UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
SAPSI SERVIO DE ATENO PSICOLGICA
Estgio Supervisionado em Psicologia Clnica
Disciplina de Fundamentao da nfase em Sade I
Professora Ana Lcia Mandelli de Marsillac

Superviso: Prof. Dr. Lucienne Martins Borges

Acadmica: Ana Raquel Cabral Barcellos

Melancolia e Depresso: o mal-estar da contemporaneidade

Florianpolis
-Julho de 2014-

Traduzir-se
Ferreira Gular
Uma parte de mim
todo mundo
outra parte ningum: fundo sem fundo.
Uma parte de mim
multido:
outra parte estranheza e solido.
Uma parte de mim
pesa, pondera:
outra parte delira.
Uma parte de mim
almoa e janta:
outra parte se espanta.
Uma parte de mim
permanente:
outra parte se sabe de repente.
Uma parte de mim
s vertigem:
outra parte, linguagem.
Traduzir uma parte
Na outra parte
- que uma questo
de vida ou morte
ser arte?

Apresentao
Este trabalho um recorte de muitas das reflexes feitas durante um ano de estgio
obrigatrio em Psicologia Clnica e da disciplina de Fundamentao da nfase de Sade I,
do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
O estgio foi realizado no SAPSI Servio de Ateno Psicolgica da UFSC, que se
caracteriza como uma clnica escola. Durante a experincia estive vinculada a dois
projetos de extenso, que visavam (1) atendimento psicolgico especializado para
pessoas envolvidas em situao de violncia conjugal e (2) atendimento psicolgico
especializado para estrangeiros.
A escolha do tema para a confeco deste artigo depresso na contemporaneidade
surgiu da experincia clnica e das reunies de superviso em grupo. No posso dizer
com clareza que um de meus pacientes se apresentava como um depressivo, mas o
discurso vazio de significantes e uma dor contnua por vezes apareceram, no somente
nos casos que atendi mas tambm nas reunies em que os colegas relatavam os casos
que acompanhavam. A dificuldade de lidar com esse discurso vazio e o sofrimento que por
vezes aparecia referido a uma perda bastante primitiva, alm da grande incidncia do que
chamado de depresso em nossa sociedade foram alguns dos motivos que me fizeram
recorrer a esse tema.
A leitura breve diante da complexidade do que se fala. O que procuro fazer um
apanhado histrico do termo melancolia, que por suas caractersticas clnicas teria
chegado ao que hoje chamado de depresso. Posteriormente apresento a melancolia,
que fez Freud escrever o ensaio Luto e Melancolia, em 1915. Por fim, procuro diferenciar
melancolia e depresso, pensando em sua expresso de sintoma social contemporneo.
Introduo
Segundo dados da Organizao Mundial da Sade (OMS), de 2012, cerca de 350
milhes de pessoas sofrem de depresso no mundo, o que significa que pelo menos 5%
da populao que vive em comunidade apresentou os sintomas durante o ano de 2011.
Para a OMS (2012),

a depresso diferente das variaes habituais de nimo, e se

caracteriza por uma sensao persistente de tristeza durante
duas semanas ou mais, interferindo nas atividades profissionais,
escolares ou domsticas. [ ] Ela o resultado de interaes
complexas entre fatores sociais, psicolgicos e biolgicos.
Segundo o DSM IV TR (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais),
as depresses se enquadram nos Transtornos de Humor e se dividem em: Transtorno
Depressivo Maior, Transtorno Distmico, Transtorno Depressivo Sem Outra Especificao,
alm dos Transtornos Bipolares I e II e o Transtorno Ciclotmico, que incluem episdios
depressivos maiores em suas descries. Para este trabalho no vou me ater s
descries psicopatolgicas presentes nos manuais psiquitricos, mas procuro analisar,
luz da psicanlise, como se d a constituio desse sujeito depressivo.
Considerada

