Literatura Portuguesa 6 ANOTAES

01/04
O crime do padre Amaro cenas da vida devota
Histria editorial:
1 verso Revista Ocidental, desaprovada pelo autor (1875);
2 verso em volume, 1876 (1 ed);
3 verso em volume, 1880 (2 ed);
4 verso em volume, 1889, com pequenas variantes em relao verso
anterior, no revista por Ea (3 ed).
Cap.1
Apoplexia AVC
Ambiente Leiria. Cidadezinha (de porte mdio), que naquela poca tem 50
mil habitantes.
Em Camilo Castelo Branco havia ambientes de aldeia (5 mil habitantes).
Miguelistas absolutistas; liberais democratas
Chegada de Amaro Leiria (casa de Joaneira).
Cnego Dias, amante de Joaneiro
Cap.2
Diligncia caminho de ferro.
Macadamizada asfaltada.
Prados atravessados encontro de Amaro com Amlia. Sensualizao da
cena. Conotaes.
Brevirio livro de reza.
O extrato do Realismo brasileiro diferente do Portugus. No Realismo
Brasileiro, h personagens populares, tanto os protagonistas quanto os de
segunda ordem. O Realismo Portugus o bom moo, ou seja, os
protagonistas so ricos (exceto Fialho de Almeida, rei do conto. A ruiva).
O flashback nos primeiros captulos (o passo para explicar o presente) est
bastante no Realismo. ( uma caracterstica tambm do Romantismo). Zola
foi muito criticado por imoralidade.
Cap. 3 Padre, filho de criados.
A Igreja sempre buscou os filhos das elites. Aqui, ela cede espao, perde
fora, dividida e no tem domnio absoluto: filho de criado sendo padre.
Amaro ascendendo socialmente.
Dagtterretipo litograma em miniatura numa medalha
Amaro perde o pai e a me.
Merceeiro abastado rio, porm homem do povo. No havia dinamismo
social.
As famlias ricas tinham uma quinta (rea), sinal de riqueza. rea de
veraneio, normalmente na sada da cidade.
Ea foi acusado de corromper a lngua: anglicismos (ingls) e galicismos
(francs).
06/04
Ea com estilo analtico, prprio da esttica da poca (final do sculo XIX).
Da os romances serem extensos.
Cap.3

Amaro no tem vontade prpria. Para Amaro, a vida eclesistica era uma
forma de ascenso social.
A Igreja portuguesa passou por maus bocados (quando os liberais
venceram). Enfraquecimento e diviso: os padres liberais/ os padres
absolutistas. Fragilidade e diviso da igreja.
A Igreja de 100 anos antes no haveria criado a ser eclesistico.
Amaro vai viver com o tio em Lisboa.
Nunca ningum consultava suas tendncias.
O quarto de Amaro ficava perto do telhado (sto). gua furtado: quarto
pavimento (rente ao telhado)
Iluminao a gs chega nesta poca. Com a iluminao a gs comeou a ter
a vida noturna (cafs e teatro).
pontos de gs. Lisboa se modernizando.
(ar doente, mais amarelo) elemento naturalista.
Santas Casas (origem dos hospitais), para pobres.
Lembranas dos seminaristas {das aldeias, das cidades, solido};
O Seminrio, pra Amaro, uma priso. Filhos encaminhados para a vida
eclesistica.
Da Mulher (de forma abstrata) -> complemento nominal
Crisstomo <-> Crislogo pode ser um erro do Ea, pois Crislogo no
escreveu, e sim Crisstomo telogo e terico da Igreja C.
Serpente criminosa sexualidade.
Ea vai colocando a sensualidade dentro do romance. O que h de novo?
O adultrio, no Romantismo, aparecia como falha e vlvula de escape na
instituio do casamento. O adultrio, no Realismo, ocupa o centro como
funo de uma paixo e desejo.
O adultrio, no Romantismo, ligado ao amor. No Realismo, o adultrio (ou
romance fora do casamento) ligado ao amor e ao interesse sexual. H a
condenao do casamento/celibato.
A sexualidade no ser, nos romances de Ea, inimaginada. No
Romantismo, era uma pgina de pontinhos.
Machado de Assis, sobre a sexualidade, muito pudico. Lima Barreto
achava que M.A. envernizava muito.
O primo Baslio tem uma cena de sexo. Luzia aprendeu uma sensao
nova. Expresso de gozao, usada depois na imprensa. Livro proibido.
Citado em Gabriela, Cravo e canela e A normalista.
A sexualidade, no Romantismo, era feita com operao mental do leitor. No
Realismo, no!
Carta do padre Liset renncia exigida ao Amaro.
A renncia da sexualidade e as compensaes. Drama de Amaro.
Transferncia de Amaro
Conde defende que os padres no devem se submeter poltica.
Progressista, liberal.
Ministro mais amarrado, no concordava.
O papel que a Igreja tinha nos momentos de crise eleitoral.
Viso conservadora no ministro liberal. Conde diz que a poltica partidria
desmoralizava o clero e a poltica.
08/04
Dilogo entre conde e o ministro.
Cap.4 quebra de captulo
Maria da fonte liderou a revolta contra a lei (resistncia lei de
sepultamento em cemitrios).

