O ROMPIMENTO DA METAFSICA TRADICIONAL:

FEUERBACH E O ATESMO ANTROPOLGICO

RESUMO
O propsito deste trabalho abordar um pouco da filosofia de Feuerbach, baseando-me
em duas grandes obras deste autor, A essncia do cristianismo e prelees sobre a
essncia da religio. Mostrarei como o pensamento de Feuerbach apresenta-se como
projeto de constituio de uma nova filosofia entendida como antropologia. Esta
filosofia, uma antropologia radical que, ao contrrio da filosofia kantiana, no d
qualquer lugar a Deus. Trata-se de um humanismo atesta, de uma aposta convicta na
existncia do homem sem Deus, sendo essa negao de Deus a condio sem a qual o
homem no poder viver plena e totalmente o seu ser. Em suma, Deus aquilo que o
homem sempre desejou ser e erradamente pensou que no era. Deve-se acordar do
sonho religioso, libertar o homem de Deus, dessa fico que ele transformou em
realidade, empobrecendo-se a si mesmo, separando-se de qualidades que definiam a sua
essncia, o seu ser. Denunciar Deus como iluso do homem revelar o contedo
antropolgico da religio. A religio falou sempre de Deus como tudo aquilo que o
homem no era. Feuerbach diz que tempo de nos darmos conta que Deus o homem
alienado, separado de suas propriedades.

PALAVRAS-CHAVE: Religio, Feuerbach, Metafsica, Atesmo, Antropologia.

INTRODUO
O atesmo moderno nasce com a radicalizao do Iluminismo francs e, depois,
com Feuerbach, Marx, Nietzsche e Freud. Tal atesmo penetrou em todas as camadas
sociais e, sob o pretexto de cientificidade, ameaa a f em Deus e o cristianismo. Assim,
hoje, quem quiser viver a f em Deus ter que confrontar-se tambm com esse tipo de
atesmo. Feuerbach realiza uma interpretao antropolgica da religio, ou melhor, uma
reduo antropolgica. Como pura antropologia, a nova religio ateia. Nega a Deus
para afirmar o homem, s o homem.
Para algumas ideologias modernas no h libertao do homem sem negao de
Deus. Tais ideologias partem do pressuposto que a religio expresso e causa da
alienao humana. Nesta linha situa-se o atesmo de Feuerbach.
Ludwig Feuerbach (1804-1872) elaborou um materialismo para o qual s existe
o homem e a natureza e "nada mais". Seres superiores so apenas o reflexo de nossa
realidade, o ponto de partida desta nova filosofia o ser real, portanto, para alcanar a
verdade do ser preciso passar do pensamento abstrato para a realidade sensvel, da
essncia para a existncia, da representao e fantasia para a intuio imediata e
sensvel.

CRTICA AO CRISTIANISMO E A RELIGIO

A religio o pio do povo.
Karl Marx
Fueurbach considerado o pai do atesmo moderno e o pai da crtica
contempornea a religio (ESTRADA, 2003, p.153). Sua tica ateia inovadora, uma
vez que ele traz a reflexo sobre a existncia de Deus e sobre a religio, que at ento
estava atrelada a natureza para o prprio homem.
No livro a essncia do cristianismo, Feuerbach trata, especificamente, sobre a
questo da religio e do atesmo, onde seu ponto de partida a distino entre o
homem e o animal. A conscincia que diferencia o homem dos animais a conscincia
que ele tem de sua prpria essncia. Com isso, Feuerbach quer mostrar que esta
distino seria a base que fundamentaria a religio. A religio se baseia na diferena
essencial entre o homem e o animal os animais no tem religio (Feuerbach, 1988, p.
43). O homem tem como objeto de sua conscincia a sua essncia, e isto seria a base da
religio, mas para entender esta base da religio precisamos saber qual a essncia do
homem. Segundo o argumento de Feuerbach a essncia do homem :
A razo, a vontade, o corao. Um homem completo possui a fora do
pensamento, a fora da vontade e a fora do corao. A fora do pensamento
a luz do conhecimento, a fora da vontade a energia do carter, a fora do
corao o amor. Razo, amor e vontade so perfeies, so os mais altos
poderes, so a essncia absoluta do homem enquanto homem e a finalidade
de sua existncia. O homem existe para conhecer, para amar e para querer.
(FUERBACH, 1988, p. 45).

