Deseo y cuerpo social

Gerard Moreno Ferrer, Licenciado en la UB

Advertencia preliminar para lectores eruditos:
Antes de empezar y para que no haya confusin: aunque seguramente los familiarizados con la
terminologa de Deleuze reconozcan en esta exposicin ms de un concepto, aqu estos no siempre
figuran bajo el sentido que le imprime el discurso deleuziano. Mas que tratar de esclarecer o de
pensar estos conceptos, en esta exposicin lo que se pretende es sacarlos a bailar: atender a su
sonoridad y marcarles bien el paso. Huelga decir que, en este baile, no siempre esta del todo claro
que papel de la pareja ocupa cada una de las partes y ello puede causar ms de un pisotn. Dicho
esto, empezemos:
Deseo y cuerpo:
Un cuerpo se forma de otros cuerpos que no conocen el movimiento general del cuerpo que forman.
As, nuestro cuerpo se forma de rganos, pero estos no conocen el movimiento de nuestro cuerpo.
Independientes los unos de los otros, realizan sus deseos, dejan fluir por ellos los flujos que los
movilizan y se transmiten, as, entre ellos, el movimiento (p. ej.: la sangre, del corazn al bulbo
raquideo; los impulsos nerviosos, del bulbo raquideo al estomago...). Pero, a su vez, el cuerpo
desconoce a los rganos que lo forman; situado en una corriente de flujo superior, se moviliza sin
conocer aquellos rganos que le permiten su constitucin, presupone su funcionamiento, se
moviliza de modo independiente a los deseos y los flujos que cruzan esas partes; sn otros los flujos
y los deseos que lo interpelan. Algo similar parece decirnos Bataille cuando nos declara que del
tomo a la molcula, de la formacin polimolecular a la formacin micelar, de la clula al
organismo y a la sociedad, las composiciones son diferentes de los componentes, en tanto que hay
un movimiento de conjunto que los rene1.
As el movimiento de conjunto de un cuerpo excede al movimiento de los rganos que lo
constituyen; un cuerpo es ms que sus partes y sus partes sn, a su vez, cuerpo de partes ms
pequeas. El cuerpo siempre se percibe como cuerpo sin rganos, no presta atencin a los
rganos que lo constituyen salvo cuando estos se sobreponen, exceden, al movimiento general del
cuerpo en el que se encuentran; cuando su dolor o su placer se sobrepone al movimiento de
conjunto que constituye el cuerpo del cual forma parte. Es entonces y slo entonces cuando el
cuerpo se percata de las partes que lo constituyen y se comprende ms como organismo que como
cuerpo, permitiendo que sus partes puedan pasar a dirigir o a intervenir en el movimiento que lo
constituye. En este sentido los rganos son los enemigos del cuerpo que constituyen o, cmo nos
dira Artaud: El cuerpo es el cuerpo/ est slo/ y no necesita rganos/ el cuerpo nunca es un
organismo/ los organismos son los enemigos del cuerpo 2. Visto de este modo, el organismo sera
el cuerpo que, tomando consciencia de los rganos que lo constituyen, se pliega sobre ellos, corta el
flujo en el que est inmerso y el deseo que lo cruza para focalizarlos haca los deseos y flujos que
movilizan a los rganos que lo constituyen; dicho de otro modo, renuncia al movimiento de
conjunto que es, conviertindolo en un movimiento de las partes. Es en este momento que el deseo
deja de expandirse sobre los dems cuerpos, como sucede entre los rganos, y deviene un deseo de
satisfaccin, deviene un movimiento que se cierra sobre s mismo.
Pero ese cuerpo sin rganos que no conoce sus partes, enemigo del organismo, no tiene imagen, no
tiene forma fija, an; nada lo limta, nada le da un mbito concreto. Se expande, fluye. Si no fuera
por este exceso de los rganos que lo constituyen, el cuerpo sin rganos no sera nunca un cuerpo
definido, delimitado; sino un cuerpo que se derrama y se mezcla con los dems, como una sombra
que se suma, sin cortes, a otra sombra, entremezclndose en una nica sombra que no reconoce las
1 George Bataill, La sociolga sagrada del mundo contemporneo, pg. 24, trans. Lucas Bidon-Chanal (Buenos Aires:
Libros del Zorzal, 2006)
2 Antonin Artaud, cito segn Gilles Deleuze y Flix Guattari, El Anti-Edipo, pg. 18, trans. Marcos Monge (Barcelona:
Paids, 1985)

