e reun-las em um mes
mo leito a nica coisa que pode conduzir a religio ao seu aperfei
oamento, pelo caminho que ns seguimos; isto constituiria um
acontecimento desde cujo seio logo em tempos melhores sob uma
forma nova e grandiosa. Reparai nisto: a meta de vossos supremos
esforos atuais por sua vez a ressurreio da religio! Vossa solici
tude a que deve conduzir a este acontecimento, e eu celebro em
vs - ainda quando no pretendais s-lo - os salvadores e promoto
res da religio. No vos desvieis de vosso posto e de vossa obra at
que tenhais penetrado no mais ntimo do conhecimento e aberto com
humildade sacerdotal o santurio da verdadeira cincia, onde a to
dos os que entram, e tambm aos filhos da religio, se substitura
tudo o que lanavam a perder uma semicincia e uma atitude arro
gante que se derivava dela. A moral em sua beleza recatada, celestial,
distante dos cus e da arrogncia desptica, lhes proporcionar ela
mesma, entrada, a lira celestial e o espelho mgico para acompa
Sobre a Religio -
99
nhar seu processo formativo srio, silencioso, com acentos divinos,

e para contempl-lo sempre ou mesmo sob inumerveis configura
es, atravs de toda a infinitude. A filosofia, elevando ao homem
concepo de sua interao com o mundo, ensinando-lhe a conhe
cer-se no s como criatura, seno por sua vez como criador, no
toleraria por mais tempo que sob seus olhos, malogrando seu fim,
languideza, pobre e indigente, aquele que mantm o olho de seu
esprito firmemente voltado para si, afim de buscar ali o Universo.
O angustioso muro divisor se tem desmoronado, tudo o que se
encontra fora dele no mais que outra coisa nele; tudo reflexo de
seu esprito, o mesmo que seu esprito a estampagem de tudo; ele
pode buscar-se a si neste reflexo, sem perder-se ou sair fora de si;
no pode esgotar-se nunca na intuio de si mesmo, posto que tudo
se encontra nele. quele que olha em torno de si para contemplar o
Universo, a fsica o coloca audazmente no centro da natureza e no
tolera por mais tempo que se disperse infrutuosamente e se centre
em pequenos detalhes particulares. Ento ele no faz mais que per
seguir o jogo das foras da natureza at sua dimenso mais recndi
ta, desde as inacessveis reservas da matria mvel ate os laboratrios
sofisticados da vida orgnica; ele avalia seu poder desde os limites
do espao iluminado de mundos at o centro do seu prprio eu, e se
encontra por onde for em eterno conflito e na unio mais indissolvel
com esta natureza, mostrando-se como seu centro mais ntimo e como
seu limite mais externo. A aparncia se tem dissolvido e a essncia
tem sido alcanada; firme seu olhar e clara sua viso reconhecen
do a mesma realidade por onde for sob todos os disfarces e no
encontrando repouso em nenhuma parte a no ser no Infinito e no
Uno. J vejo em algumas figuras importantes, iniciadas nestes mis
trios, retornar do santurio, que s se purificam e embelezam-se
todavia, para se apresentarem revestidos da indumentria sacerdo
tal.7 Por mais que tambm o outro deus8 possa diferir ainda por mui
to tempo sua beneficiosa apario, tambm para isto a poca nos
proporciona um grande e rico sucedneo. A maior obra de arte
aquela cuja matria a constitui a humanidade, aquela que forma ime
7 Provavelmente alude a determinados protagonistas do movimento romntico.
8 Em consonncia com referncias anteriores, se trata da arte.
100
diatamente o Universo, e desta muitos tm de tomar logo conscin

cia. Pois o Universo cria atualmente formas com uma arte atrevida e
vigorosa, e vs sereis os servidores do templo quando as novas for
mas forem expostas no templo do tempo. Interpretai ao artista com
fora e esprito, explicai as obras posteriores a partir das anteriores e
a estas a partir daquelas. Entrelacemos passado, presente e futuro,
uma galeria sem fim das mais sublimes obras de arte, multiplicadas
eternamente por mil espelhos reluzentes. Deixai que a histria, como
convm a quem tem mundos sua disposio, recompense com
generosa gratido religio, como sua primeira cultivadora, e susci
te verdadeiros e santos adoradores do poder e sabedoria eternos.
Vede como a rvore celeste se desenvolve no meio de vossas planta
es sem vossa colaborao. No interfirais em seu desenvolvimen
to ner a arranqueis! E uma prova da complacncia dos deuses e do
carter imperecvel de vosso mrito; um ornamento que o embeleza,
um talism que o protege.
Q uarto D iscurso
SOBRE A SOCIABILIDADE
NA RELIGIO OU SOBRE A
IGREJA E O SACERDCIO
Aqueles de vs que esto acostumados a no ver a religio
seno como uma enfermidade da alma costumam tambm, por cer
to, compartilhar a idia de que ela constitui um mal mais facilmente
tolervel, qui suscetvel de ser dominado, enquanto que s indiv
duos afastados, aqui e ali, se encontrem afetados por dita enfermida
de, porm opinam que o perigo comum alcanaria um nvel mximo
e tudo estaria perdido to logo se constitusse uma comunidade de
masiado estreita entre vrios infelizes deste gnero. No primeiro caso
se poderia, mediante um tratamento adequado, colocaramos por
acaso, mediante uma dieta que resiste inflamao e mediante ar
salubre, atenuar os paroxismos, e ali onde no se conseguisse vencer
por completo os agentes peculiares da enfermidade, se coubesse
reduz-los a um nvel incuo; porm no segundo caso seria preciso
desejar toda esperana de salvao; o mal se faria mais devastador e
viria acompanhado dos sintomas mais perigosos se em cada indiv
duo se fomenta e acentua a proximidade excessiva dos outros; em
dito caso uns poucos logo envenenariam toda a atmosfera; inclusive
os corpos mais sos seriam contagiados, todos os canais pelos quais
deve passar o processo da vida seriam destrudos, toda a seiva
dissolvida, e vtimas do mesmo delrio febril, ficariam afetadas, de
uma forma irreparvel, geraes e povos inteiros. Por conseguinte,
vossa antipatia para com a Igreja, para com toda a organizao que
tenha por feitio transmitir a religio, sempre maior ainda que a
experimentais para com a prpria religio; por isto os sacerdotes,
102
em sua condio de suporte e membros propriamente ativos de tais

organizaes, so para vs os mais odiosos dos homens. Porm
tambm aqueles de vs que tm da religio uma opinio mais ma
tizada e a consideram mais como um fato singular do que uma
perturbao da alma, mais como um fenmeno irrelevante do que
perigoso, tm, no que se refere a todo ordenamento social da mes
ma, conceitos que so exatamente iguais a pejorativos. A renncia
servil ao que possui um carter de esprito e os usos vazios seriam,
segundo sua opinio, conseqncias inseparveis de tal ordena
mento social e a obra criativa daqueles que com um xito incrvel
procuram grandes mritos a prtir de coisas que ou bem carecem
de relevncia, ou antes que qualquer outro estaria em condies de
realiiar igual ou melhor. S vos abriria meu corao de um modo
muito imperfeito, no que se refere ao objeto que para mim to
importante, se no me esforar por situar-vos, tambm a este res
peito, sobre o reto ponto de vista. No preciso repetir quantas aspi
raes equivocadas e tristes destinos da humanidade imputais s
associaes religiosas; esta relao se encontra em mil expresses
dos autores mais estimados entre vs; to pouco quero deter-me
em refutar uma por uma destas imputaes e em atribuir o mal a
outras causas: submetamos mais corretamente toda a concepo
em um novo exame e recriemo-la a partir do centro da coisa, sem
nos preocupar com o que tem ocorrido at agora e do que nos ofe
rece a experincia.
Desde o momento em que existe a religio, ela tem de ser
tambm necessariamente socivel: isto dimana no s da natureza
do homem, seno tambm, de uma maneira muito especial, da pr
pria religio. Vs tereis que admitir que algo sumamente contrrio
natureza que o que o homem tem produzido e elaborado em si
mesmo o queira tambm manter fechado em si. Na constante
interao, no s prtica como tambm intelectual, na que se encon
tra com os demais indivduos de sua espcie, deve expressar e co
municar tudo que h nele, e quanto mais violentamente algo o
comove, quanto mais intimamente penetra seu ser, tanto mais inten
samente se deixa sentir o impulso de contemplar sua fora tambm
fora de si, em outros, para justificar diante de si mesmo que tudo o
que lhe tem ocorrido humano. Vs vereis que aqui no se fala de
Sobre a Religio -
103
modo algum daquela pretenso de fazer com que outros se asseme

lhem a ns, nem da crena de que o que h em ns indispensvel
para todos, seno to s de tomar conscincia da relao de nossas
contingncias particulares com a natureza comum. Pois bem, o
objeto mais peculiar deste desejo indiscutivelmente aquele em que
o homem se sente originariamente passivo, a saber, as intuies e os
sentimentos; a este respeito lhe obrigou a conhecer se se trata de
algum poder estranho e indigno ante o qual se veja coagido a ceder.
Por isso vemos que o homem se aplica, j desde a infncia, em
comunicar especialmente suas intuies e sentimentos: ele deixa antes
que repousem sobre si seus conceitos, acerca de cuja origem, por
demais, no pode surgir-lhe dvida alguma; porm do que impres
siona seus sentidos, do que excita seus sentimentos, disto quer ter
testemunhos, neste ponto quer ter co-partcipes. Como haveria ele
de guardar para si precisamente os efeitos do Universo, que se lhe
apresentam como o que h de maior e irresistvel? Como haveria de
querer reter em si precisamente aquilo que com maior fora lhe im
pulsiona a sair fora de si, e mais que nenhuma outra coisa lhe infun
de a convico de que ele no se pode conhecer a si mesmo tendo-se
s a si como ponto de referncia. Seu primeiro impulso consiste
sobretudo, quando uma viso religiosa se tem tomado clara para ele
ou um sentimento piedoso penetra sua alma, em chamar tambm a
ateno de outros sobre esse objeto e se possvel, em transmitirlhes as vibraes de seu esprito. Se portanto, pressionado por sua
natureza, o homem religioso fala por necessidade, precisamente
por esta natureza que ele procura tambm ouvintes. Em nenhum g
nero de pensamentos ou de sentimentos tem o homem uma sensao
to viva de sua total incapacidade para esgotar alguma vez seu obje
to como no caso da religio. Seu sentido religioso no se tem des
pertado antes que ele tambm sinta seus prprios limites e a infinitude
da religio; ele consciente de no abarcar mais que uma pequena
parte dela, e o que ele no pode alcanar imediatamente, o quer per
ceber ao menos atravs de um meio estranho. Por isto lhe interessa
toda manifestao da religio, e buscando o que lhe poderia servir
como complemento, est escuta de qualquer acento no qual possa
reconhecer a presena da mesma. Desta forma se estabelece uma
comunicao recproca; desta forma falar e escutar so para todos
104
igualmente imprescindveis. Porm a comunicao religiosa no se

tem de buscar nos livros, tal como pode ser o caso de outros concei
tos e conhecimentos. A impresso original perde muito atravs des
te meio, no qual se dissolve tudo o que no se encaixa na uniformidade
dos signos mediante os quais tem de produzir-se, de novo, essa im
presso, e em cujo marco tudo necessitaria de uma dupla ou tripla
exposio, enquanto que o objeto da exposio originria teria de
ser exposto de novo, e todavia, a repercusso sobre o conjunto do
homem s poderia ser reproduzida inadequadamente, em sua grande
unidade, mediante uma reflexo que implica mltiplas operaes;
s se a religio expulsa da sociedade dos vivos, se v necessitada
de ocultar os mltiplos aspectos de sua vida sob a letra morta. To
pouco este comrcio com o mais ntimo do homem pode ser pratica
do no marco de uma conversao comum. Muitos, que esto cheios
de boa vontade com relao religio, vos tm censurado por que se
fala, pois, entre vs no marco de umas relaes amistosas, de todos
os objetos importantes, com a s exceo de Deus e das coisas divi
nas. Eu quisera defender-vos a este respeito, assinalando que disto,
ao menos, no se deduz nem desprezo nem indiferena, seno um
instinto feliz e muito certeiro. Ali onde o regozijo e o riso tambm
estao em seu elemento, e a seriedade mesma tem de coexistir de uma
forma condescendente com a brincadeira e a graa, no pode haver
espao algum para aquilo que sempre tem de estar rodeado de um
santo pudor e de uma santa venerao. Vises religiosas, sentimen
tos piedosos e serias reflexes em torno destes, tenho aqui coisas
que to pouco cabe arrojar entre uns e outros em pequenas migalhas,
como se se tratasse dos contedos de uma conversao superficial:
onde se falar de objetos to sagrados, seria mais frivolidade que
habilidade ter preparada, imediatamente, uma resposta para cada per
gunta e uma rplica para cada alocuo. Desta forma, a saber, medi
ante um intercmbio fcil e rpido de ocorrncias brilhantes, no
cabe abordar as coisas divinas: a comunicao religiosa tem de
desenvolver-se em um estilo mais elevado, e da deve surgir uma
outra espcie de sociedade, que esteja dedicada propriamente reli
gio. Convm aplicar tambm toda a plenitude e magnificncia do
discurso humano ao objeto supremo que possa alcanar a lingua
gem, no como se houvesse algum ornamento de que no pudesse
Sobre a Religio -
105
prescindir a religio, seno porque seria mpio e frvolo no mostrar

que se tem de recorrer a todas as possibilidades para exp-la com a
fora e dignidade adequadas. Por isto impossvel expressar e co
municar a religio de outra maneira que mediante um modo oratrio,
abrindo mo de todos os recursos e a arte da linguagem, e apelando
para isto, de bom grado, aos servios de todas as artes, que podero
prestar seu apoio fugacidade e mobilidade do discurso. Por isto
tambm a boca daquele, cujo corao est cheio dela, s se abre
diante de uma assemblia que pode exercer mltiplos influxos, o
que representa uma aparncia to magnfica. Desejaria poder trazervos um quadro da vida rica, exuberante, nesta cidade de Deus, quan
do se congregam seus cidados, cada um cheio de fora prpria, que
quer difundir-se no espao aberto, e cheio de desejo sagrado de apre
ender e de apropriar-se de tudo o que outros possam oferecer-lhe.
Quando algum se destaca frente aos demais, no um cargo ou o
resultado de um acordo o que lhe legitima para isto, no orgulho
ou arrogncia o que lhe infunde presuno: se trata de um livre mo
vimento do mesmo esprito, do sentimento e da unio mais cordial
de cada um com todos e da igualdade mais completa, da anulao,
realizada de comum acordo, de tudo em primeiro lugar e em lti
mo lugar e de toda ordem terrena. Quem se destaca com o fim de
apresentar sua prpria intuio como objeto de considerao para os
demais, para conduz-los ao campo da religio, no que se encontra
em seu elemento, e para infundir-lhe seus sentimentos sagrados; ele
d expresso ao Universo, e a comunidade segue, em sagrado siln
cio, seu inspirado discurso. Ainda que ele desvele um milagre ocul
to, ou antes que conecte o futuro com o presente, impulsionado por
uma confiana proftica; ainda que mediante novos exemplos cor
robore antigas percepes, ou antes que sua ardente fantasia lhe trans
porte mediante sublimes vises a outras partes do mundo e a outra
ordem de coisas: o experimentado sentido da comunidade o acom
panha por onde for, e quando ele retoma a si mesmo de suas incur
ses atravs do Universo, seu corao e o de todos os demais o
cenrio comum do mesmo sentimento. Ento se lhe responde em
alta voz confessando a concordncia de seu ponto de vista com o
que compartilham estes, e assim sero desvelados e celebrados mis
trios, no s emblemas cheios de significado, seno, considerada
106
corretamente a situao, indcios naturais de uma conscincia e de

umas sensaes determinadas; como um coro superior que responde
em uma linguagem prpria, sublime, voz que lha havia interpela
do. Porm no se trata to s de um smile: assim como um tal dis
curso msica, ainda quando no venha acompanhada de canto e
entonao, assim tambm, entre-os santos, existe uma msica que se
transforma em um discurso sem palavras, na expresso mais deter
minada, mais compreensvel da realidade mais ntima. A musa da
harmonia, cuja relao familiar com a religio pertence todavia
ordem dos mistrios, em todo tertipo tem oferecido a esta, sobre seus
1tares, as obras mais magnificas e consumadas de seus discpulos
mais consagrados. Em hinos e coros sagrados, aos que as palavras
dos poetas s vo unidas de uma forma livre e etrea, se exala o que
a natureza determinada do discurso j no pode apreender, e assim
se apoiam e alternam as tonalidades do pensamento e da sensao,
at que tudo esteja saturado e cheio do Santo e o Infinito. Tal o
influxo que os homens religiosos exercem entre si, tal sua vinculao
natural e eterna. No lhes tomeis a mal que este vnculo celeste, o
resultado mais perfeito da sociabilidade humana, resultado que esta
s pde alcanar se conhecida desde o ponto de vista mais elevado
em seu ser mais ntimo, tenha mais valor para estes que vosso vncu
lo poltico terreno, que s fruto de uma imposio efmera, provi
sria. Onde se encontra, pois, em tudo isto aquela oposio entre
sacerdotes e leigos que vs costumais considerar como a fonte de
tantos males? Uma falsa aparncia vos tem obcecado: no se trata
aqui de nenhuma diferena entre pessoas, seno to s de uma dife
rena de disponibilidade e de relaes. Cada um sacerdote na me
dida que atrai os outros a si, ao campo que se tem apropriado de uma
forma particular e no qual se pode apresentar como virtuoso; cada
um leigo na medida em que segue a arte e as indicaes de outro
naquele mbito da religio no qual ele mesmo um estranho. No
existe aquela aristocracia tirnica, que vs descreveis de uma forma
to odiosa: esta sociedade um povo sacerdotal, uma repblica per
feita, na qual cada um alternativamente chefe e povo, na qual cada
um obedece em outros a mesma fora que ele tambm sente em si, e
com a que ele, por sua vez, domina tambm aos outros. Onde est o
esprito de discrdia e de ciso, que vs considerais como a conse
Sobre a Religio -
107
qncia inevitvel de todas as associaes religiosas? Eu vejo uni

camente que tudo um e que todas as diferenas, que existem real
mente na prpria religio, se fundem suavemente entre si devido
precisamente unio que gera a sociabilidade. Eu mesmo tenho cha
mado vossa ateno sobre a existncia de diferentes graus de religi
osidade, tenho aludido a duas concepes distintas e as diferentes
direes, segundo as que a fantasia individualiza, em funo pr
pria, o objeto supremo da religio. Pensais que daqui havero de
surgir necessariamente seitas e que isto haveria de impedir a livre
sociabilidade na religio? Em um plano ideal vale certamente o prin
cpio de que tudo que est separado e colocado sob sees distintas
deve tambm opor-se e contradizer-se; porm rejeitai este enfoque
quando considerardes o prprio real; a tudo se confunde. Certa
mente, aqueles que mais se assemelham em um destes pontos tam
bm se atraem mutuamente com a maior intensidade, porm no
podem por isto constituir um todo separado: pois os graus deste pa
rentesco aumentam e diminuem de um forma imperceptvel, e ante
tantas tradies no h, inclusive entre os elementos mais distantes,
nenhuma repulso absoluta, nenhuma separao total. Tomai destas
massas, que so produtos de uma constituio qumica particular,
aquela que vs queirais; se no a afastais violentamente mediante
alguma operao mecnica, nenhuma constituir uma individuali
dade prpria; suas partes extremas estaro, por sua vez, em conexo
com outras que j pertencem propriamente a outra massa distinta.
Se se unem mais estreitamente queles que se encontram no mesmo
nvel inferior, tambm h alguns entre estes que tm um pressenti
mento do melhor, e qualquer que esteja situado realmente num nvel
superior, os compreendem melhor do que estes se compreendem a si
mesmos; ele consciente do ponto de conexo que permanece ocul
to a estes. Se se associam entre si aqueles nos quais impera uma das
concepes, h, no obstante, alguns que compreendem ambas e
que pertencem a ambas; e aquele a quem natural personificar o
Universo, todavia, no essencial, no que se refere matria da reli
gio, no se tem de diferenciar de quem no o personifica, e no
faltar quem tambm possa facilmente compartilhar o ponto de vista
oposto. Se a universalidade limitada do sentido a condio primei
ra e originria da religio e por tanto tambm, como natural, seu
108
fruto mais belo e mais maduro, bem vedes que no possvel que
ocorra de outra maneira; quanto mais progredis na religio, tanto
mais o mundo religioso em sua totalidade deve aparecer-vos como
um todo indivisvel: s nos estratos inferiores pode perceber-se qui
uma certa tendncia separao; os espritos superiores e mais
cultos vem uma associao geral, e precisamente devido ao que
vem, a edificam tambm. Cada um s est em contato com o vizi
nho mais prximo, porm ao lidar tambm, em todos os sentidos e
direes, com este, se encontra de fato em uma conexo inseparvel
t com o Todo. Msticos e fsicos na religio, testas e pantestas, aque
les que se tm elevado a uma viso sistemtica do niverso, e aque
les que s o intuem em seus elementos ou no obscuro caos, todos
devem, no obstante, constituir uma s coisa, um s vnculo que os
abraa a todos, e s podem ser separados de um forma violenta e
arbitrria; toda unio particular no mais que uma parte fluda e
integradora do todo, que se perde no mesmo atravs de contornos
imprecisos, e tambm s deste modo consciente de si. Onde est a
injuriada mania, desenfreada, de efetuar converses conducentes a
certas formas determinadas de religio, e onde se encontra a terrvel
mxima fora de ns no h salvao?1
A sociedade religiosa, tal como v-la tenho exposto, e tal como
deve ser segundo sua natureza, tende s comunicao recproca e
existe to s entre quem j tem religio, seja qual for: como poderia,
portanto, consistir seu dever em fazer mudar de opinio queles que
j professam uma religio determinada ou em conduzir e iniciar que
les que carecem todavia por completo dela? A religio da sociedade,
tomada em seu conjunto, a religio total, infinita, que nenhum in
divduo pode abarcar, e com vistas a que, portanto, to pouco nin
gum suscetvel de ser formado e elevado. Se, portanto, algum j
tem escolhido para si uma parte desta religio, seja qual for, no
seria um modo de proceder absurdo, por parte da sociedade, querer
arrebatar-lhe o que est de acordo com a sua natureza, dado que ela
tambm tem de abarcar em si esta parte e, por conseguinte, algum
tem de possu-la necessariamente? E para que haveria ela de querer
formar queles para os quais a religio , em geral todavia, algo
1 Refere-se, como obvio, conhecida expresso extra ecclesiam nulla salus.
Sobre a Religio -
109
estranho? Pois to pouco ele mesmo pode comunicar-lhes sua pro

