FUNDAMENTOS DE LA TICA FOUCAULTIANA

Actualmente, ya aceptado el modelo econmico como condicin necesaria en el

desarrollo de las sociedades se esclarece que el advenimiento de la modernidad no slo
integra una forma de organizacin poltica y econmica, sino que tambin implica un
estilo de vida caracterstico, una nueva valoracin de las cosas y nuevos ideales de
hombre.
Su actividad esta regulada con normas formales y se sostiene que el avance de la ciencia
ser ptimo cuando la ciencia y sociedad compartan valores como la apertura,
racionalidad, universalidad, movilidad y un sistema de recompensa basado en el logro.
La perspectiva tardomoderna foucaultiana se presenta como una alternativa frente a los
posturas conservadoras en cuanto a develar (denunciar) las consecuencias del proyecto
moderno, estableciendo la hiptesis segn la cual el tipo de conocimiento determina el
tipo
de
sociedad.
Aquello clarificar el rol que el individuo tiene en el proceso de valoracin del presente, es
decir, la constitucin de la subjetividadad: la sujecin, que permite la gobernabilidad. En
tanto la escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse, y Benjamin) desarrollan la
ecuacin: Libertad+Poder = No regulacin, develando las consecuencia latentes de una
libertad no fundada en principios universales trascendentes no divinos.
En este sentido, para los representantes crticos Nietzsche, Freud y Marx, la historia de
la modernidad era nnica y dialctica. Dialctica que realiza una afirmacin que genera
una negacin. Sin embargo, el peligro madre de la moral del sujeto moderno es que se
desplaza hacia el individuo. Y con sorpresa vemos que la libertad deriva facilmente en
movimientos
totalitarios
y
dominacin.
Weber inaugura una sociologa comprensiva dedicada a entender los sentidos mentados
de la accin social, puesto que describe la sociedad como una jaula de hierro con un
orden inexorable, legal y burocrtico. Sin embargo, es Foucault quien seala que los
guardianes de la jaula de hierro carecen de libertad interior y slo proporcionan vaco:
confinamiento,
locura
y
civilizacin.
En la modernidad es la autonoma del ser humano su caracterstica principal; el sujeto se
atreve a individuarse. Sin embargo, notamos que, ante el deprecio de lo corpreo, se
destaca la baja intesidad del Ser al jugar con las mquinas. El hombre slo puede
adaptarse ante el mundo, en el sentido de la ingeniera; funciona, se adapta.

PRIMERA PARTE
1.-Planteamiento

del

problema

Desde las ciencias sociales asumimos como supuesto que el ser humano es un ser
gregario y generador de cultura. As, cultura se opone al trmino naturaleza. Queriendo

decir con esto, que hombres y mujeres viven en la naturaleza pero no disponen del
repertorio para subsistir, por tanto sobre la base del conocer y el hacer se permite
adaptarse mediante criterios tcnicos, cuya prctica posibilitan las relaciones humanas
mediante
procesos
de
entendimiento
intersubjetivos.
Notamos, el componente interesado de nuestro conocimiento; el saber se vuelve prctico,
ya que las orientaciones bsicas de nuestra racionalidad son tcnicas y morales. El nio
sale a un todo en el cual no hay sujeto ni objeto, pero desde Descartes y Kant en adelante
las explicaciones frente a lo dado se vuelven culturales, ya que se cuenta de una teora del
conocimiento. El ser premoderno se estructura de modo ontolgico pero con la aparicin
de la teora del conocimiento se inicia un perodo (epistemolgico) impulsado por un
nuevo sujeto dotando de capacidad crtica, autonoma y racionalidad.
Pero es durante el siglo XX cuando se inicia una crtica del discurso o crtica a la
sociedad. Para los crticos de la modernidad las debilidades del proyecto emancipatorio
son evidentes, pero valoran razn entanto invulocra tanto procesos psquicos y conciencia
de lo dado. Segn Foucault, Nietzsche, Marx y Freud fundan un nuevo tipo de
interpretacin que nos pone en presencia de tcnicas interpretativas. La nueva
interpretacin
cuestiona
al
interprete.
De este modo, realizan un anlisis cientfico y crtico de la racionalidad capitalista,
notando que las promesas del discurso ilustrado no se estn cumpliendo, develando la
existencia del discurso ideolgico en donde la ideologa oculta las contradicciones del
modelo.
Nietzsche, hace notar la ausencia de reflexin metafsica en el sujeto moderno. Marx
denuncia que el capital est fundado en la propiedad de los medios de produccin, y el
origen de la propiedad privada est en la existencia de la propiedad privada, su
consecuencia, la deshumanizacin y enajenacin del trabajo a riesgo de perder la esencia;
el ser se objetualiza. El trabajo que debiera liberarlo, lo domina.
+++
Marx inicia el anlisis cientfico del discurso en tanto se da cuenta que la ideologa
esconde las inconsistencias del modelo. Y Freud destaca el quiebre Placer/Realidad.
Seala la existencia de una lgica consciente que es inconsciente, pero finalmente
operativa. Para l el inconsciente es deseo y la racionalidad establece la forma como
ordenamos (y jerarquizamos) fines culturales dado determinados medios sociales,
que para su consecucin nos exigen postergacin del placer o tolerancia a la frustracin.
En los planteamientos basados en teoras cognitivas, no hay razn moral sino epistemes,
es decir que responden a una clasificacin social a partir de determinadas formas de
conocer y estudiar, es un conocimiento que divide, castiga y vigila. Y quien se sale de la
episteme transgrede la normatividad basada en formas de conocimientos y discursos
sociales
Ahora, desde criterios taxonmico-antropolgicos desde Lineo; luego en las
clasificaciones en ciencias biolgicas, nos preguntamos, entonces: Quines conocemos?

