01/05/2015

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NiilismoemNietzsche:breveabordagemFilosofiambitoJurdico

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Filosofia

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Niilismo em Nietzsche: breve abordagem

Fausto Nunes dos Santos
Resumo: Tratamos do tema do Niilismo no s na questo da crena no nada mas na possibilidade de do nada nos dizeres de Nietzsche alarmos a construo do Novo
Homem o Homem do Futuro
Sumrio: 1. Introduo. 2. O Niilismo de Nietzsche. 3. Tudo permitido? 4. Problemtica do Futuro. 5. Concluso. Referncias.
1 Introduo
O niilismo do latim nihil (nada), uma corrente filosfica que, em princpio, concebe a existncia humana como desprovida de qualquer sentido. Tendo sido popularizada
primeiramente na Rssia do sculo XIX, como reao de alguns intelectuais russos, mormente socialistas e anarquistas lentido dos czares em promover as desejadas
reformas democrticas.
Estudando o pensamento filosfico de Nietzsche, encontramos um vasto campo de estudo acerca do conhecimento humano. O niilismo est presente no conjunto das
obras de Nietzsche. Para a Genealogia da Moral, O Crepsculo dos dolos e o Anticristo se tm uma compreenso de um processo de advento e consumao do niilismo na
histria do Ocidente. No entanto, o filsofo no encontra na histria do pensamento ocidental apenas conceitos negadores da existncia. de se ressaltar que ele d vida
a ideias que demonstram outra concepo da vida e do homem, portanto do entender sobre o que niilismo.
2 O Niilismo de Nietzsche
Para fundamentar o conceito de niilismo, temos que levar em considerao a crtica que o filsofo faz moralidade crist. A moralidade crist est assentada na razo
humana. Desta moralidade em uma viso metafsica, verificase que os primeiros sintomas do niilismo passivo so a noo de fraqueza e exausto do esprito. O fim da
crena a consequncia dessa inadequao, no qual os valores de uma cultura at ento vigente se desfaz trazendo tona o conflito interno. Tratase de uma reao a
todo juzo de valor e uma avaliao desse conceito, isso porque o valor das coisas, segundo a crtica do filsofo, parte sempre do existencialismo vida. Nietzsche afirma
que ao valor que vigora no correspondia nem nunca correspondeu a nenhuma realidade. O valor passar a ser considerado valor a partir de quem o toma como tal. A
ideia de valor determinante para a compreenso do niilismo, desde Nietzsche crtica heideggeriana (que no ser neste trabalho abordada).
Para Nietzsche o niilismo se coloca em marcha desde o platonismo antigo, atravs de um sistema de valor articulado pelo homem que determina a modernidade.
Entende que todo o valor que se encontra no cristianismo parte sempre de fora da natureza humana: uma esttica arbitrria baseada na introduo de outras culturas
ou povos. O cristianismo tratado pelo filsofo como doena, o principal sintoma do niilismo. Todos os valores do cristianismo so enraizados de fora, desse a tortura e o
suplcio da conscincia, elementos de sua degenerescncia, assim, o cristianismo passa a ser um tipo de decadncia, relativa sua estrutura originria e vindo a
colaborar com a formao dos juzos de valores como processo natural dos grandes perodos de crise da humanidade.
O processo de decadncia e desvalorao do valor supremo (Deus) concebido como o valor em mais alto grau pela metafsica (aforismo 125 da obra Gaia Cincia).
Portanto, a anlise de oposio frente noo de valor e crtica da histria do pensamento ocidental desperta uma crise no humanismo. Vontade de Poder impulso
criador, na qual deita suas razes no mbito da decadncia e que, como particularidade profunda do Ser, representa uma conduo transvalorao de todos os
valores, uma vontade de potncia que se transmuda em vontade de poder, se enche e infla o homem de vida. A essa identificao da vontade vida nos fala Nietzsche
na obra Assim Falava Zaratustra:
(...) S sinto alegria da minha vontade, a alegria do engendrar.
A representao da potncia no indivduo chama a ateno nesse aspecto de um movimento que a realiza e a desdobra no seu acmulo de fora em energia vontade de
poder. Transvalorar a autoconscincia em que chega o homem sobre a morte de Deus. Essa autoconscincia traz vida a ecloso da crise superase o valor Deus
para instaurar uma nova ordem em que o homem seja a medida de valor para a vivncia no mundo.