partes que la constituyen. Pero este no tener limite, lo lleva a forzar sus componentes, a desarrollar
movimientos que, generando un exceso en algunos de sus rganos, le manifieste las partes que lo
constituyen y condicionan el desarrollo completo de su transformacin. As se ve, por ejemplo, y
para seguir con el smil de la sombra, en los objetos que se sitan sobre la superfcie en la que se
proyecta una sombra deformndola. Visto desde esta perspectiva, los rganos son los enemigos del
cuerpo sin rganos porque le imprimen forma, al darle conciencia de organismo, le imponen lmites.
Ms, cmo imponen estos lmites al cuerpo sin rganos los rganos que se le sobreponen?
Mediante la transmisin de los flujos, mediante evitar que los flujos se plieguen de nuevo sobre s,
retroalimentandose. Slo a partir de la observacin de hasta dnde se transmite un flujo es posible a
las partes comprender hasta dnde se expande el cuerpo del cual forman parte. As por ejemplo, la
risa sardnica del beb, la risa compartida que, como dira Bataille: seala nicamente unos
momentos de intensa comunicacin en los lmites de las relaciones vividas entre dos personas, pero
conviene insistir sobre ese punto, se trata de una intensidad desprovista de significado personal. En
cierta medida, en principio, la risa entre dos seres supone un estado abierto a cualquier persona 3.
Es decir, se trata de un mvimiento situado ms all de la mera relacin de los rganos que se
sobreponen al cuerpo social y, por lo tanto, nos permite observar hasta dnde puede extenderse el
movimiento de conjunto que es, hasta dnde se expande el cuerpo que constituye.
Pero un cuerpo social, el cuerpo sin organos de la sociedad, no esta constituido por un nico
movimiento de conjunto: La risa slo sera una de las corrientes posibles 4, nos recuerda Bataille.
As, por ejemplo, cuando llega la peste a una ciudad, se manifiesta un movimiento de conjunto que
engloba a toda la ciudad: todos sus individuos se vern alterados, contagiados (viricamente o no)
por el movimiento que esta peste constituye; pero, a su vez estarn cruzados por el movimiento de
conjunto que forma, por ejemplo, el cuerpo de los amantes separados, el cual al ver distanciadas sus
dos partes indefinidamente, ya no podr comprenderse sino como organismo constituido de partes e
incluso se acabar manteniendo la relacin del movimiento sin que ste este realmente presente,
simplemente por la costumbre de las partes, tal como expone Camus en La Peste. Tambin habr
los cruzados por el movimiento de conjunto que constituye la iglesia o los que seguirn focalizando
este movimiento haca sus intereses personales y se dedicaran al trafico ilegal. As, segn sean unos
u otros los movimientos de conjunto que los mueven, una vez sumidos bajo el cuerpo de la peste,
cada organo distribuir el movimiento de conjunto, el flujo de la peste que lo cruza, de un modo o
de otro.
De todos los casos que Camus nos muestra en La Peste, seguramente el ms admirable sea el del
doctor Rieux, el cual viendo cortado el movimiento de conjunto que estableca el cuerpo de su
matrimonio, se vuelca sobre los dems; mantiene an el espacio para las cartas y los recuerdos de su
mujer, no hay duda, pero en lugar de focalizar el movimiento que lo cruza hacia ese cuerpo concreto
que, con la emergencia de la peste, se ha hecho momentaneamente imposible, lo expande sobre todo
el cuerpo de la peste, generando, a partir de la propia peste, un movimiento, un flujo, contrario a
ella, a su cuerpo: Es un rgano que se revela, mediante el excederse, contra el cuerpo que se le ha
impuesto.
Para que este exceso se produzca, ha sacrificado su dormir, su alimentacin, a menudo su salud, ha
tenido que olvidarse a s mismo como organismo, comprenderse como cuerpo sin organos y
focalizar el movimiento que lo cruza no tanto a satisfacer sus organos sino a propagarse sobre el
cuerpo que le ha sido impuesto, del cual, sin quererlo, es rgano. Es en este sentido, en el sentido en
que el deseo ya no busca su satisfaccin sino su propagacin, su contagio, que el deseo puede ser
revolucionario. Es decir, en la medida en que el deseo puede contagiarse y desarrollar un
movimiento de conjunto distinto de aquel que constituye el cuerpo en el que esta inmerso.
Con ello, vemos cada cuerpo sin rganos situado en un triple plano de desarrollo: Por un lado es un
cuerpo sin rganos, sin imagen, que se agrega a otros cuerpos sin rganos sin que ello implique la
suma de los dos (recuerdese el caso de las sombras); por otro es un organismo, constituido por
partes, que focaliza los flujos que lo cruzan a satisfacer las partes que lo constituyen, y, por el otro,
3 George Bataill, Obras Escogidas, pg. 389, trans. Joaquin Jord (Barcelona: Barral, 1974)
4 Ibid.