priedade, o Todo infinito; poderia portanto transmitir-lhe talvez o
geral, o indeterminado que qui se faria patente, se se averiguasse
o que eventualmente se encontra presente em todos os seus mem
bros? Porm vs bem sabeis que nada pode, em parte alguma, ser
realmente transmitido e comunicado como algo geral e indeterminado
seno to s como algo particular e sob uma forma completamente
determinada, porque, do contrrio, isto no seria algo, seno de fato,
nada. Se se procedesse assim, a sociedade religiosa careceria, por
tanto, de toda medida e de toda regra. E como chegar ela em geral a
sair de si, posto que o estado de indigncia do qual tem surgido o
princpio da sociabilidade religiosa no sugere nada semelhante.
O que acerca deste ponto ocorre, portanto, na religio sempre um
mero assunto privado do indivduo, para si. Obrigado a retirar-se s
regies inferiores da vida, desde o crculo da associao religiosa,
na qual a intuio do Universo lhe proporciona o gozo mais sublime,
e no qual, penetrado por sentimentos mais sagrados, seu esprito se
floresce sobre o cume mais elevado da vida, seu consolo consiste
em que tudo com o que ele deve ocupar-se a tambm pode refer-lo
por sua vez ao que sempre constitui a meta suprema de seu esprito.
Quando ele descende, desde esse nvel, at aos que se limitam a
qualquer aspirao e atividade terrenas, cr ele facilmente - e vs
deveis perdoar-lhe - haver sido transladado desde o comrcio com
os deuses e as musas ao seio de uma raa de brbaros incultos. Ele se
sente como um novo administrador da religio entre os no-crentes,
como um missionrio entre os selvagens, como um novo Orfeo,
espera ganhar a muitos destes com seus acordes celestiais e se apre
senta a estes como uma figura sacerdotal, que expressa, de uma for
ma clara e ntida, em todas as aes e em todo seu ser a superioridade
de seu sentido. Se a impresso do sagrado e o divino suscita ento
algo semelhante em seus destinatrios, com que prdiga satisfao
seus cuidados aos primeiros indcios de religio no novo esprito,
uma bela prova de seu florescimento inclusive em um clima estra
nho e rigoroso! Com que ar triunfante eleva consigo ao nefito at a
sublime assemblia! Esta solicitude em difundir a religio no mais
que a nostalgia piedosa que o estrangeiro sente de seu solo natal, o
esforo por levar consigo sua ptria e de contemplar por onde for as
110
leis e costumes da mesma, sua vida superior, mais bela; a prpria

ptria, que em si ditosa e suficientemente perfeita para si, to pou
co conhece este esforo.
Depois de tudo isto, qui direis que pareo estar tolamente

de acordo com vs; tenho concebido a igreja a partir do conceito de
sua finalidade, e enquanto lh& tenho questionado todas as caracters
ticas que a distingue no momento presente, tenho desaprovado sua
configurao atual com o mesmo rigor que vs. Porm vos asseguro
que no tenho falado do que deve ser, seno do que , que vs no
pretendeis negar, pelo contrrio, que exista j realmente aquilo que
s as limitaes espaciais impedem que se manifeste, inclusive
viso menos perspicaz. A verdadeira Igreja tem sido, de fato, sem
pre assim e o todavia, e se vs no a vedes assim, a culpa , propri
amente, vossa e se embasa em um mal-entendido bastante obvio.
Considerai to s, vos rogo, que eu, para servir-me de uma expres
so antiga porm criativa, no tenho falado da Igreja militante, mas
da triunfante, no daquela que luta contra todos os obstculos
da formao religiosa, que a poca e o estado da humanidade lhe
pem no caminho, seno daquela que j tem superado tudo que se
lhe opunha, e se tem constitudo a si mesma. Tenho-vos descrito
uma sociedade de homens que tomou conscincia de sua religio e
para os que a viso religiosa da vida se tem convertido em uma das
predominantes, e crendo t-los convencido de que se trata de
homens de alguma formao e de muita energia, e de que, portanto,
sempre sero muito poucos numerosos, no deveis buscar ento,
certamente, sua unio ali onde muitas centenas esto congregados
em grandes templos e seu canto j perturba desde longe vosso ouvi
do: os homens desta ndole, vs o sabeis bem, no se encontram to
prximos entre si. Qui, tambm, to s em algumas comunida
des isoladas, margem, por assim diz-lo, da grande igreja, onde
cabe falar algo semelhante, concentrado em um espao determina
do. No obstante, certo que todos os homens verdadeiramente reli
giosos, na medida em que tenham existido alguma vez, tm levado
consigo no s a f, seno o sentimento vivo de uma tal unio e nela
tm vivido propriamente, e que todos estes tm sabido estimar o que
comumente se chama igreja muito em consonncia com seu valor,
isto , no por certo de uma forma especialmente engajada.
Sobre a Religio - F
D. E. Schleiermacher
111
Pois esta grande associao, que se referem propriamente

vossas graves incriminaes, distantes de ser uma sociedade de ho
mens religiosos, no outra coisa que uma unio daqueles que bus
cam todavia a religio, e deste modo considero muito natural que se
oponha dos homens j religiosos, em quase todos os aspectos.
Desgraadamente, para fazer com que este assunto vos seja to cla
ro como est para mim, deverei descer a uma multido de coisas
terrenas e mundanas e abrir um caminho atravs de um labirinto das
aberraes mais estranhas; isto no o fao sem contrariedade, porm
aceitemos que isso ocorra assim; vs deveis, depois de tudo, vos pr
de acordo comigo. Qui suceda que a forma totalmente diferente
de sociabilidade em ambas associaes vos convena j, no essen
cial, quando vos chame a ateno sobre isto, de minha opinio. Eu
espero que, como resultado do que precede, estejais de acordo comi
go acerca de que na verdadeira sociabilidade religiosa toda comuni
cao tem um carter recproco, de que o princpio que nos impulsiona
a expressar o que nos prprio possui um parentesco ntimo com o
que nos inclina a aderirmos ao estranho, e de que deste modo, ao e
reao esto unidas entre si da forma mais indissolvel. Aqui2, pelo
contrrio, vos topais imediatamente com uma forma completamente
distinta: todos querem receber, e s h a um que deve dar; com uma
atitude completamente passiva deixam que se atuem sobre estes, da
mesma maneira, atravs de todos os rgos, e ao mximo colabo
ram estes mesmos, desde seu interior, em dita tarefa, na medida em
que tem poder sobre si, sem chegar se quer a pensar em reagir frente
a outros. No mostra isto com suficiente clareza que tambm o prin
cpio de sua sociabilidade deve ser de ndole completamente distin
ta? Certamente, tratando-se destes, no pode falar-se de que s
pretendam complementar sua religio mediante a dos outros; pois
se, de fato estes possuram alguma, esta se revelaria, desde j, como
tal, exercendo algum tipo de atividade sobre outros, dado que isto se
embasa em sua natureza. Estes no reagem, porque no so capazes
de reao alguma, e s podem se mostrar incapazes de reagir, pois
no se encontra nestes religio alguma. Se est permitido servir-me
de uma imagem tomada do mbito cientfico, em cujas expresses
2 No na verdadeira Igreja, seno na Igreja tal como existe realmente.
112
recorro preferentemente no que se refere aos temas religiosos, diria

que estes so negativamente religiosos e que agora chegam em gran
des massas aos poucos pontos em que pressentem a presena do
princpio positivo da religio para unir-se com este. Porm, quando
assumem em si este princpio,, o que ento lhes falta capacidade
para conservar o novo produto; a matria sutil que, por assim dizer,
s poderia planar sobre sua atmosfera, se lhes escapa, e estes andam
outra vez durante um tempo mergulhados em um certo sentimento
de vazio, at se verem saturados de novo negativamente. Esta , em
poucas palavras, a histria de sua vida religiosa e o carter da ten
dncia socivel que leva consigo. No religio, s um pouco de
sentido para ela e um penoso esforo, lamentavelmente intil, por
anuir mesma, tudo o que cabe reconhecer at aos melhores deles,
queles que o intentam, com esprito e zelo. No curso de sua vida
familiar e civil, no cenrio mais amplo de cujo os episdios so
espectadores, ocorrem naturalmente muitas coisas, que tambm de
vem afetar o sentido religioso, por limitado que seja. Por isto se fica
to s no nvel de um obscuro pressentimento, de uma dbil impres
so de uma massa demasiado branda, cujos contornos se diluem ime
diatamente no indeterminado; tudo ser logo arrastado pelas ondas
da vida prtica at regio menos visitada de lembrana, e inclusive
ali ficar rpida totalmente sepultada pelas coisas mundanas. No
obstante, da repetio mais freqente deste pequeno estmulo surge
finalmente uma necessidade: o obscuro fenmeno que tem lugar no
esprito, e que sempre reaparece, quer finalmente ser esclarecido.
O melhor meio para isto, assim haveria que pensar certamente, seria
este, a saber, que se tiraram o incmodo de examinar sossegada
e exatamente o que atua assim sobre estes: porm esta realidade
atuante o Universo e neste se encontram, por certo, entre outras,
tambm todas as coisas particulares, nas que tem que pensar e com
as que tem que ocupar-se nas restantes dimenses de sua vida.
estas ltimas, segundo um antigo costume, se dirigiria involunta
riamente seus sentidos, e o sublime e o Infinito se fragmentariam de
novo ante seus olhos em meras realidades particulares e pouco rele
vantes. Estes so conscientes disto, e por isso no confiam em si
mesmos e recorrem a uma ajuda estranha: querem contemplar no
espelho de uma exposio estranha o que na percepo imediata no
Sobre a Religio -
113
fariam mais que distorcer. Tal o modo como buscam a religio:

porm em ltima instncia mal interpretam todo este esforo. Pois
quando as manifestaes de um homem religioso suscitam todas
aquelas recordaes e prosseguem seu caminho sob uma impresso
mais forte dos mesmos, ao serem afetados de um modo convergente
por estes, pensam ento que sua indigncia se tem aplacado, que se
tem satisfeito as tendncias da natureza e que possuem agora a reli
gio em si, a qual, no obstante - precisamente como ocorria antes,
s que num grau superior- unicamente tem chegado a estes a partir
de fora, como um fenmeno fugaz. Estes sempre permanecem vti
mas deste engano, posto que da verdadeira e viva religio no pos
suem nem conceito nem, intuio, e com a v esperana de chegar
finalmente viso correta, repetem mil vezes a mesma operao e
permanecem sempre onde tm estado e o que tm sido. Se estes
foram mais longe, se por esta via a religio se lhes infundisse de
uma forma autoativa e viva, abandonariam rapidamente aquela cuja
unilateralidade e passividade no se adequar por mais tempo a seu
estado, nem to pouco a poderiam suportar; buscariam ao menos,
junto com ela, outro crculo distinto, no qual sua religio poderia
mostrar-se tambm ativa e atuar fora de si, e isto logo haveria de
constituir sua obra fundamental e seu amor exclusivo. K assim tam
bm a Igreja se voltar, de fato, tanto mais indiferente aos homens
quanto mais progridem em religio, e os mais piedosos se apartam
dela orgulhosa e friamente. De fato nada pode ser mais claro: s se
est nesta associao porque no se tem religio alguma, s se per
manece nela enquanto no se tem alguma.3 Porm precisamente isto
se deduz tambm da forma em que estes abordam a religio. Pois
ainda admitindo que entre os homens verdadeiramente religiosos
fosse possvel uma comunicao unilateral e um estado de passivi
dade e alienao voluntrios, todavia, em sua atitude comum reina
ademais o maior dos absurdos e o maior desconhecimento da coisa.
Se compreenderam a religio, ento o problema fundamental con
sistiria, para estes, naquele a quem tem convertido, para si, em rgo
de sua religio, lhes comunicar suas intenes e seus sentimentos
3 Schleiermacher observa na terceira edio que neste marco onde contrape mais nitida
mente seu conceito da verdadeira Igreja e a Igreja realmente existente.
114
mais claros e mais individuais; porm no desejam tal coisa seno

que antes coloquem limites por onde for s manifestaes de sua
individualidade, e anseiam que ele lhes esclarea ante todos os con
ceitos, opinies, proposies dou-trinais, em poucas palavras, em
vez dos autnticos elementos da religio, as abstraes que se for
mam sobre estes. Se compreenderam a religio, saberiam, basean
do-se em seu prprio sentimento, que aquelas aes simblicas, das
quais tenho dito que so essenciais para a verdadeira sociabilidade
religiosa, no podem ser, de acordo com sua natureza, mais que sig
nos da igualdade do resultado obtido em todos, indcios do retomo
ao centro comum; no podem ser mais que a plenitude do coro final
de acordo com tudo o que pura e engenhosamente tem comunicado
alguns espritos isolados: porm disto no sabem nada, seno que
ditas aes so para estes algo que subsiste de per si e que ocorre em
um tempo determinado.4 Que se deduz de tal delineamento seno
isto, a saber, que sua atividade comum no tem em si nada daquele
carter de um elevado e livre entusiasmo, que completamente
peculiar da religio, seno que algo de ndole escolar, mecnico?
E que indica isto, por sua vez, seno que estes desejariam receber
primeiramente a religio a partir defora? Isto o querem intentar de
todas as maneiras. Por isso se aderem desta maneira aos conceitos
mortos, aos resultados da reflexo sobre a religio, e se impregnam
destes avidamente, com a esperana de que estes realizem neles o
caminho inverso de sua autntica gnese e se transformem de novo
nas intuies e sentimentos vivos, dos quais se tem derivado originariamente. Por isso se servem das aes simblicas, que propriamente
constituem o ltimo recurso na comunicao religiosa, como estimu
lante para suscitar o que, para dizer a verdade, deveria preced-las.
Se acerca desta associao mais vasta e amplamente difundi
da s tenho falado em termos muito depreciativos e como se se tra
tasse de algo comum e baixo, em contraposio com a mais excelente,
s a qual constitui, segundo minha concepo, a verdadeira Igreja,
tal modo de proceder est fundamentado certamente na natureza da
coisa, e eu no pude dissimular meu ponto de vista a este respeito:
porm protesto da maneira mais solene contra qualquer suspeita,
4 Segundo a terceira edio, se trataria da celebrao eucarstica e da profisso de f.
Sobre a Religio -
115
que vs bem podereis abrigar, de que eu assentira aos desejos, que

cada vez se fazem mais gerais, de destruir antes por completo esta
instituio. No; se a verdadeira Igreja s estar aberta sempre queles
que j esto de posse da religio, deve, no obstante, existir algum
meio de unio entre estes e os quais todavia a buscam, e tal funo
esta instituio deve desempenhar, pois ela deve, segundo sua natu
reza, extrair da verdadeira Igreja seus guias e sacerdotes! E deveria
ser precisamente a religio o nico assunto humano no qual no hou
vesse nenhuma organizao com vistas aos discpulos e aprendizes?
Porm, sem dvida, todo o perfil desta instituio deveria ser distin
to e sua relao com a verdadeira Igreja teria de revestir uma apa
rncia completamente diferente. No me permitido calar acerca
desta questo. Estes desejos e pontos de vista vo to estreitamente
unidos coma natureza da sociabilidade religiosa, e o melhor estado
de coisas, que eu imagino, redunda tanto em seu elogio, que no
deve encerrar em minhas conjecturas. Mediante a diferena brusca
que temos estabelecido entre as duas igrejas, ao menos temos conse
guido isto, a saber, poder refletir conjuntamenete de uma forma sos
segada e relaxada acerca de todos os abusos que imperam na
sociedade eclesistica e acerca de sua causas; pois vs deveis admi
tir que a religio, dado que ela no tem gerado uma tal igreja, tem de
ser absolvida provisoriamente de toda culpa relativa qualquer
calamidade, que esta tenha podido produzir, e com respeito ao esta
do reprovvel em que esta possa encontrar-se; tem de ser absolvida
de uma forma to plena que nem sequer se lhe possa censurar que
ela pudesse degenerar em algo assim: pois ali onde ela ainda no
tem existido tambm impossvel que possa ter degenerado. Eu con
cordo que nesta sociedade existe um pernicioso esprito de seita e
que necessariamente deve existir. Ali onde as opinies religiosas
so utilizadas, por assim diz-lo, como mtodos para aceder reli
gio, elas tm de ser conduzidas certamente a constituir um todo
determinado, pois um mtodo deve ser completamente determinado
e tambm finito, e ali onde ela se apresenta como algo que s pode
ser transmitido de fora, e aceita em virtude da autoridade de quem
a transmite a tudo o que pense de uma maneira distinta tem de ser
considerado como um perturbador do progresso agradvel e seguro,
devido a que, pelo mero fato de sua existncia e das exigncias que
116
vo unidas com ela, debilita esta autoridade; eu admito tambm que

no antigo politesmo, no qual o conjunto da religio no era conce
bido como constituindo de per si uma unidade, e no qual ele se pres
tava mais voluntariamente a qualquer diviso e separao, esse
esprito de seita se mostrava bem mais indulgente e humano, e que
s nas pocas, desde outras perspectivas melhores, da religio siste
mtica ele se tem organizado e mostrado em toda sua fora; pois, ali
onde cada um cr dispor de um sistema completo e de um centro
para o mesmo, o valor que se atribui a cada realidade particular deve
ser incomparavelmente maior: eu admito ambos os fatos; porm vs
me concedereis que o primeiro no se pode recriminar de modo
algum religio, e que o segundo no pode provar qu a viso do
Universo como sistema no constitua o nvel supremo da religio.
Eu admito que nesta sociedade se conceda maior importncia ao
entender ou ao crer e ao fazer e observncia de usos que ao intuir
ou ao sentir, e que, por conseguinte, ela, por ilustrada que seja sua
doutrina, se move sempre nos limites da superstio e se una a
algum tipo de mitologia: porm vs concedereis que deste modo ela
se encontra tanto mais distante da verdadeira religio. Eu admito
que esta associao no pode subsistir sem uma distino perma
nente entre sacerdotes e leigos; pois quem, entre estes ltimos, che
gar a poder ser ele mesmo sacerdote, isto , a ter em si a verdadeira
religio, no poderia de modo algum permanecer leigo e seguir com
portando-se todavia como se a no tivesse; ele teria antes a liberda
de e a obrigao de abandonar esta sociedade e buscar a verdadeira
Igreja: porm segue sendo certo isto, a saber, que esta separao,
com tudo o que ela tem de indigno e com todas as conseqncias
negativas que podem levar consigo, no procede da religio seno
que ela mesma algo completamente irreligioso.
No obstante, precisamente aqui vos ouo esboar uma nova
objeo, que parece fazer recair outra vez todas estas recriminaes
sobre a religio. Vs me recordareis que eu mesmo tenho dito que a
grande sociedade eclesistica, me refiro quela instituio para os
aprendizes da religio, deve, de acordo com a natureza da coisa,
tomar seus guias, os sacerdotes, s dentre os membros da verdadeira
Igreja, dado que nela mesma se acha em falta o verdadeiro princpio
da religio. Se isto assim direis, como podem ento os virtuosos da
Sobre a Religio -
117
religio ali onde tem de exercer sua autoridade, onde tudo est
escuta de sua voz, e onde estes mesmos no desejariam escutar mais
que a voz da religio, tolerar tantas coisas opostas ao esprito da
religio, e tambm mais que tolerar, pois, a quem se deve certamente
a Igreja seu sistema organizativo seno aos sacerdotes? Ou antes se
as coisas no so como deveriam ser, se estes se tm deixado arreba
tar, qui, o governo de sua sociedade filial, onde est ento o esp
rito superior que com o corao buscamos nestes? Por que tm
administrado to mal sua importante provncia? Por que tm tolera
do que sob paixes vis convertessem em flagelo da humanidade o
que nas mos da religio houvera permanecido uma beno? Estes,
para cada um dos quais, como tu mesmo admites, a direo daqueles
que tanto necessitam sua ajuda, deve constituir o fato mais gratificante e por sua vez, o mais sagrado. Certamente, esta situao no ,
por desgraa, tal como tenho afirmado que deveria ser: quem pode
ria dizer sem mais que todos estes, ou que mesmo a maior parte, ou
que, uma vez estabelecidas tais hierarquias, s os primeiros e mais
distintos entre aqeles que tem regido a grande sociedade eclesisti
ca, tenham sido virtuosos da religio ou antes simples membros da
verdadeira igreja? Mas no tomeis, vos rogo, como uma astuta
distoro o que devo dizer em seu desencargo. Quando falais contra
a religio, o fazeis habitualmente em nome da filosofia; quando fazeis
censuras igreja, falais em nome do Estado: vs quereis defender
aos artistas polticos de todos os tempos, sustentando que sua obra
se tem visto afetada por tantas imperfeies e desatinos devido s
intervenes da Igreja. Se agora eu, que falo em nome dos virtuosos
da religio e em sua defesa, atribuo ao estado e aos artistas do Esta
do a culpa de que esses virtuosos da religio no tenham podido
realizar seu dever com maior xito, no me tereis como suspeito em
recorrer a este procedimento artificioso? Espero, no obstante, que
no me podereis questionar o direito que me assiste, se me escutardes
acerca da verdadeira origem de todos estes males.
Toda nova doutrina e revelao, toda nova viso do universo,
que estimula o sentido para o mesmo desde uma perspectiva da que,
todavia no havia sido impressionado, deseja tambm para religio
a alguns espritos para os quais este ponto era precisamente o nico
por meio do qual podiam ser introduzidos no mundo novo e infinito,
118
e para a maioria destes esta intuio constitui, pois, de um modo