Para Nietzsche o desenvolvimento (leiase amadurecimento) da conscincia niilista se alicerou na anlise da conduta do homem, no platonismo e no cristianismo. A sua
revelao como fenmeno o desdobramento final ao se tornar problema metafsico.
Em sua origem histrica, o niilismo passa a ser causa de fenmenos decorrentes a contemporaneidade, sendo consequncia direta de uma concepo de mundo
instaurada e estabelecida como central no mbito das questes humanas. Firma uma tendncia em romper com a tradio filosfica e crist, evidenciandose a partir do
sculo XVIII a caracterizao como o sculo da revolta: Os homens se insurgem contra a figura divina o que na descrio de Camus quer dizer com a negao de Deus o
homem assume a responsabilidade por suas prprias aes. A crtica da representao do Deus como fundamentador da cultura o eixo temtico em que Nietzsche vai
formulando um juzo acerca da compreenso do niilismo, ao considerar o nexo da morte de Deus e a decadncia (ele assume uma compreenso lgica e filosfica sobre o
que niilismo).
O conjunto da obra de Nietzsche apresenta outros desdobramentos do niilismo, ao identificlo como: passivo e ativo. O primeiro modo de niilismo identificado como
passivo, inclina o pensamento observao do que na atmosfera de pessimismo e decadncia aparece na obra: Nascimento da Tragdia. Podese considerar o primeiro
aparecimento do niilismo no conjunto das obras de Nietzsche.
Em sua anlise da decadncia, a sociedade e a literatura representam o niilismo. Esse fio condutor estabelece o nexo para a anlise psicolgica da decadncia como a
fora que impulsiona essas tendncias a se mostrarem, denotando duas atitudes: moral/poltica e psicolgica.
A elevao dos sentimentos pessimistas de um homem que no consegue mais creditar na f s potncias da vida o incio para a desconstruo do pensamento vigente.
Entretanto, este apenas um passo no caminho da reflexo dos fenmenos do niilismo. O gozo passivo da arte decadentista permanecer em um crculo vicioso. O seu
esforo exige e prescinde do fato de que o niilismo deve ser superado. A crtica aos idealistas pskantianos reside exatamente no fato de tomarem como a verdade
epgrafe kantiana do conhecimento a priori das coisas.
A interpretao essencial que viria culminar na apario do niilismo como fenmeno a frase basilar da filosofia de Nietzsche: Deus est morto O deus cristo. O
sentimento fundamental dessa frase vincular a ideia do Deus cristo como representao do platonismo. Ele a partcula central do platonismo o suprassensvel e
todos os conceitos que o integram: ideia, princpio, norma, regra, fim e valor. Essa representao trazida desde Plato traz a compreenso de que o niilismo processo
histrico e metafsico circunscrito pelo rumo tomado no modo de pensar do homem ocidental. O elo que existe entre platonismo e niilismo pode representar para
Nietzsche o acontecimento da histria do ente que caminha para seu fim.
Os valores da tradio a partir dessa crise identificada como o niilismo, se faz, no somente como mera figura de linguagem, mas serve para identificar a figura de Deus
como representao do suprassensvel.
Compulsando os informativos, a leitura das primeiras produes do filsofo aponta vrios elementos que vistos em conjunto trazem como caractersticas do niilismo: o
Artista Trgico, o Esprito Livre e o Alm do Homem.
Quando Nietzsche observa a sociedade em seu sculo XIX ele observa que o progresso levaria ao bem (bem no futuro). Este pensamento ele chamou de niilismo reativo.