maior

expresso

de

sofrimento

psquico

presente

na

contemporaneidade, comumente chamada de a nova patologia, ou o mal-estar da

contemporaneidade, o grupo acometido pelas depresses to incmodo e ruidoso
quanto o das histricas do sculo XX (Kehl, 2009). Sabe-se tambm que o aumento dos
casos de depresso pode estar relacionado ao agrupamento de diversos quadros clnicos
na mesma nomenclatura. O DSM-III, publicado em 1974, retira a histeria de suas
classificaes e confere considervel espao depresso. (Mess, 2008).
Em boa parte do sculo XX a histeria foi considerada uma epidemia, com uma
considervel parcela da populao feminina apresentando sintomas somticos sem fundo
orgnico. Pode-se pensar que as histricas romperam com sculos de resignao e
discrio com relao ao sofrimento que enfrentavam. Naquela poca, a histeria abria um
buraco na ordem social, na medida que as histricas, em cro, denunciavam essa mesma
ordem social a qual estiveram subordinadas por tanto tempo, com um modo peculiar de
lidar com o desejo e com a falta, inerente condio de finitude do ser humano.
Atualmente alguns sintomas histricos fazem parte do que, de uma certa forma, se
espera dessa sociedade - do espetculo e do consumo, que parece estar em
conformidade com a teatralidade histrica, mas alguns sintomas histricos ainda aparecem
mascarados em outras nomenclatura e insistentemente apagados pela indstria
farmacutica, pela mdia e pela lgica do capital, como o desafio ao mestre, a

inconstncia, insatisfao, desejo de mudana, a queixa, o enfrentamento da verdade, a

fragilidade das garantias e a recusa aos semblantes (MESS, 2008, p. 87).
Em Inibio, Sintoma e Angstia (1926), Freud aborda o conceito de ganho
secundrio, ou vantagens secundrias, para explicar que, em alguns casos, na
formao do sintoma, o ego faz uma adaptao a este, de maneira que o sintoma fica
cada vez mais indispensvel ao ego. Assim como essas vantagens secundrias acabam
por colocar o paciente numa condio de resistncia ainda mais severa frente a suas
questes subjetivas, elas podem servir como meio de adaptao, dependendo do que o
coletivo social exige de seus integrantes. Parece que a depresso no oferece o tipo de
ganho secundrio adaptativo, uma vez que em nada favorece para que os sujeitos vivam
entre seus semelhantes (KEHL, 2009).
Mas em que concerne a transgresso depressiva? O que os depressivos esto
denunciando da atual ordem social? Para Kehl (2009), a depresso um sintoma social
da contemporaneidade no sentido de que o sujeito depressivo destoa da normalidade.
Importante considerar que ainda que o termo normalidade seja bastante questionvel, ele
opera no sujeito. Numa sociedade onde a euforia regra, onde cada um deve se destacar
baseado no apelo narcisista do voc merece, voc pode, esse prmio pode ser seu,
goze livremente pois voc trabalha pra isso, o depressivo aparece como destoante, como
aquele que no consegue responder as demandas do Outro, indo na contra-mo do que a
norma social contempornea exige dos sujeitos.
Kehl (2009) coloca ainda que, sem conseguir dar conta das demandas desse tempo,
o sujeito depressivo se insere em uma outra lgica de tempo, uma lgica peculiar, em que
o que est em jogo a dificuldade em satisfazer as urgncias das demandas do Outro.
Essa demanda insuportvel para o depressivo, fazendo com que se recolha nesse outro
tempo. Sendo este tempo do depressivo de difcil encaixe na ordem social vigente, ele
acaba ficando margem, o sujeito afastado do trabalho, que no d a mesma resposta
produtiva para o capital, e recorre indstria farmacutica em busca de adaptao, em
busca de otimizar o tempo para o qual ele no consegue responder.