Na maneira apresentada por Feuerbach, a religio tem sua origem na diferena

entre o homem e o animal, ou seja, na conscincia do homem. O homem projeta Deus,
atravs daquilo que ele deseja ser, nada mais. Ele mostra em sua filosofia que todos os
predicados atribudos a Deus se referem ao homem tambm, que ambos so idnticos
como diz Feuerbach: A conscincia de Deus a conscincia de si do homem, o
conhecimento de Deus o conhecimento de si, homem. Pelo seu Deus conheces o
homem e, vice-versa, pelo homem conheces o seu Deus; a mesma coisa. (Feuerbach,
2002, p.22).
Feuerbach critica a religio por no dar a devida importncia a vida no presente,
colocando toda esperana de libertao no cu. Para ele o homem religioso no se
compromete com as mudanas e transformaes, com as injustias, sofrimento e misria
deste mundo, ou seja a religio aceita tudo isso e projeta a felicidade no outro mundo.
Feuerbach acrescenta que "O cu nada mais do que o conceito do que verdadeiro
bom, vlido, daquilo que deve ser; e a terra nada mais do que o conceito do que
falso, ilegtimo, daquilo que no deve ser."(Feuerbach, 2009, p. 35).
Para ele Deus como objeto de crena, no existe, o Deus dos homens, o seu
prprio ser. Feuerbach situa-se entre os que sacrificam a religio filosofia, ao contrrio
dos representantes da teologia crist da poca. Para Feuerbach, a teologia reduzida
antropologia. Deus, religio e imortalidade so destronados e proclamada a repblica
filosfica na qual "o homem deus para o homem."

Ele apresenta uma antropologia que busca a unidade entre o eu, o tu e ns

(comunidade), o atesmo ento, o caminho necessrio para o homem redescobrir sua
dignidade, reconquistando sua essncia perdida. "A conscincia de Deus a
autoconscincia do homem, o conhecimento de Deus o autoconhecimento do homem."
(Feuerbach, 2009, p. 48).
Assim, como Feuerbach, Nietzsche tambm faz uma anlise crtica sobre a
religio. Falando sobre as consequncias que a moralidade religiosa tem posto como
regras. Assim deixando seres humanos decadentes, j que esse mundo um erro e
tendo em vista um mundo superior e muito melhor.
Tudo o que se chamava verdade reconhecido como a mais nociva, prfida
e subterrnea forma de mentira; o sagrado pretexto de melhorar a
humanidade como ardil para sugar a prpria vida, torna-la anmica. Moral
como vampirismo... Quem descobre a moral descobriu com isso o no-valor
dos valores todos nos quais se acredita ou se acreditou; na a mais v de
venervel nos tipos mais venerados e inclusive proclamados santos, neles v
a mais fatal espcie de aborto, fatais porque fascinavam... A noo de Deus
inventada como noo-anttese vida tudo nocivo, venenoso, caluniador,
toda a inimizade de morte vida, tudo enfeixado em uma horrorosa unidade!
Inventada a noo de alm, mundo verdadeiro, para desvalorizar o nico
mundo que existe para no deixar nossa realidade terrena nenhum fim,
nenhuma razo, nenhuma tarefa! A noo de alma, esprito, por fim
alma imortal, inventada para desprezar o corpo, torn-lo doente santo
, para tratar com terrvel frivolidade todas as coisas que na vida merecem
seriedade, as questes de alimentao, habitao, dieta espiritual, assistncia
a doentes, limpeza, clima! Em lugar da sade a salvao da alma isto ,
uma folie circulaire [loucura circular] entre convulses de penitncia e
histeria de redeno! A noo de pecado inventada juntamente com o seu
instrumento de tortura, a noo de livre-arbtrio, para confundir os
instintos, para fazer da desconfiana frente aos instintos uma segunda
natureza! Na noo de desinteressado, de negador de si mesmo, a
verdadeira marca de dcadence, a seduo do nocivo, a incapacidade de
encontrar o prprio proveito, a autodestruio, convertidos no signo do valor
absolutamente, no dever, na santidade, no divino no homem! Por fim
o mais terrvel na noo do homem bom a defesa de tudo o que fraco,
doente, malogrado, que sofre de si mesmo, tudo o que deve perecer ,
contrariada a lei da seleo, tornada um ideal a oposio ao homem
orgulhoso, que vingou, que diz Sim, que est seguro, que d garantia do
futuro este chama-se agora o mau... E nisso tudo acreditou-se como moral!
crasez Infme! (Nietzsche, 2011, pp. 108-109).