Para as definies de niilismo nos utilizamos das interpretaes do francs Gilles Deleuze a respeito da obra nietzschiana. Citese Obra Nietzsche do referido autor:
Precisemos, no caso do homem, as etapas do triunfo do niilismo. Estas etapas foram as grandes descobertas da psicologia nietzschiana, as categorias de uma tipologia das
profundidades: 1. O ressentimento: o teu erro, o teu erro. Acusao e recriminao projectivas. por tua causa que sou fraco e infeliz. A vida reactiva subtraise s
foras activas, a reao deixa de ser <<agida>>. A reao tornase qualquer coisa de sentida, <<ressentimento>>, que se exerce contra tudo o que activo. Enchese a
aco de <<vergonha>>: a prpria vida acusada, separada do seu poder, separada do que pode. O cordeiro diz: eu poderia fazer tudo o que a guia faz, tenho mrito em
impedirme que a guia faa como eu... 2. A m conscincia: o meu erro...(...). Momento da introjeo. Tendo tomado a vida como um engodo, as foras reactivas
podem voltar a ser elas mesmas. Mas, assim, elas do o exemplo, fazem com que a vida inteira venha juntarse a elas, adquirem o mximo de poder contagioso formam
comunidades reactivas. (...) 3. O ideal asctico: momento da sublimao. O que a vida fraca ou reativa vale afinal a negao da vida. A sua vontade de poder a
vontade de nada, como condio do seu triunfo. Inversamente a vontade de nada s tolera a vida fraca, mutilada, reactiva: estados vizinhos de zero (...). Esta a aliana
de Deus Nada e do Homem Reactivo. Tudo est invertido (...) (DELEUZE, 2001, fls. 25). (...)
As etapas precedentes do niilismo correspondem, segundo Nietzsche, religio judaica, depois crist. Mas esta foi preparada pela filosofia na Grcia (...). Mas o
niilismo no para a e prossegue um caminho que faz toda a nossa histria (idem, 2001, fls. 26).(...)
4. A morte de Deus momento da recuperao (...). Quer a consequncia lgica desta morte: tornarse ele prprio Deus, substituir Deus. A ideia de Nietzsche que a
morte de Deus um grande acontecimento barulhento, mas no suficiente. (...) O niilismo significaria at h pouco depreciao, negao da vida em nome dos valores

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superiores. E agora: negao dos valores superiores, substituio dos valores humanos demasiado humanos (a moral substitui a religio; a utilidade, o progresso, a
prpria histria substituiu os divinos). 5. O ltimo homem e o homem que quer morrer: momento do fim. (...) sada dos Homens superiores, surge o ltimohomem,
quele que diz: tudo vo, prefervel extinguimonos passivamente. prefervel um nada de vontade a uma vontade de nada (...). Para alm do ltimo existe, pois,
ainda o homem que quer morrer. E neste ponto de culminao do niilismo (MeiaNoite) est tudo pronto, pronto para uma transmutao. (idem, 2001, fls. 27).(...)
(...) A transmutao de todos os valores definese assim: um devir activo das foras, um triunfo da afirmao na vontade de poder. Sob o reino do niilismo, o negativo a
forma e o fundo da vontade de poder; a afirmao apenas segundo, subordinada negao, recolhendo e carregando os frutos do negativo (...). A transmutao significa
inverso das relaes afirmaonegao. Mas vse que a transmutao s possvel sada do niilismo (...).
Assim, vse que para Nietzsche o niilismo ferramenta, meio (no um fim em si mesmo). um mecanismo engendrado para a consecuo de seus fins: o poder da
vontade.
Deleuze continua:
(...) Foi preciso ir at ao ltimo dos homens, depois at o homem que quer morrer, para que a negao voltandose por fim contra as foras reactivas, se torne ela
prpria uma aco e passe ao servio de uma afirmao superior e onde surge a frmula de Nietzsche: o niilismo vencido, mas vencido por ele prprio...). (idem, 2001, fls.
28).
Logo, no podemos considerar Nietzsche como um niilista, pois o que ele denomina de niilismo na verdade, um passo para a transmutao, e no para o nada.
Existem diferenas quanto perspectiva niilista entre os autores posteriores a este autor. Para Nietzsche niilismo reativo de certa forma uma reao primria no vis
da vida futura metafsica. Porm essa atitude em matar Deus, faz com que o positivismo tome o seu lugar gerando outro tipo de negao agora para o futuro terrestre
concebido na razo emancipada. Assim o que se revolta pratica as mesmas obras do alvo de suas crticas. Tinha uma perspectiva que se representava em uma
representao Dionisaca (deus do vinho, dos impulsos) como seres psicossomticos que no podem ser negados em razo de serem corpos tambm com uma tendncia
ao espiritual: Apolneo (determinao para a serenidade, razo). Estes dois aspectos agiam no homem de maneira espontnea, sem as complicaes de um pensamento de
uma moral vinculada ao mundo superior. Nesta perspectiva de esperar o mundo superior, ns negaramos a vida (a vida ser melhor no futuro).