Melancolia: um breve resgate histrico

O termo melancolia, comumente significado como um estado de tristeza, comeou a
ser usado muito antes do advento da cincia moderna. A incorporao dele pela filosofia,
psiquiatria e psicanlise esteve ligada a sua relao com os humores tristes, relao essa
que se manteve ao longo dos sculos, tendo alteraes significativas somente a partir de
sua apropriao pela cincia. Para falar da persistncia da melancolia no tempo, Scliar
(2003, apud Teixeira, 2005), a coloca como velha imortal, que
arrolou-se pelos sculos, habitou os velhos mosteiros, vagou
errante pelas terras medievais, presenciou o nascimento das
grandes cidades, sucedeu terrvel peste negra, adentrou o
renascimento, foi musa do romantismo e resistiu fortemente at
meados do sculo XIX, perodo em que foi substituda pela
depresso. (p. 42).
Por volta de 900 a.C. a melancolia aparece nos textos da Bblia, no Antigo
Testamento, para designar o estado de Saul, rei de Israel. Nomeado por Samuel, Saul teria
transgredido algumas normas colocadas por Samuel, que era no somente seu antecessor
mas uma figura simblica de proteo e orientao divina. A culpa relacionada essas
transgresses teriam deixado o rei vulnervel a uma espcie de mau-esprito, a
melancolia, a qual ele teria reagido agressivamente, chegando a se suicidar. Aqui pode-se
observar que a melancolia relacionada a uma ira divina. (TEIXEIRA, 2005).
Na Grcia da era clssica, por volta de 850 a.C., o termo encontrado na Ilada de
Homero, para descrever o sofrimento de Belerofonte. Tambm aqui a causa do estado de
tristeza, assim como de qualquer alterao/perturbao de estado mental, eram atribudas
a fenmenos sobrenaturais: aps cometer a grave infrao de tentar ascender ao Olimpo,
a clera dos deuses se abate sobre o heri, que condenado a vagar na solido e no
desespero (Teixeira, 2005, p. 43).
prximo do sculo V a.C. que a melancolia, assim como a loucura, passa a assumir
uma conotao psicolgica. Teixeira (2005), coloca que duas obras so essenciais para se
compreender a melancolia tal como foi incorporada pelo pensamento ocidental: Corpus
Hipocraticus, de Hipcrates e A Problemata XXX, de Aristteles.

Hipcrates considerado o pai da medicina e a quem foi atribuda a origem do

termo melancolia, definida como perda de amor pela vida, uma situao na qual a pessoa
aspira a morte como se fosse uma bno (Scliar, 2003, apud Teixeira, 2005, p. 44). O
autor procura romper com explicaes msticas e sobrenaturais, explicando a melancolia
baseada na teoria dos humores. Quatro seriam os humores presentes no corpo humano sangue, fleuma, blis amarela e blis negra, procedentes, respectivamente, do corao,
sistema respiratrio, fgado e bao. O acmulo de algum dos elementos dos humores
resultavam no predomnio de comportamentos estereotipados, ou em alguma doena. A
blis negra representava o outono e, como a terra, era fria e seca (TEIXEIRA, 2005, p. 44),
assim, as pessoas acometidas pela melancolia estariam com excesso de blis negra no
bao. Para Hipcrates, a melancolia era considerada uma doena.
Aristteles foi o primeiro a relacionar a melancolia com a criao literria e filosfica.
O filsofo a colocava como condio de genialidade, tendo visto que em suas obras muitos
heris mticos e filosficos eram tambm melanclicos. Diferente de Hipcrates, Aristteles
no considerava a melancolia uma doena, mas colocava esses sujeitos em uma posio
de excepcionalidade por sua natureza melanclica. Os homens tristes eram tambm
homens profundos, naturalmente aptos criao. (TEIXEIRA, 2005).
Na Idade Mdia o termo se manteve relacionado tanto teoria dos humores como
questo da genialidade, assim como na Renascena. No sculo XVI surge a palavra
psicologia e uma crescente tendncia em se estudar a mente humana, com isso mdicos
e pensadores passam a se dedicar tambm ao estudo da melancolia. (TEIXEIRA, 2005)
No fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX ganha fora a medicina mental considerada precursora da psiquiatria - acompanhada das grandes internaes que
aconteciam desde o sculo XVII, quando tudo o que era considerado loucura, e tambm a
melancolia, era aglutinado nos antigos manicmios. J no sculo XIX, com a psiquiatria
estabelecida, a medicina se fundamentava nas ideias da anatomopatologia e
anatomoclnica, em que o saber sobre as causas das doenas partia de observaes dos
rgos lesionados e da associao destes aos sintomas e queixas dos doentes
(TEIXEIRA, 2005, p. 46). Porm, a anatomoclnica no era legitimada pela psiquiatria, o
que fazia com que as enfermidades mentais no fossem consideradas passveis de
estudos cientficos.