La hiptesis seala que segn el tipo de conocimiento, el tipo de sociedad; de modo que
las formas de vida estn asociadas a ciertos tipos de conocimientos, determina un estilo
de vida y caracteriza valores dominantes. Y el poder es capacidad de realizacin de
dichos valores que nos permite desarrollarnos personalmente. Nos referimos a
capacidades, facultades cognitivas afectivas y estticas. El poder de construir nuestra
propia
existencia.
Michel Foucault propone una tica opuesta a la de Habermas. El fin de la vida es la
autonoma, pero la autonoma no es un fin. La autonoma no es el destino. Ve que hay,
entonces, un proceso de desnaturalizacin y desencializacin de lo que se considera
natural; frentea a la diversidad y la posibilidad de crear identidad, devela las formas de
sujecin:la subordinacin y la opresin. Es decir, la diferencia se vuelve desigualdad,
entonces el tema se vuelve tico. Por ejemplo, las diferencias de gnero son producto de
la
cultura.
Para Foucault los guardianes de la jaula de hierro de Weber proporcionan los elementos
constitutivos de una racionalidad instrumental. El conocimiento crea la enfermedad y el
poder crea la locura. El autor habla de epistemes formas de conocimiento constituidas por
prcticas discursivas. Y los discursos de poder limitan. El discurso poltico que excluye,
rotula
y
desvincula.
2.-Kant

un

sujeto

fundante.

En el idealismo crtico desarrollado por Kant se sintetizan las dos grandes corrientes
filosficas de su tiempo: racionalismo y empirismo. El concibe el conocimiento como un
proceso de sntesis en el que el intelecto proporciona la forma y la experiencia la materia,
estableciendo un nexo entre ambas mediante la imaginacin, entendida como facultad
creadora.
Cuando la razn se aplica a conceptos que no pueden provenir de la experiencia y que
son incongnocibles para la sensibilidad (Dios o el Alma, por ejemplo) se producen las
ilusiones de la razn que son meramente especulativas. Al respecto cabe destacar su
Crtica
a
la
razn
pura
en
1781.
Sin embargo, en 1788 aparece Crtica de la razn prctica en donde Kant explica su ley
tica. Segn el fisofo, la tica no precisa de los datos de la sensibilidad y, por tanto, no
puede
caer
en
ilusiones.
El hecho de que el hombre acepta la ley moral regida por el imperativo categrico que
lo impulsa a guiar sus acciones de acuerdo con principios ticos universalmente
admitidos, constituyen la prueba de que existe un orden que trascienda lo meramente
sensible y que tiene como nico fundamento posible la existencia de Dios.
El pensamiento kantiano ejerce una influencia poderosa y determinante en la filosofa
occidental. Los idealistas tendern a realizar el caracter creador de la razn humana, en

cambio los materialistas y positivistas recogern su crtica a la metafsica y negarn la

trascendencia del orden moral defendida por su Crtica a la razn prctica. De una u
otra forma fue la problemtica planeada por Kant acerca de las relaciones entre sujeto y
objeto del conocimiento la que confiri a la realidad una nueva y mltiple apariencia
permitiendo
diversos
enfoques
posteriores.
Kant nos invita a una reflexin sobre lo moral, para constituir una tica basada en el libre
examen de la razn del exterior heternomo. Adems, destaca que para obtener
conocimiento verdadero debemos despejar la razn, y no fundar una moral tica en los
sentimientos y afectos, por el contrario en la conciencia estn los principios de hacer las
cosas
por
el
deber.
En su crtica busca en la razn en forma de juicios categricos los fundamentos de
nuestro conocimiento, para llegar a preguntarnos: por qu sto es bueno?, es un medio
que valida criterios universales?, qu constituye los cambios sociales?, cundo se
transforma en moral un cambio?, o qu aspectos de la moral son bsicos para el
funcionamiento
de
una
sociedad?.
3.-La emergencia de marcos de referencia, sistemas de pensamiento y epistemes
Desde el siglo XX se inicia un tratamiento ms detallado de la relacin ciencia/sociedad,
y de las relaciones entre la sociologa y la epistemologa, en donde la declinacin de la
reflexin metafsica est asociada a las guerras mundiales y la consolidacin hegemnica
de
una
nueva
economa.
Kuhn rompe con la tradicin de un conocimiento progresista y acumulativo pone en
discusin la hegemona del neopositivismo y evidencia el abandono de las cuestiones
epistemolgicas derivados del reconocimiento de la dependencia del conocimiento
cientfico de los factores sociales, dejando a la Filosofa los mecanismos de produccin y
validacin
del
conocimiento
cientfico.
Se plantea que los hombres piensan en funcin de marcos de referencia, se preconiza que
la existencia del universo del discurso, el lenguaje tcnico y que las presuposiciones
intelectuales son socialmente condicionados. Sin notarlo, rompe con la tradicin. En
adelante, la realizacin de la labor cientfica se modific sustancialmente, ya que se
trasladan los problemas epistemolgicos a un plano distinto y separado de la ciencia para
llegar a ser una forma de conocimiento, y no por el conocimiento.
Las causas de ste proceso lo remontamos a comienzos de los 30 la crisis de la repblica
de Weimar y la dispersin de los filsofos marxistas y neopositivistas, de modo que, la
aparicin del pensamiento sovitico post-revolucin produce la formulacin de una
sociologa del conocimiento de races marxistas y weberiano. As, mientras que en
Europa se estudia el origen social del conocimiento; en Estados Unidos se estudia la
distribucin del conocimiento, su instrumentalizacin y la administracin de resultados.