natural, o centro de sua religio; formam em tomo de seu mestre
uma escola prpria; um fragmento separado da igreja verdadeira e
Universal, o qual comea seu desenvolvimento, tranqila e lenta
mente, avanando em direo sua unio espiritual com esse grande
todo. Porm antes de que esta tenha lugar, so abalados habitual
mente, uma vez que os novos sentimentos tm penetrado e saturado
todo seu esprito, pela necessidade violenta de expressar o que h
dentro destes, para no serem consumidos pelo fogo interior. Assim,
cada um anuncia, onde e como pode, a nova salvao que lhe tem
sido revelada; a partir de qualquer objeto logram passar ao Infinito
novamente descoberto; cada discurso se transforma em um quadro
de sua viso religiosa particular; cada conselho, cada desejo, cada
palavra amistosa, em um elogio apaixonado do nico caminho que
conhecem como conduzente ao templo da religio. Quem sabe como
atua a religio, acha natural que todos estes falem; estes temeriam
que, do contrrio, as pedras se lhes antecipassem em faz-lo. E quem
sabe como atua um novo entusiasmo, acha natural que este fogo
vivo se propague violentamente em tomo de si, que devore a vrios,
que avive a muitos e comunique a milhares a aparncia falsa, super
ficial, de uma chama interior. E estes milhares constituem precisa
mente a causa da corrupo. O fogo juvenil dos novos santos os
toma tambm a estes por verdadeiros irmos : que impede - dizem
com excessiva rapidez - que tambm estes recebam o Esprito San
to? Esses milhares se tomam, estes mesmos, por tais e se deixam
introduzir, na forma de um jubiloso triunfo, no centro da piedosa
sociedade. Porm quando passa a embriagus do primeiro entusias
mo, quando a inflamada superfcie termina de arder, se pode ver que
estes no podem suportar nem compartilhar o estado no qual se en
contram os outros; compassivos, estes ltimos se mostram condes
cendentes com isto e renunciam a seu prprio gozo, mais elevado e
mais ntimo, para ajudar-lhes de novo e assim, tudo adota formas
imperfeitas. Deste modo, sem causas externas, por conseqncia da
corrupo comum a todas as coisas humanas, de acordo com a
ordem eterna segundo a qual o que afetado com maior rapidez por
esta corrupo precisamente a vida mais apaixonada e ativa, em
tomo de cada fragmento particular da verdadeira Igreja, que surge
Sobre a Religio -
119
isolado em alguma parte do mundo, sem forma, no separada deste

seno nele e com ele, uma igreja falsa e degenerada. Assim tem ocor
rido em todos os tempos, no seio de todos os povos e em cada reli
gio particular. Porm, se se abandonasse tudo tranqilamente a seu
curso, seria impossvel manter em parte alguma esta situao duran
te muito tempo. Jogai em um recipiente matrias de distinto peso e
densidade e que possuam pouca atrao recproca interna, agitai-as
entre si da forma mais violenta de modo que tudo parea constituir
uma s matria, e vereis como tudo, s com que o deixeis repousar,
se separa paulatinamente de novo e como s o igual se associa com
o igual. Assim ocorreu aqui tambm, pois se trata do curso natural
das coisas. A verdadeira Igreja se separou silenciosamente, de novo,
para gozar da sociabilidade superior e mais ntima, da que os outros
no seriam capazes ; o vnculo que une os ltimos entre si ficaria um
tanto quanto dissolvido, e sua passividade natural teria que esperar
algum fator externo, para determinar o que haveria de ocorrer com
estes. Porm no permaneceriam abandonados pelos membros da
verdadeira Igreja: quem, fora destes, teria tido o menor interesse em
admit-los? Que atrativo teria oferecido seu estado aos objetivos de
outros homens? Que caberia ganhar ou que glria caberia alcanar
mediante estes? Portanto, os membros da verdadeira Igreja, perma
neceriam, tranqilamente, em condies de assumir de novo entre
estes sua funo sacerdotal, sob uma forma nova e mais apropriada.
Cada um congregaria em tomo de si queles precisamente que me
lhor os compreendessem, sobre os que maior influncia poderia exer
cer, de acordo com seu estilo, e em vez da monstruosa associao,
cuja a existncia vos faz suspirar atualmente, teria surgido uma grande
quantidade de sociedades menores e de contornos menos precisos,
nas quais os homens, bem aqui ou bem ali, se teriam provado a si
mesmos, das mais diversas formas, no que diz respeito religio, e a
permanncia nesse nvel no teria constitudo mais que um estado
provisrio, um estado preparatrio para aquele ao qual se desvelara
o sentido para a religio, um estado definitivo para quem se sentisse
incapaz de ser impressionado de alguma maneira por esta temtica.
Oh, idade de ouro da religio! Quanto te iluminaram artificiosamente as comoes das coisas humanas, uma vez que no tem sido
alcanada seguindo o simples caminho da natureza! Sade aos que
120
ento sero chamados! Os deuses lhes sero propcios, e uma rica

beno acompanhar seus esforos em sua misso de ajudar aos prin
cipiantes e de aplanar, aos que todavia no alcanaram a maturida
de, o caminho em direo ao templo do Eterno - esforos que sob as
circunstncias mais desfavorveis, to escassos frutos proporcionam
a ns, homens de hoje. Se trata de um desejo mpio, porm eu ape
nas o posso reprimir. Oxal que at o mais remoto pressentimento
da religio permanecesse estranho a todos os chefes de Estado, a
todos os virtuosos e artistas da poltica! Oxal que nenhum destes
fosse comovido pela violncia deste entusiasmo epidmico, se no
sabem separar sua individualidade de sua profisso e de seu carter
pblico! Pois isto se tem convertido para ns na fonte de toda a
corrupo. Por que tem sido preciso que levassem consigo assem
blia dos santos mesquinha vaidade e estranha presuno segun
do as quais os favores que estes poderiam dispensar so por onde
for, sem distino, algo importante? Por que tem sido preciso que
transladem dali seus palcios e tribunais a venerao sentida ante
os servidores do santurio? Vs tendes razo em desejar que nunca
a borda de uma vestimenta sacerdotal tenha roado o solo de um
aposento real: porm desejemos tambm que nunca a realeza tenha
beijado o p ante o altar; se este ltimo no estivesse ocorrido, to
pouco haveria tido lugar aquilo. Oxal, tambm, que no se houves
se permitido que um prncipe entrasse no templo antes de ter se
despojado portado mais belo ornamento real, o rico chifre da abun
dncia de todos seus favores e condecoraes! Porm estes, o tm
levado consigo, se tm imaginado poder adornar a simples majesta
de do edifcio celeste servindo-se de fragmentos extrados de sua
magnificncia terrena, e em vez de um corao santificado, tm dei
xado ddivas mundanas como oferendas ao Altssimo. Sempre que
um prncipe tem considerado uma igreja como uma corporao, como
uma comunidade com privilgios prprios, como uma pessoa em
ascendncia no mundo civil - e isto no ocorreu seno quando j se
havia produzido j esta situao desafortunada, na que a sociedade
dos crentes e a dos que aspiram crer, o verdadeiro e o falso, o que
logo se tem separado de novo para sempre, j se encontrava mescla
do; pois anteriormente a isto nunca uma sociedade religiosa foi sufi
cientemente grande para suscitar a ateno dos governantes - sempre
Sobre a Religio -
121
que um prncipe, afirmo, se tem deixado conduzir a esta ao, a mais

perigosa e nociva de todas, a corrupo desta Igreja estava irrevogavelmente decidida e iniciada. Um tal ato constitutivo da existn
cia poltica atua sobre a sociedade religiosa como a temvel cabea
de Medusa: tudo se petrifica, to depressa quanto o ato de sua pre
sena. Tudo que tendo um carter heterogneo no estava vinculado
entre si seno por um instante, agora est acorrentado de uma
maneira indissolvel; todo o contingente, que facilmente poderia
ser desejado, agora se tem consolidado para sempre; a vestimenta
forma uma unidade com o corpo, e toda ruga inadequada aparece
como se fosse eterna. A maior sociedade inautntica j no se deixa
agora separar da superior e mino-ritria, tal como, no obstante,
deveria estar separada; ela no se deixa dividir ou decompor-se ulteriormente, ela no pode mudar mais nem sua forma nem seus artigos
de f; seus pontos de vista, seus usos, tudo esta condenado a perma
necer no estado em que se encontrava ento. Porm isto todavia no
tudo: os membros da verdadeira Igreja que, junto com os outros,
esto integrados na sociedade religiosa geral se encontram a partir
deste momento tanto como excludos violentamente de qualquer par
ticipao em seu governo e impossibilitados para fazer por ela o
pouco que todavia se poderia fazer. Pois agora tem que administrar
mais coisas das que estes podem e querem administrar agora; pre
ciso organizar as coisas mundanas e ocupar-se delas e, ainda quando
se mostram capacitados para isto, no que se refere a seus assuntos
familiares e civis, no as podem considerar, apesar de tudo, como
um dever de sua funo sacerdotal. Trata-se de uma contradio,
que alheia a seu esprito, e com a qual no podem reconciliar-se,
isto no est de acordo com o seu elevado e puro conceito de reli
gio e de sociabilidade religiosa. Nem respeito verdadeira Igreja
que pertencem, nem respeito sociedade maior, que estes devem
dirigir, podem compreender o que podem fazer com as coisas e os
campos que tm adquirido, e com as riquezas que podem possuir, e
que tem de contribuir com vistas a alcanar o fim que se propem.
Este estado de coisa antinatural os confunde e os pe fora de si;
e se agora ocorre que dita situao atrai por sua vez queles que,
em caso contrrio, sempre tiveram permanecido fora, se agora
se tem convertido em objeto de interesse para todos os orgulhosos,
122
ambiciosos, vidos e intrigantes infiltrarem-se na Igreja, em cuja

comunidade estes, por demais, s teriam experimentado o aborreci
mento mais amargo, se agora estes se pem a simular que participam
nas coisas divinas e no conhecimento delas para conseguir a recom
pensa mundana, como aqueles5 no lhes tm de ficar submetidos?
De quem , portanto, a culpa, se homens indignos usurpam o posto
dos virtuosos da santidade, se sob sua inspeo se pode introduzir e
implantar o que mais contraria ao esprito da religio? Quem se no
o Estado com sua magnanimidade mal-entendida? Porm o Estado
, todavia de uma forma mais imediata, a causa de que se tenha dis
solvido o vnculo entre a verdadeira Igreja e a sociedade religiosa
externa. Pois, uma vez que o poder estatal tem obsequiado a esta
com aquele infeliz benefcio ativo, e a investiu de trs deyeres su
mamente importantes nos assuntos estatais, creio ter direito a espe
rar seu reconhecimento. Em maior ou menor medida encomendou
Igreja o cuidado e a inspeo do ensino; quer que, sob os auspcios
da religio e sob a forma de uma comunidade, o povo seja instrudo
nos deveres que no pertencem ao mbito das leis do Estado, e que
se lhe inculquem convices morais; e da fora da religio e dos
ensinos da Igreja exige que ela lhe forme cidados verazes em suas
declaraes. E como recompensa por estes servios, que ele requer,
a despoja - assim ocorre quase em todas as partes do mundo civili
zado, onde existe um Estado e uma Igreja - de sua liberdade, a trata
como uma instituio que ele tem entronizado e ideado - certamen
te, suas faltas e abusos so quase todas invenes do Estado - e s
ele se arroga em decidir quem apto para desempenhar nesta socie
dade o papel de modelo e de sacerdote da religio. E apesar de tudo
quereis pedir contas religio, se no so todos almas santas. Porm
eu todavia no tenho terminado com minhas acusaes: tambm nos
mistrios mais ntimos da sociabilidade religiosa faz intervir o jogo
de seus interesses e macula sua pureza. Quando a Igreja, em reco
nhecimento proftico, consagra os recm-nascidos Divindade e
aspirao em direo ao mais alto, o Estado quer por sua vez receblos das mos desta na lista de seus protegidos; quando ela d aos
adolescentes o primeiro beijo fraternal, como a quem acaba de diri
5 Os membros da verdadeira Igreja.
Sobre a Religio - F.
123
gir seu primeiro olhar aos santurios da religio, isto tambm have
ria de constituir para ele o testemunho de primeiro grau de sua auto
nomia civil; quando, com piedosos desejos comuns, ela santifica a
unio de duas pessoas, mediante a que se convertem em instrumen
tos do Universo criador, ele quer que isto constitua por sua vez a
sano de sua aliana civil6; e tambm o fato de que um homem
tenha desaparecido do cenrio deste mundo no o quer ter por certo
at que ela lhe assegura que essa pessoa tem devolvido sua alma ao
Infinito e que seus despojos tm sido sepultados no seio da terra
sagrada. Se tem de considerar como um testemunho de respeito
religio, e como o esforo por manter-se sempre consciente de seus
prprios limites, o fato de que o Estado se incline ante ela e ante
queles que a veneram, sempre que ele recebe algo das mos da
infinitude ou o restitui de novo s mesmas: porm tambm est sufi
cientemente claro como tudo isto contribui corrupo da socieda
de religiosa. Atualmente no existe nas instituies desta ltima nada
que se refira unicamente religio, ou no que ela fosse ao menos o
assunto principal: nos santos discursos e instrues, assim como nas
aes misteriosas e simblicas, tudo est cheio de referncias mo
rais e polticas, tudo se tem desviado de seu fim e concepo origi
nrios. Por conseguinte, entre seus dirigentes h muitos que no
entendem nada de religio e, entre seus membros, muitos aos quais
no lhes vem a mente querer busc-la.
Uma sociedade, que algo assim pode ocorrer, que com uma
atitude humilde recebe benefcios que para nada lhe servem, e com
disponibilidade servil assume cargas, que a lanam na perdio, que
permite um poder estranho abusar dela, que abandona por uma apa
rncia vazia a liberdade e a independncia que, todavia, lhe so con
gnitas, que renuncia a seu elevado e sublime fim para andar atrs
de coisas que se encontram totalmente fora de seu caminho: penso
que salta vista que isto no pode constituir uma sociedade de
homens que tem uma aspirao determinada e sabem exatamente o
que querem; e esta breve referncia s contingncias da sociedade
eclesistica constitui, penso, a melhor prova de que ela no a
autntica sociedade dos homens religiosos, de que no mximo algu
6 Se trata, portanto, da administrao do batismo, da confirmao e do matrimnio.
124
mas partculas destas estavam mescladas com ela, recobertas por

elementos estranhos, e de que o conjunto, para dar capacidade aos
primeiros elementos desta corrupo incomensurvel, j deveria
encontrar-se num estado de agitao doentia, na que logo se dete
rioram por completo as poucas partes ss. Se tivesse estado cheia de
um santo orgulho, a verdadeira Igreja teria recusado ddivas que
no podia utilizar, sabendo bem que aqueles que tm encontrado a
Divindade e desfrutam dela comunitariamente, em sua sociabilida
de pura na que s querem expor e comunicar sua existncia mais
ntima, propriamente no tm nada em comum cuja possesso lhes
deveria ser protegida por um poder mundano, e que estes nada
necessitam sobre a terra e to pouco nada podem necessitar a no ser
uma linguagem para entenderem-se e um espao para estarem jun
tos, coisas para as quais no precisam de nenhum prncipe e de
nenhum favor.
Porm se tem de haver, no obstante, uma instituio media
dora, mediante a qual a verdadeira Igreja entra em um certo contato
com o mundo profano, com o qual de uma forma imediata no tem
nada que ver, como se se tratasse de uma atmosfera mediante a qual
ela se purifica e tambm atrai a si e elabora uma nova matria: que
forma deve revestir ento esta sociedade e como haveria de ser li
berta da corrupo em que se encontra mergulhada? Que o tempo
responda a este ltimo: h mil caminhos distintos para tudo o que
deve ocorrer alguma vez, e para todas as enfermidades da humani
dade h mltiplos meios curativos: cada um ser experimentado em
seu devido lugar e conduzir meta. Que ao menos me seja permiti
do aludir a esta meta, para mostrar-vos tanto mais claramente que
to pouco aqui tem sido a religio e suas aspiraes aquilo sobre o
que se tem projetado vossa indignao.
A autntica concepo fundamental acerca deste tema pois
esta, a saber, que aqueles que possuem em um certo grau o sentido
para a religio, porm que, devido esta ainda no ter chegado a
irromper e a fazer-se consciente nestes, todavia no so aptos para
ser incorporados verdadeira Igreja, que se lhes mostre deliberada
mente tanta religio que mediante dito modo de proceder se desen
volva necessariamente sua disposio para a mesma. Vejamos o que
que impede propriamente que isto ocorra no estado de coisas
Sobre a Religio -
125
presente. Eu no quero recordar uma vez mais que o estado escolhe

atualmente, de acordo com seus desejos, queles que nesta socieda
de figuram como dirigentes e docentes - s de m vontade, por falta
de outro, me sirvo deste termo que no adequado para este dever desejos que se referem antes fomentao do desenvolvimento das
restantes atividades, que o Estado tem encomendado para esta situa
o; no quero recordar que se pode ser um pedagogo sumamente
perspicaz e um moralista muito puro, excelente, sem entender o
mnimo de religio, e que, por conseguinte, podem facilmente care
cer completamente desta, muitos a quem o Estado conta entre seus
servidores mais dignos nesta instituio; aceitemos que todos os que
ele pe a seu servio sejam realmente virtuosos da religio: mas vs
havereis de convir, no obstante, que nenhum artista pode comuni
car, com algum xito, sua arte a uma escola se entre os aprendizes
no existe uma certa igualdade de conhecimentos prvios; e, no
obstante, esta igualdade menos necessria em qualquer arte em
que o aluno progride mediante a realizao de exerccios e o traba
lho do docente til, sobretudo, pela crtica que exerce, como na
religio, na que o mestre no pode fazer outra coisa que mostrar e
expor. Aqui todo seu trabalho ser intil se as mesmas coisas no
so para tdos, no s compreensveis, seno tambm idneas e sau
dveis. Portanto, ao orador sagrado no se tem de encomendar seus
ouvintes de acordo com a srie e a ordem em que lhe tem sido desti
nados segundo uma antiga distribuio, nem segundo o modo como
suas casas se encontram umas junto s outras ou esto registradas
nas listas da polcia, seno por uma certa semelhana de atitudes e
de mentalidade. Porm admitamos tambm que se congreguem em
torno de um nico mestre s aqueles que se encontram igualmente
prximos religio: todavia, no o esto da mesma maneira e
sumamente absurdo pretender que algum aprendiz se limite a um
mestre determinado, porque em nenhuma parte pode haver um
virtuoso da religio tal que estivesse em condies, mediante suas
exposies e discursos, de trazer luz, ante quem quer que venha
at ele, o germe da religio. O campo que abarca esta certamente
muito grande.
Recordai os diferentes caminhos pelos quais o homem passa
da intuio do finito para a do Infinito, e que desta maneira sua reli
126
gio assume um carter prprio e determinado; pensai nas diferen

tes modalidades sob as quais o Universo pode ser intudo, e nas mil
intuies particulares e nas diferentes formas segundo as quais estas
podem ser combinadas para iluminarem-se reciprocamente; consi
derai que tudo o que a religio busca, deve encontrar sob a forma
determinada que seja apropriada suas disposies e a seu ponto de
vista, se que sua religio tem de ser estimulada deste modo: ento
constatareis que a todo mestre impossvel ser tudo para todos, e
para qual o que este necessita7, porque impossvel que um s
homem possa ser por sua vez um mstico, um fsico telogo e um
santo artista, como por sua vez um desta e um pantesta, ou um
mestre em profecias, vises e oraes, em exposies baseadas na
histria e na sensibilidade, e muitas outras coisas todavia, se s fos
se possvel enumerar todas as esplndidas ramas nas que a rvore
celeste da arte sacerdotal dividiu sua copa. Mestres e discpulos
devem poder buscar elegerem-se mutuamente e com plena liberda
de; do contrrio, um est perdido para o outro; cada um deve poder
buscar o que lhe proveitoso, e ningum tem de ser obrigado a dar
mais do que tem e entende. Porm, ainda quando cada um s deve
ensinar o que entende, tampouco isto o poder realizar no mesmo
momento, em que por sua vez desenvolve esta atividade, tenha de
fazer ademais outra coisa distinta. Est fora de dvida que um ho
mem que seja sacerdote pode expor sua religio com dedicao e
habilidade, tal como convm, e por sua vez desempenhar, ademais,
fielmente e com grande perfeio qualquer funo civil. Por que,
ento, aquele que faz do sacerdcio sua profisso, no haveria tam
bm de poder, se se d o caso, ser por sua vez moralista servio do
Estado? No h nada que objetar: s preciso que ambas atividades
discorram paralelas, no entremescladas; s preciso que esse tal
no leve em si, ao mesmo tempo, ambas naturezas e que no desem
penhe ambas funes mediante a mesma ao. Que o Estado se con
tente com uma moral religiosa, se assim lhe parece bem: porm a
religio renega completamente profeta e sacerdote moralistas; quem
deseje proclamar, que o faa de forma pura. Seria contrrio a todo
pudor de um virtuoso que um verdadeiro sacerdote quisesse com
1 Cf. 1 Corntios, 9.22.
Sobre a Religio -
127
prometer-se com o Estado tendo por base condies to indignas e

incoerentes. Quando este paga salrio a outros artistas, bem seja para
cultivar melhor seus talentos ou para atrair alunos, distncia destes
todos os deveres estranhos e lhes impe, desde logo, o dever de absterem-se deles; lhes recomenda dedicar-se especialmente ao aspecto
particular de sua arte, na que acreditam poder se destacarem mais, e
nisto deixa a seu gnio plena liberdade: s no que se refere aos artis
tas da religio faz precisamente o contrrio. Estes teriam de abarcar
todo o mbito de seu objeto, e juntamente com isto lhes prescreve,
ademais, a que escola tem de pertencer, e lhes impem tambm car
gas muito inapropriadas. Ou bem o estado lhes concede tambm,
tempo livre para adquirir uma formao especial em um aspecto qual
quer da religio, para o qual crem estar mais capacitados, e os
liberta de todo o resto, ou ento, depois de haver organizado para si
sua instituio educativa moral, algo todavia que o Estado tambm
tem de fazer em primeiro plano, lhes permite assim mesmo compor
tar-se conforme o seu ser para si e no se preocupa, de modo algum,
com as das obras sacerdotais que so realizadas em seu mbito, dado
que no as necessita nem para sua ostentao nem por seu interesse,
tal como ocorre, por exemplo, com outras artes e cincias. Fora,
portanto, com toda unio deste gnero entre a igreja e o Estado! Tal
ser minha exortao catnica8 at o final ou at que veja dita unio
realmente destruda. Fora, com tudo o que oferea qualquer seme
lhana com uma associao fechada de leigos e sacerdotes, tratan
do-se de cada grupo de per si, ou de membros de um grupo com
outro! Os aprendizes no devem, em todo caso, formar nenhuma
corporao; se pode advertir ao considerar os ofcios mecnicos e os
pupilos das musas que pouco proveito tem isto; porm opino que to
pouco os sacerdotes devem constituir, enquanto tais, fraternidade
alguma entre si; estes no devem compartilhar como um grmio nem
suas ocupaes nem seus fiis, seno que, sem preocupar-se dos
outros e sem estar neste assunto mais estreitamente unido com um
que com outro, cada qual realize seu prprio dever; e que to pouco
entre o que ensina e a comunidade exista nenhum vnculo rgido.
8 Schleiermacher faz aluzo na frase a M.P. Cato (234 - 149 a .C.), Ceturum censeo
Carthaginem esse delendam, com a qual conclua um famoso discurso no senado.
128
De acordo com os princpios da verdadeira Igreja, a misso de um