Phillipe Pinel, mdico, matemtico e enciclopedista do incio do sculo XIX, inaugurou

o estudo dos estados mentais fundamentados em princpios morais, alm de ter tido a
preocupao de diferenciar os estados tristes dos estados furiosos. Foi ele quem
introduziu a era dos alienistas, estudiosos das alienaes mentais a loucura. Assim se
iniciam as classificaes dos estados mentais e o interesse em definir o que por tanto
tempo foi chamado de melancolia. O termo at ento vago, recebeu diversas definies.
Para Pinel, a melancolia fazia parte dos quadros patolgicos, descrita como uma doena
cujas vtimas tinham fixao em um orgulho desmedido, podendo ser acometidas de
abatimento, consternao e desespero (AMARANTE, 1996; FARINHA, 2005; PERES,
2003; apud TEIXEIRA, 2005, p. 47).
Esquirol, discpulo de Pinel, ajudou a difundir a ideia de que a melancolia, conforme
era conhecida secularmente pelo senso comum, para descrever um estado de tristeza e
desnimo, deveria ser deixada para os poetas e os moralistas, cuja solta expresso no
est sujeita s restries da terminologia mdica. (BERRIOS, 2012, p. 595).
A partir de ento a melancolia passou tambm a ser vista ao lado da mania. Jean
Pierre Falret nomeou-a de loucura circular, e Emil Kraepelin, considerado o pai da
psicobiologia, inseriu a melancolia na insanidade manaco-depressiva. Assim iniciaram os
primeiros esboos do que hoje chamado transtorno bipolar, em que episdios de mania
e de depresso se alternam.
Com o desenvolvimento cientfico no sculo XIX, o termo melancolia foi,
gradativamente, sendo substitudo por depresso, que entrou em uso na psiquiatria
europia por volta do sculo XVIII, vindo do francs a partir do latim de-premere, que
significa pressionar para baixo (TEIXEIRA, 2005, p. 48). Importante considerar que o
movimento psiquitrico de substituio do termo acaba mascarando importantes relaes
com a genealogia da depresso. Essa substituio foi favorecida pela tendncia cientfica
que optou por desconsiderar o termo melancolia, j que este remete a um estado do
romantismo, presente na literatura e inadequado cincia psiquitrica.
Da Melancolia e do luto depresso um sintoma contemporneo trocaria
por:
Da Melancolia e do Luto Depresso a constituio do sujeito depressivo

Entre as formas atualmente associadas depresso, a melancolia parece ter sido a

que mais chamou a ateno de Freud, chegando a se tornar objeto de um importante
estudo metapsicolgico, escrito em 1915 e publicado em 1917, com o ttulo: Luto e
melancolia. Apesar de vivermos em um contexto sociocultural inteiramente diferente da
poca deste artigo, parece que ele mantm intactas informaes sobre a dinmica
inconsciente da melancolia.
Como expus anteriormente, muito antes de Freud se interessar pelo tema, poetas,
filsofos e mdicos se empenharam na tarefa de investigar a melancolia. A necessidade de
Freud em entender o fenmeno vem do mbito clnico, da necessidade de compreender os
casos que chegavam sua clnica, em busca de anlise. Farei uma aluso ao luto e
melancolia no contexto da Psicanlise no intuito no somente de diferenci-los, mas
tambm para poder recorrer depresso em sua forma contempornea, na tentativa de
respeitar a trajetria histrica de seu surgimento.
O luto desencadeado pela perda real de um objeto, pela morte do objeto, e tem a
funo de elaborao psquica dessa perda. Segundo Pinheiro (2010), o recurso do
sujeito para fazer com que a dor no se eternize, bem como o que permite a separao
com relao ao objeto perdido e o reinvestimento em um substituto.
J a melancolia, para Freud, pode ser uma reao a uma perda real, como o luto,
com o diferencial de que nela no possvel definir o que foi perdido. Dessa forma,
segundo Freud (1915, p. 175), isso nos inclinaria a relacionar a melancolia, de algum
modo, a uma perda de objeto subtrada consciencia; diferentemente do luto, em que
nada inconsciente na perda.
Uma das principais caracteristicas do melanclico uma significativa baixa na autoestima,
um enorme empobrecimento do Eu. [ ]. Degrada-se diante dos
outros e tem pena de seus familiares por ser ligado a algum to
indigno. No julga que lhe sucedeu uma mudana, e estende sua
autocrtica ao passado; afirma que jamais foi melhor (FREUD,
1915, p. 176).