El enfoque buscaba conocer, ms bien, cmo la gente produce sus creencias,

abandonando posiciones de avanzada en la verificacin y el contexto del descubrimiento.
El nuevo canon delimitaba la estructura social de la ciencia y la comunidad cientfica
como
objeto
limitado
de
la
sociologa.
En suma. Luego de la revolucin de Kuhn y el falsacionismo de Popper la actividad de
hacer ciencia cambia. Se trataba de poner en relieve mediante un Corpus de principios
filosficos relativistas auxiliados por un aparato teortico; as, las inconsistencias de los
planteamientos clsicos que distinguen entre el contexto de justificacin y de
descubrimiento son reemplazadas por principios gnoseolgicos objetivos y racionalistas.
En los ltimos decenios del siglo XX los sistemas de pensamiento son anlisis histrico
del discurso; lo que Foucault condena son las filosofas de la historia, la historia como
mito de la identidad del sujeto que permite que se pueda diferenciar la enseanza
tradicional que refuerza una enseanza especializada que transmite destrezas y
habilidades. Lo problemtico es que la enseanza francesa ofrece un mtodo nico para
abordar cualquier cosa. El enfoque se basa en el saber verbal en que, como lo refiere
Wallon la inteligencia reflexiva no hace ms que reconocer los resultados ya
formulados, y cuyas operaciones sobreviven... hasta ahora en nosotros.
Desde Descartes se comienza a describir que la realidad es aquello que se puede situar
en un orden de conceptos bien establecido. El hombre es, por tanto capaz de fijar
objetos, nombrarlos y clasificarlos en un orden conceptual. El nuevo cnon de la
ciencia[1] pareca ser capaz de interpretar todas las posibles circunstancias como una
confirmacin
de
sus
teoras[2].
Se parte del supuesto, que en el seno de la cultura clsica todos las personas poseen una
firme homogeneidad y la misma admiracin por las reglas, los modelos, las imgenes,
entre otras, estableciendo cdigos comunes que permiten asociar el sentido de las
palabras, a los eventos, y ante todo asegurar que transmita esta cultura, que es la funcin
del contenido de la comunicacin[3]. De ste modo el campo cultural[4] se transforma
por reestructuraciones sucesivas ms que por revoluciones radicales.
El principio de clarificacin (manifetatio) es un esquema de representacin que establece
un mtodo de aproximacin a los objetos en donde el investigador establece el orden y
lgica de su propsito la cual establece un juego de simetras y correspondencias. Ms
importante que si son verdaderas es tratar de dar una mxima precisin a la
argumentacin; es decir, ocurre una reduccin extrema de las suposiciones hacia los que
se
puede
tender
idealmente.
En este modelo lo fundamental es la capacidad de argumentar sus posiciones y el uso de
metodologas de inferencia. Ahora, ms importante que si son verdaderas tratan de
dar
una
mxima
precisin
a
la
argumentacin.
Bordieu[5] complementa sealando que en el campo de la ciencias el concepto de
autoridad cientfica es una importante cuota de poder social y autoridad tcnica. Pero lo

que verdaderamente preocupa al autor es que en los sistemas de enseanza y sistemas de

pensamiento, ms importante que su contenido lo fundamental es la capacidad de
argumentar sus posiciones en su sentido aristotlico, es decir, que privilegia el uso
adecuado de las metodologas de inferencia, el carcter explcito y lo riguroso de sus
formulaciones
tanto
como
sus
objetivos.
En consecuencia, la conducta esta asociada a determinados tipos de discursos; y el
lenguaje no designa una realidad preexistente a l. En este sentido, las lenguas no
constituye una mecanismo de representacin de la realidad sino que la organiza.
Todo aquello que esta en el lenguaje est en nuestro mundo; ello nos proporciona un
registro lingstico ante el cual podemos establecer ciertos controles. Ahora, los
discursos que circulan no refieren una verdad cartesiana, sino verdades culturales
sustentados
argumentativamente
en
trminos
de
verosimilidad.
As, toda lengua fija una estructuta argumentativa que nos proporciona una pauta
para la proyeccin de diversos discursos a travs de la estructura social llegando a
afectar el sistema de actitudes, que luego constituyen conductas, en una profundidad
psicolgica que involucra necesariamente a nuestros valores. En este sentido, los
dirsursos son siempre valores. En este contexto, el cientfico guarda vnculos de
familiaridad
con
su
cultura.
Bajo la nueva ptica entendemos cmo las leyes aristotlicas de la lgica se manifiestan
en forma plena en la vida cotidiana a travs de la frmula de silogismo aserttico. Ahora,
la
verdad
es
la
correspondencia
de
la
idea
con
la
idea.
En consecuencia, estudiamos los hechos, pues stos dan la verdad por medio del traspaso
del mtodo de la fsica a la ciencia social y el criterio de verdad que se basa en la
construccin semntica. Tarski, llamara a ello Criterio de Adecuacin, quien intenta
encontrar un criterio de verdad basado en una concepcin semntica de la misma.
En la tradicin tomista del adequatio la verdad es la correspondencia entre el
conocimiento y la cosa, no trata de abandonar el criterio final en manos de la comunidad
cientfica, sino en demostrar que lo que se conoce sobre la realidad y la realidad misma
tienen un grado absoluto de correspondencia. Lo verosmil lo plausible estn ntimamente
relacionados con el detalle de lo que se comunica. La estructura argumentativa se
actualiza
en
los
gneros
discursivos.
Inevitablemente, se caera en el idealismo y todo esfuerzo tarskiano y popperiano por
reivindicar el planteamiento de la autonoma del mundo del conocimiento estableciendo
criterios normativos a la actividad cientfica, es decir, poner a prueba y salvar a la propia
comunidad cientfica y su sesgo[6]. La metodologa, en adelante, representan
afirmaciones sobre el mundo, en tanto objeto-mtodo se afirman y determinan. Por tanto,
el mtodo s acota y define lo relevante para el conocimiento.
Esto produjo tres corrientes de anlisis. Primero. Desde el marxismo, la escuela de Bernal