sacerdote no mundo um assunto privado; que um aposento privado
constitua tambm o templo no qual se eleve sua voz para proclamar
a religio; que tenha ante ele uma assemblia e no uma comunida
de (Gemeine); que ele seja um orador para todos os que querem
ouvir, porm no um pastor de um rebanho determinado. S sob
estas condies podem almas verdadeiramente sacerdotais, encarre
garem-se daqueles que buscam a religio; s assim pode esta asso
ciao preparatria conduzir realmente religio e fazer-se digna de
ser considerada como um apndice da verdadeira Igreja e ante-sala
da mesma: pois s assim se elimina tudo o que sob sua forma atual
mpio e religioso. Mediante a liberdade geral de eleio, de reconhe
cimento e de juzo fica atenuada a distino muito rigorosa e atraen
te entre os sacerdotes e leigos, at que os melhores entre estes ltimos
cheguem at o ponto em que sejam por sua vez o mesmo que os
primeiros. Tudo o que era mantido unido mediante o vnculo mpio
dos smbolos9 separado e fragmentado quando no existe mais
nenhum ponto de conexo deste gnero, quando ningum oferece
queles que o buscam um sistema religioso, seno que cada um s
oferece uma parte, e esta o nico meio de pr termo de uma vez a
esta situao anmala. No mais que uma prtica detestvel de
pocas anteriores dividir em partes a igreja - para utilizar tambm
este termo na pior das acepes -: a igreja possui uma natureza de
plipo; a partir de cada um de seus fragmentos se desenvolve um
todo e, se o conceito contradiz ao esprito da religio, um maior
nmero de indivduos no algo melhor que um inferior. A. socieda
de religiosa externa s se aproximar liberdade geral e unidade
majestosa da verdadeira Igreja tomando-se uma massa fluda, na
qual no haja nenhum contorno fixo, onde cada parte se encontre
tanto aqui, como ali, e tudo se entremescle aprazivelmente. O odio
so esprito de seita e proselitismo, que distncia cada vez mais a
religio do essencial, s destrudo quando no se pode seguir abri
gando o sentimento de que se pertence a um crculo determinado e
um adepto de outra f a outro distinto.
9 Schleiermacher manifesta uma vez mais sua averso para com a letra no mbito religioso.
Sobre a Religio -
129
Vedes que, no que se refere a esta sociedade, nossos desejos

so completamente os mesmos: o que vos repugna tambm um
impedimento para ns, s que isto - permitam-me sempre diz-lo no teria chegado a ocorrer se nos tivesse permitido dedicarmo-nos
unicamente ao que constitui nosso dever especfico. nosso interes
se comum que isto seja recusado novamente. O modo como isso
ocorrer entre ns, se tambm s depois de uma grande comoo, tal
como sucedeu no pais vizinho10, ou antes se o Estado mediante um
acordo amistoso e sem que ambos devam previamente morrer para
ressuscitar, romper sua fracassada aliana matrimonial com a Igre
ja ou se to s tolerar que aparea outra Igreja mais virginal junto
que de fato se lhe tem vendido, algo que ignoro: porm, at que
algo deste gnero ocorra, sero submetidas por um duro destino
todas as almas santas que, penetradas pelo fervor da religio, tam
bm quiseram expor no crculo mais amplo do mundo profano, sua
realidade mais sagrada, e alcanar com isto certos resultados. Eu
no quero induzir aqueles que tm sido admitidos na Ordem
favorecida pelo Estado11, a que, no que se refere ao desejo mais nti
mo de seu corao, concedam grande importncia ao que poderiam
realizar acaso, nesta situao, mediante a palavra. Estes tm de guar
dar-se de falar sempre de religio, ou at de faz-lo amide; e num
sentido especfico s tem de falar dela nas ocasies solenes, para
no serem infiis em sua misso moral, para a qual tm sido propos
tos. Porm se lhes tm de permitir que mediante uma vida sacerdotal
possam anunciar o esprito da religio; e que isto seja seu consolo e
sua mais bela recompensa. Em uma pessoa sagrada tudo significa
tivo; em um sacerdote da religio, reconhecido como tal, tudo tem
um sentido cannico. Que estes possam, pois, em todos os seus mo
vimentos proclamar a essncia da religio; que at nas circunstnci
as ordinrias da vida manifestem plenamente um sentido piedoso;
que a santa intimidade com a qual tratam tudo, mostre que mesmo
nas coisas pequenas sobre as que um esprito profano se desliza su
perficialmente ressoa nestes a msica de sentimentos sublimes; que
a calma majestosa com a que equiparam o grande e o pequeno mos
10 Nova referncia ao processo revolucionrio francs.
" Quer dizer, o clero sob a tutela do Estado.
130
tre que estes referem tudo ao Imutvel e que do mesmo modo desco
brem a divindade em tudo; que a hilaridade risonha com a que pas
sam de largo ante qualquer vestgio da caducidade revele a todos
que estes vivem acima do tempo e do mundo; que a mais lograda
auto-negao manifeste at que ponto tem destrudo j os limites da
personalidade; e que o sentido sempre desperto e aberto, ao que no
escapa nem o mais raro nem o mais comum, mostre como buscam
incansavelmente o Universo e espiam suas manifestaes. Se, deste
modo toda sua vida, e cada movimento de sua conformao interna
e externa, uma obra de arte sacerdotal, qui esta linguagem muda
far com que se lhes abra, a muitos, o sentido para o que habita
dentro destes. Porm, no contentes em expressar a essncia da reli
gio, preciso que destruam igualmente a falsa aparncia da mes
ma, enquanto estes com genuinidade infantil e mergulhados na
excelsa simplicidade de uma completa inconscincia, que no v
nenhum perigo e no cr ter necessidade de nenhuma coragem, pas
sam por cima de tudo o que prejuzos grosseiros e uma refinada
superstio tem aureolado com uma glria inautntica do divino,
enquanto que, despreocupados com o jovem Hrcules, deixam que
sibilem em torno destes as serpentes da santa calnia, que estes com
a mesma calma e tranqilidade podem esmagar em um instante. Que
se consagrem a este santo servio at a chegada de tempos melhores,
e penso que vs mesmos sentireis respeito ante esta dignidade sem
pretenses e pressagiareis algo bom no que se refere sua ao
sobre os homens. Porm que devo dizer queles a quem vs denegais
os hbitos sacerdotais por no terem percorrido de um modo deter
minado um crculo determinado de vs cincias? At onde devo
remet-los com o impulso socivel de sua religio, na medida em
que esse impulso no se orienta s em direo Igreja superior,
seno tambm em direo ao mundo? Dado que carecem de um
cenrio mais amplo, onde possam atuar de uma maneira mais not
ria, devem dar-se por satisfeitos com o servio sacerdotal a seus
deuses domsticos. Uma famlia pode constituir o elemento mais
desenvolvido e a imagem mais fiel do Universo; quando de uma
forma silenciosa e poderosa tudo se encadeia entre si, atam aqui
todas as foras que animam o Infinito; quando discorre seguro e
suavemente, o superior esprito do mundo palpita tanto aqui como
131
ali; quando os acordes do amor acompanham todos os movimentos,

ela se situa por cima da msica das esferas. Que estes configurem,
organizem e cuidem deste assunto; que de uma forma clara e mani
festa o situem no horizonte da fora moral; que o interpretem com
amor e esprito; deste modo vrios destes e entre estes aprenderam a
intuir o Universo na pequena morada oculta, que se converter em
um Santo dos Santos, no qual vrios receberam a consagrao da
religio. Este sacerdcio foi o primeiro no santo e infantil mundo
primitivo, e ser o ltimo quando j no se necessitar de nenhum
outro.
Se, ns esperamos, ao findar de nossa cultura artificial, uma
poca na qual no se necessitar de mais sociedade preparatria para
a religio que a piedosa vida domstica. Agora suspiram milhes de
seres humanos, de ambos sexos e de todas as condies sociais, sob
a presso de trabalhos mecnicos e indignos. A velha gerao
sucumbe desmoralizada e, com uma negligencia desculpvel, aban
dona a mais jovem quase ao acaso em todos os assuntos a no ser
neste, a saber, que dita gerao mais jovem deve imitar e aprender
sem demora a mesma prostrao. Tal a causa pela qual esta ltima
no chega a possuir a viso livre e aberta, a nica com a qual pode
descobrir o.Universo. Nada obstaculiza tanto a religio como isto, a
saber, que ns nos vejamos obrigados a sermos escravos de ns mes
mos; pois escravo todo aquele que se v necessitado de fazer algo
que poderia ser executado mediante o concurso de foras mortas.
Esperamos que o aperfeioamento das cincias e das artes coloquem
nosso servio estas foras mortas, esperamos que ela transforme o
mundo material e tudo o que se deixa regular no mbito do esprito,
em um palcio de fadas, onde o deus da terra s necessite pronunciar
uma palavra mgica, s necessite acionar um meio para que ocorra o
que ele ordena. S ento todo homem ter nascido livre, s ento
toda vida ser prtica e contemplativa por sua vez, sobre ningum se
alar o basto do capataz, e todos tero quietude e cio para con
templar em si o mundo. S em ateno aos desafortunados que care
cem disto, cujos rgos estivessem privados da fora que seus
msculos tiveram de empregar incessantemente ao servio do amo,
era necessrio que surgissem alguns indivduos afortunados e os con
gregassem em tomo de si, para faz-los olhos seus e para comuni
132
car-lhes em uns poucos fugazes minutos as intuies de uma vida.

Na poca feliz na qual todos podero exercitar e utilizar livremente
seu sentido, desde o primeiro despertar das foras superiores, na
sagrada juventude sob o cuidado de uma sabedoria paternal, tudo o
que seja apto para a religio tomar parte nela; toda comunicao
unilateral cessar ento, e o pai recompensado conduzir o filho
robustecido no s a um mundo mais jubiloso e a uma vida mais
fcil, seno tambm, de forma imediata, santa assemblia, agora
mais numerosa e ativa, dos adoradores do Eterno.
Com o sentimento agradecido de que, quando um dia chegar
esta poca melhor, por distante que se possa encontrar todavia, tam
bm os esforos, aos que dedicais vossos dias, tero contribudo com
algo sua gestao, permitam-me chamar vossa ateno, uma vez
mais, sobre o belo fruto, produto tambm de vosso trabalho; deixavos conduzir, uma vez mais, sublime comunidade dos espritos
verdadeiramente religiosos, qual, sem dvida, se mostra atualmen
te dispersa e invisvel, porm cujo esprito est atuante, todavia, por
onde for, tambm ali onde s uns poucos se encontram reunidos em
nome da Divindade. Que h nisto que no vos houvesse certamente
de encher de admirao e respeito, a vs, amigos e veneradores de
todo o belo e bom! Estes constituem entre si uma academia de sacer
dotes. A religio, que para estes o supremo, tratada por cada um
destes como objeto de arte e de estudo; com vistas a isto ela concede
a cada um, um dote prprio, que extrai de sua infinita riqueza.
O sentido geral para tudo o que pertence ao mbito sagrado da reli
gio, cada um associa, tal como prprio dos artistas, a aspirao
em aperfeioar-se em algum aspecto particular; impera aqui uma
nobre emulao, e o desejo de proporcionar algo que seja digno de
uma tal assemblia deixa a cada um assimilar, com fidelidade e dili
gncia, tudo que pertence a seu mbito delimitado. Isto conserva
do em um corao puro, posto em ordem com um esprito recolhido,
adornado e aperfeioado por uma arte celestial, e assim, de todas
as maneiras e desde todas as fontes, ressoa o aplauso e o conheci
mento do Infinito, enquanto cada um contribui com corao jubiloso
os frutos mais maduros de sua reflexo e de sua viso, de sua com
preenso e de seu sentimento. Estes constituem entre si um coro de
amigos. Cada um sabe que tambm ele uma parte e uma obra do
Sobre a Religio -
133
Universo, que tambm nele se revela sua atividade e sua vida divina.
Ele se considera, portanto, como um objeto digno de considerao
para os demais. O que ele percebe em si acerca das conexes do
Universo, o que nele adquire forma prpria no que diz respeito aos
elementos da humanidade, tudo isto ser posto em descoberto com
santo pudor, porm com aberta franqueza, de forma que cada um
entre e contemple. Por que tambm estes se haveriam de ocultar
algo mutuamente? Todo o humano sagrado, pois tudo divino12.
Estes formam entre si uma aliana fraternal - ou tereis uma expres
so mais ntima para designar a fuso completa de suas naturezas,
no com vista ao ser e ao querer, seno ao sentido e ao entender?
Quanto mais se aproxima cada um do Universo, quanto mais se co
munica cada um ao outro, tanto mais perfeitamente tomam-se uma
s coisa; ningum possui uma conscincia para si, cada um possui
por sua vez a de outro, j no so s homens, seno tambm humani
dade, e saindo de si mesmos, triunfando sobre si mesmos, esto no
caminho em direo imortalidade e eternidade verdadeiras.
Se haveis encontrado algo mais sublime em outro mbito da
vida humana ou em outra escola de sabedoria, comunicai-mo: o meu,
v-lo tenho confiado.
12 Expresso significativa da nova situao em que se encontrava a filosofia da religio,

sobre a que se desejava sentir de uma forma especial o influxo da filosofia de Spinoza.
Q uinto D isctkso
SOBRE AS RELIGIES
Que o homem absorto na intuio do universo deva ser para
vs um objeto de estima e respeito; que ningum que todavia seja
capaz de compreender algo daquele estado possa ante a considera
o da mesma, subtrair-se a estes sentimentos: tenho aqui algo que
est acima de toda dvida. Podereis depreciar a todo aquele cujo
esprito se enche, fcil e completamente, de coisas irrelevantes;
porm inutilmente intentareis menosprezar a quem absorve em si o
maior e se alimenta dele - podeis amar ou odiar a qualquer um
medida que sobre a via limitada da atividade e da cultura vai em
vossa direo ou em direo contrria; porm no podereis menos
que abrigar o mais belo sentimento de admirao em direo quele
que se encontra to acima de vs, como o contemplador do Universo
o est de todos os que no se encontram no mesmo estado que ele
-; os mais sbios entre vs afirmam que deveis honrar, ainda que de
m vontade, ao homem virtuoso que procura determinar o finito de
acordo com exigncias Infinitas, segundo as leis da natureza moral:
porm, ainda quando vos fosse possvel encontrar na prpria virtude
algo ridculo no que se refere ao contraste existente entre foras finitas
e um projeto infinito, no lhes poderia, todavia, denegar vossa esti
ma e respeito quele cujos rgos esto abertos ao universo, e que
distante de toda disputa e conflito, situado acima de toda aspirao,
penetrado pelos influxos de dito Universo e convertido em uma s
coisa com ele, se o considerais neste momento preciso da existncia
humana, reflete sobre vs, inalterado o raio celeste. Se, portanto, a
idia que vos tenho trazido da natureza ntima da religio vos tem
infundido aquela estima que, por causa de falsas interpretaes e
devido a que vs detenhais em detalhes contingentes, to amide lhe
136
haveis denegado; se meus pensamentos acerca da conexo existente

entre esta disposio, imanente a todos ns, e tudo o que de excelen
te e divino se lhe tem concedido, ademais, a nossa natureza, vos tem
incitado a uma intuio mais ntima de nosso ser e devir; se vs,
desde o ponto de vista superior que vos tenho mostrado, naquela
comunidade dos espritos, mais sublime e to desconhecida, na que
cada um, no apreciando em nada a glria de seu arbtrio, nem a
posio exclusiva de suas peculiaridades mais ntimas e de seu mis
trio, se entrega voluntariamente para deixar-se intuir como uma
obra do eterno esprito do mundo, constituidor de todas as coisas; se
admirais agora nessa comunidade o santo dos santos da sociabilida
de, o incomparavelmente superior a toda unio terrena, o mais santo
como sendo ele mesmo o mais terno lao de amizade dos espritos
morais; se, portanto, toda a religio, em sua infinitude, em sua fora
divina vos tem mergulhado em adorao: acerca disto no vou inter
rogar-vos, pois estou seguro do poder de dito objeto, o qual s
necessitaria ser posto em liberdade para que incidisse sobre vs.
Porm agora tenho que abordar uma nova tarefa e vencer uma nova
resistncia. Eu quero conduzir-vos, por assim diz-lo, ao Deus que
se tem feito carne1; quero mostrar-vos a religio tal como se tem
despojado de sua infinitude e tal como, amide sob uma forma pre
cria, tem aparecido entre os homens; nas religies deveis descobrir
a religio; no que se encontra ante vs sob uma forma terrena e im
pura deveis buscar as caractersticas particulares daquela beleza
celestial, cujo perfil tenho intentado reproduzir.
Se lanardes um olhar ao estado atual das coisas, no qual Igre
jas e religies coincidem quase por onde quer que estejam em sua
multiplicidade, e em sua separao parecem estar indissoluvelmente
unidas; no que h tantos corpos doutrinais e profisses de f como
igrejas e comunidades religiosas, podereis ver-vos facilmente indu
zidos a crer que em meu juzo acerca da multiplicidade das Igrejas
tambm me pronuncio por sua vez no que concerne multiplicidade
das religies; porm isto seria interpretar de uma forma completa
mente errnea minha opinio. Eu tenho condenado a multiplicidade
das igrejas: porm precisamente, enquanto tenho mostrado, a partir
1 Cf. Joo 1.14.
Sobre a Religio -
137
da natureza da coisa, que aqui se perdem todos os contornos, que

desaparecem todas as divises determinadas e que, no s quanto ao
esprito e ao grau de participao, seno tambm quanto a conexo
real, tudo deve constituir um conjunto indiviso, tenho dado por
assentado, por onde quer que for, a multiplicidade das religies e
sua diversidade mais determinada como algo necessrio e inevit
vel. Pois, por que a Igreja interior, verdadeira, haveria de ser una?
Para que cada um pudesse intuir e deixar-se comunicar a religio
dos outros, que ele no pode intuir como a sua prpria, e que, por
conseguinte, foi concebida como completamente diferente desta. Por
que deveria tambm a Igreja exterior, impropriamente chamada
assim, ser una? Para que cada um pudesse buscar a religio sob a
forma afim ao germe que dormita nele - e este deveria, portanto, ser
de uma espcie determinada, porque s pode ser fecundado e des
pertado por esta mesma espcie determinada. E estas manifestaes
da religio no poderiam ser concebidas, acaso, como meros frag
mentos comple-mentrios, diferentes unicamente desde um ponto
de vista numrico e enquanto magnitude, que se os unisse, haveri
am constitudo um todo uniforme, e s ento completo; pois nesse
caso cada um em sua progresso natural chegaria, de per si, ao mbi
to prprio dos outros; a religio que ele se deixa comunicar se trans
formaria na sua prpria e se identificaria com ela, e a Igreja, esta
comunho com todos os crentes que, segundo a concepo exposta,
se apresenta a todo homem religioso como indispensvel, no seria
mais que uma instituio provisria e em virtude de sua prpria ao
se voltaria a suprimir de novo com tanta maior rapidez; no obstante,
eu no tenho querido de modo algum conceb-la ou exp-la deste
modo. Tenho pressuposto assim, a pluralidade das religies, e assim
mesmo a encontro fundamentada na essncia da religio.
Todos vem com facilidade que ningum pode possuir inte
gralmente a religio; pois o homem finito e a religio, infinita;
porm a vs to pouco pode resultar-vos estranho que ela no possa
ser fragmentada entre os homens, ainda quando s fosse parcial
mente, segundo o modo como cada um seja capaz de apreend-la,
seno que deve organizar-se em manifestaes que diferem mais entre
si. Recordai to s os vrios nveis da religio, sobre os quais vos
tenho chamado a ateno, a saber, que a religio de quem considera
138
o Universo como um sistema no pode ser uma mera prolongao

do ponto de vista daquele que se limita a intu-lo em seus elementos
aparentemente opostos, e que por sua vez, no pode chegar at este
ltimo ponto de vista, seguindo seu prprio caminho, aquele para
quem o Universo todavia uma representao catica e indiferenciada. A estas diferenas podereis denomin-las espcies ou graus
da religio: deveis conceder todavia que, donde quer que se d estas
divises, costuma tambm haver formaes individuais. Toda fora
infinita, uma vez que se divide e se separa em suas manifestaes, se
revela tambm atravs de formas peculiares e diferentes. Portanto,
com a multiplicidade das religies ocorre algo completamente dis
tinto do que sucede com a das Igrejas. Estas, certamente, em sua
maioria no so mais que fragmentos de sua nica realidade indivi
dual, que ante o entendimento aparece completamente determinada
como nica e s inacessvel em sua unicidade representao sen
svel; e o que impulsionou a estes distintos fragmentos a considera
rem-se como formaes individuais particulares foi sempre um mero
mal-entendido, que s podia repousar sobre a ao de um princpio
estranho: porm a religio, segundo seu conceito e sua essncia,
tambm para o entendimento algo infinito e incomensurvel; ela deve
possuir em si, portanto, um princpio de individualizao, porque do
contrrio no poderia existir nem ser apreendida; devemos, por con
seguinte, postular e buscar uma multido infinita de formas finitas e
determinadas, nas quais ela se revela, e ali onde encontremos algo
que afirme ser uma dessas formas, tal como ocorre com cada reli
gio particular, temos de examinar se esse algo est construdo de
acordo com este princpio, e temos ento de por em claro o conceito
determinado que deve expor, sejam quais forem as estranhas
envolturas sob as quais estiver encoberto pela ao deteriorada, ao
que o Imperecvel se tem dignado condescender, pela mo mpia dos
homens. Se no quereis ter da religio s o conceito geral, e seria
certamente indigno que vos quiserdes dar por satisfeitos com um
conhecimento to imperfeito; se quereis tambm compreend-la em
sua realidade e em suas manifestaes; se quereis considerar estas
mesmas manifestaes com esprito religioso como uma obra do
esprito do mundo que prossegue at o infinito: ento deveis dese
jar o desejo vo e intil de que no haja mais que uma religio,
Sobre a Religio -
139
deveis recusar vossa repugnncia para com sua pluralidade, com