A autoacusao e autoflagelao caractersticas do melanclico revelam que ele no

fez o luto da perda objetal. Suas autocrticas, frequentemente, dizem respeito a
caractersticas que no so suas, mas facilmente aplicveis, com algumas mudanas, a
algum que o sujeito ama, amou ou devia amar. Dessa maneira, as recriminaes contra o
objeto amoroso se voltam para o prprio Eu.
Esse processo pode ser reconstrudo da seguinte forma: a libido estava ligada a uma
certa pessoa, e por algum algum motivo houve um abalo na relao de objeto. O caminho
esperado seria o de um processo de luto, com a finalidade de desligamento da libido do
objeto anterior para um novo, mas o que acontece que a libido recuada para o Eu,
servindo para estabelecer uma identificao do Eu com o objeto anteriormente investido.
Assim, o Eu passa a ser julgado como o objeto abandonado (FREUD, 1915). Desse
modo, a perda de objeto se transformou numa perda do Eu, e o conflito entre o Eu e a
pessoa amada, numa ciso entre a crtica do Eu e o Eu modificado pela identificao
(FREUD, 1915, p. 181). O que gera sofrimento na melancolia mais a identificao com o
objeto perdido do que a a prpria perda.
Algumas condies so necessrias para que a melancolia se inscreva como uma
escolha de objeto narcsica, caracterstica de uma fase inicial da escolha de objeto,
referente fase oral - ou canibal - do desenvolvimento da criana, em que o sujeito quer
incorporar o objeto devorando-o. Para o melanclico, h uma recusa da perda na medida
em que o objeto permanece dentro do sujeito.
Uma hiptese com relao a aniquilao de si, presente no melanclico, que ela
estaria diretamente ligada a problemas na constituio do narcisismo, uma vez que o olhar
do Outro (da me) parece no ter cumprido a funo de preencher o corpo da criana, de
ajud-la nessa constituio corporal. Segundo Lambotte (2001, apud Pinheiro, 2010),
a me aparece no discurso do melanclico quase sempre como
toda-potente, objeto absoluto que, com seu olhar, circunscreve a
silhueta corporal da criana, emprestando a ela a possibilidade
de formao de um esquema corporal. Este esquema, contudo,
desinvestido da libido que lhe poderia garantir um preenchimento
narcsico e um sentimento positivado de existncia no discurso
do outro. (p. 152)

Dessa maneira, a criana se constitui, sob o olhar vazio da me, numa existncia
pontual e descontnua, fazendo da fase de constituio narcsica uma espcie de trauma,
que constituiria o cerne da questo da ambivalncia melanclica.
Essa no circunscrio, ou no limitao do corpo da criana pelo olhar do primeiro
Outro, pela ausncia de um olhar investido deste geralmente a me, acaba por reduzir
os recursos de identificao do sujeito. Este sujeito no includo na dinmica da
pluralidade identificatria, o que o leva a um vazio sem precedentes, que caracteriza
precisamente uma identificao ao nada (Lambotte, 2001, apud Pinheiro, 2010, p. 153).
O Outro com o maisculo, proposto por Lacan, se refere no somente figura da
me como aquela que cuida do beb, mas principalmente sua funo de transmitir ao
beb uma estrutura significante e inconsciente no deliberada, um conjunto de marcas
materiais e simblicas significantes introduzido pelo Outro materno, que suscitaro, no
corpo do beb, um ato de resposta que se chama sujeito. (ELIA, 2010, p. 41). O Outro
no realizvel, ele a prpria condio que move o sujeito em suas empreitadas para
fazer-se reconhecer atravs do uso da linguagem (BROUSSE, 2003, apud KEHL, 2009, p.
25).
Kehl (2009), levanta a hiptese de que as depresses ocupam o lugar de sinalizador
do mal-estar contemporneo - como um sintoma social - que da Idade Mdia at o incio
da Moderninade foi ocupado pela melancolia. Dizer que a depresso um sintoma social
no significa apenas que uma grande parcela da populao mundial atualmente sofre com
ela, mas que
a depresso a expresso do mal-estar que faz gua e ameaa
afundar a nau dos bem adaptados ao sculo da velocidade, da
euforia pret--porter, da sade, do exibicionismo e, como j se
tornou chavo, do consumo generalizado. (KEHL, 2009, p. 22).
Para Mess (2008), como j foi colocado, o termo depresso esconde diversas outras
formas de sofrimento. Se no passado o sofrimento engrandecia o sujeito, como foi com a
melancolia ao longo dos sculos, hoje o sofrimento, o luto, o stress, etc. precisam ser
calados pois ameaam romper com o equilbrio da vida humana. Na busca por adequao
a nica sada para o sujeito depressivo, muitas vezes, a medicao, tomado que est
pela necessidade colocada pela lgica da sociedade da velocidade de se adequar