muestra la ciencia como el gran instrumento de transformacin del mundo social y

natural; la ciencia no es slo una actividad social, sino una investigacin colectiva que se
desarrolla en la unin de la teora y prctica. As, la ciencia es la respuesta a determinadas
necesidades sociales. Tambin, Yahiel investiga la determinacin social de la ciencia y la
creatividad cientfica. Visualizando, por tanto, la ciencia como un sistema social.
Ossowski, por su parte, destaca que la ciencia se ha convertido en el objeto de s misma,
de modo que divide a los investigadores en tres. Los que tratan de la personalidad del
cientfico,
de
sus
actividades,
y
de
sus
productos.
Segundo. La escuela de Frankfurt entienden a la ciencia, dentro de la tradicin lingstica
alemana, como el conjunto de ciencias naturales y sociales. En la obra emblemtica de la
Escuela de Frankfurt Dialctica de la Ilustracin de Th. Adorno y M. Horkheimer
(1947) los autores denuncian el sesgo instrumental hacia el que camina la razn
moderna[7].
Horkheimer, seala que la ciencia sufre el mismo destino que todas las fuerzas
productivas; su crecimiento no conduce a la ordenacin racional de la sociedad. La
ciencia no puede beneficiar a la humanidad dentro del sistema capitalista, ya que su
control
reside
en
una
sola
parte
de
ella.
Postulan la fractura y el divorcio entre la ciencia y la razn; la dominacin es la categora
central en las relaciones humano/naturaleza. Desatacan entre ellos a Marcuse, Schmidt, y
Habermas.
Y tercero, la reaccin al marxismo de Veblen, Raymond, Buckharin, y el movimiento de
Polangi,
como
una
reaccin
de
historiadores
y
filsofos.
Finalmente, cabe destacar que de algn u otro modo el punto de vista se esfuerza en
evidenciar que los esquemas que guan el pensamiento y la conducta de las personas que
constituyen los estilos de vida y en la formacin de hbitos, llegando a preguntarse:
Existe un cuerpo comn de categoras de pensamiento que hacen posible la
comunicacin porque a la vez sustentan y mantienen a las sociedades en movimiento?.
Ante tal escenario en Europa que la sociologa del conocimiento cientfico social se
comenz a preocupar de la determinacin social del conocimiento, sus causas, y la
significacin de ste; y se utiliz una investigacin especulativa buscando producir un
sistema de conocimiento. Por el contrario, en Estados Unidos la sociologa del
conocimiento cientfico natural estudia los efectos del conocimiento en la sociedad, por
tanto, se investiga slo lo que puede ser medido.
++
+
SEGUNDA
1.-La

PARTE
comprensin

epistmica

Tanto T. Kuhn como M. Foucault dan un papel importante al lenguaje en la constitucin

del saber. La ciencia es lenguaje, no bastan las pruebas experimentales o los argumentos
racionales,
se
recurre
a
la
retrica.
El mtodo hermenutico (exgesis) es el rescate del sentido oculto, reconstruccin del
lenguaje descifrable que oculta, el poder decir otra cosa de lo que se dice- en la palabra,
que tiene una pluralidad de sentidos. Interpretndonos a nosotros mismos, cuando la
interpretacin
es
siempre
algo
inacabado.
http://www.fractal.com.mx/F13ricoe.html
http://www.nietzscheana.com.ar/sobre_ricoeur.htm
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/hermeneutica.html
http://www.revele.com.ve/pdf/episteme/vol18-n3/pag107.pdf
http://www.ilustrados.com/publicaciones/EpyAZlpEAyLlgmoyNn.php
http://www.monografias.com/trabajos15/institucion-y-libertad/institucion-ylibertad.shtml
Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, slo la
metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse,
por la violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tienen en s mismo un
significado esencial, e imponerle una direccin, plegarlo de una voluntad, hacerlo entrar
en otro juego, y someterlo a segundas reglas, entonces el devenir de la humanidad es una
serie
de
interpretaciones[8].
El mtodo genealgico es el juego de fuerzas presentes en la emergencia de un fenmeno,
la arqueologa problematiza los discursos en los cuales se articula el saber.
La hermenutica supone una subjetividad fundadora que es el origen primero,
interioridad oculta trs la exterioridad manifiesta. La exgesis descansa sobre el supuesto
de un gran texto oculto el cual su interprete rescatara su sentido oculto. cada discurso
ocultaba el poder de decir otra cosa de lo que deca y de envolver as una pluralidad de
sentidos[9].
La exgesis remite a un Telos, es decir una finalidad oculta pero ya adelantada, el sentido
es la intencin de una conciencia, el telos de un sujeto. Trata de alcanzar la revolucin
total
a
partir
de
lo
cual
todo
se
organiza[10].
Por otra parte, la genealoga se refiere al juego de fuerzas que se hacen presentes en la
emergencia de un fenmeno. Y la arqueologa es la problematizacin de los discursos en
los
que
se
articula
el
saber.
La epistemologa es el anlisis de los fundamentos de la validez de los
conocimientos[11]. Sin embargo, muy por el contrario, la Episteme es un marco de
principios subyacentes que determinan el saber de una poca; es el cdigo de los
principios del saber de una cultura. Son las certidumbres en que nos apoyamos an si
no las pensamos temticamente, es el fondo no-pensado del pensamiento que pensamos,

hablamos

experimentamos

las

cosas.