lo contemplamos siendo un rgano, l mismo, de otro organismo que se le impone. Vemos tambin
como mientras focalice el deseo haca la satisfaccin de los rganos que lo constituyen,
permanecer totalmente dctil al movimiento de conjunto que estructura al cuerpo del cual es parte,
dado que el movimiento que pudiera crear se ver cerrado sobre s mismo y no se propagar sobre
los dems constituyentes de dicho movimiento de conjunto. Slo en un deseo comprendido como
propagacin podr, entonces, tratar de desarrollar un movimiento de conjunto distinto del que se le
sobrepone.
Pero, cmo concebir un tal deseo de propagacin en lugar de un deseo de satisfaccin?
Mediante el exceso de movimiento que lo cruza; condensndolo hasta que lo exceda, lo rebose y se
vierte sobre los dems: El deseo de satisfaccin siempre genera una insatisfaccin; se vierte sobre el
objeto de deseo para revertirse sobre el rgano deseante, calmndolo momentaneamiente per
realimentndolo como deseo futuro. Ante ello, el deseo persiste en satisfacerse, se repliega y vuelve
a volcarse sobre los mismos rganos que vuelve a exceder; por ello el deseo de satisfaccin siempre
genera insatisfaccin, siempre requiere volverse a verter (movimiento obsesivo-compulsivo de la
satisfaccin). Reconocer esta impotencia del deseo de satisfacerse, percatarse de que todo deseo que
busque la mera satisfaccin acabar produciendo la insatisfaccin porque sobrepasar siempre el
objeto sobre el que se desliza, permite dar paso, precisamente, al impoder. Con el impoder el cuerpo
comprende que todo deseo de satisfaccin conduce al fracaso y, gracias a ello, puede renunciar a la
movilizacin de estos flujos en los que est intrincado; gracias a ello, puede detener el desarrollo
circular del deseo, devenir un espacio de acumulacin del deseo, no de como acumulacin circular
proyectada sobre un objeto, sino como un espacio que el deseo se vea imposibilitado a cruzar.
Boicotear al movimiento de conjunto que atraviesa un cuerpo sin organos y acumularlo hasta que lo
exceda, esta es la manera que tiene un organismo para enfrenarse al cuerpo en el que est
subsumido: negar su papel de rgano en un cuerpo superior y, a su vez, negar su ser organismo.
Desde aqu se puede comprender mejor porqu es Grand el primero en sobrevivir la infeccin virica
de la peste en la novella de Camus: su deseo no busca satisfaccin, sino ejercitacin, se ve cerrado
sobre la reiteracin de la misma frase, imposibilitando tanto su satisfaccin como la continuacin
del movimiento de conjunto en el que se encuentra.
As, cuando este deseo que ya no busca satisfacerse exceda al cuerpo sin rganos y se darrame
sobre los dems cuerpos irrumpir como un nuevo movimiento de conjunto; un movimiento de
conjunto que se propagar sobre los dems mediante el exceso de deseo, no mediante el dficit de
aquello que lo satisface. Exceso de deseo que se manifiesta en el acto de creacin: en el rebosar los
cuerpos dados, en el consumirse a s mismo por el fuego del deseo, del erotismo. Por ello Artaud
puede decir, con un optimismo que me gustara compartir: Lo que quiero decir es que si los
hombres encienden el incendio fuera, el fuego no se detendr ya ms ni fuera ni dentro, puesto que
el de afuera no sirve ms que para mostrar el de dentro. Se ha necesitado siempre un gran esfuerzo
humano para hacer salir el fuego de dentro. Esta vez habr suficiente con una cerilla.5

5 Antonin Artaud, cito segn Santiago Lpez Petit, El espacio del anonimato: una apuesta por el querer vivir, en
http://www.espaienblanc.net/Los-espacios-del-anonimato-una.html, accesed 03/12/12, 01:34.