Para Nietzsche havia o niilismo negativo, passivo e ativo.
No niilismo negativo, a vida perfeita ser no mundo superior. Daqueles que acreditam que a vida perfeita ser em outra esfera (vinculado religio, ao ascetismo). Aqui
voc no vive, no age como a contingncia que a vida exige.
No niilismo passivo que aquele que diante da vida se percebe: que o mundo est passando, que no existe uma perspectiva e que no h um prmio a se alcanar.
Para que buscar os bens? Para que buscar a justia? Se comemos e bebemos e no final da vida seremos aniquilados. Se a vida no tem sentido para que a viver. Se Deus
no existe tudo permitido. Nietzsche entende que as pessoas usam isto para fazer o que querem. Esta a Lei de Deus e Alegria dos Homens (...) Faz o que tu
queres que h de ser tudo da lei (...) (msica: Sociedade Alternativa Raul Seixas). Talvez, Schopenhauer compartilhasse com este tipo de niilismo (neste momento, no
faremos esta afirmao ou colocao de dvida).
Finalmente, temos o niilismo ativo, que quele que como o niilista passivo percebeu que o mundo no tem sentido nenhum. Nietzsche, talvez, se denominasse desta
maneira. De fato, pesquisei e no cheguei a nenhuma concluso. Para o niilista ativo necessrio viver a vida de tal maneira que ele arregace as mangas e faa viva
de maneira intensa o mundo um ciclo ininterrupto. um Eterno Devir (como diriam os prsocrticos). Ele (o ativo) tem que viver intensamente hoje (sentir o vento
bater no rosto, sentir o sabor dos alimentos, a pele e o frescor de uma mulher, etc.), Se no o fizer estar negando o mundo. Nietzsche quer cair num buraco sem
sentido de peito aberto e danando diante do caos. Por isso, Nietzsche abomina os covardes, pois os que adotam o niilismo que no seja este niilismo ativo esto sendo
covardes diante da vida. Nietzsche diz que no se assombra diante da vida e da modernidade, porque se no existe Deus e sendo que a vida no tem sentido, s favas
com este deus incorpreo, eu que crio os meus valores. Recebo os golpes da vida, mas EU sinto ( isto importante para Nietzsche).
Para entender o pensamento niilista, precisamonos nos valer da proposio de que Deus morreu, porque a sociedade no est mais seguindo a sociedade medieval
teocrtica os filsofos iluministas j trouxeram ( e alcanamos) o status da razo e com ela a cincia acabou por trazer tantos benefcios, como a aniquilao de tantas
pestes que matavam a rodo, que se perdeu a necessidade do mundo teocrtico e que o Deus provedor existe O Homem no precisa de deus, e a pegamos
gancho nos fsicos dizendo que a evoluo csmica no precisa de Deus (por exemplo, a descoberta recente da chamada partcula de Deus). Tambm desde o
evolucionismo de Charles Darwin ficamos com a aceitao da evoluo natural. Tambm para Nietzsche se no h a necessidade de Deus na cabea do Homem ento ele
no precisa de Deus.
E se Deus existe? Para os teocratas que adotam por definio um ser transcendente, uma emanao eterna que age em um mundo inserido num tempo presente, o
mundo de Nietzsche ser uma abominao completa. No h para o filsofo linearidade na vida. Ele acredita no DEVIR. No h apocalipse para o comeo do eterno. Para o
cristianismo ela promulgada pelo tempo atravs das escrituras (o homem vive inserido no tempo). Por outro lado, para os cientistas o homem tambm est inserido
cronologicamente no tempo Teoria do Bigben (em algum tempo no espao surgiu algo...).
Na doutrina judaica, Deus incorpreo O Salmos para os cristos diz e cita em algumas passagens de maneira metafrica (ou no) que Deus tem olhos, alma, talvez, por
isso o uso de imagens? Santos?
Para Spinoza Deus um ser incorpreo. a natureza. Limitemonos aqui.