Episteme es el saber del cdigo fundamental de una cultura: se ubica- en el mtodo

arqueolgico- en las certezas y no en la opinin (doxa); los cdigos irrumpen y
desaparecen en forma continua- y discontinua- entre cdigos- la continuidad perdura, la
discontinuidad es radical; y, los cdigos cubren una gama muy amplia de saberes de una
poca,
muchas
de
ellas
no
cientficas.
El mtodo arqueolgico, utilizado por Foucault, seala que el cdigo de la cultura slo
nos es accesible a travs del estudio del lenguaje y de los discursos. Se trata de un mtodo
discursivo. Es el discurso el que conforma los objetos de las ciencias. Y la experiencia de
orden es una experiencia en que las cosas son puestas en la claridad de la palabra.
El lenguaje, el discurso, y el cdigo es la rejilla en la cual pensamos las cosas y fuera de
las cuales no nos son accesibles. Esto quiere decir que la episteme misma no es posible
sino como una experiencia del lenguaje y en el orden de las cosas en el que dice ser.
Nuestro saber se articula en el discurso, nuestras ciencias son un discurso, lenguaje bien
hechos. Por ejemplo, el darwinismo debe ser pensado como un discurso poltico con
cobertura
cientfica.
Tanto T.Kuhn como M.Foucault convergen cuando afirmen que tanto el paradigma como
la episteme cambian abruptamente, en forma discontinua. Las estructuras de racionalidad
mediante los cuales se objetiva la locura varan histricamente, constituyendo episteme,
es decir, un marco de principios subyacentes determinan el saber de una poca.
Adems, el autor habl del fin de la episteme de la historia, es decir, que la historia se
haba convertido en el eje del saber durante los dos ltimos siglos. Es el fin de la historia
en el sentido de la historia real en relacin al dominio que la ciencia histrica estuvo en el
siglo
pasado.
Su propsito es indagar acerca de cmo lleg la ciencia a convertir la locura en objeto de
conocimiento cientfico. Entonces, se interesa especficamente por el sujeto y el problema
del poder. Se interesa por las relaciones de dominacin, y cmo la modernidad desarrolla,
por va gubernamental, la disciplina como fuerza y tecnologa de poder, como forma de
gobernar,
de
hacer
trabajar
y
controlar.
El estado organiza y homogeniza el saber tecnolgico, eliminando saberes "intiles",
contexto dentro del cual nacen las universidades; el saber no existe si no se forma dentro
de las universidades y de sus organismos de investigacin, se excluye el saber salvaje.
Tres direcciones procedentes del discurso histrico-poltico: la filologa, hablar;
econmica-poltica,
trabajar;
y
de
la
biologa;
vivir.
Para Boulainvilliers, la nacin se basa en intereses, costumbres y lengua comunes son los
franceses los que dan forma al estado y los que garantizan su funcin universalizadora.
Poblacin es un conjunto de personas atravesados, dominados, regidos por el proceso de
las
leyes,
donde
el
cuerpo
es
objeto
tecnolgico.

La gubernamentalidad se apoya en tres tcnicas: la pastoral cristiana; la diplomacia

militar; y la polica como tcnica del estado, su objeto es el ser humano en cuanto ser
vivo. As, Foucault no slo defiende la ilustracin sino que l mismo se ubica en la
tradicin de la Ilustracin, junto con Kant y Weber y la escuela de Frankfurt.
El autor habla del fin de la episteme de la historia, sealando con ello que la historia se
haba convertido en el eje del saber durante los dos ltimos siglos. Todo se haba
historizado. Y el estado disciplinario tiene una racionalidad que pone al servicio de una
dominacin. La dominacin que la ciencia histrica tuvo en el siglo pasado.
Por otra parte, nunca afirm la verdad cada episteme, sino que la episteme de cada
poca es el espaciotiempo del saber desde el cual se configuran las teoras cientficas.
Es decir, que la apertura historico-epocal determina reglas dentro de las cuales se
constituye
el
saber.
Y es probable que el hilo de la historia que feneca fuese reemplazado por otro principio
organizador que sera el lenguaje. Foucalut radicaliza su teora del poder y considera que
el campo social es una red de poderes. El espacio social est formado por una red de
fuerzas y poderes en los cuales existimos. Todo en la sociedad es poder. El discurso es
poder. Se regula el tiempo, se distribua el espacio, se regulaban las fuerzas, se domina a
los
individuos.
La relacin saber y poder es compleja, por un lado se da la regularidad discursiva, el
orden del discurso, y por otro, se la el diagrama de fuerzas que constituyen la trama de
una sociedad. Lo que Foucault pone en evidencia es la dimensin poltica del trabajo
cientfico. De modo que el paso de un paradigma a otro no slo se acepta racionalmente,
sino
tambin
hay
una
persuasin
retrica.
En Genealoga del racismo, seala: m problema es establecer qu reglas de derecho
hacen funcionar las relaciones de poder para producir discursos de verdad, qu tipo de
poder es susceptible de producir discursos de verdad en una sociedad como la nuestra,
dotada
de
efectos
poderosos?
A quin se domina? El poder se ejerce sobre sujetos libres que tienen posibilidades de
realizar diversas formas de conducirse, de reaccionar y de comportarse. La libertad es
condicin de poder que se adquiere convirtindose en sujeto desde la perspectiva de una
tica del cuidado de s mismo...el proceso de subjetivizacin comienza en la relaciones
de poder; pero tambin nace del ser humano mismo, su libertad, supuesto fundamental de
la tica...la tica[12] de la subjetivacin es el dominio de s mismo, es la libertad y la
esttica que tratan de dar forma y estilo a la propia vida[13].
Falta por enunciar:Cmo se legitima la dominacin?, quines son los excluidos?. Su
opcin por los excluidos se justifica en que existe un estado disciplinario que se pone al
servicio de una dominacin, por tanto hacemos crtica de las dominaciones que nos
sujecionan
haciendo
historia
de
esas
racionalidades.