Grupos populares, exaltados, republicanos, aproveitaram-se para questionar

a ditadura cabralista em junho de 1846.
Viagens na minha Terra foi interrompida sua publicao durante a ditadura
cabralista.
Em fins de 46, o cabralismo volta, mas no como ditadura.
1847 Revolta popular. Durante esse perodo, os grupos populares de
esquerda se somam aos miguelistas (de direita, absolutistas). Inimigo
comum: ditadura cabralista.
Os miguelistas quebram o absolutismo. Cabralismo regime de fora
disfarado de liberalismo superficial.
Monarquia constitucional no aceita pelos republicanos (poder moderador
acima dos outros poderes).
Republicanos queiram o poder moderador.
Fraco, decorativo, esvaziado (poder moderador).
5 grupos em Portugal: liberalismo moderado, liberalismo a esquerda,
republicanos moderados, republicanos a esquerda, absolutistas.
Junta do Porto (esquerda radical + absolutismo);
Manuel Passos amigo que o Garrett visita em Santarm (Viagens na minha
terra).
Praa Nova praa de Santarm ou Porto.
Xavier absolutista (lvaro Xavier), miguelista.
Amaro foi par ao seu quarto.
Atacador cadaro.
Paralelismo. Captulo anterior, Amaro ouve Amlia. Captulo atual, Amlia
ouve Amaro. Sensao pelo som.
Cap.5
Filha do tio Cegonha, provavelmente uma cortes.
Morro de azeite (em Leiria) x iluminao a gs (Lisboa).
Agora o flashback de Amlia. Pai de Amlia, militar. Amlia cresce entre
padres.
Ea destaca a educao portuguesa tradicional (em que a Igreja tem um
papel fundamental).
Amlia fica amiga do tio Cegonha (organista da S em vora).
O Agostinho tem um pequeno romance com a Amlia, mas no vai a frente.
O Agostinho j tinha casamento marcado.
Assim passaram anos.
Amlia se interessava pelo lado espetacular da Igreja (o aparato, a festa)
Deus era o seu luxo.
Aos 23 anos, Amlia conhece Joo Eduardo.
Joo Eduardo (o escrevente) aquele que imprimia o papel do marido. Cairia
bem no amor conjugal. O bom marido, porm no seria o bom amante.
Assim entre o naturalismo/positivismo no romance. O territrio do
casamento (conjugalidade) est fechado para Amlia.
O captulo termina com a chegada de Amaro.
Cap.6
Amaro achava aquelas unhas admirveis
Ea utiliza-se dos diminutivos e dos adjetivos para aguar a sexualidade.
Drama interior de Amaro.
Quando descia para o seu quarto, noite...
TRAGICMICO pelo modo como Ea conta. Efeito do cmico nos adjetivos
e nos diminutivos (Cnticos a Jesus).