novamente, de acompanhar a velocidade normal da atualidade, e na busca pela

condio ideal de nao se haver com suas questes subjetivas.
Ao pensar nessa sociedade da velocidade, do exibicionismo e do consumo, penso
tambm qual o lugar do sujeito que se insere na lgica depressiva. O que acontece a esse
sujeito que renuncia a esse tempo da velocidade? Segundo Kehl, o tempo do depressivo
outro. Seu sofrimento advm principalmente da dificuldade em se inserir nessa velocidade,
e de se inserir na lgica do Outro, em que escolhas precisam ser feitas diante de conflitos,
e que essas escolhas implicam em lidar com perdas.
Segundo Kehl (2009), aquele que se apresenta como depressivo participa de uma
histeria ou de uma neurose obssessiva, mas a depresso comprometeu desde o princpio
sua estrutura, tanto na formao dos mecanismos de defesa de sua neurose, como no que
diz respeito sua posio de sujeito. Essa sada pela depresso teria acontecido no
segundo momento da passagem pelo Complexo de dipo, quando ao invs do pequeno
sujeito se inscrever na lgica da disputa pelo falo - disputa que se faz com o pai em que o
resultado uma perda - ele prefere recuar, ficando sob a proteo materna. Nessa altura,
a castrao j teria ocorrido. Para a autora, o que diferencia o depressivo dos histricos e
obssessivos no que diz respeito aos mecanismos de defesa que o primeiro se defende
mal da castrao:
Ocorre que o futuro depressivo se detem a meio caminho do
percurso em que histricos e obssessivos definem sua posio
fantasmtica: ao invs de enfrentar a rivalidade flica, na tentativa
de rever os efeitos da perda que j ocorreu, os depressivos
escolhem permanecer na condio de castrados. [ ] Se abstem
da reivindicao flica, colocando-se sob o abrigo da castrao
infantil. (Kehl, 2009, p. 15)
O depressivo sabe de sua castrao, ela como uma ferida aberta, que alm de
envergonh-lo, no para de doer (Kehl, 2009, p. 19), o que acontece que ele no
conhece o valor dela como motor e como causa de seu desejo.
Ainda sobre a posio dos depressivos com relao castrao, quando se prope
que o sujeito no reivindica o falo, significa que ele recua diante da possibilidade de perder
nessa disputa. Entre o tudo e o nada, ele escolhe se colocar diante do nada. Como objeto
inofensivo proteo da me, o sujeito no desenvolve recursos para se proteger da
posio passiva de objeto que pode vir a assumir ante a satisfao da me. (KEHL, 2009).

Se ao melanclico o que faltou foi o olhar investido da me, um olhar que permitisse
que se inscrevesse no desejo desta - o que acaba por coloc-lo numa posio de noidentificao com o Outro - o que falta ao depressivo conseguir se colocar diante da
urgncia da demanda de desejo do Outro, pensando que para a me ele funcionou quase
como um objeto total. Em seu refgio, o depressivo tenta se poupar do imperativo de
satisfazer o Outro. A demanda de gozo do Outro insuportvel para o sujeito depressivo.
Pinheiro et. al (2010) usam o termo crena narcsica para explicar a posio
subjetiva dos depressivos. Para os autores, essa crena seria uma resposta instabilidade
que tem apoio no discurso idealizado do outro, na medida em que os pais aniquilam suas
vidas para se dedicar ao beb Sua Magestade o Beb. A iluso de onipotncia, em
condio de hegemonia na vida do sujeito, coloca-o na impossibilidade de agir diante de
uma perda; a crena narcsica funciona como uma defesa diante da experincia da perda.
Na contramo do tempo da velocidade, o sujeito se v estagnado, impossibilitado de agir.
exatamente um movimento deste tipo que supomos estar na base da vivncia
depressiva contempornea, tornando-a to distinta do luto e da melancolia (PINHEIRO et.
al, 2010, p. 155).
Freud (1914), em seu trabalho intitulado Introduo ao Narcisismo, explica que o eu
ideal do narcisismo primrio irrecupervel, no se sustenta com o tempo. A questo
ento : quais recursos o sujeito ir usar para lidar com sua transitoriedade, com a
mudana de suas crenas diante de sua condio de finitude, e com a ideia de que ele
no onipotente. Na depresso h um corte to profundo na subjetividade que o sujeito
no consegue elaborar uma narrativa da sua condio de transitoriedade . Conforme
colocam Pinheiro et. al (2010),
situamos o estado depressivo grave como resultado vil da negao
do desejo e no menos da finitude. Ou seja, o mito narcsico da
onipotncia e da imortalidade no passa de um lampejo de
perfeio que se apaga no tempo, mas cuja finitude, se no
elaborada