Esmaguei a infame! (Voltarie, sobre a Igreja).

DEUS BEM COMO ALIENAO E EMPOBRECIMENTO DO

HOMEM
O homem o Deus do homem.
Ludwig Feuerbach
Se aquilo que pertence essencialmente ao homem dado a Deus, a religio crist
aliena o homem de si mesmo, empobrece-o. Compreendemos agora que reduzir a
filosofia e a religio a uma antropologia, mostrando que o homem o mistrio da
religio, um processo acompanhado pela preocupao de romper com a alienao do
ser humano.
A projeo da essncia humana (de predicados que definem o homem como tal)
para uma esfera transcendente, a posio do divino como distinto e superior ao humano,
uma atitude que exprime a reduo do homem ao estatuto de criatura inferior,
pecadora, imperfeita. Aquilo que foi objetivado pelo sujeito humano transformou-se em
sujeito absoluto, divino, que reduz o homem a objeto. Na religio o homem aliena-se,
separa-se de si, diminui-se perante a grandiosidade de um ser que afinal obra sua,
renuncia sua autonomia porque a sua essncia foi transferida para um Outro Ser: o
homem inventou Deus e, no tendo disso conscincia, considerou-se criatura ou obra de
um Ser fictcio.
A religio a separao do homem de si mesmo: o homem coloca Deus
acima de si como um ser que se lhe ope. Deus o que o homem no , o
homem o que Deus no ; Deus o Ser infinito, o homem o ser finito; Deus
perfeito, o homem imperfeito; Deus eterno, o homem temporal.
(FEUERBAH, 2009, p. 41.)

Na religio, o homem esvazia-se de si mesmo para dar contedo real a um

conceito que sem a alienao e o empobrecimento do homem ficaria sempre vazio: o
conceito de Deus. Como aponta Feuerbach, sem dvida caracterstico da atitude
religiosa acreditar que Deus est fora do homem, transcendendo-o. Contudo, esta
conscincia que o homem tem de si uma forma infantil de autoconscincia. A
passagem do estado infantil ao estado adulto corresponde passagem da fantasia
realidade.
Do objeto do pensamento divino o homem passa a sujeito de si mesmo. O que
era considerado estranho e superior ao homem agora concebido como humano. O
fundamento antropolgico da religio claramente revelado. A essncia teolgica da
religio negada porque o homem que cria Deus, alienando-se, e no Deus que cria o
homem. Uma vez compreendido que Deus o nome que o homem d projeo da
sua essncia para um plano transcendente e ideal, a auto alienao do homem
ultrapassada. Se Deus, em ltima anlise, se identifica com a essncia ou natureza do
homem, ento pode-se dizer que o homem o deus do homem.
Os predicados que atribumos a Deus no pertencem realmente a Deus, mas sim,
quele que ilusoriamente lhes atribui. Ora, um sujeito sem predicados nada , algo de
indeterminado e, logo, ausente da realidade. Como se v, no se negam os atributos
divinos. O alvo atingido pela negao o sujeito desses atributos ou predicados. Os
atributos divinos no so negados desde que recuperem o seu sentido humano,
antropolgico e no teolgico: o de serem predicados que exprimem o carcter infinito
do homem.