Linguagem de luxria.
O narrador no isento. Completamente parcial: crtica + escrnio.
Amaro ouve e imagina o que Amlia faz.
Amaro revolta-se com Joo Eduardo.
Amaro, no fim do captulo, v D. Joaneira com o cnego Dias!
Amaro encontra nesse acontecimento uma absolvio. Se o cnego pode,
ele tambm pode.
Barreg mulher solteira com homem casado.
Adltera mulher casada com homem solteiro. Considerado crime. Acusada
em flagrante ou no. O homem s podia ser processado em flagrante.
Tudo sobre o ponto de vista em cima da mulher.
O encontro da Joaneira e o cnego Dias. Incentivo ao Amaro. O territrio da
sexualidade no est vedado ao Amaro.
13/04
Cap. 7
Jantar Cnego Dias, Amaro, Abade de Cortegassa
Cabidela molho pardo. Carne cozida com o sangue do prprio animal.
Em Portugal, h cabidela de tudo. Animais de caa.
Padres que conhecem latim (latinistas). At hoje, bastante comum.
Padres que no viviam nas ordens, mas que viviam com sobrinhas rfs.
Suspeitas de que no fossem, de fato, sobrinhas.
Beiro que nasce na Beira (regio ao norte de Portugal).
Gertrudes comea o jantar
Dilogo sobre os pobres. Ea descreve a cena. A descrio conduz a vrias
concluses: 1. Hipocrisia padres bem acomodados e alimentados x pobres
mal acomodados e mal alimentados; 2. Pecado da gula; 3. Defesa de
naturezas diferentes: pobres x padres.
Jornaleiros aqueles que trabalham por jornadas (boias-frias).
Muitas vezes o personagem fala por si. O modo como a narrao feita (a
apresentao do dilogo j diz muito e acaba, silenciosamente,
corroborando para a opinio do narrador).
(Amaro no ouve Amlia; Amaro ignora Amlia)
a pobreza agrada a Deus Nosso Senhor CRTICA.
O diminutivo contm o tom crtico. No h nada de imparcial.
Conversa dos padres que colocam num mal comportamento.
Pobrezas (indiferentes)
Moral, hipocrisia.
Padre Amaro beijou Amlia com furor no pescoo.
Os captulos terminam com os dois, Amlia e Amaro, experimentando as
sensaes nos seus respectivos quartos. (a escrita).
Cap. 8
Amaro diz a cnego Dias que vai deixar a casa de S. Joaneira. Cnego Dias
fica ontente, porque com Amaro l, fica difcil ter privacidade com S.
Joaneira. Amaro vai pra outro lugar.
Fazer Amlia indigna era uma forma de Amaro construir um mecanismo de
defesa (Psicanlise).
Mundo secular (o que est fora da Igreja). Padre secular (que no vive numa
ordem).
A Igreja no mais poderosa fora dos seus domnios. Scs. XVIII, XVII, XVI, a
Igreja mantinha o poder.
Plebeu obscuro.

No sc. XIX, as ordens so extintas. Declnio da Igreja. Igreja como

coadjuvante (agente eleitoral), no pode mais decidir. Deus dentro da S.
Sentimento de Amaro que reflete o sentimento da sociedade.
diminuio social da Igreja. Monologo interior de Amaro a postura
(pensamento) do narrador.
Torquemada (inquisidor espanhol) smbolos da inquisio.
Induo no final do captulo: Amaro (sente-se inquisidor) -> padres (sentemse inquisidores).
Doutor Gouveia (saber mdico, positivista). Falta de sade de Amlia por
no ter marido.
Cap. 9
Corpo como algo que no est pronto. Rebelio do corpo.
Captulo termina com Amlia e Amaro enamorados e disfarando para a
sociedade.
15/04
Cap.10 Pagina 121.
Sua carita de fmea, amarelada... aproximao com a descrio
naturalista. Redator da voz do Districto Agostinho Pinheiro.
Governador civil espcie de prefeito
Doutor Godinho hostil ao governador.
Teatro da rua dos Condes.
Surge a ideia de escrever um artigo contra os padres chamado Os
modernos fariseus!. Agostinho mostra-o a D. Godinho que instrui que seja
publicado como um comunicado assinado por um liberal qualquer. Um
defensor do liberalismo que v nos padres uma ameaa democracia.
Pretende atacar os vcios da igreja.
Padre Natrio vai pedir proteo.
Poltica regenerada (a partir de 51) guerra entre os partidos fundados em
limites acordados conscientemente. Troca de favores etc.
Transformaes no sc. XIX (telgrafo, eletricidade, trem) x transformaes
do sc. XX (televiso, avio, internet).
Interpretao de sonhos, de Freud, data de 1900.
Ea ento j fazia isso na literatura, ao lado de outros escritores. Ideia de
que o sonho de alguma forma revelava uma verdade. Freud veio dizer que
aquilo, na verdade, tratava-se do subconsciente. O inconsciente se revela
tambm atravs do sonho, inclusive h muito tempo j existiam os manuais
de interpretaes de sonho, que eram livros reles, desprestigiados, Freud
escolheu o ttulo justamente por isso.
22/04
Cap. 12
Dr. Godinho, Dr. Gouveia, mdio e tipgrafo.
Dr. Gouveia, rixa com o clero, mas dentro dos limites da boa vizinhana.
Carlos farmacutico - ao falar que uma pessoa materialista e republicano
seria equiparvel a um comunista h uns 40 anos atrs. Isso s porque ele
no era afeito ao clero. Fala em nome da cincia positivista que animaliza os
seres humanos. Demonstra um forte preconceito contra os republicanos.