2.-La

opcin

por

los

excluidos

El objetivo es protegerse de los enfermos y prisioneros, se califica al "loco", se le somete

y vencerlos. La racionalidad cientfica del discurso psiquitrico se hace cmplice con el
encierro y la exclusin. Se trata de neutralizar los poderes exteriores que pueden ejercer
sobre l, ya que a partir de la separacin del asilo, la locura no es pensada como un
desorden de conocimiento, sino como una desviacin social, la locura es un salirse del
marco social, se asocia con una enfermedad con la moralidad socialmente conformada.
En el Renacimiento la locura es considerada bajo dos formas: la conciencia trgica de la
locura y la conciencia crtica de la misma para mantener el dilogo con la sinrazn. En el
siglo XVII, Paracelso distingue entre los Lunatici, Insani, Vesani, y Melancholici. Para
Zacchias los locos pueden ser Tontos, Imbciles, y los Estlidos. De una u otra forma el
loco ser lo otro de la razn. El otro quien habita en un mundo informe, indiferenciado y
sin
individualidad
(Freud).
Bajo la ptica del capitalismo, el loco y el delincuente, son parte tambin de los
mecanismos de produccin, pero en rebelda, ya que junto con ellos, toda la poblacin
es un factor de riqueza. El ocio es peligroso. El trabajo es productivo. El asilo fue creado
para proteger a la poblacin productiva del desorden de la inactividad e indiferenciacin.
Los que gobiernan en la sociedad ya no son los cdigos sino la perpetua distincin entre
lo normal y lo anormal, a perpetua empresa de restituir el sistema de la normalidad.
El axioma del derecho penal moderno reposa sobre este principio en tanto necesita para
funcionar el establecimiento del motivo, pues slo es enjuiciable quien es normal, ya que
implica un sujeto racional supone responsable. Se trata entonces de una relacin directa
entre
saber
y
poder.
Foucault busc un orden el espacio-temporal delimitado de la cultura. Es decir, los
cdigos de la cultura puesto que ellos disponen cierta experiencia del orden de las cosas
que la luz de la Ratio pone al descubierto. El hombre ha puesto en marcha cierta
experiencia de lo Mismo y lo Otro...La ratio experimenta el orden de las cosas
disponiendo en un cuadro taxonmico las identidades que asemejan las cosas las unas a
las otras en un orden que nos es familiar. Pero a la vez dispone las identidades en esa
experiencia del orden tambin pone otras cosas como lo otro, lo que no tiene parentesco
con esa red de semejanzas sino que precisamente quedan excluidas[14].
Cuando estudiamos el discurso en que se concretizan los saberes Qu estudiamos?
Indagamos las regularidades discursivas, las prcticas discursivas en las que los objetos
del saber son conformados. Estudiamos lo regular en que son dichas las cosas en una
cultura.
Petrarca se pregunta, si hay algo en la historia que no sea elogio de Roma. El discurso de
la historia es la raiz de la filologa, economia y biologa. Foucault, realiza una crtica al

humanismo, y propone una historia de los modos en que los humanos se objetivizan, de
la manera como se hace humanismo. Existen tres formas en que el ser humano se
convierte en sujeto: por su lenguaje la gramtica, la filologa y la ligstica-, como
sujeto que trabaja- la economa y la poltica-, y como sujeto que vive biologa-.
El ser humano tambin se convierte en sujeto por medio de las palabras de escisin, el
ser humano escindido de s y de los otros...se trata de un sujeto en devenir no esttico-,
que se hace, que est en proceso de objetivacin; es en este proceso que el discurso del
saber
del
poderobjetiva
al
sujeto.
De este modo el darwinismo lleg a ser un discurso poltico, y sobre todo un modo de
enmascarar un discurso poltico con cobertura cientfica. Su propsito es indagar acerca
de la manera como la ciencia europea lleg a convertir la locura en objeto de
conocimiento
cientfico.
3.-La

constitucin

de

un

sujeto

La dominacin tiene su punto de partida las relaciones mismas de poder y cmo crea las
condiciones para que ella misma se desenvuelve. Las relaciones de poder crean sujetos.
Por tanto, su objetivo no es hacer historia de los soberanos sino de los artificios de
fabricacin de sujetos. Su consecuencia directa es que el discurso poltico ya no se
presenta
como
universal
en
tanto
emancipador, sino
perpectivstico.
La historia se vuelve un relato de algunos[15] de quines? El saber tecnolgico se
consolida en el momento que representa posibilidad de riqueza. Al contrario, la
independencia de saberes representa independencia del individuo, o la oportunidad de
constituirse
como
sujeto.
A partir del siglo XII y XIII se instaura una forma de administrar justicia en la cual
interviene un delegado el soberano. El discurso oficial se preocupa especialmente de
eliminar los pequeos saberes que se consideran intiles; normaliza la adquisicin del
saber; clasifica en jerarquas de saberes y los centraliza en instituciones para su control; y
por supuesto distingue claramente entre sabidura y conocimiento. Ante el escenario, nace
la Universidad organismo dentro del cual se desarrollan los centros oficiales del saber.
Las ciencias se disciplinan. Y se controla que el sujeto antes de refrendarlo con un grado
acadmico sea capaz de reproducir la matriz calificada, en su hablar.
Manifestatio e inquisitio son los principios de la investigacin como va administrativa
para establecer la verdad. Ahora, al volverse complejo el juego de fuerzas polticas el
saber se forma en torno a criterios estadsticos: la tasa de natalidad, de mortalidad,
migraciones,
y
nivel
de
riquezas,
entre
otros.
El poder se vuelve entonces en poder de intervenir para hacer vivir. Y la estadstica se
convertir en el factor principal de la administracin[16]. De modo que desde la mitad
del siglo XVIII es cuando la familia aparecer instrumental respecto a la poblacin; en
adelante habran campaas de vacunacin, mortalidad y natalidad. Esto es lo que permite

a la poblacin desbloquear el arte del gobierno.