Jesus talvez fosse um niilista cristo no sentido passivo.
Se o cristianismo o platonismo do povo, e se inseriu em todos os meandros da sociedade, os valores comearam a mudar, pois os valores mudam pelo povo e no pela
elite (que uma cpula muita pequena). Os fracos mudaram os valores dos fortes e o Cristo Redentor que veio trazendo a salvao dizendo que os pobres de esprito
tero o reino dos cus e que os pequeninos tero a revelao do Pai e ainda que o mais forte deveria servir o mais fraco, enfim, todo o pensamento de cristo
contrrio aos valores dos fortes e acabou por gerar para Nietzsche perspectivas dbeis, medocres e que fez com que a sociedade se tornasse o que , ou seja, pessoas
aprisionadas esperando o PORVIR, mas negando o agora, negando vida. Neste sentido a crtica de Nietzsche vlida. Para Nietzsche a pessoa deve viver o aqui e agora.
Ele deve acreditar em algo que autntico. No se deve se autoflagelar no presente.
Por outro lado, quando de uma leitura linear do livro Anticristo em que Nietzsche crtica Paulo de Tarso , em que ele (Paulo) diz que quando: eu sou fraco a que eu
sou forte, talvez, hoje, entendamos que no houve uma exaltao da fraqueza, mas da autenticidade, ou seja, mesmo que eu seja fraco eu sou forte. No fecharemos o
assunto. Por outro lado, numa perspectiva autntica, talvez o platonismo no seja a influncia do platonismo e sim do judasmo (j vi assertivas neste sentido).
De Paulo de Tarso: Tome a sua cruz e sigame. No seria uma conduta de conscincia para estar de volta vida, pois no sabemos da perspectiva de Cristo escrita por
Cristo.
O fato, que o universo vai findar um dia, o DEVIR de Nietzsche em algum momento chegar a termo. Da o eterno devir, ser um devir transitrio que devamos
aproveitar intensamente. Mas, talvez, sem a coragem nietzschiana, cairemos no niilismo negativo. O SuperHomem morrer? A expectativa de vida d mais vida ainda? O
mundo transcendente no deve fomentar a vontade do fraco independente da perspectiva do fim? Caos? No sabemos.
3 Tudo permitido?
Essa frase frequentemente citada, porm nunca aparece dessa maneira. Ela na verdade uma forma parafraseada de um trecho do livro onde narram a respeito de um
artigo que o personagem Ivan Karamazov acaba de publicar em uma revista... (...) ele (Ivan Fiodorovitch Karamazov) declarou em tom solene que em toda a face da
terra no existe absolutamente nada que obrigue os homens a amarem seus semelhantes, que essa lei da natureza, que reza que o homem ame a humanidade, no
existe em absoluto e que, se at hoje existiu o amor na Terra, este no se deveu a lei natural, mas tos ao fato de que os homens acreditavam na prpria
imortalidade. Ivan Fiodorovitch acrescentou que nisso que consiste toda a lei natural, de sorte que, destruiuse nos homens a f em sua imortalidade, neles se exauriu
de imediato no s o amor como tambm toda e qualquer fora para que continue a vida no mundo. E mais: ento no haver mais nada amoral, tudo ser permitido, at
a antropofagia. Mas isso ainda pouco, ele concluiu afirmando que, para cada indivduo particular, por exemplo, como ns aqui, que eventualmente no acreditemos em
Deus nem na prpria imortalidade, a lei moral da natureza deve ser imediatamente convertida no oposto total da lei religiosa anterior, e que o egosmo, chegando at ao
crime, no s deve ser permitido ao homem, mas at mesmo reconhecido como a sada indispensvel, a mais racional e quase a mais nobre para a situao (...).
Durante uma clebre passagem, em que Ivan narra a seu irmo Aliksiei uma poesia que esta escrevendo, intitulada O grande Inquisidor, este inquisidor, ao se deparar
com Jesus que acaba de voltar a terra, questiona: (...) Ser que no pensaste que ele (o Homem) acabaria questionando e renegando at tua imagem e tua verdade se
o oprimissem com um fardo to terrvel como o livre arbtrio? (...).