um esprito to livre de preconceito, como seja possvel, abordar
todas aquelas formas religiosas que se tm desenvolvido j atravs
de figuras mutveis e durante o curso da humanidade, tambm neste
caso de carter progressivo, a partir do seio eternamente rico do
Universo.
Chamais religies positivas a estas manifestaes religiosas
determinadas, existentes e que, sob esta denominao, j tm sido,
desde h muito tempo, objeto de um dio todo particular; pelo con
trrio, apesar de toda a averso para com a religio em geral, sempre
haveis tolerado mais facilmente esta outra coisa que se chama reli
gio natural, e tambm haveis falado dela com estima. Eu no vacilo
em permitir-vos imediatamente que lanceis uma olhada em minhas
convices ntimas a este respeito, na medida em que, por minha
parte, protesto clamorosamente contra esta preferncia e a declaro,
pelo que se refere a todos aqueles que pretendem em geral ter reli
gio e am-la, como a mais grosseira inconseqncia e como a
auto-refutao mais manifesta, por motivos aos quais dareis certa
mente vossa aprovao quando eu puder exp-los. Em contraste com
vs, que sintais averso para com a religio em geral, sempre tenho
considerado muito natural fazer esta distino. A chamada religio
natural geralmente to refinada e adota um estilo to filosfico e
moral, que pouco deixa transluzir do carter peculiar da religio; ela
se as cria para levar uma vida to gentil, para guardar os limites e
adaptar-se s circunstncias, que por onde quer que for bem tolera
da: pelo contrrio, toda religio positiva possui elementos muito
vigorosos e uma fisionomia muito relevante, de modo que, em todo
movimento que realiza e em toda olhada que se lana sobre ela, evo
ca de um modo infalvel o que ela propriamente. Se este o verda
deiro e o ntimo motivo de vossa antipatia, tal como de fato, o
nico que se refere prpria coisa, preciso que vos liberteis agora
desta averso; eu no teria propriamente que polemizar mais contra
ela. Pois se vs agora, tal como espero, emitis um juzo mais favor
vel sobre a religio em geral, se reconheceis que ela tem como fun
damento uma disposio especial e nobre no homem, a qual, por
conseguinte, tambm deve ser formada ali onde se faa presente,
ento no vos pode resultar enojado consider-la nas formas deter
140
minadas sob as que j se tem manifestado realmente, e vs deveis

julgar antes estas formas tanto mais dignas de vossa considerao,
quanto mais o peculiar e distinto da religio tm tomado forma
nelas.
Porm se recusais reconhecer este fundamento, qui todas as
antigas recriminaes, que vs costumais, por demais, fazer reli
gio em geral, os lanareis agora contra as religies particulares e
afirmareis que precisamente, no que chamais o positivo na religio,
deve encontrar-se aquilo que ocasiona e justifica, sempre de novo,
estas recriminaes; vs negareis que as religies positivas possam
ser manifestaes da verdadeira religio. Chamareis a minha aten
o acerca de como todas elas, sem distino, esto cheias do que,
segundo minhas prprias manifestaes, no religio, e de que
portanto, deve haver um princpio de corrupo profundamente
arraigado em sua constituio; vs me recordareis como cada uma
delas se proclama a verdadeira, considerando precisamente seus ele
mentos peculiares como a realidade suprema; me recordareis que
elas se diferenciam entre si, como se tratasse de algo essencial, pre
cisamente mediante aquilo que cada um deveria eliminar de si tanto
quanto fra possvel; me recordareis como elas, de uma forma com
pletamente contrria natureza da verdadeira religio, demonstram,
refutam e disputam bem seja com as armas da arte e do entendimen
to ou com outras todavia mais estranhas e mais indignas; acrescentareis que precisamente agora, quando apreciais a religio e a
reconheceis como algo importante, haverias de ter um vivo interesse
em que se lhe conceda por onde for a maior liberdade para se
desenvolver em todos os sentidos e das formas mais diversas, e que
vs, portanto, devereis odiar tanto mais vivamente as formas deter
minadas da religio, que mantm sujeitos s mesmas figuras a todos
os seus adeptos, lhes privam da liberdade de seguir sua prpria natu
reza e os submetem a limitaes contrrias natureza, e em todos
estes pontos me tereis um estimulante elogio das vantagens da reli
gio natural frente positiva.
Eu manifesto, uma vez mais, que no quero negar estas desfi
guraes e que no ponho nenhuma objeo averso que sentis
para com as mesmas. Reconheo em todas elas aquela degenerao
e aquele desvio consistente em se passar a um mbito estranho,
Sobre a Religio -
141
objeto de tantas lamentaes; e quanto mais divina a religio mes

ma, tanto menos quero adornar sua corrupo e fomentar, admiran
do-as, suas excrescncias selvagens. No obstante, esquecei de uma
vez esta concepo que, certamente, tambm unilateral, e seguime outra distinta. Ponderai em que medida esta corrupo tem de
ser imputada queles que tm extrado a religio do interior do cora
o para lev-la ao mundo civil; confessai que muitas deformaes
so inevitveis por onde for to logo o Infinito se revista de uma
forma imperfeita e limitada, e que descende ao mbito do temporal e
da interao geral das coisas finitas, para deixar-se dominar por ela.
Porm, por muito profundamente que tambm esta corrupo possa
estar enraizadas nelas e por muitos desvios que tenham podido
sofrer devido a isto, considerai, no obstante, que a viso religiosa
propriamente dita de todas as coisas consiste em rastrear, at no que
nos parece comum e baixo, toda impresso do Divino, do Verdadei
ro e Eterno, e em venerar tambm a mais distante, e por que tem de
ser privado do benefcio de uma tal considerao precisamente aquilo
que pode pretender mais legitimamente ser julgado de modo reli
gioso? No obstante, vs encontrareis mais que impresses distan
tes da Divindade. Convido-vos a considerar toda f, que tenham
professado os homens, toda religio, que designais com um nome e
um carter determinados, e que qui tenham degenerado h tempos
em um cdigo de usos vazios, em um sistema de conceitos e teorias
abstratos; e, se as investigais em sua fonte e em seus elementos ori
ginrios, constatareis que todas as escrias mortas foram em outro
tempo efuses ardentes do fogo interior, que todas elas contm reli
gio, e que em maior ou menor medida est presente nelas a verda
deira essncia da mesma, tal como vos tenho mostrado; que cada
religio constituiu uma das formas particulares, que deveu assumir
necessariamente a religio eterna e infinita em meio a seres finitos e
limitados. Porm a fim de que no andeis s apalpadelas, ao acaso,
por este caos infinito - pois devo renunciar a conduzir-vos ao mes
mo, de um forma metdica e completa, o qual exigiria dedicar-lhe
o estudo de uma vida, sem que possa ser o dever de uma mera con
versao - a fim de que vs, sem serdes seduzidos por conceitos
ordinrios, possais avaliar o verdadeiro contedo e a autentica
essncia das distintas religies de acordo com um critrio correto e
142
diferenciar segundo idias determinadas e slidas o interior do exte

rior, o prprio do emprestado e estranho, o sagrado do profano:
comeai esquecendo toda religio particular e o que considerado
como seu distintivo caracterstico e procurai primeiramente chegar,
procedendo de dentro para fora, a uma idia geral do que constitui
propriamente a essncia de uma forma determinada de religio.
Constatareis ento que precisamente as religies positivas so estas
configuraes determinadas sob as quais a religio infinita se mani
festa no finito, e que a religio natural no pode pretender de modo
algum ser algo semelhante, na medida em que ela to s uma idia
indeterminada, indigente e miservel que no pode existir propria
mente para si; constatareis que s nas religies positivas possvel
um verdadeiro desenvolvimento individual da disposio religiosa,
e que elas, segundo sua essncia, no causam a este respeito nenhum
prejuzo liberdade de seus adeptos.
Por que tenho admitido que a religio no pode manifestar-se
plenamente seno em um nmero infinito de formas totalmente
determinadas? S pelas razes que foram expostas quando falei da
essncia da religio. A saber, porque cada intuio do Infinito tem
plena consistncia prpria, no depende de nenhuma outra e to pouco
implica necessariamente em nenhuma outra; porque seu nmero
infinito e nelas mesmas no se d nenhuma razo pela qual tenham
de referir-se uma outra deste modo e no de outro; todavia, cada
uma aparece de uma forma completamente distinta se se a olha de
outro ponto de vista ou se referida em outro distinto; de outro modo,
a nica possibilidade de que a totalidade da religio possa existir
que todos estes diferentes pontos de vista de cada intuio, que pos
sam surgir desta maneira, se dem realmente; e isto s possvel em
uma infinitude de formas diferentes, das que cada uma est comple
tamente determinada pelo diferente princpio da relao nela, e
em cada uma das quais o mesmo objeto ser modificado de uma
forma completamente distinta, ou seja, que todas so verdadeiros
indivduos. Como so determinados estes indivduos e como dife
rem entre si? Qual o aspecto comum em seus elementos, que os
mantm unidos, ou o princpio de atrao a que obedecem? Qual
critrio segundo o qual se decide a que indivduo deve pertencer um
suposto dado religioso?
Sobre a Religio -
143
Uma forma determinada de religio no pode ser tal em aten

o ao fato de que ela, por acaso, contenha uma determinada quanti
dade de matria religiosa. Nisto consiste precisamente o total
mal-entendido em tomo da essncia das religies particulares, que
se tem difundido amide entre seus prprios adeptos e que tem pos
to as bases para sua corrupo. Estes tm opinado precisamente que,
posto que tantos homens se aderem mesma religio, tambm deve
riam compartilhar os mesmos pontos de vista e sentimentos religio
sos, as mesmas opinies e crenas, e que justamente esta dimenso
comum haveria de constituir a essncia de sua religio. E difcil, por
onde quer que for, estabelecer com certido os elementos propria
mente caractersticos e individuais de uma religio quando se os
abstrai assim do particular; porm nessa dimenso, por muito
comum que tambm seja o conceito, onde menos se pode encon
trar, e se acaso vs tambm crerdes que as religies positivas so
tambm prejudiciais para a liberdade individual desenvolver sua
religio, devido a que exigem uma soma determinada de intuies e
sentimentos religiosos e excluem a outros, vos encontrais em um
erro. As intuies e os sentimentos particulares so, como sabeis, os
elementos da religio, e se os considerarmos a estes assim, de modo
puramente quantitativo, fazendo conjecturas acerca de quantos h e
de que ndole so, impossvel que tal atitude possa conduzir-nos
ao carter individual da religio. Se a religio deve se individualizar
em ateno ao fato de que em cada intuio so possveis distintos
pontos de vista, segundo esteja referida s restantes, ento em tal
compndio, excludente de vrias dentre elas, mediante o que por
certo no determinado nenhum daqueles possveis pontos de vista,
no nos seria de utilidade alguma, e se as religies positivas se
diferenciaram to s mediante uma tal excluso, ento elas no cons
tituiriam, desde j, as manifestaes individuais que andamos bus
cando. Porm que isto no constitui de fato sua caracterstica distinta
se sente de ver na circunstncia de que, deste ponto de vista, resulta
impossvel formar-se um conceito determinado delas, e este tem de
encontrar-se, todavia, na base das mesmas porque, do contrrio, che
gariam muito rpido a confundir-se. Temos considerado como per
tencente essncia da religio que no tenha nenhuma conexo
determinada, de carter interno, entre as distintas intuies e senti
144
mentos sobre o Universo, que cada elemento tenha subsistncia pr

pria e mediante mil combinaes fortuitas pode conduzir a qualquer
outro. Por isso, j na religio de cada indivduo, tal como ela se
desenvolve no curso de sua vida, nada h mais aleatrio que a soma
determinada de sua matria religiosa. Determinados enfoques
podem tornar-se-lhes obscuros, outros podem emergir em sua mente
e chegar a fazer-se claros, e sua religio sempre, a este respeito,
mvel e fluida. impossvel, portanto, que esta fluidez constitua o
que h de permanente e essencial na religio comum a muitos; pois
quo sumamente fortuito e raro deve ser que vrios seres humanos
permaneam fixos, ainda quando no seja mais que momentanea
mente, no mesmo crculo determinado das intuies e avancem pela
mesma via no que se refere aos sentimentos! Por isto, tambm entre
aqueles que determinam deste modo sua religio, se disputa cons
tantemente acerca do que pertence ou no de uma forma essencial
mesma: estes no sabem o que tm de estabelecer como caractersti
co e necessrio, o que tem de segregar como livre e contingente; no
encontram o ponto a partir do qual podem abarcar com a vista o
conjunto e no compreendem a manifestao religiosa em cujo seio
crem viver estes mesmos e em prol da qual imaginam lutar e em
cuja degenerao contribuem posto que no sabem nem onde se
encontram nem que fazem. Porm o instinto, que estes no compre
endem, os conduz de uma forma mais certeira que seu entendimen
to, e a natureza mantm unido o que destruiriam suas falsas reflexes
e sua conduta baseada nelas. Quem faz constituir o carter de uma
religio particular em uma quantidade determinada de intuies e
sentimentos deve admitir necessariamente uma conexo interna e
objetiva que una entre si precisamente estes sentimentos e intuies
e exclua a todos os outros, e esta iluso justamente o princpio de
sistematizao e de sectarismo, completamente oposto ao esprito
da religio, e o todo que estes se esforam por configurar desta ma
neira no seria um todo como o que ns buscamos, mediante o qual
a religio adquire em todas suas partes uma forma determinada,
seno que constituiria um fragmento desprendido violentamente do
Infinito, no uma religio, antes uma seita, o conceito mais irreligioso
que se pode querer realizar no mbito da religio. Porm as formas
que o Universo tem produzido, e que existem realmente, tampouco
Sobre a Religio -
145
constituem todos desta natureza. Todo sectarismo, bem seja

especulativo com vistas a situar em um contexto filosfico intuies
particulares, ou antes asctico, para insistir a favor de um sistema e
de uma sucesso determinadas de sentimentos, tende uniformida
de mais completa possvel de todos os que querem participar no
mesmo fragmento de religio; e assim aqueles que esto contagia
dos por este furor, e a quem no falta certamente atividade, todavia
no tem logrado conduzir at este ponto religio positiva alguma,
admitireis, no obstante, que estas, posto que tambm tm surgido
em um dado momento, e enquanto existem todavia apesar daqueles
ataques, devem haver sido formadas de acordo com outro princpio
e possuir outro carter distinto; e mais, se pensais na poc# em que
elas surgiram, vereis isto com maior clareza: pois vs recordareis
que toda religio positiva durante o perodo de sua formao e de
seu florescimento, na poca, portanto, em que sua peculiar fora
vital se mostra mais juvenil e dotada do maior frescor e na qual, por
conseguinte, pode ser conhecida com maior segurana, se move em
uma direo completamente oposta, no concentrando-se em si e
excluindo muitos elementos, seno crescendo para fora, lanando
sempre novos ramos e apropriando-se sempre de mais matria reli
giosa e configurando-a de acordo com sua natureza especial. Elas
no esto constitudas, por conseguinte, conforme este falso princ
pio, este no forma uma unidade com sua natureza, se trata de uma
corrupo proveniente de fora e, dado que lhes to contrrio como
o ao esprito da religio em geral, sua relao com o mesmo, que
constitui uma guerra permanente, pode demonstrar, melhor que ques
tionar, que elas so as manifestaes individuais da religio, que
andamos buscando.
Todas as diferenas no seio da religio em geral, acerca das
quais vos tenho chamado a ateno at agora, aqui e ali, so igual
mente suficientes para produzir uma forma de religio completa
mente determinada e que constitua uma realidade individual. Aquelas
trs formas, to amide mencionadas, de contemplar o Universo, a
saber, como caos, como sistema e na multiplicidade de seus elemen
tos, esto distantes de constituir outras tantas religies particulares e
determinadas. Vs sabeis que, quando se divide um conceito tanto
como se queira e at o infinito, nunca se chega deste modo aos indi
146
vduos, seno to s a conceitos menos gerais, que esto contidos

sob aqueles, a espcies e subdivises que, por sua vez, podem com
preender sob si uma multido de indivduos muito diferentes: para
encontrar o carter do prprio ser individual, preciso sair do marco
do conceito geral e de suas notas caractersticas. Porm aquelas trs
diferenciaes no seio da religio no so de fato outra coisa que
uma diviso habitual, e recorrente por onde queira que for, do con
ceito de intuio. Elas constituem, portanto, espcies, porm no
formas determinadas de religio, e o estado de indigncia por causa
do qual buscamos a estas ltimas to pouco ficaria satisfeito, de modo
algum, pelo fato de que a religio se apresente destes trs modos. As
intuies particulares possuem, certamente, em cada uma delas um
carter prprio e, por conseguinte, cada forma determinada de reli
gio deve referir-se a uma destas espcies: porm, de modo algum,
estas determinam de uma forma exclusiva uma relao e uma situa
o peculiares das diferentes intuies entre si, e a tal respeito,
depois desta diviso, tudo permanece todavia to infinito e to
polivalente como antes. Maior aparncia de verdade poderia apre
sentar, qui, a suposio de que o personalismo e sua representao
religiosa oposta, o pantesmo, nos oferecem ao alcance da mo duas
destas formas individuais de religio. Porm tambm, neste caso se
trata de mera aparncia, estes tipos de representaes se encontram
por certo em cada uma das trs espcies de religio e j por este
motivo no podem constituir realidade individual alguma, posto que
impossvel que um indivduo possa reunir em si trs caractersticas
especiais diferentes. Porm, considerando o problema de uma forma
mais precisa, deveis ver, ademais, que esses dois tipos de represen
taes to pouco oferecem nenhuma relao determinada de vrias
intuies religiosas entre si. Por hiptese, se a idia de uma Divin
dade pessoal fosse uma intuio religiosa particular, ento, sem
dvida, o personalismo seria, em cada uma das trs espcies de reli
gio, uma forma completamente determinada, pois nele toda mat
ria religiosa referida a esta idia: porm isso assim? esta idia
uma intuio particular do Universo, uma impresso particular do
mesmo, que alguma determinao finita produz em mim? Deste
modo, tambm o pantesmo, que concebido como oposto quele,
haveria de construir uma intuio particular do Universo?; neste caso
Sobre a Religio -
147
deveria haver para ambos certas percepes determinadas, das que

se escolheriam ditas intuies. E onde tem sido localizadas alguma
vez estas percepes? Nesse caso deveria haver intuies particula
res da religio, opostas entre si, o que no pode ocorrer. To pouco
estes dois tipos de representao so de modo algum diferentes
intuies do Universo no finito, no so elementos da religio, se
no diferentes formas de pensar o Universo como indivduo por sua
vez que intudo no finito, posto que uma destas formas lhe atribui
uma conscincia peculiar e a outra no. Todos os elementos particu
lares da religio permanecem no mesmo nvel de indeterminao no
que se refere a sua situao recproca, e nenhuma das mltiplas
vises da religio ser realizada pelo fato de que um ou outro pensa
mento a acompanhe, tal como podeis constatar, por onde queira que
estiver, onde algo tem de ser apresentado sob uma forma religiosa e
simultaneamente sob uma forma puramente desta; a constatareis
que todas as intuies e sentimentos e, de uma forma especial - o
que constitui o ponto em tomo do qual costuma girar tudo nesta
esfera - as intuies que versam sobre os movimentos da humanida
de em particular sobre a unidade no que se encontra mais alm de
seu arbtrio, flutuam, em relao s sua relaes recprocas, em uma
completa indeterminao e ambigidade. Portanto, to pouco as duas
so seno duas formas mais gerais, cujo marco tem de ser encontra
do primeiramente com outras individuais e determinadas e, ainda
quando tambm vs limitais este marco ao vincular estas ltimas,
uma a uma, com uma das trs espcies determinadas de intuio,
estas formas compostas a partir dos diferentes princpios divisrios
do todo, no constituem, todavia, mais que subdivises, que possu
em carter prprio, porm no em modo algum totalidades comple
tamente determinadas e fechadas. Portanto, nem o naturalismo - eu
entendo por isto a intuio do Universo na pluralidade de seus ele
mentos, sem a representao da conscincia e vontade pessoais dos
elementos particulares - nem o pantesmo, nem o politesmo, nem o
desmo so religies particulares e determinadas, tal como as anda
mos buscando, seno to s espcies, em cujo marco j se tem de
senvolvido, por certo, muitos indivduos propriamente ditos e todavia
se desenvolver mais. Tende bem em conta que o pantesmo e o
desmo no so formas determinadas de religio, a fim de poder
148
designar o posto devido a vossa religio natural, se acaso chegar-se

a constatar que ela no outra coisa que isto.
Para diz-lo brevemente: uma religio individual, tal como
ns a buscamos, no pode surgir de outro modo seno mediante o
fato de que uma intuio particular do Universo, seja qual for, se
converter, por livre vontade - pois de outro modo no pode ocorrer,
dado que qualquer outra teria as mesmas pretenses para isso - em
ponto central da totalidade da religio e tudo seja a referido a ela.
Deste modo, o todo adquire de repente um esprito determinado e
um carter comum; se volta fixo tudo o que previamente aparecia
como ambguo e indeterminado; da infinita diversidade de pontos
de vista e de relaes dos elementos particulares, todos os quais eram
pos-sveis e todos haveriam de ser expostos, um realizado plena
mente por cada uma destas formaes; todos os elementos particula
res aparecem agora desde uma perspectiva homnima, desde aquela
que se tem voltado em direo a esse centro, e todos os sentimentos
adquirem, precisamente deste modo uma tonalidade comum e se
voltam mais vivos e compenetrados entre si. S no conjunto de
todas as formas, concebidas como possveis segundo este enfoque,
pode manifestar-se realmente a religio em sua totalidade e, portan
to, ela s pode ser exposta em uma sucesso infinita de figuras que
surgem e voltam a desaparecer, e s o que se encontra em uma des
tas formas contribui com algo plenitude de sua manifestao. Cada
uma de tais configuraes da religio nas que tudo visto e sentido
em realce com uma intuio central, onde e como queira que tome
corpo e seja qual for esta intuio preferida, uma autntica religio
positiva; em relao com o todo uma heresia - uma palavra que
deveria ser reabilitada - porque a causa de seu surgimento algo
sumamente arbitrrio; pelo que se refere comunidade de todos os
participantes e a sua relao com o primeiro que fundou sua reli
gio, porque foi o primeiro em ver aquela intuio no centro da reli
gio, constitui uma escola e um discipulado prprios. E, se a religio
s se manifesta em e atravs de tais formas determinadas, assim tam
bm s quem se assenta, com a sua, em uma delas possui propria
mente uma morada estvel e, por assim diz-lo, um direito de
cidadania ativo no mundo religioso; s ele pode vangloriar-se de
contribuir com algo existncia e ao devir do todo; se ele uma
149
pessoa religiosa no sentido prprio, com um carter e uns elementos