Aponta para uma viso dentro dos liberais (eu tambm sou liberal).
Republicanos, maons, materialistas.
Cap. 13
Trmino do noivado de Amlia com Joo Eduardo demonstra sua pequenez
diante da Igreja, da sociedade.
O autor, ao mesmo tempo, compadeceu-se de Joo Eduardo.
Joo Eduardo fala com D. Godinho e coloca a culpa no padre Amaro.
D. Godinho aponta para a necessidade do sacerdcio para a sociedade.
Tinha rixa com a Igreja, mas era catlico.
p.188
F e Ordem (religio + positivismo). Harmonia entre os liberais (conciliador,
pacificador) p/ evitar uma ciso da sociedade.
Vai ao D. Gouveia espcie de porta-voz do saber mdico/positivista. Ao
mesmo tempo, tinha uma gravura da orao da Rainha Vitria
(demonstrando, ento, amizade pela Monarquia). So aparentes
contradies, demonstram a complexidade do sc. XIX.
p.193 demonstra uma viso positivista de escolha de dois machos por
uma fmea.
Mostra que Amlia governada pelos padres (diretor de conscincia).
D. Gouveia acha mais correto se guiar pela conscincia.
Abade Ferro e D. Gouveia pertencem a elite (padre e mdico (classe em
ascenso)), mas representam uma contra corrente.
Gustavo e Joo Eduardo vozes que abalavam, mas no contavam, no
tinham fora poltica.
Maroto (sentido pejorativo no ser levado a srio; sentido carinhoso
bobo, palhao etc)
p.196 padre atende a um impulso da natureza e usa de seu poder de
influncia. Por meio da Igreja para encobrir isso para a Igreja e sociedade
que ele faz pode ser crime // para o D. Gouveia, mdico positivista, isso
natural, da natureza humana. Essa opinio serve para contrabalancear a
senso comum.
Joo Eduardo, por assinar o texto, tido com um liberal (mas no ).
Doutor Gouveia propriamente um ateu. Diz que Deus sua conscincia.
No visto assim.
A carta constitucional de 1926 tinha a mesma contradio de Joo Eduardo.
Apesar de ser denominada liberal, ela trazia uma religio oficial. Acreditava
em Deus, no pecado, na redeno, ao mesmo tempo era liberal.
D. Gouveia mais um ponto de vista, uma outra forma de ver as coisas. O
leitor pondera e toma sua posio. No se confunde necessariamente com o
Ea de Queiroz.
Sociedade existindo de forma ordeira religio, amor.
Cap. 14
Joo Eduardo encontra com Gustavo (tipgrafo), da Voz do Distrito.
Escuta, compreende-o e coopera com ele. Encontra nele o que procurava
nos outros.
Ultramontanamo aquele que acredita que o poder de Roma superior ao
de outros estados.

Joo Eduardo encontra Amaro, d um soco nele, demitido do cartrio.