CONCLUSIN
El filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) ha sido uno de los ms influyentes del
siglo XX. Siguiendo los pasos de Nietzsche llev a cabo un anlisis implacable de los
mecanismos de control social. Implicado en una activa lucha poltica e ideolgica,
empeado en dar voz a los sin voz, su pensamiento ha sido acogido con entusiasmo por
quienes luchan por mejorar la situacin de los excluidos (los presos, los locos, las
minoras sexuales, los inmigrantes, los jvenes...) y por los movimientos de liberacin
sexual.
Extracto de una entrevista del ao 1977 en la que Foucault explica que esta tica no iba
ligada a un sistema legal. Las leyes que regulaban la conducta sexual no eran muy
numerosas ni tenan demasiada fuerza. A los griegos lo que les interesaba era constituir
una
tica
que
fuera
una
esttica
de
la
existencia[17].
Foucault realiza una crtica al pensamiento moderno pero nos invita a participar
activamente en lo que denomina la tecnologa del Yo. La libertad es una posibilidad etca
entre
otras.
El proceso de subjetivacin comienza en las relaciones de poder; pero tambin nace el ser
humano mismo, de su libertad, supuesto fundamental de la tica. El cuidado de s mismo
es el principio bsico de la racionalidad tica. De este modo, la libertad es condicin
ontolgica
de
la
tica.
La sustancia tica es la libertad prctica, aquello que existe en el ser del sujeto que est
abierto a una transformacin. La libertad es algo inacabado, es el mtodo para llegar a
ser, define su posicin frente al presente, fija su modo de ser, obra en s mismo, intenta
conocerse, controlarse, experimentarse, perfeccionarse y transformarse. tica es el
cuidado de s, permanente, de toda la vida, que asegura la libertad-su fin-,liberacin de
las tecnologas impuestas por el desarrollo de nosotros mismos para acceder a nuestra
subjetivacin.
La tica de la subjetivacin es el dominio de s mismo, es libertad y esttica que trata de
dar forma y estilo a la propia vida. El autor llama al el espritu libre dotado del sujeto que
est abierto a una transformacin histrica en un trabajo de la libertad que implica el
cambio posible y deseable. Para ello realiza una descripcin de los mecanismos de
control social[18] y del proceso de transformacin de la naturaleza orientado por ciertos
fines considerados valiosos. Por tanto, ...la forma adecuada de resistir al poder es
hacer la historia de racionalidades especficas....
Si bien Kant plante la cuestin crtica, los lmites y alcance del conocimiento (racional),
Foucault se ubica en las fronteras de la prctica singular, contingente y arbitraria, como
crtica histrica, el acontecimiento que nos constituye, que nos hizo ser y nos conduce a

la posibilidad de no ser...en el trabajo de la libertad que implica el cambio posible y

deseable.[19]
El autor denomina ontologa del presente a la reactualizacin de la pregunta de Kant en
cuanto a lo que somos nosotros en ste momento, para vincular su respuesta a un
diagnstico cultural. Lo que critica el autor es el sujeto esttico de la modernidad. La
nueva valoracin que plantea hace de la ilustracin se debe a la simplificacin
posmoderna (Lyotard) y las crticas a su pensamiento (Habermas).
Pero Foucault no slo recrea la pregunta kantiana sino que rechaza definitivamente que la
razn sea un relato moderno y que sencillamente pierde credibilidad. Por el contrario, no
ve oposicin en el sentido que un gran relato termina para dar paso otro en un
movimiento dialctico. Lo que el autor devela es la continua emergencia de nuevas
racionalidades
especficas.
Cabe destacar, que la Ilustracin no es contenido sino pregunta sobre lo que somos en
este momento, sobre la actualidad de la que formamos parte. La modernidad comienza
con dos preguntas kantianas: Qu es la Aufklrung? Y Qu hacer con la voluntad de
revolucin?...La pregunta por la actualidad se ocupa de las -experiencias posiblesOntologa del presente...Aufklrung es la garanta de libertad de pensamiento, del uso
pblico de la razn, mayora de edad, autonoma y crtica. La ilustracin es este ethos:
una actitud crtica del ser histrico. Por eso, antes de distinguir una poca pre o
postmoderna, hay que indagar la actitud moderna frente a la contra-modernidad. [20]
Lo posmoderno implica simpata de algunas de las siguientes tesis: la calificacin de
metarrelato el pensamiento Moderno e Ilustrado; la afirmacin del fin de los
metarrelatos y el fin de la historia; carcter lingstico de la totalidad del saber
humano; el carcter fragmentario del lenguaje; defender un liberalismo; y la idea y
prctica de una poltica local. Pero los Tardomodernos hacen severas crticas a la
modernidad pero sin caer en un cuestionamiento totalitario. Seala: Veo mltiples
transformaciones, pero yo no veo por qu llamar a esta transformacin un
hundimiento de la razn; otras formas de racionalidad se crean...sin cesar.
+++++++++++++++++++++++++++++
***
++++++Finalmente, cabe destacar que ahora ms que nunca necesitamos herramientas e
instrumentos de anlisis que nos permitan aproximarnos a interpretaciones significativas
de nuestra situacin histrica; ya que la expansin incontrolada de nuevos conceptos ha
debilitado el fortalecimiento del que hacer social y la utilizacin de la ciencia como
modelo crtico, diversificadora y precursora de soluciones, pues lo que se necesita no son
respuestas, sino una regin epistemolgica que permita poner en contacto voces, y ms
voces, en dilogo.
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++++++++++++++++++

Bibliografa

sugerida

DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1994.