Nesta ordem de ideias, falar de atesmo em Feuerbach exige que se entenda o

termo num sentido muito peculiar e restrito. Se Deus no fosse bondoso, justo e sbio,
no seria Deus, o seu conceito no faria sentido. Contudo, para que haja bondade,
justia e sabedoria, no necessria a existncia de Deus. A negao daquele a quem
atribumos esses predicados no acompanhada pela negao desses predicados. O que
h de infinito e perfeito no homem foi atribudo a uma quimera (Deus).
Denunciada essa fico resultante de uma auto alienao do homem, os
predicados projetados para um alm ilusrio so atribudos ao seu verdadeiro e real
sujeito (o homem). Reconduzidos sua origem real, no sofrem uma diminuio de
qualidade ou de estatuto porque a projeo desses predicados em direo ao Infinito
nada mais revelava do que a infinitude ou divindade dos atributos humanos que eram
erradamente colocados fora e acima do homem. O atesmo de Feuerbach consiste em
negar Deus sem que isso corresponda negao do que h de divino (infinito) no
homem. Portanto, o atesmo de Feuerbach no um niilismo: a negao do sujeito
divino (de Deus) corresponde rejeio da distncia, melhor dizendo, da distino entre
o humano e o divino.
Neste sentido, o que a religio aponta ser Deus, nada mais do que a prpria
essncia do homem. Em Deus o homem projetaria inconscientemente a sua essncia, o
que ele ou quer ser, e se sujeitaria assim a um ente por ele enriquecido de todas as suas
propriedades, mas percebido como estranho (ZUCAL, 2000, p.217). Desta forma, o
que as religies denominam ser Deus, , para Feuerbach, o prprio homem. No o
homem que a imagem e semelhana de Deus, afirmao fundamental do tesmo
cristo, mas Deus a imagem do homem que se projeta em uma entelquia 1
(ESTRADA, 2003, p.154).

1 "Do grego (entelkheia) de en, 'dentro' + telos, 'finalidade':

entelos, 'finalidade interior' + echein,ter". Na filosofia aristotlica, a
realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade
natural, concluindo um processo transformativo de todo e qualquer ser
animado ou inanimado do universo. o ser em ato, isto , plenamente
realizado, em oposio ao ser em potncia.

CONCLUSO
Assim, a crtica que Feuerbach faz a religio que ela aponta para uma realidade
existente fora do homem, mas, ao contrario, esta realidade no existe. O que a religio
mostra estar fora do homem, no caso Deus, a prpria essncia do homem, como nos
mostra Marx e Engels na obra ideologia Alem, Feuerbach parte do fato de que a
religio torna o homem estranho a si mesmo e duplica o mundo em um mundo
religioso, objeto de representao, e um mundo profano. Seu trabalho consiste em
reduzir o mundo religioso sua base profana. () Feuerbach converte a essncia da
religio em essncia humana. (MARX & ENGELS. 2002, pp. 100-101).
Portanto, o que Feuerbach faz no negar a existncia de Deus, mas afirma que
o homem Deus e Deus homem. A essncia divina no nada mais do que a
essncia humana () por isso todas as qualidades da essncia divina so qualidades da
essncia humana (FEUERBACH, 1988, p. 57). Assim o atesmo de Feuerbach
consiste, unicamente, em negar um ser divino fora do homem, e a firma que as
potencialidades de Deus, suas caracterstica, se encontram no prprio homem. As
perfeies de Deus a essncia do homem, ou seja, as perfeies de Deus so as
perfeies do homem e vice-versa. Constatando que a religio um grande processo da
antropologia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Rio de Janeiro. Ed.
Vozes, 2009.
____________, Ludwig. A essncia do cristianismo. Rio de Janeiro. Ed. Vozes, 2009.
____________, Ludwig. A essncia do cristianismo. Lisboa. Ed. Fundao Calouste
Gulbenkian, 2002.
____________, Ludwig. A essncia do cristianismo. So Paulo. Ed. Papirus, 1988.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. So Paulo. Ed. Companhia de bolso, 2011.
ESTRADA, Juan Antonio. Deus nas tradies filosficas: da morte de Deus crise
do sujeito. So Paulo. Ed. Paulus, 2003.
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia Alem. So Paulo. Ed. Martins Fontes,
2002.
ZUCAL, Silvano. Cristo na filosofia contempornea: de Kant a Nietzsche. So Paulo.
Ed. Paulus, 2000.