Pequeno ato de f queimam uma luva desirmanada, um leno e o
panorama tudo que Joo Eduardo havia dado para Amlia.
27/04
Cap. 15p. 232-233
Ea insere
O antagonista sentimentos de culpa vivido no mundo psquico x
sentimento religioso (vivido socialmente), introjetado na cultura como um
valor.
p.240, finalzinho: Fazer um desenho de um ambiente para prenunciar o que
vai acontecer. ao p de prximo de.
Naquele tempo, dentro da cidade, havia um mensageiro. Lacre selo
prprio. Dionsia mensageira.
Aparecem muito poucas as metforas de animais. Normalmente, nas cenas
de sexo.
Cap. 16
p.242
Monologo interior de Amaro. Ea mistura o monologo interior com a fala do
narrador. Efeito de dubiedade: cinismo. Ele (Amaro) j sabe como funciona o
mundo. No mais bobo. Sabe fingir. J se torna natural.
Dar a conhecer o pensamento da personagem (monologo interior). Mas o
narrador tambm imprime sua fala, causando ambiguidade e efeito de
sentido.
p.242 Dionsia funciona como um superego. Juiz interior que diz isso no
est certo. Ela sabe que ele sabe que ela sabe!
Senso comum: associar a sexualidade a bestialidade (animalidade).
O discurso realismo-naturalismo: sexualidade como algo natural e negativo.
p.244-245: Doutor Gouveia, discurso cientificista histrica X discurso
religioso possuda pelo demnio.
O romance realista uma espcie de antecmara para os romances do sc.
XX, permeados pelo fluxo de conscincia (o prprio pensamento se
apresenta. No h um narrador). Anticlmax do que vai se passar no sc. XX.
P.S.: Influenciado pela Psicanlise.
p.251 Religiosidade se coloca contra o liberalismo caminhos de ferro
(modernidade). P.S.: Crnica de M.A. sobre os atropelamentos de bonde.
p.258 Descrio das carcias, inovao de Ea.
portadas porta de madeira.
Cebolo relgio de bolso.
Cap. 17
29/04
Toto discurso de histeria (saber cientificista) e da possesso (saber
religioso).
Poder cientificista saber em ascenso;

Poder clerical poder em declnio.

Foras poderosas: a Igreja e o saber medicinal-cientfico.
Cap. 18p.267
o narrador ora assume o discurso cientificista, ora o discurso religioso. O
discurso religioso provavelmente o pensamento de Amlia.
Relativizao do discurso do narrador. Narrador dotado de instncia crtica
sobre o enredo. Por vezes sobre o discurso religioso, por vezes sobre o
discurso cientificista (efeito de ironia, suspenso).
Amlia se veste como santa (N. Senhora).
p.269 Descrio sensual. Campo lxico no habitual.
p.270 Temtica do sonho, significando, urdindo o enredo.
p.273 o abade Ferro (no havia na primeira verso de O crime). um
padre bom (que no como os outros padres, suaviza). No acredita em
possesso.
Cnego insiste que h possesso.
Abade d a entender que a I.C. v sobrenaturalidade a todo momento.
Abade criticando os fenmenos que s se manifestam nas mulheres. QUASE
UM PADRE FEMINISTA. Vem defesa das mulheres e critica os homens.
O abade pe uma nuance no anticlericalismo no Ea. Bons padres, com
esprito crtico.
p.294 o sonho de Amaro deseja uma Igreja inquisitorial, que j no existe
(um pode que a Igreja j no tinha), para que Joo Eduardo fosse levado
fogueira.
Forma de contornar os interditos sociais.
Filhos bastardos o mais comum eram as de mes conhecidas e pais
desconhecidos; depois, o pai conhecido e a me desconhecida. O
homem/pai no seria desonrado por isso, mas as mulheres eram.
A obra permite diferentes pontos de vista, no se enquadrando pura e
simplesmente na escola realista/naturalista/cientificista. Mostra os lados das
personagens, suas vises e ambiguidades. Ele no um padre que
desvirtua a pobre virgem, nem a ligao deles reduzida sexualidade.
04/05
Drama de Amlia (dever de uma mulher solteira) x Drama de Luiza (primo
Baslio) dever de uma mulher casada.
Crtica equilibrada (com a insero do Abade Ferro) a crtica, apesar de
ser balanceada, por outro lado, reforada por ser mais legtima ainda
quando se levam em conta as ressalvas.
d. Josefa no queria se confessar com o Abade Ferro por sua postura mais
condescendente/ Ela preferia o comportamento dos padres tradicionais, pois
esses a recomendavam penitncias, castigavam-na, mas em troca a
tranquilizavam desde que pagasse as penitncias. Agiam num sistema de
trocas.