firmes e determinados.
Portanto, perguntareis bastante perplexos, deve todo aquele
cm cuja religio haja uma intuio dominante pertencer a uma das
formas existentes? De modo algum; no obstante, preciso que uma
intuio seja a dominante em sua religio; do contrrio, ela no pos
suiria valor algum. Tenho falado, pois, de duas ou trs figuras deter
minadas e dito que elas tenham de ser as nicas? Pelo contrrio;
deve desenvolver-se uma quantidade inumervel delas, desde todos
os pontos, e aquele que no encontra ocupao em nenhuma das j
existentes ou, incluindo diria eu, quem no fosse capaz de cri-la
por si mesmo, se ela no houvesse existido todavia, tampouco per
tencer, certamente, a nenhuma delas, seno que fundar uma nova.
Se ele permanece com sua religio e sem discpulos, no importa.
Sempre e por onde quer que for existem germens daquilo, que toda
via no podem alcanar um maior desenvolvimento de sua existn
cia: porm estes existem sem dvida, e tambm da mesma maneira
existe tambm sua religio, e esta possui na mesma medida de uma
forma e uma organizao determinadas, e uma religio positiva na
mesma medida que se ele tivesse fundado a maior das escolas. Ve
des que estas formas existentes no impedem, por causa de sua pr
via existncia, que nenhum homem forme uma religio de acordo
com sua natureza e com sua forma de sentir. Que ele se instale em
uma delas ou construa uma prpria, depende unicamente da intuio
do Universo que o impressione primeiramente, com a devida vivaci
dade. Obscuros pressentimentos que, sem penetrar at o interior do
mago, desaparecem de novo sem ser conhecidos e que, sem dvida,
florescem amide e temporaneamente sobre todo homem, podem
surgir de oitivas e permanecer como fatos isolados, mas que to pouco
produto individual; porm, se a um se lhe desvela para sempre o
sentido para o Universo em uma tomada clara de conscincia e em
uma intuio determinada, ento tal indivduo, a partir desse instan
te, relaciona tudo a essa intuio, em torno dela se configura tudo,
esse momento determina sua religio, e espero que no digais que
sobre isto possa influir alguma qualidade natural ou hereditria e
que to pouco opinais que a religio de um homem se reveste de um
carter menos peculiar e que menos sua se esta se situa em uma
150
regio na qual j se tm congregado muitos. Porm ainda quando

milhares antes dele, junto a ele, e depois dele, iniciem sua vida reli
giosa com a mesma intuio, ser por isto essa vida a mesma em
todos e a religio se revestir em todos da mesma forma? Recordai,
no obstante, que em cada forma determinada de religio no se tem
de admitir to s, ponhamos por acaso, um nmero limitado de in
tuies concernentes ao mesmo ponto de vista e mesma relao
com uma s, se no toda a infinita multido das mesmas: no garan
te isto a cada um uma suficiente margem de erro no jogo? Eu no
tenho conhecimento de que uma s religio j tenha logrado apro
priar-se de todo seu campo, determinar e exp-lo todo de acordo
com seu esprito. S a umas poucas lhes tem concedido, na poca de
sua liberdade e de seu maior esplendor, configurar e aperfeioar de
uma forma satisfatria unicamente o que se encontra mais prximo
ao centro. A colheita grande e os trabalhadores so poucos2. Em
cada uma destas religies se abre um campo infinito, onde milhares
podem dispersar-se; suficientes regies sem cultivo se oferecero
aos olhos de todo aquele que seja capaz de criar e produzir algo
prprio, e flores sagradas expandem seu aroma e seu brilho em
todas as regies at nas que todavia no tenha penetrado ningum
para contempl-las e desfrutar delas.
Porm vossa objeo segundo a que, no seio de uma religio
positiva, o homem j no poderia dar forma prpria sua, est to
desprovida de fundamento que ela no s deixa, como acabais de
ver, espao suficiente para cada um, seno que tambm, precisa
mente na medida em que se adere a uma religio positiva, e pelo
mesmo motivo pelo qual se adere, sua religio, em outro sentido
todavia, no s pode constituir uma realidade individual especial,
seno que tambm chegar a s-lo de per si. Considerai, uma vez
mais, o instante sublime no qual o homem entra, em geral, pela pri
meira vez, no mbito da religio. A primeira viso religiosa determi
nada, que entra em seu esprito com uma fora tal que mediante uma
s estimulao seu rgo adquire vida para o Universo e, a partir
desse momento, posto em atividade para sempre, determina certa
mente sua religio; ela e permanecer sua intuio fundamental,
2 Cfr. Mateus 9.37; Lucas 10.2.
Sobre a Religio -
151
em relao com a qual ele considerar tudo, e est determinado de

antemo sob que forma deve manifestar-se-lhe cada elemento da
religio, to logo ele o perceba. Tal o aspecto objetivo deste mo
mento; porm considerai tambm o subjetivo: assim como mediante
este momento sua religio , a este respeito, determinada no sentido
de que ela pertence a um indivduo completamente delimitado no
que se refere ao Todo infinito, ainda quando no seja mais que um
fragmento indeterminado do mesmo, pois s em unio com outros
vrios pode manifestar o Todo, assim tambm em virtude do mesmo
momento sua religiosidade modelada, no que se refere infinita
disposio religiosa da humanidade como um indivduo que possui
uma natureza totalmente prpria e nova. Com efeito, este instante
constitui ao mesmo tempo um ponto determinado na sua vida, um
membro da srie, que lhe totalmente peculiar, das atividades espi
rituais, um acontecimento que, como qualquer outro, se encontra em
uma conexo determinada com um antes, um agora e um depois; e,
dado que este antes e este agora so em cada um algo completamen
te peculiar, assim ocorrer tambm com ele depois-, dado que toda a
vida religiosa posterior se vincula com este momento e com o estado
em que ele irrompeu no esprito e com sua conexo com a conscin
cia anterior, mais precria, desenvolvendo-se a partir da, por assim
diz-lo, de um modo gentico, assim tambm essa vida religiosa
possui em cada um, uma personalidade prpria, completamente de
terminada, tal como corre com sua prpria vida humana. Assim como
quando se desprende uma parte da conscincia infinita e se vincula,
por meio da realidade finita, em um momento determinado na srie
das evolues orgnicas, surge um novo homem, um ser com carac
tersticas prprias, cuja existncia separada, independentemente da
massa e da natureza objetiva de seus acontecimentos e aes, con
siste na unidade da conscincia cuja continuidade permanece vincu
lada com aquele primeiro momento e na relao peculiar de todo o
posterior com uma determinada realidade ante-rior no influxo desta
realidade anterior sobre a formao da poste-rior: assim surge tam
bm naquele instante, no qual se inicia uma conscincia determina
da do Universo, uma vida religiosa prpria; prpria no por causa de
uma limitao irrevogvel em um nmero e em uma seleo especial;
de intuies e sentimentos, no por causa da natureza da matria
152
religiosa ali presente, que possui em comum com todos os que tm

nascido para a vida espiritual na mesma poca e no mesmo mbito
religioso que ele; seno devido ao que ele no pode ter em comum
com ningum, devido ao influxo permanente no estado em que seu
esprito foi saudado e abraado pela primeira vez pelo Universo,
devido forma peculiar segundo a qual elabora as consideraes e
as reflexes acerca de dito ponto, devido ao carter e a tonalidade,
com os que se harmoniza toda a srie posterior de suas vises e de
seu sentimentos religiosos e que no se perde, por muito que chegue
a progredir mais tarde na intuio do Universo mais alm do que lhe
ofereceu a primeira infncia de sua religio. Assim como cada ser
intelectual finito garante sua natureza espiritual e sua individualida
de retroagindo-vos, enquanto origem sua, quelas npcias do Infini
to com finito, a este fato (faktum) incompreensvel, mais alm do
qual no podeis prosseguir ulteriormente srie do finito e onde
vossa fantasia fracassa quando quereis explicar este fato a partir de
algo prvio, seja a vontade livre ou a natureza: assim tambm deveis
atribuir uma peculiar vida espiritual a quem quer que vos mostre
como documento de sua individualidade religiosa um fato igualmente
incompreensvel, a saber, como, de repente, no meio do finito e do
particular, se tem desenvolvido nele a conscincia do Infinito e do
Todo. Todo aquele que pode indicar assim o dia do nascimento de
sua vida espiritual e contar uma histria milagrosa acerca da origem
e sua religio, que aparece como um efeito imediato e como uma
estimulao do esprito da Divindade, tambm haveis de considerar
que deve ser algo peculiar e que tem de significar algo especial: pois
algo assim no ocorre para produzir um ponto-mdio vazio no reino
da religio. E assim como cada ser surgido deste modo s pode ser
explicado a partir de si, e no pode ser compreendido totalmente
se no retornais, tanto como for possvel, s primeiras manifesta
es do livre arbtrio nos primeiros tempos, assim tambm a per
sonalidade religiosa de cada um constitui um todo fechado, e sua
compreenso depende de que vs intentais investigar as primeiras
revelaes da mesma. Por isso creio eu tambm que no levais a
srio toda esta queixa contra as religies positivas; sem dvida se
trata s de um prejuzo: pois estais demasiado despreocupados
da coisa como para que esteja justificado vosso modo de proceder.
Sobre a Religio -
153
Vs no vos haveis sentido certamente chamados a aderir aos pou

cos homens religiosos que qui pudsseis encontrar - apesar de
que estes so sempre suficientemente atrativos e dignos de afeto para investigar mais exatamente, ponhamos por acaso mediante o
microscpio da amizade ou do conhecimento mais prximo, que ao
menos se assemelha amizade, como esto organizados para o Uni
verso e mediante o Universo. A mim, que vos tenho observado dili
gentemente, que vos busco com o mesmo afinco e vos examino com
a mesma sagrada solicitude que vos dedicais s curiosidades da na
tureza, se me tem ocorrido amide que, acaso, vos poderia conduzir
j religio o mero fato de que prestareis ateno em como a Divin
dade, na parte da alma em que ela habita preferentemente, na que se
revela em seus efeitos imediatos e se contempla a si mesma, tambm
a converte paulatinamente em seu santurio completamente particu
lar e a separa de todo o demais que tem sido construdo e formado no
homem, e em como ela exaltada ali por toda a riqueza da mais
inesgotvel diversidade de suas formas. Eu ao menos me admiro,
sempre de novo, das muitas figuras memorveis existentes na reli
gio to pouco povoadas de religio, de como as diferem entre si
mediante os mais diversos graus de sensibilidade para o atrativo que
exerce o mesmo objeto, e mediante a mxima diferenciao dos efei
tos produzidos nelas, mediante a diversidade de tons que produz o
predomnio decisivo de uma ou outra espcie de sentimentos e me
diante todo tipo de idiossincrasias da estabilidade e das peculiarida
des do estado de esprito, enquanto cada um encontra logo sua
situao particular na que o domina, de um modo especial, a viso
religiosa das coisas. Admiro-me assim mesmo de como o carter
religioso do homem amide nele algo completamente peculiar, de
como est separado de tudo o que ele descobre em suas restantes
disposies, de como o esprito mais aprazvel e equnime capaz
neste tema da emotividade mais intensa, semelhante paixo; de
como o sentido mais obtuso para as coisas comuns e terrenas tem
aqui vivncias ntimas que vo at a melancolia, e de como a clareza
de sua viso chega at o xtase e profecia; de como a alma mais
pusilnime em todos os assuntos mundanos, quando se trata de coi
sas sagradas, fala delas em voz alta, e a seu favor, atravs do mundo
e ao longo de sua poca, chegando amide at o martrio. E de que
154
forma admirvel este mesmo carter religioso esta amide estruturado

e entrelaado, mesclando e fundindo entre si, em cada um de uma
forma particular, a cultura e a rudeza, a capacidade e a limitao, a
ternura e a rigidez. Onde tenho visto todas estas peculiaridades? No
mbito propriamente dito da religio, em suas formas determinadas,
nas religies positivas, s que vs inculpais do contrrio, entre os
heris e mrtires de uma f determinada, entre os que so presas da
excitao por sentimentos determinados, entre os que veneram uma
luz determinada e as revelaes individuais: tenho a onde quero
mostr-las a vs em todas as pocas e no seio de todos os povos. To
pouco as coisas so de outra maneira; s neste mbito podem encon
trar-se ditas peculiaridades. Assim como nenhum homem pode exis
tir enquanto indivduo sem ser colocado tambm, por sua vez,
mediante o mesmo ato, no mundo, em uma ordem determinada das
coisas e entre objetos particulares, assim to pouco um homem reli
gioso pode alcanar sua individualidade, sem inserir-se tambm
mediante a mesma ao em alguma forma determinada de religio.
Ambos fatos so efeito de um s e mesmo momento, e portanto, um
no pod separar-se do outro. Se a intuio originria do Universo
no possui fora sufieiente em um homem para constituir-se a si
mesma em centro de sua religio, em tomo da qual tudo se move
nela, to pouco seu atrativo suficientemente intenso para pr em
marcha o processo de uma vida religiosa prpria e vigorosa.
E, agora que vos tenho rendido estas contas, decidi-me tam
bm por vossa parte: como esto as coisas em vossa celebrada reli
gio natural, no que se refere a esta conformao pessoal e a esta
individualizao? Pois mostrai-me entre seus adeptos uma diversi
dade to grande de caracteres fortemente notrios! Porque devo con
fessar que, no que a mim se refere, nunca os tenho podido encontrar
entre esses adeptos e, se celebrais que ela garante a seus seguidores
uma maior liberdade para formarem-se religiosamente de acordo com
a prpria sensibilidade, no posso entender essa liberdade - tal como,
com efeito, utilizada amide a palavra - seno como a de permane
cer tambm inculto, como a liberdade com respeito a tudo o que
pode compelir a s ser, ver e sentir, em geral, alguma coisa determi
nada. A religio desempenha, pois, em seu esprito um papel dema
siadamente precrio. Ocorre como se ela no tivesse, para si, nenhum
Sobre a Religio -
155
pulso prprio, nenhum sistema de vasos prprios, nenhuma circula

o prpria e, portanto, to pouco nenhuma temperatura prpria,
nenhuma capacidade assimiladora, nem nenhum carter; ela se
encontra mesclada por onde for com sua moralidade e com sua sen
sibilidade natural; em conexo com estas, ou antes seguindo-as hu
mildemente, se move lenta e parcimoniosamente e s se separa
ocasionalmente delas, gota a gota, para dar um smbolo de sua exis
tncia. Sem dvida, me tenho topado com muitos caracteres religio
sos, estimveis e vigorosos, que os adeptos das religies positivas,
no sem admirarem-se deste fenmeno, consideraram como segui
dores da religio natural: porm, examinada a situao mais de per
to, estes no os reconheceram como sendo dos seus; estes indivduos
sempre se haviam desviado um pouco da pureza originria da reli
gio racional e haviam admitido na sua alguns elementos arbitrrios
e positivos, que esses adeptos no chegaram a reconhecer, s devido
a que se tratava de algo demasiado diferente de sua concepo. Por
que os seguidores da religio natural desconfiam imediatamente de
todo aquele que introduz alguma particularidade em sua religio?
Estes querem justamente ser todos uniformes - opostos to s ao
extremo contrrio, aos sectrios, me refiro - uniformes no indetermi
nado. No marco da religio natural cabe pensar to pouco em uma
formao pessoal, especial, que seus adeptos mais autnticos nem
se quer admitem que a religio do homem haja de ter uma histria
prpria e comear com um fato memorvel. Isto j demasiado para
estes: pois a moderao em sua pauta fundamental na religio, e
quem est em condies de referir de si algo semelhante j tem
suspeitado de possuir uma predisposio ao enojado fanatismo.
O homem deve transformar-se pouco a pouco em religioso, tal como
acontece prudente e judiciosamente em todas as outras coisas que
ele deve ser; tudo isto tem de chegar at ele pela via da instruo e
da educao; no deve haver a nada que possa ser tido por sobrena
tural ou at to s por chamativo. Eu no quero dizer que pelo fato
de que o ensino e a educao deva ser tudo, produza em mim a sus
peita de que a religio natural esteja especialmente afetada por uma
mescla, de uma transformao at, em filosofia e moral; porm est
claro, no obstante, que seus seguidores no tm partido de nenhu
ma intuio viva, e que to pouco nenhuma constitui seu centro
156
firme, posto que, entre estes, no se conhece nada pelo qual o

homem deveria ser impressionado de um modo particular. A f em
um Deus pessoal, o sabem estes mesmos, no o resultado de uma
intuio particular, determinada, do Universo no finito; por isso to
pouco perguntam a ningum que a compartilha como tem chegado a
possu-la; seno que, da mesma maneira que estes pretendem
demonstr-la, opinam tambm que tem de ser demonstrada a todos.
Dificilmente podereis indicar qualquer outro centro, mais determi
nado, que estes tiveram. O pouco que contm sua magra e esqulida
religio se encontra a, para si, em uma ambigidade indeterminada:
estes tm uma providncia em geral, uma justia em geral, uma edu
cao divina em geral; todas estas intuies chegam referidas umas
a outras, bem nesta, bem naquela perspectiva e viso abreviada, e
possuem para estes ou este valor, ou aquele; ou, quando existe ali
uma relao comum com um ponto, este ponto se encontra situado
fora da esfera da religio, e -uma relao com algo estranho, a sa
ber, com vistas a que se no lhe imponham obstculos moralidade
ou para que se lhe d alguma trela ao impulso para a felicidade coisas pelas quais os homens verdadeiramente religiosos no tm
perguntado nunca a hora de estruturar os elementos de sua religio,
conexes em conseqncia das quais seu exguo patrimnio religio
so todavia mais disperso e disseminado. Esta religio natural no
possui, portanto, no que se refere s suas intuies religiosas, ne
nhuma unidade de uma viso determinada, nenhuma manifestao
individual, prpria, da religio, e aqueles que s a professam no
possuem nenhuma morada determinada no reino da religio, seno
que so estrangeiros cuja ptria, se que a tm, coisa que duvido,
deve encontrar-se em outra parte. Eu a concebo como se fosse a
massa que flutua, tnue e dispersa, entre os sistemas csmicos, atra
da um pouco para c um e para l por outro, porm no o suficiente
por nenhum como para ser arrastada a seu torvelinho. O motivo pelo
qual ela se encontra a o sabero os deuses; poderia ser, acaso, para
mostrar que tambm o indeterminado pode existir em um certo sen
tido. Porm propriamente s se trata de um esperar existir, ao que
no poderiam assentir a no ser que se apoderasse destes um poder
mais forte que todos os precedentes e os fizesse de outra maneira.
O mais que lhes posso conceder so os mais obscuros pressentimen
157
tos, que precedem aquela intuio viva, que ilumina ao homem na

sua vida religiosa. H certas emoes e representaes obscuras que
no so acordes com a personalidade de um homem, seno que s
enchem, por assim diz-lo, os espaos intermedirios da mesma e se
mostram em todos com a mesma uniformidade: assim sua religio.
No mximo ela religio natural no sentido em que tambm, quan
do se fala de filosofia natural ou de poesia natural, se aplicam estes
eptetos s manifestaes do instinto rudes para disting-las da arte
e da cultura. Porm estes no esto, acaso, espera de algo melhor,
que estimem de forma superior, com o sentimento de no poder
alcan-lo, seno que se ope a ele com todas as foras. A essncia
da religio natural consiste, com toda propriedade, na negao de
todo positivo e caracterstico no mbito da religio, e na polmica
mais violenta contra estes. Por isso, esta forma religiosa tambm o
digno produto de uma poca, cuja obsesso tem sido uma miservel
generalidade e uma vazia sobriedade que em maior medida que qual
quer outra coisa se ope em tudo verdadeira formao (Bildung).
H duas coisas que estes odeiam muito especialmente: no querem
comear em nada pelo extraordinrio e o incompreensvel e, seja o
que estes forem ou fizerem, no deve haver nada que se assemelhe a
uma escola. a corrupo, que encontrais em todas as artes e as
cincias; ela tambm se tem introduzido na religio, e seu produto
esta coisa carente de contedo e de forma. Desejam ser autctones e
autodidatas na religio; porm destes s possuem a rudeza e a
incultura: para produzir algo que tenha um carter prprio no pos
sui nem fora nem vontade. Se ope a toda religio determinada,
existente, porque ela ao mesmo tempo uma escola; porm, se fosse
possvel que a estes mesmos lhes acontecesse algo mediante o que
uma religio propriamente dita quiser tomar formas nestes, se rebe
lariam, por certo, com a mesma violncia contra isso devido a que,
apesar de tudo, poderia surgir da uma escola. E deste modo sua
oposio contra a positividade e o livre arbtrio , por sua vez, uma
oposio contra todo o determinado e real. Se se exige que uma reli
gio determinada no comece por um fato, ela no poder comear
de modo algum: pois preciso que haja a um fundamento subjeti
vo, do por que algo sai luz e posto no centro; e, se uma religio
no tem de ser uma religio determinada, no religio alguma,
158
seno uma matria inconsistente, desconexa. Recordai o que con

tam os poetas acerca de um estado das almas preliminar ao nasci
mento: imaginai-vos que uma delas se opusesse violentamente a vir
ao mundo, precisamente por no querer ser este ou aquele,
seno um homem em geral; esta polmica contra a vida a polmica
da religio natural contra as religies positivas, e este o estado
permanente de seus adeptos.
Por conseguinte, se pretendeis levar a srio a considerao da
religio em suas formas determinadas, preciso retomar desde esta
religio esclarecida s menosprezadas religies positivas, onde tudo
aparece real, vigoroso e determinado; onde toda intuio particular
possui um contedo determinado e uma relao prpria com as
demais, onde todo sentimento possui seu crculo prprio e sua cone
xo especial; onde encontrais, em alguma parte, cada uma das modi
ficaes da religiosidade, e cada um dos estados anmicos nos que
s a religio pode situar ao homem; onde encontrais qe, em algum
lugar, tem tomado forma cada uma das partes da mesma e que cada
um de seus efeitos tem alcanado seu grau de perfeio; onde todas
as instituies comuns e todas as expresses particulares demons
tram o alto valor que se atribui religio, que chega at o ouvido de
todo o demais; onde o zelo sagrado com o qual ela considerada,
comunicada, desfrutada e a saudade infantil com a que se est a
espera de novas revelaes de foras divinas, vos servem de garan
tia de que nenhum de seus elementos, que j tenha podido ser perce
bido a partir deste ponto de vista, tem sido passado por alto e no
tem desaparecido nenhum de seus momentos sem deixar atrs de si
um monumento comemorativo. Considerai todas as mltiplas for
mas sob as que j tem aparecido cada modo particular de contemplar
o Universo; no vos deixeis intimidar nem pela obscuridade miste
riosa nem por chamativos elementos grotescos e no deis capacida
de v iluso, como se tudo pudesse ser mera fantasia e poesia;
limitai-vos a escavar, cada vez com maior profundidade, ali onde
vosso basto mgico se tem fincado uma vez; certamente, vs
chamareis luz o celestial. Porm considerai tambm a embalagem
humana que a divina teve que se revestir; no esqueais tambm que
ela leva em si por onde for as impresses da cultura de cada poca,
da histria de cada raa humana, que ela amide teve que assumir a
Sobre a Religio -
159
figura de servo, manifestando em seu meio ambiente e em seu orna