DELEUZE,
Gilles,
Foucault,
Paids,
Mxico,
1991.
DELEUZE, Gilles, Qu es un dispositivo?" en Michel Foucault, filsofo, Gedisa,
Barcelona,
1990.
FOUCAULT, Michel, Arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1995.
FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1993.
FOUCAULT, Michel, Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1991.
FOUCAULT, Michel, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1989.
FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Tusquets, Barcelona, 1987.
FOUCAULT, Michel,
Tecnologas
del
yo,
Paids,
Barcelona,
1995.
NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral en Obras Completas, Aguilar,
Madrid,
1932.
VATTIMO, Gianni, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990.
BOBBIO, Norberto, El tercero ausente, Catedra, Madrid, 1997.
Notas
[1]Ciencia es un cuerpo creciente de ideas que puede caracterizarse como conocimiento
racional, exacto y verificable, por consiguiente factible. Propone una metodologa
incorpora el Procedimiento de investigacin de modo: ordenado, repetible, y
autocorregible que garantiza la obtencin de resultados vlidos. Para Piaget, ciencia es
sobretodo aprender las reglas generales de toda experiencia cientfica. Merton reafirma la
diferenciacin entre metodologa como lgica del procedimiento cientfico y teora
sociolgica. Parsons, agrega que la metodologa es el campo fronterizo entre la ciencia, la
lgica y la epistemologa. Por el contrario, Feyerabend y Phillips cuestionan los
supuestos del mtodo y suponen una metodologa oportunista que incorpore una teora
del error frente a la infalibilidad del mtodo. Brigman, tambin niega la existencia del
mtodo cientfico, pues afirma que la ciencia es lo que hacen los cientficos y hay tantos
mtodos cientficos como hombres de ciencia. Beltrn, plantea alternativas abogando por
una integracin de paradigmas que asimile el naturalismo, culturalismo, y la micro y
macro sociologa. Finalmente, podemos sealar que la metodologa es el estudio lgico y
sistemtico
de
los
principios
que
guan
la
investigacin
social.
[2]En la ciencia positivista slo tienen sentido los conceptos verificables. Desde que el
Crculo de Viena y el Positivismo lgico recogen la tradicin positivista sobre el
pensamiento objetivo y la capacidad de las ciencias naturales de descubrir la verdad y la
utilizacin de la lgica y la matemtica para establecer normas y prescripciones de
indagacin.
[3]Tambin llamada espritu de poca o visin unitaria del mundo.
[4]De acuerdo al autor, cultura NO es solamente un cdigo ni un reopertorio comn de
respuestas es un conjunto compartido de esquems fundamentales, a partir de los cuales
se
articulan
una
serie
de
esquemas
particulares.
[5]Bourdieu, P., Systmes denseignement et systmes de pense, Revue International
de
Science
Sociale,
1967,
v
XIX,
n
3,
pp.
367-388.
[6]Ante ste escenario Ben-David, distingue dos corrientes en ciencias. Una institucional

y una interaccional. Los primeros se interesan por la influencia social-poltica-econmica

centrando su trabajo en una funcin descriptiva. La segunda perspectiva esta interesada
las relaciones en los grupos de investigadores para establecer redes de comunicacin de
las comunidades cientficas, es decir, estudia las elite que crean el conocimiento y la
naturaleza
de
los
campos
cientficos.
[7]Giner,
S.,
Lamo
de
Espinosa,
E.,
Torres,
Ibid,
p.
256.
[8] Foucault, M., Microfsica del poder, 2 ed., Madrid, 1980, p. 18.
[9] Foucault, M., Arqueologa del saber, 2 ed., Mxico, XVI, 1972, p. 201.
[10]
Foucault,
M.,
Ibid,
p.
245.
[11]Giner, S., Lamo de Espinosa, E., Torres, C., Diccionario de Sociologa, Ed.
Alianza,
1998,
p.
247.
[12]Foucault habla de una tica de tiene tres campos: los juegos de verdad, los del
poder y las tcnicas de subjetivacin. Centrndose ms en la tica que en el poder, que
se refiere al poder como gobierno que distingue el gobierno de las cosas (tecnologa), de
los
hombres
(poltica
de
estado)
y
de
s
mismo.
[13]Ordez,
J.,
Ibid,
p.
XI.
[14]
Ordez,
J.,
Ibid,
p.23
[15] El poder es injusto, no tanto porque ha cado de los ms elevados ejemplos, sino
porque
no
nos
pertenece,Foucault,
Ibid,
p.
81.
[16] Ian Hacking seala que: la estadstica comenzo siendo el estudio sistematico de los
hechos cuantitativos acerca del Estado... pero solo desde 1603 y luego de la peste se
deseo de disponer de cifras de modo regular en El sugimiento de la probabilidad, Ed.
Gedisa,
1995,
Barcelona,
p.128.
[17]Le Nouvel Observateur, junio de 1984.
[18]Deleuze sostiene que se trata de un conjunto multilineal y bi-dimensional, de una
mquina para hacer ver y para hacer hablar. Los dispositivos estn compuestos por
lneas de visibilidad, enunciacin, fuerza, subjetivacin, ruptura, fisura, y fractura
que al entrecruzarse y mezclarse tienen capacidad de suscitar otras mediante
variaciones de disposicin. Ese mundo de la representacin que Foucault ha
mostrado, se define por cuatro dimensiones que lo coordinan: la identidad en el
concepto, la oposicin en el predicado, la analoga en el juicio y la semejanza en la
percepcin.
[19]
Ordez,
J.,
Ibid,
p.
XI.
[20]Ordez, J., para el prlogo de Rojas Osorio, C., Foucault y el posmodernismo,
Ed. UNA, Costa Rica, 2001, p. IX.