 no sc XIX que o catolicismo passa a ser uma religio do amor, o culto

virgem se intensifica. Que por amor que necessrio servi-la, e no por
medo.
Maonaria no religio, uma ordem secreta que tem como principio a
autoajuda entre os componentes. Tem muita fora em Portugal. A palavra
maon significa pedreiro.
Nessa poca, a maonaria, apesar de reunir diversas crenas e origens,
tinha nos catlicos a sua minoria, assim como o abade Ferro, um padre
democrtico e esclarecido dentro da Igreja era minoria.
Procurava doutrinar Amlia, mas no pelo medo do inferno, e sim em razo
da sua prpria conscincia (espcie de superego).
Sociedade baseada no superego. Vrias eram as instncias que agiam nesse
sentido: pois tanto a religio, a cincia, a famlia doutrinavam as pessoas a
se controlarem, a se conterem. Nesse contexto, ensinavam o comedimento
nas expresses do afeto, gesto e emoes. Eram controlados.
Joo Eduardo retorna Leiria protegido do Morgadinho de Poiais que, na
verdade, no era um morgado (carregava esse titulo por ter comprado uma
propriedade de um morgado). Essa personagem odeia os padres.
No era um pria da sociedade, pois era rico.
Embora fosse um padre, o abade apelava para a conscincia (instncia
considerada pelo positivismo). Est a servio da uma espcie de graa que
Amlia poderia ter em outra vida e o Dr. Gouveia uma conscincia
tranquila. Era a favor da famlia e do casamento, sem hipocrisia.
Ea pe em evidncia uma Amlia dividida: apesar de sua vontade de se
desvencilhar de Amaro, ele, em determinado momento, tem uma recada.
Cap. 23
Amaro nessa manh mandou pressa chamar a Dionsia.
Mar poder curativo. Vero (aos banhos). 30 banhos (ms de julho inteiro).
Agosto o ms mais quente de Coimbra pra baixo.
Amlia estava com Ganoso na encosta.
Amaro fica sabendo que havia uma senhora que podia cuidar do beb. E
outra que matava as crianas (tecedeira de anjos).
Amaro conhece a tecedeira de anjos.
O crime do padre amaro tem muitas cenas de sonho (p.356).
Presena dos sonhos. O Ea no o primeiro a inserir o sonho com
significao (Revelao, como uma forma de verdade). Tema caro
Literatura. Freud (inconscincia). Verdade alucinatria, mas uma forma de
verdade.
Joana Carreira cuida dos filhos bastardos; Carlota tecedeira de anjos.
Amlia comea a sentir deveres de esposa/maternidade no mesmo mbito.
Isso comum no naturalismo
p.358
sentimentalismo histrico.
Amaro trava uma batalha interior entre entregar o filho para a cuidadora ou
para a morte.
Nasce o menino.

Carlota guarda o capote.

p.366 Conclio de Trento
institui os tribunais da Inquisio. Sinal de uma igreja que havia declinado.
Abade Ferro mesmo que moderno, evoca de uma forma (irnica) o
Conclio.
p.367 Ironia: abade/padre
Acudiu o padre j escandalizado (levava a srio).
Voltaire criticou mais duramente a Igreja.
Doutor Gouveia preleo e crtica a Igreja (Dirigir a vida de uma pessoa
sem pensamento crtico).
p.370 Declnio da Igreja
O livro demonstra o testemunho de um poder e o incio de um declnio.
Doutor Gouveia sangrou Amlia em excesso.
Parteira (Dionsia) saber de experincia x Doutor Gouveia saber
cientfico.
Cena em que se relativiza o conhecimento do mdico.
Amlia morre numa situao por erro mdico.
Cap. 24Reao de Amaro (que tem uma ambiguidade. Vive ao longo do livro dores
de uma conscincia) superego (dor moral);
Amaro em algum momento demonstra amor por Amlia.
Cena do enterro de Amlia Joo Eduardo como escolta.
Cap. 25
Em Lisboa
Paris durante todo o sculo XIX foi um barril de plvora.
Lupanares bordis.
Proudhon filsofo positivista (socialismo utpico).
Porque aqui esto dois grupos: Progresso, mundo novo (Renan, Proudhon,
enciclopedistas), promessa da revoluo francesa x mundo velho (padres,
monarquia absolutista)
Comuna de Paris vem questionar o mundo velho.
Eplogo: pano de fundo: os acontecimentos de Paris.
Lisboa influenciada por Paris. um episdio da vida ntima, ampliado, no
fim, para a esfera social.
Paris, capital do sculo XIX.
Pano de fundo em que se desenrola o fim do padre amaro.
p.388 Fala do narrador heroicidade da Comuna.
Burguesia entorpecida x mocidade envernizada de literatura.
Narrador relativizando os dois lados.
Relativizando a direita e a esquerda.
Amaro e Cnego Dias.
p.390 reproduz fala do senso comum, conferncias de Casino.
p.392 Contrabalanceando: as notcias de paris (mundo novo) x mundo
velho continua a sobreviver em pleno regime liberal.