mento a indigncia de seus discpulos e de sua morada, para que vs
estabeleais as devidas distines e separaes; no passeis por alto
como ela se tem visto limitada amide em seu crescimento por
que no se lhe deixou margem para exercitar suas foras, como ela,
amide na primeira infncia, tem sucumbido lamentavelmente aos
maus tratos e atrofia. E, se vs quereis abarcar o conjunto, no vos
detenhais somente ante as formas da religio que tm brilhado
durante sculos e tm dominado a grandes povos e que de mltiplas
maneiras tm sido exaltadas por poetas e sbios: aquilo que era o
mais memorvel a partir do ponto de vista histrico e religioso se
tem repartido amide entre poucos e tem permanecido oculto ao olhar
comum.
Porm ainda quando abarqueis com a vista, deste modo, os
objetos pertinentes, e os abarqueis de uma forma plena e completa,
sempre continuar sendo uma tarefa difcil descobrir o esprito das
religies e compreend-las plenamente. Chamo-vos a ateno, mais
uma vez acerca de que no pretendais abstra-lo do que comum a
todos os que professam uma religio determinada: por este caminho
vos perdeis em mil pesquisas inteis e ao final sempre chegais, no
ao esprito da religio, seno a uma quantidade determinada de ma
tria; deveis recordar que nenhuma religio se tem desenvolvido
jamais totalmente e que no chegareis a conhec-la at que, distan
tes de busc-la em um espao limitado, estejais em condies vs
mesmos de complement-la e de determinar como isto ou aquilo
dever tornar-se desenvolvido nela, se seu horizonte se tivesse
estendido at este ponto; vs no podereis gravar com suficiente
firmeza em vossa mente que tudo se reduz a encontrar a intuio
fundamental de uma religio, que a vs todo conhecimento do parti
cular no vos de nenhum proveito enquanto no tenhais esta intui
o, e que no a tereis at que possais explicar todo o particular a
partir de um princpio nico. E mesmo com este critrio de investi
gao, que no , apesar de tudo, mais que uma pedra de toque,
estareis expostos a mil equvocos: muitas coisas vos sairo ao
encontro com o propsito, por assim diz-lo, de seduzir-vos; muitas
coisas se cruzaro em vosso caminho para dirigir vosso olhar a uma
falsa direo. Ante tudo vos rogo que no percais de vista a dife
160
rena entre o que constitui a essncia de uma religio particular,

enquanto esta em geral uma forma e uma manifestao determina
da da mesma, e o que caracteriza sua unidade enquanto escola e a
mantm unida como tal. Os homens religiosos possuem um carter
completamente histrico: isto no seu maior elogio; porm tam
bm a fonte de grandes mal-entendidos. Sempre consideram sagra
do o momento em que estes tm sido preenchidos pela intuio, que
se tem constitudo no centro de sua religio; este momento se lhes
apresenta como uma interveno imediata da Divindade, e no fa
lam de sua peculiaridade religiosa e da forma que a religio tem
tomado nestes, sem fazer referncia a dito momento. Podeis, portan
to, imaginar-vos quanto mais sagrado deve ser-lhes todavia o mo
mento em que esta intuio infinita tem sido erigida em geral, pela
primeira vez, no mundo, como fundamento e centro de uma religio
propriamente dita, posto que com este momento se conecta, assim
mesmo historicamente, todo o desenvolvimento desta religio atra
vs de todas as geraes e indivduos, e desde logo esta totalidade
religiosa e a formao religiosa de uma grande massa da humanida
de constitui algo infinitamente maior que sua prpria vida religiosa
e o pequeno fragmento desta religio que estes representam pessoal
mente. Este fato (Faktum) o magnificam, portanto, e de todos os
modos, acumulam sobre ele todo o ornamento da arte religiosa, o
veneram como a ao milagrosa mais rica e benfeitora do altssimo
e no falam nunca de sua religio, no expem nunca um de seus
elemento sem situ-lo e apresent-lo em conexo com este fato. Por
tanto, se a constante meno do mesmo acompanha a todas as
expresses da religio e lhes confere uma colorao prpria, nada
mais natural que confundir este fato com a intuio fundamental da
prpria religio; esta confuso tem induzido ao erro a quase todos e
tem revirado o ponto de vista de quase todas as religies. No
esqueais, portanto, que a intuio fundamental de uma religio no
pode ser outra coisa que alguma intuio do Infinito no finito, algum
elemento geral da religio; porm que tambm poderia encontrar-se
em todas as outras, e de fato deveria encontrar-se se elas aspiram seu
pleno desenvolvimento; s que nelas no ocupa o lugar central. Vos
rogo que no considereis como religio tudo o que encontrais nos
heris da religio ou nos documentos sagrados, e que no busqueis
Sobre a Religio -
161
ali o esprito diferenciador. No me refiro com isto a nimiedades, tal

como facilmente podereis pensar, nem quelas coisas que, a juzo
de todo o mundo, so completamente estranhas religio, seno ao
que amide confundido com ela. Recordai de que forma no deli
berada tem sido confeccionados aqueles documentos, e que se tem
podido estimar como impossvel separar destes tudo o que no fosse
religio; considerai como aqueles homens tm vivido no mundo
imersos em todo tipo de circunstncias e que impossvel que em
cada palavra que tenham pronunciado possam dizer: isto no reli
gio, e, portanto, quando falam de prudncia mundana e de moral,
ou antes de metafsica e de poesia, no penseis que isto haveria tam
bm de ser introduzido fora na religio e que a haveria de buscarse o que lhe caracteriza. A moral, ao menos s deve ser uma por
onde quer que for, e as religies, que no devem ser por onde for as
mesmas, no podem distinguir-se segundo as variaes da moral,
que, por conseguinte, sempre constituem algo que tem de ser deseja
do na religio. Porm, sobretudo vos rogo que no vos deixeis indu
zir a erro pelos dois princpios hostis que por onde for, e quase a
partir dos primeiros tempos, tem intentado deformar e encobrir o
esprito de toda religio. Por onde quer que esteja, tem havido muito
rapidamente indivduos que tm querido circunscrever esse esprito
em dogmas particulares e excluir da religio o que nela todavia no
se havia conformado de acordo com este modo de proceder3, e tam
bm tem havido outros que, bem seja por dio polmica, ou antes
para tornar mais atrativa a religio aos irreligiosos, ou por incom
preenso ou desconhecimento da coisa e por falta de sentido, desqua
lificam tudo o que tem um carter prprio, considerando-o como
letra morta, para voltar-se em direo ao indeterminado. Guardaivos de ambos: na rigidez dos sistemticos, na banalidade dos indi
ferentes no encontrareis o esprito de nenhuma religio, seno
naqueles que vivem nela como em seu elemento e que sempre se
guem movendo-se nela, sem abrigar a iluso de poder abarc-la
totalmente.
3 A terceira edio mais explcita ao dizer de uma forma mais precisa de acordo com
estes (dogmas).
162
Acertareis com estas medidas de precauo em descobrir o

esprito das religies? No o sei; porm temo que tambm a religio
s possa ser compreendida mediante si mesma e que sua estrutura
especial e seu carter distintivo no vos sejam claros at que vs
mesmos pertenais a alguma delas. O modo como acertais em deci
frar as religies toscas e incultas de povos remotos ou a diferenciar
as mltiplas individualidades religiosas que tm tomado forma na
bela mitologia dos gregos e romanos, algo que me deixa muito
indiferente: que seus deuses vos sirvam de guia; porm se vos aproximardes do Santo dos Santos, no qual o Universo intudo em sua
suprema unidade, se quereis considerar as diferentes configuraes
da religio sistemtica, no as distantes e estranhas, seno as que em
maior ou menor medida se encontram todavia entre ns, ento no
me pode ser indiferente se encontrais a perspectiva adequada a par
tir da que deveis consider-las.
Para dizer a verdade, eu deveria falar to s de uma: pois o
judasmo j , desde h muito tempo, uma religio morta, e os que
atualmente levam, todavia, suas cores propriamente no fazem mais
que sentar-se, gemendo, junto mmia incorruptvel e choram sua
morte e o triste desamparo que tem deixado. To pouco falo dele em
ateno ao fato de que fosse o precursor do cristianismo: detesto na
religio estes tipos de conexes histricas (historische)\ sua neces
sidade muito mais elevada e tema, e todo comeo nela possui um
carter originrio: porm o judasmo possui um carter infantil to
belo, e este se encontra to completamente encoberto e o conjunto
supe um exemplo to destacado de corrupo e de desapario
total da religio do seio de uma grande massa, na que se encontrava
em outro tempo4. Eliminai de uma vez todos os elementos polticos
e, se Deus quiser, todos os morais, mediante os quais o judasmo
costuma ser comumente caracterizado; esqueais todos os intentos
de vincular o Estado religio, para no dizer s igrejas; esqueam
que o judasmo de certo modo era por sua vez uma Ordem, fundado
sobre uma antiga histria familiar, mantida em p pelos sacerdotes;
limitai-vos ao que h de propriamente religioso nele, em cujo mbi
4 A frase fica em suspenso. Por isto a Segunda edio lhe acrescenta o complemento espe
rado: que bem vale a pena dedicar algumas palavras a este tema .
Sobre a Religio -
163
to no pertencem os lamentos a que acabamos de nos referir, e deci

dam-me: qual a idia do Universo que resplandece por onde quer
que for? Nenhuma outra que a de uma imediata retribuio geral, de
uma reao peculiar do Infinito ante toda realidade finita particular,
que procede do livre arbtrio, mediante outra realidade finita, que
no tem de ser considerada como procedente de dito livre arbtrio.
Assim considerado tudo, o nascer e o perecer, a sorte e a desventu
ra; at no seio da alma humana no se d outra alternncia que a de
uma expresso da liberdade e da vontade autnoma e a de uma inter
veno imediata da Divindade; todos os outros atributos de Deus,
que tambm so intudos, se manifestam de acordo com esta regra e
so considerados sempre em relao com ela: recompensando, pe
nalizando, castigando o particular no particular, assim representa
da constantemente a Divindade. Quando os discpulos perguntaram
uma vez a Cristo: Quem tem pecado, estes ou seus pais?5, Ele lhes
respondeu: Pensais que estes tm pecado mais que outros?, a per
gunta expressava o esprito religioso do judasmo em sua forma mais
radical e a resposta de Cristo constitua sua polmica contra dita
concepo. Da o paralelismo que se prolonga por onde for, que no
nenhuma forma contigente, e a aparncia de dilogo, que se en
contra em todo o religioso. Da mesma maneira que toda a histria
uma alternncia contnua deste estmulo e esta reao, representa
da tambm como um dilogo entre Deus e os homens, atravs da
palavra e da ao, e tudo o que ali est unido o est to s por causa
da igualdade neste tratamento. Da o carter sagrado da tradio, em
cujo seio se encontrar a concatenao deste grande dilogo e a im
possibilidade de anuir religio a no ser mediante a iniciao nesta
concatenao; da a disputa desatada, todavia em pocas tardias, entre
as seitas acerca de se estavam de posse deste dilogo progressivo.
Precisamente deste ponto de vista se deriva o fato de que na religio
judaica o dom de profecia se tenha desenvolvido to perfeitamente
como em nenhuma outra; pois, no que se refere ao profetizar, os
cristos no so mais que bebs, comparados com ela. Toda esta
concepo, com efeito, sumamente infantil, concebida to s para
um pequeno cenrio, carente de complicaes, onde no seio de uma
5 Joo 9.2.
164
totalidade simples as conseqncias naturais das aes no so

obstaculizadas nem impedidas: porm, medida que os adeptos des
ta religio se difundiram mais amplamente sobre o cenrio do mun
do, relacionando-se com vrios povos, foi se tornando mais difcil a
realizao desta idia, e a palavra que o Onipotente queria pronunci
ar antes de um acontecimento, a fantasia a devia antecipar, pondo
ante vista, desde uma grande distncia, a segunda parte do mesmo
acontecimento, suprimindo o tempo e o espao intermedirios. Nis
to consiste uma profecia, e a aspirao proftica haveria de consti
tuir necessariamente uma manifestao fundamental durante o tempo
em que fora possvel manter em p aquela idia e, junto com ela, a
religio. A f no messias constituiu seu ltimo fruto, conseguido
com grande esforo: devia vir um novo mandatrio restaurar em sua
magnificncia a Sio, na que havia emudecido a voz do Senhor, e
mediante o submetimento dos povos antiga lei deveria fazer-se de
novo geral nos acontecimentos do mundo aquele simples curso das
coisas6, que havia sido interrompido por suas hostilidades recpro
cas, pelo antagonismo de suas foras e a diversidade de seus costu
mes.
Esta forma religiosa se tem mantido por muito tempo, tal como
_ocorre amide com um fruto isolado que, uma vez desaparecida do
tronco toda fora vital, permanece dependurado, at a chegada da
poca mais cruel do ano, de um ramo murcho e se resseca nela. Tal
ponto de vista limitado garantiu a esta religio, enquanto religio,
uma curta durao. Ela morreu quando os seus livros sagrados
foram fechados. Ento se considerou como concludo o dilogo de
Jav com seu povo; a organizao poltica, que ia vinculada com
ela, arrastou todavia por um tempo uma existncia lnguida, e sua
aparncia externa se tem mantido em p at muito mais tarde, a mani
festao desagradvel de um movimento mecnico, depois de que a
vida e o esprito se haviam retirado h muito tempo.
A intuio originria do cristianismo mais grandiosa, mais
sublime, mais digna de uma humanidade adulta, penetra mais pro
fundamente no esprito da religio sistemtica, se difunde mais am
plamente por todo o Universo. Esta intuio no outra que a da
# A terceira edio precisa que se trata da poca dos patriarcas.
Sobre a Religio -
165
oposio geral de todo o finito unidade do Todo, e do modo como

a Divindade trata esta oposio, de como ela concilia a hostilidade
em direo a si e pe limites ao distanciamento crescente dissemina
do atravs do Todo uma srie de pontos que pertencem por sua vez
ao finito e ao Infinito, ao humano e ao divino. A corrupo e a
redeno, a hostilidade e a mediao constituem os dois aspectos
indissoluvelmente unidos desta intuio, e estes determinam a con
figurao de toda a matria religiosa no cristianismo e toda sua for
ma. O mundo fsico se tem desviado de sua perfeio e de sua beleza
imarscecvel, com passos cada vez mais firmes; porm todo mal, at
aquele sob o qual o finito deva perecer antes de haver percorrido
completamente o crculo de sua existncia, uma conseqncia da
vontade, da tendncia egosta da natureza individual que se separa
por onde for da conexo com o Todo, com a finalidade de ser algo
para si; tambm a morte tem vindo em conseqncia do pecado.
O mundo moral, indo de mal a pior, incapaz de produzir, no qual
viva realmente, o esprito do Universo; o entendimento se tem
obnubilado e se tem desviado da verdade; o corao est corrompi
do, e carecendo totalmente da marca da glria de Deus, a imagem do
Infinito se tem esfumado por todas as partes da natureza finita. Em
relao a isto tambm considerada a Providncia divina em todas
as suas manifestaes: no se dirige em seu fazer s conseqncias
imediatas para a sensibilidade; no presta ateno felicidade ou
dor que ela produz; j no impede ou fomenta aes individuais,
seno que s atende para impedir em grande escala a corrupo, em
destruir sem compaixo aquilo cujo curso j no se pode corrigir e
conceber, a partir de si, novas criaes dotadas de novas foras:
assim ela realiza sinais e milagres que interrompem e abalam o cur
so das coisas; assim manda emissrios nos quais habita mais ou menos
segundo seu prprio esprito, para difundir foras divinas entre os
homens. Deste modo representado tambm o mundo religioso.
Tambm enquanto quer intuir o Universo, o finito intenta sair-lhe ao
encontro, busca sempre sem encontrar, e perde o que tem encontra
do, sempre unilateral, sempre vacilante, detendo-se sempre no parti
cular e contingente e querendo sempre todavia ir mais alm da
intuio, perde de vista a meta de suas vises. Intil se toma toda
revelao. Tudo devorado pelo sentido do terreno, tudo arrastado
166
pelo princpio irreligioso imanente; e a Divindade toma sempre

novas disposies; surgem revelaes cada vez mais grandiosas, em
virtude unicamente de sua fora, do seio das antigas; coloca media
dores cada vez mais sublimes entre ela e os homens; une cada vez
mais intimamente a Divindade humanidade, em cada enviado pos
terior, para que mediante estes e a partir destes os homens possam
aprender a conhecer o Ser eterno, e, todavia, nunca se pe fim a
velha queixa de que o homem no percebe o que provm do Esprito
de Deus. Este fato, a saber, que o cristianismo em sua intuio fun
damental mais peculiar contemple, sobretudo e de forma preferen
cial, o Universo no marco da religio e de sua histria, que ele elabore
a prpria religio como matria para a religio, sendo deste modo,
por assim diz-lo, a religio em uma potncia superior, tenho aqui o
que constitui o elemento mais diferenciador de seu carter, o que
determina toda sua forma. Precisamente porque ele supe um prin
cpio irreligioso difundido por onde quer que for, precisamente por
que isto constitui uma parte essencial da intuio que est referido
todo o demais, o cristianismo de ndole totalmente polmica. Ele
polmico em sua forma de comunicar-se para fora, pois para escla
recer sua natureza mais ntima deve pr de manifesto por onde quer
que for toda corrupo, residindo nos costumes ou na forma de pen
sar, porm ante tudo isto tem de pr de manifesto o princpio
irreligioso em si mesmo. Sem receio desmascara, por conseguinte,
toda falsa moral, toda religio inautntica, toda mescla desafortuna
da de ambas com a que se haveria de cobrir sua dupla nudez; penetra
nos segredos mais ntimos do corao corrompido e ilumina com a
tocha sagrada da prpria experincia todo mal solapado na obscuri
dade. Assim destruiu - e isto constitui quase sua primeira iniciativa
- a ltima expectativa de seus irmos e contemporneos mais prxi
mos e declarou irreligioso e mpio desejar ou esperar outra restaura
o que a tendente a uma religio melhor, a uma viso superior das
coisas e a vida eterna em Deus. Audasmente faz com que os pagos
franqueiem a separao que estes haviam estabelecido entre a vida e
o mundo dos deuses e os dos homens . Para quem no vive, se move
e no eterno, para esse tal ele completamente desconhecido; no
sentido limitado de quem, sob a multido de impresses e de desejos
sensveis, tem perdido este sentimento natural, esta intuio interna,
167
todavia no tem penetrado religio alguma. Assim, estes7 abriram

violentamente por onde quer que fossem os sepulcros caiados8e trou
xeram luz a ossatura dos mortos e, se tivessem sido filsofos estes
primeiros heris do cristianismo, teriam polemizado assim mesmo
contra a degenerao da filosofia. Certamente em nenhuma parte
desconheceram os elementos fundamentais da imagem divina, em
todas as deformaes e degeneraes viram certamente o grmen
celeste da religio; porm, enquanto cristos, o problema fundamental
para estes era o distanciamento do Universo, distanciamento que fez
necessrio um mediador, e sempre que anunciavam o cristianismo
se referiam unicamente a esta questo. Porm o cristianismo tam
bm de carter polmico, e no de forma menos aguda e brusca,
dentro de suas prprias fronteiras e em sua mais ntima comunidade
dos santos. Em nenhuma parte tem sido idealizada a religio de uma
forma to perfeita como no cristianismo, e isto por seu prprio delineamento originrio; e precisamente, junto com isto, a polmica cons
tante contra todo elemento real na religio se apresenta como uma
tarefa qual no se pode dar plena satisfao. Precisamente porque
o princpio irreligioso existe e atua por onde for, e porque todo o
restante aparece por sua vez, como profano, a meta do cristianismo
uma santidade infinita. No contente com o conquistado, busca to
davia, at em suas intuies mais puras, at em seus sentimentos
mais sagrados, as marcas do irreligioso e da tendncia de todo finito
a opor-se ao Universo e a desviar-se dele. No tom da mais elevada
inspirao, um dos mais antigos escritores sagrados9 critica a situa
o religiosa das comunidades; com ingnua franqueza falam de si
mesmos os grandes Apstolos, e deste modo devem entrar todos
estes no crculo sagrado, no s inspirados e ensinando, como tam
bm apresentando humildemente sua prpria contribuio ao exame
geral, e nada tem de ser subtrado a este exame, nem sequer o mais
querido e apreciado, nada deve ser posto negligentemente de lado,
nem sequer o que goza de um reconhecimento universal. O que des
de o ponto de vista exotrico considerado como santo e apresenta
7 Na terceira edio, em vez de estes, se diz com maior preciso seus arautos.
8 Cf. Mateus 23.27.
9 Provvel referncia So Paulo.
168
do ante o mundo como a essncia da religio, sempre est submetido

ainda, desde uma perspectiva esotrica, a um julgamento rigoroso e
reiterado para que cada vez mais sejam eliminadas as impurezas e
para que o brilho das cores celestes sempre resplandea mais puro
em todas as intuies do Infinito. Assim como vedes na natureza
que uma massa composta, quando tem dirigido suas foras qumicas
contra algo externo a ela, to logo como esta intuio tem sido supe
rada ou se tem estabelecido o equilbrio, entra em si mesma, em um
processo de fermentao, e elimina de si isto ou aquilo: assim ocorre
com elementos particulares e com massas inteiras do cristianismo;
termina por dirigir sua fora polmica contra si mesmo; sempre te
meroso de haver absorvido algum elemento estranho na luta contra a
irreligio externa ou at de possuir em si, todavia, um princpio de
corrupo, no evita sequer os movimentos internos mais violentos,
com vistas a elimin-los. Tal a histria do cristianismo fundada em
sua essncia. No vim trazer a paz seno a espada, disse seu funda
dor10, impossvel que sua alma aprazvel possa ter pensado que Ele
tivesse vindo para desencadear aqueles movimentos sangrentos, que
so to sumamente contrrios ao esprito da religio, ou aquelas
miserveis disputas sobre palavras, relativas matria morta que a
religio viva recusa: Ele s tem previsto, e na medida em que a tem
previsto a tem ordenado, estas guerras santas que surgem necessari
amente de sua doutrina. Porm no s a ndole dos elementos parti
culares do cristianismo est submetida a esta superviso constante;
a insaciabilidade religiosa tambm afeta existncia e vida ininterrompida destas no esprito. Em todo momento no qual o princpio
religioso no pode ser percebido no mago, se pensa que o irreligioso
dominante; pois o que existe s pode ser suprimido e reduzido a
nada por seu oposto. Toda interrupo da religio irreligio; o
esprito no pode sentir-se despojado por um instante das intuies
e sentimentos do Universo, sem tomar cons-cincia por sua vez da
hostilidade e do afastamento dele. Assim, o cristianismo tem deline
ado, pela primeira vez e de uma forma essencial, a exigncia de que
a religiosidade tem de constituir uma continuidade no homem, e
recusa dar-se por satisfeito com as expresses mais vigorosas da
10 Cf. Mateus 10.34.
Sobre a Religio -
169
mesma, to logo como essa religiosidade se limita a pertencer e a