numa

construo

narrativa,

paradoxalmente, a um natimorto (p. 158).

reduz

sujeito,

Consideraes finais
Diante das colocaes acerca da melancolia e da depresso, penso que posso
tecer uma diferena bsica entre as duas, que concerne constituio do narcisismo do
sujeito.
O narcisismo do melanclico diz respeito a uma escolha de objeto narcsica: o sujeito
se identifica com o objeto, no h diferenciao entre o eu e o objeto. O narcisismo do
depressivo diferente: o sujeito acredita, em sua subjetividade, em um eu ideal. A posio
de onipotncia do beb se mantm, colocando o sujeito diante da impossibilidade de
aceitar sua transitoriedade, que implica tambm em aceitar sua finitude.
A perda, para o melanclico, se refere a uma perda de si mesmo, tendo visto que a
identificao com o outro to intensa que nela se expressa a continuidade da existncia
do sujeito. Para Pinheiro et. al (2010), o sujeito desmorona e totalmente absorvido pelo
objeto. No h registro simblico da perda objetal simplesmente porque a ausncia do
outro marca, na constituio subjetiva, sua prria identificao ao nada. Dessa maneira o
objeto no se constitui como perdido.
Na constituio subjetiva do depressivo existe a formao de uma imagem de si, na
medida que este se constri no discurso dos pais acerca de sua onipotncia. O depressivo
experimenta a perda e at mesmo consegue construir uma narrativa acerca dela. O que
acontece que essa narrativa no encontra sustentao para sua elaborao. (Pinheiro
et. al, 2010). Como j foi colocado anteriormente, a imagem de um eu ideal no se
sustenta no tempo, e nessa imagem que o depressivo fica preso, impossibilitade de agir
diante da transitoriedade.
Com relao grande incidncia de sujeitos colocados sob a categoria de
depressivos, proponho uma reflexo acerca da mudana que tivemos na sociedade no
ltimo sculo. Antes o sujeito vivia sob a presso da obedincia, as regras eram mais
claras e a represso significativamente mais estabelecida, sem deixar espao para a
autonomia e liberdade de expresso. A represso aparecia tanto por parte da religio
como da organizao poltica, inundando as famlias de moralidade. Atualmente, o sujeito
se depara com inmeras possibilidades. O supereu tornou-se cada vez mais internalizado,
a imposio de regras depende de cada um, os representantes simblicos do pai se

fragmentam cada vez mais e o vazio depressivo aparece frente ao imperativo da

autonomia e da liberdade: j no se sabe o que fazer diante de tanta liberdade. Assim, o
sujeito sucumbe ao desamparo, e muitas vezes ao vazio depressivo.
Para a clnica de base psicanaltica parece que resta no perder de vista a
compreenso de que o sujeito um sujeito de desejo. Marcar o desejo do depressivo
talvez seja o grande desafio de um processo psicoterpico, uma vez que ele est
constantemente evitando entrar em contato com o outro, outro este que poderia atualizar
seu desejo, na esteira do que prope Elia (2010), de que o psiquismo procurar
reencontrar o objeto segundo as linhas em que ele foi registrado psiquicamente (p. 51).
Essa busca o que se chama de desejo.

Referncias
BAPTISTA, M. C. F. Melancolia, depresso e dor de existir. Revista Hospital
Universitrio pedro Ernesto. Rio de Janeiro: 2011; vol. 10, n. 2, pp 21-30.
BERRIOS, G. E. Melancolia e depresso durante o sculo XIX: uma histria
conceitual. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental. So Paulo: 2012,
vol. 15, n. 3, pp 590-608.
ELIA, L. O conceito de sujeito. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010.
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