dominar to s certas partes da vida. Ela nunca deve encontrar-se em
repouso e no deve opor-se-lhe de um modo to absoluto que no
possa conciliar-se com ela; desde qualquer realidade finita devemos
nos abrir contemplao do Infinito; devemos estar em condies de
associar sentimentos e vises religiosas em todas as sensaes do
mago, de onde quer que tenham surgido, em todas as aes, sejam
quais forem os objetos aos quais possam referir-se. Tal a meta supre
ma, propriamente dita, do virtuosismo no seio do cristianismo.
Podeis comprovar facilmente como a intuio original do cris
tianismo, da que se derivam todos estes pontos de vista, determina o
carter de seus sentimentos. Como denominais o sentimento de um
desejo insatisfeito, que versa sobre um grande objeto e de cuja
infinitude vs sois conscientes? Que vos impressiona ali onde
encontrais mesclados da forma mais ntima o sagrado e o profano, o
sublime e o irrelevante e nulo? E como denominais o estado de esp
rito que vos fora por onde quer que for s vezes a pressupor esta
mescla e a indag-la? Este estado de esprito no impressiona espo
radicamente os cristos, seno que constitui o tom dominante de
todos seus sentimentos religiosos; esta sagrada melancolia - pois o
nico nome que me oferece a linguagem - acompanha toda alegria e
toda dor, todo amor e todo temor; at, tanto em seu orgulho como em
sua humildade, ela constitui o tom fundamental, ao que se refere
tudo. Se acertais em reproduzir, a partir de caractersticas particula
res, o interior de um esprito e de no deixar-vos perturbar por ele
mentos estranhos que se encontram mesclados com elas, vindos sabe
Deus de onde, ento constatareis que esta sensao completamen
te dominante no fundador do cristianismo; se um escritor que s
tenha deixado umas poucas pginas escritas em uma linguagem sim
ples no considerado por vs demasiado irrelevante como para
dirigir a ele vossa ateno, ento esse tom no deixar de interpelarvos a partir de cada palavra que no permanea de seu amigo ntimo;
e se alguma vez um cristo vos tem deixado contemplar o mais
sagrado de sua alma, tem sido este certamente".
" Recorde-se a relevncia do Evangelho de So Joo para Schleiermacher e para toda sua
poca em geral.
170
Assim o cristianismo. No encobrir suas deformaes e suas

mltiplas corrupes, posto que a corruptibilidade de todo santo,
to logo se faa humano, constitui uma parte de sua viso originria
do mundo. To pouco quero fazer-vos penetrar ulteriormente em
seus aspectos concretos; suas realizaes se encontram ante vs, e
creio haver-vos proporcionado o fio que vos conduzir atravs de
todas as anomalias e, sem preocupar-vos pelo desenlace, vos facili
tar a viso de conjunto mais exata possvel. S preciso que o
mantenhais firme e que desde o comeo no presteis ateno seno
transparncia, diversidade e riqueza com que se tem desenvolvi
do aquela primeira idia fundamental. Quando considero, nos rela
tos truncados de sua vida, a imagem sagrada daquele que o sublime
autor do mais grandioso que existe at agora na religio, o que
admiro no a pureza de sua doutrina moral, que s expressou o que
todos os homens que tm tomado conscincia de sua natureza espi
ritual tm em comum com Ele e para a qual no pode conceder um
maior valor nem o haver dado expresso a dita doutrina nem o fato
de ter sido o primeiro a faz-lo; no admiro a ndole peculiar de seu
carter, o emparelhamento ntimo de uma fora superior com uma
doura entemecedora - toda alma simples, de uma forma sublime,
deve, em uma situao especial, manifestar elementos determinados
de um grande carter -; tudo isto no so mais que coisas humanas:
porm o verdadeiramente divino a grandiosa claridade que tem
chegado a alcanar em sua alma a grande idia que Ele veio a
expressar, a idia de que todo o infinito necessita de mediaes
superiores, para estar unido com a Divindade. temeridade v que
rer apartar o vu que oculta, e deve ocultar, o surgimento desta idia
nEle, dado que todo comeo na religio misterioso. A frivolidade
impertinente, que tem ousado faz-lo, s tem sido capaz de desfigu
rar o divino como se Cristo houvesse partido da antiga idia de seu
povo, quando na realidade no quis seno sua destruio, e de fato a
tem anunciado de uma forma sumamente gloriosa, enquanto tem afir
mado ser aquele que estes esperavam. Consideremos somente a
intuio viva do Universo, que enchia toda sua alma, tal como a
encontramos nEle, levada sua perfeio. Se todo o finito necessita
da mediao de uma realidade superior, para no distanciar-se cada
vez mais do Universo e disseminar-se na vacuidade e na nulidade,
Sobre a Religio -
171
para manter sua vinculao com o Universo e chegar a tomar consci

ncia da mesma, ento o elemento mediador, que no necessita ele
mesmo, por sua vez, de mediao, no pode ser de modo algum
meramente finito; esse elemento deve pertencer a ambos os mbi
tos, deve participar tambm da natureza divina e no mesmo sentido
em que participa da finita. Porm que viu em tomo de si seno o
finito e o necessitado de mediao e onde havia algum princpio
mediador seno nEle? Ningum conhece ao Pai seno o Filho e aquele
a quem Ele quer revel-lo12. Esta conscincia do carter nico de
sua religiosidade, da originalidade de sua concepo, e da fora que
esta possua para comunicar-se e suscitar a religio, era por sua vez
a conscincia de sua funo mediadora e de sua Divindade. No
quero me referir a quanto Ele encontrou-se confrontado rude
violncia de seus inimigos, sem esperana de poder viver por mais
tempo - isto indizivelmente pouco -, seno em quando a Ele, aban
donado, na circunstncia de emudecer para sempre, sem ver organi
zada realmente nenhuma instituio relativa comunidade dos seus,
em contraste com a solene magnificncia da antiga religio corrom
pida, que aparecia forte e vigorosa, rodeada de tudo o que infundia
venerao e pode exigir submisso, de tudo o que a Ele mesmo se
lhe havia ensinado a venerar desde a infncia, em quando ele, sem
nenhum outro apoio que este sentimento, e sem dilaes, pronun
ciou aquele Sim, a maior palavra que jamais havia pronunciado um
mortal13; isto constituiu a apoteose mais grandiosa, e de nenhuma
Divindade podemos estar mais seguros que da que se afirma assim a
si mesma. Com esta f em si mesmo, quem pode admirar-se de que
Ele estivera seguro no s de ser o mediador para muitos, seno
tambm de deixar atrs de si uma grande escola que derivaria sua
religio, de iguais caractersticas, das que Ele professou; to seguro
que estabeleceu smbolos para ela, antes de que esta existisse, com a
convico de que isto seria suficiente para faz-la existir, e que Ele
j com anterioridade falou, com um entusiasmo proftico, da imortalizao dos fatos memorveis de sua vida no seio dessa religio.
Porm nunca afirmou que Ele constitusse o nico objeto da aplica
l! Cf. Mateus 11.27; Lucas 10.22.
13 Cf. Mateus 26.63 ss.; Marcos 14. 61 ss.; Lucas 22.70.
172
o de sua idia, que Ele fosse o nico mediador, e nunca confundiu

sua escola com sua religio - por mais que tenha podido tolerar que
se deixasse em suspenso sua dignidade de mediador, com tanto que
no se profanasse o esprito, o princpio a partir do qual se desenvol
veu sua religio nEle e em outros - , e tambm seus discpulos esti
veram distantes desta confuso. Consideraram sem discusso como
cristos e os aceitaram entre os membros ativos da comunidade dos
discpulos de Joo14, quem, todavia, s muito imperfeitamente com
partilhava a intuio fundamental de Cristo. E todavia agora dever
ser assim: quem pe esta mesma intuio como base de sua religio
um cristo, sem que se leve em considerao a escola, ou faa
derivar historicamente (historisch) sua religio de si mesmo ou
antes de qualquer outro. Cristo nunca considerou as intuies e sen
timentos, que Ele mesmo podia comunicar, como a plenitude
do contedo da religio que haveria de surgir de sua intuio fun
damental; sempre se remeteu verdade que viria depois dEle.
Assim atuaram tambm seus discpulos; no puseram fronteiras ao
Esprito Santo, reconheceram por onde for sua liberdade ilimitada e
a unidade geral de suas revelaes, e se mais tarde, quando a primei
ra poca de seu esplendor havia passado e Ele parecia descansar de
suas obras, estas obras, na medida em que estavam relatadas nas
Escrituras, foram proclamadas indevidamente como um cdigo
# fechado da religio, isto no ocorre seno em parte daqueles que
confundiram o sono do esprito com sua morte, para quem a religio
mesma estava morta; e todos os que todavia sentiam em si Sua vida
ou a percebiam em outros, sempre se declararam contra este modo
de proceder, oposto ao esprito do cristianismo. As sagradas Escritu
ras se converteram em Bblia por virtude prpria, porm no impe
dem que nenhum outro livro seja ou se converta tambm em Bblia,
e aceitariam prazerosamente que se lhes agregasse aquilo que tenha
sido escrito com a mesma fora. De acordo com esta liberdade ilimi
tada, de acordo com esta infinitude essencial, se tem desenvolvido,
pois, de mltiplas maneiras a idia fundamental do cristianismo acer
ca das foras divinas mediadoras, e todas as intuies e sentimentos
referentes s coabitaes (Einwohnungen) da natureza divina na finita
14 Joo Batista.
Sobre a Religio -
173
tm alcanado sua perfeio no seio do mesmo. Deste modo, as sa

gradas Escrituras, nas que tambm se instala de uma forma prpria a
natureza divina, foram consideradas rapidamente como um media
dor lgico para a transmisso do conhecimento da Divindade natu
reza finita e corrompida do entendimento, e o Esprito Santo - em
uma acepo ulterior do termo - foi considerado como um mediador
tico para aproximar-se Divindade de um modo prtico; e um
numeroso partido dos cristos declara de bom grado, todavia agora,
como um ser mediador a todo aquele que possa mostrar mediante
uma vida divina ou mediante qualquer outra impresso da Divinda
de haver sido, ainda quando no fosse mais que para um pequeno
crculo, o ponto de referncia com o Infinito. Para outros, Cristo tem
permanecido o nico e o todo, e outros tm declarado como seus
mediadores: a si mesmos, isto, ou aquilo. Seja qual for a freqncia
com que em tudo isto se tenha feito um uso inadequado da forma e
da matria, o princpio autenticamente cristo enquanto seja livre.
Assim, se tem manifestado outras intuies e sentimentos, relativos
ao centro do cristianismo, acerca dos quais nada se encontram em
Cristo nem, nos livros sagrados, e outros vrios se manifestaro no
que se sucede, dado que grandes zonas da religio, todavia, no tm
sido condicionadas para o cristianismo, e dado que este ter uma
longa histria, apesar de tudo o que se diz acerca de seu fim prximo
ou j consumado.
Como haveria de desaparecer tambm ele? Seu esprito vivo
dormita amide e durante muito tempo, e se reclui em um estado de
intumescimento no invlucro morto da letra: porm se desvela sem
pre de novo cada vez que o clima varivel do mundo espiritual
propcio para sua reanimao e pe em movimento sua seiva, e isto
ocorrer todavia amide. A intuio fundamental de toda religio
positiva em si eterna, dado que ela constitui uma parte comple
mentar do Todo infinito, no qual tudo deve ser eterno: porm ela
mesma e todo seu processo formativo so caducos; pois, para ver
aquela intuio fundamental precisamente no centro da religio, se
requer no s uma determinada direo do esprito, seno tambm
uma situao determinada da humanidade, s sob a qual o Universo
pode ser contemplado, at agora, de uma forma adequada. Quando
esta tenha percorrido seu crculo, quando a humanidade tenha avan
174
ado tanto em sua trajetria ascendente que j no possa retroceder:

ento tambm aquela intuio ser despossuida de sua dignidade
como intuio fundamental, e a religio no poder seguir existindo
sob esta forma. E no que se refere a todas as religies infantis daque
la poca na qual a humanidade no tinha conscincia de suas foras
essenciais, isso o que tem ocorrido faz tempo: tem chegado o mo
mento de colecion-las como monumentos do mundo primitivo e de
consign-las nos peridicos da histria; sua vida tem passado e no
retoma jamais. O cristianismo, que se eleva acima de todas elas e
que adota um carter mais histrico e mais humilde em sua grandiosi
dade, tem reconhecido expressamente esta condio caduca de sua
natureza: vir um tempo, disse, no qual no se falar mais de
nenhum mediador, seno que o Pai ser tudo em todos15. Porm,
quando chegar esse momento? Temo que se encontre fora de todo
tempo. A corruptibilidade, nas coisas humanas e finitas, de todo o
grande e divino constitui a primeira metade da intuio originria do
cristianismo; deveria realmente chegar um tempo, em que esta
corruptibilidade no quero dizer que no fosse em absoluto percebi
da, seno to s no que ela j no fosse um fato chamativo? No que
a humanidade progredir de forma to uniforme e aprazvel que ape
nas se perceber como ela, s vezes, pela ao de um vento desfavo
rvel de carter passageiro, um pouco rechaada para trs, para o
grande oceano que ela atravessa, de modo que s o expert que calcu
la seu curso contemplando os astros poderia conhecer esta circuns
tncia, enquanto que para o resto dos mortais no constituiria o objeto
de uma grande e relevante intuio? Eu o desejaria, e prazerosamente
me assentaria sobre as runas da religio que venero. Que certos
pontos brilhantes e divinos constituem a sede originria de todo
melhoramento desta corrupo e de toda nova e mais imediata unio
do finito com a Divindade, constitui a outra metade: E haveria de
chegar alguma vez um tempo no qual esta fora atrativa do Universo
se encontrasse to igualmente repartida entre a grande massa da hu
manidade que ela cessasse de ter carter mediador para essa massa?
Eu o desejaria e prazerosamente ajudaria a aplanar toda proeminncia que sobressalta: porm esta igualdade tem certamente menos
IS ICorntios 15.28.
Sobre a Religio -
175
possibilidades de realizar-se que qualquer outra. pocas de corrupo

ameaa a todo o terreno, ainda quando fosse de origem divina; sero
necessrios novos mensageiros divinos para atrair sobre si, com for
as renovadas, o que tenha sofrido um retrocesso e para purificar
com fogo sagrado o corrupto, e cada uma de tais pocas da humani
dade constituir a palingenesia do cristianismo e despertar seu
esprito sob uma forma nova e mais bela.
Agora pois, se sempre haver cristos, dever, por isto, o cris
tianismo mostrar-se tambm infinito em sua difuso universal e im
perar ele sozinho na humanidade como a nica forma de religio?
Ele recusa este despotismo, respeita suficientemente a cada um de
seus prprios elementos como para consider-los tambm prazerosa
mente como o ponto central de uma totalidade com uma natureza
prpria; ele no quer gerar, to s em si mesmo, uma diversidade
que proceda at o Infinito, seno que quer intu-la tambm fora de
si. No esquecendo nunca que possui a melhor prova de sua eterni
dade em sua prpria corruptibilidade, em sua prpria triste histria,
e espera sempre de uma redeno da misria, pela qual certamen
te oprimido, o compraz ver surgir fora desta corrupo outras
formas distintas, mais jovens, da religio, justamente a seu lado,
desde todos os pontos, at daquelas regies que lhe parecem ser os
limites mais extremos e incertos da religio em geral. A religio das
religies no pode acumular matria suficiente para a dimenso mais
apropriada de sua intuio mais ntima e, assim como no h nada
mais irreligioso que exigir uniformidade na humanidade em geral,
assim to pouco nada h menos cristo que buscar uniformidade na
religio.
Que o Universo seja intudo e venerado de todos os modos.
So possveis inumerveis formas de religio e se necessrio que
uma delas se faa real em alguma poca determinada, seria desej
vel ao menos que muitas delas pudessem ser previstas em todo tem
po. Ho de ser raros os grandes momentos nos quais tudo convirja
para assegurar a uma delas uma vida amplamente difundida e dura
doura, onde a mesma viso se desenvolve em muitos de forma
simultnea e irresistvel, e estes fiquem penetrados pela mesma im
presso do divino. Porm que no cabe esperar de uma poca que
de uma forma to manifesta a fronteira entre as ordens de coisas
176
distintas! S se a profunda crise tem passado, pode ela tambm de

sencadear um tal momento, e uma alma premonitria, dirigida em
direo ao gnio criador, poderia indicar, j agora, o ponto que deve
converter-se para as futuras geraes no centro da intuio do Uni
verso. Porm seja como for, e por muito que se demore todavia um
tal instante, devem surgir, e rpido, novas formas religiosas, ainda
quando durante um longo tempo s possam ser percebidas atravs
de manifestaes isoladas e efmeras. Do nada surge sempre uma
nova criao e nada a religio em quase todos os homens da poca
atual, enquanto que sua vida espiritual se mostra florescente em sua
fora e plenitude. Ela se desenvolver em muitos por impulso de
uma das inumerveis incitaes e assumir uma nova forma sobre
um solo novo. S cabe desejar que o tempo do retraimento e da
timidez tenha passado. A religio detesta a solido e, sobretudo em
sua juventude, que para tudo a hora do amor, se consome em uma
nostalgia exaustiva. Se ela se desenvolve em vs, se perceberdes os
primeiros indcios de sua vida, ingressai imediatamente na comuni
dade una e indivisvel dos santos, que admite todas as religies e
que a nica na que todas podem se desenvolver. Pensais que, dado
que esta se encontra dispersa e distante, tambm devereis falar en
to a ouvidos profanos? Perguntais que linguagem suficientemen
te secreta: O discurso, a escritura, a ao, a mmica silenciosa do
esprito? Todas, respondo, e vedes que no tenho evitado a mais
sonora. Em todas estas permanece secreto aos profanos o sagrado e
oculto. Deixai a estes corroerem a crosta, como quiserem; porm
no nos denegueis adorar ao Deus que morar em vs.
Sobre a Religio
Friedrich D. F. Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher foi o mais importante telogo

do Sculo 19. Na tentativa de combater o pensamento antireligioso do Iluminismo, ele escreveu esta defesa da
religiosidade, e a partir dos pressupostos aqui estabelecidos
construiria mais tarde a sua teologia, presente no ainda indito
em portugus A F Crist. Schleiermacher chamado de
muitas coisas, por exemplo, pai da hermenutica moderna, pai
do liberalismo, campeo da teologia romntica, restaurador da
f crist, inimigo da ortodoxia. Esta figura polmica odiada e
amada, mas no pode ser ignorada. Este no um livro fcil de
ler, mas o leitor ser recompensado a cada pgina pela
profundidade daquilo que dito e o constante convite que
Schleiermacher faz mais profunda reflexo sobre o
sentimento religioso e a vida de f.

Sobre A ReligiÃ o - Friedrich F. Schleiermarcher

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Sobre A ReligiÃ o - Friedrich F. Schleiermarcher

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FR1EDRICH D. F.

Paulo L sias Salom o

Composio e arte final:

Comp System - Tel.: 7849-3866

Pr. R egino da Silva N ogueira

Digitalizado por: Jolosa

este assunto que no tenha sido tratado de maneira exaustiva em

meu estado; por que pois no haveria de confess-lo como qualquer

terrenas, que ela desvincula prazerosamente da conexo do todo,

tratasse de destru-la, uma massa bruta de coisas terrenas, mas que

modo, ele se esfora por despertar o ncleo adormecido do melhor

anloga como no espao csmico o esto os pontos ocultos a partir

qual parecem estar ausentes destes o mais dbil dos sentimentos?

mento supremo daqueles santurios da humanidade? Quando o con

religio esbelta sob o adorno da eloqncia, posto que vs quereis,

taes ou falsas conformaes de uma aspirao necessria da

fragmentos mal encaixados de metafsica e da moral, aos que se

sistemas, devereis hav-lo visto precisamente nos elementos destes

ofende, e cuja desproporo com respeito a sua tendncia de estrei

de vossos conhecimentos se ento no se expande nem 16

aval a esta maneira de proceder em relao religio, no poder

em maior estima que o experimentado ante o homem sbio. Se,

modesta, pois, tenho de confess-lo, no creio que tenha que dar

no se deixa seduzir nem por antigas lembranas nem corromper-se

contra qualquer confuso da religio com o que aqui ou ali se asse

supremo na filosofia e que a metafsica e a moral no so mais que

dade em limitar-vos ao segundo. Observemos entre ns um trato

costuma utilizar em nossa humilde ptria e que sob um ttulo pouco

moral no vem em todo o Universo nada mais que o homem como

mensurvel. Tambm os deuses tm castigado desde sempre este

va penetrado pelo superior esprito do mundo, o Infinito era seu

unidade uma forma peculiar do Universo trabalhar e designavam

Um sistema de intuies, podeis vs mesmos imaginardes algo mais

ser demonstrado a partir de outra coisa, e todo o universal sob o qual

tenha realmente religio. Todos devem ser conscientes de que a sua

antiga, verdadeiramente piedosa e religiosa num estilo superior, eri

traro estas impresses, tanto mais facilmente se despertaro estas,

tas quando se trata da moral ou da vida e dos assuntos mundanos:

te e insegura. Porm uma reflexo necessria os separa a amboi,

tudo isto. De uma maneira rpida e fascinante se converte um

s-las, e outros tm sentimentos e experincias ntimas, mediante 01

recordao, em direo ao tronco que lhes serviu de suporte. Com este

de Netuno - contra os golpes mais furiosos de seu tridente, 01

da razo entre vs no necessitam burlar-se de que se lhes queira

de uma forma alternativa, tm, todavia, o suficiente para percorrer o

como tudo o que religio recusa qualquer ajuda externa e prescin

encontrado primeiro a humanidade, e ele s a encontra no amor e

pois a pureza total no se encontra em nenhuma parte em todo

pea complementar necessria para a intuio plena da humanidade,

que em outros pontos vs vedes concentrado em to grandes propor

observado nos carteres de outros indivduos, que se vos apresen

depois de um grande intervalo, no qual a natureza no pode produzir

figura de um destino eterno, cujas caractersticas levam todl I

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S com ligeiros traos tenho esboado algumas das intuies

caireis na conta de que distam muito ser-vos todas estranhas. Mas

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deste modo corrompem de uma maneira irreparvel sua moral por

(ncia e nos tenham conduzido felizmente atravs de seus perigos?

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impuro e egosta aquilo cujo mvel pode ser a compaixo e o agra

destes trs objetos de esforo humano10 seja demasiado grande,

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