Muito mais frente no livro, Ivan considera a outra possibilidade. Se Deus no existir, e a religio fosse extinta de todas as formas, o que aconteceria?(...) Quando a
humanidade, sem exceo, tiver renegado Deus (e creio que essa era vir), ento cair por si s, sem antropofagia, toda a velha concepo de mundo e, principalmente,
toda a velha moral, e comeara o inteiramente novo. Os homens se juntaro para tomar da vida tudo o que ela pode dar, mas visando unicamente felicidade e alegria
neste mundo (...).
A ausncia de crena pode ser boa e levar a coisas boas. Devem existir ateus niilistas. Mas ser que um religioso no pode ser niilista, em razo de no viver o presente
de forma responsvel aguardando a prxima vida?
O ser humano um ser essencial e desta vida e devemos viver com este movimento que Nietzsche alude.
Nossa vida aqui neste planeta como aquelas massinhas de modelar, cada um tem o poder de dar o formato que quiser, porm a sociedade em que vivemos nos
modela em muitas
coisas, mas acho que os que sabem que esto sendo modelados j esto na vantagem, pois a maioria pensa que livre. Acreditemos que pior que ser
escravo pensar que se livre.
Sistemas religiosos o pio do povo para fazer esquecer que talvez, de fato, a vida no tenha sentido nenhum. Vivemos num estado de esquecimento. o que apesar de
tudo que se v nas manipulaes religiosas que elas muitas das vezes fazem um dano enorme a tal ponto de no sabermos quem somos. Se nos apegarmos a nossos

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conceitos puramente morais e vivermos o presente, qui, possamos conscientemente nos posicionar na vida.
A situao precria. Enquanto acreditvamos em nossos sistemas religiosos, ns achvamos que estamos seguindo algum tipo de percurso. No vimos este percurso. No
h ordem. A ordem que existe que no mecham com os escravos deixem que eles trabalhem temos nossos brinquedos (televiso, computadores, videogames).
Procuramos alguns caminhos que nos deem prazer para dar sentido vida que seguimos. No h percurso a ser seguido. Somos pequenos, desprotegidos, deprimidos. Se
voc consegue, hoje, suprir minimamente suas necessidades secundrias voc far o possvel para esquecer estes problemas. Tambm nosso sistema poltico uma
iluso, pois no temos mais a venda da ditadura (nossas mentiras) que nos possibilite nosso viver. O fato que quando h pessoas que dependem de voc, por
necessidade o fato de se suprir e esquecer a falta de sentido, por isso buscamos algum como razo de nossas vidas. Assim, por aqui, se os sistemas religiosos so uma
piada o nosso sistema poltico tambm o , nos sobra questo da maturidade. Ser que a nossa condio mental no frgil, desequilibrada por algum motivo, que no
nos permita ser maduros, cnscios e independentes?
Aqui cabe uma observao. Descobri que Nietzsche
no Feuerbach que desenvolve uma teoria da alienao religiosa.
4 Problemtica do Futuro
Definir niilismo depende muito da relao de verdade que se baseia. Sobre Vontade de Verdade, cumpre lanar o que dispe s fls. 56 a 58 o que dispe Gilvan Fogel
sobre o conhecimento na obra Para Alm do Bem e do Mal:
Observese que a pergunta de Nietzsche no o que verdade? Ou: o que conhecimento? No. Ele pergunta: para que verdade? Para que conhecimento? Por que
verdade, por que conhecimento? perguntado desse modo e nessa direo que se interroga pelo valor da verdade e respectivamente do conhecimento. Perguntado pelo
valor da verdade e do conhecimento, de fato se est perguntando qual o interesse de verdade e de conhecimento? Por que e para que?, isto , qual o interesse da
representao certa e segura? (FOGEL, D.2005, fls. 56).(...)
(...) como se Nietzsche estivesse sub e coperguntando. O que quer realmente a vontade de que quer verdade e conhecimento? Isto qual a causa desse impulso
para a verdade, para o conhecimento? Isto : qual a causa desse impulso para a verdade, para o conhecimento? Isto : qual a causa desse impulso para a verdade, para o
conhecimento, para o saber (...) (FOGEL, D. 2005, fls. 58).
Este impulso para a verdade pode levar a degenerao fisiolgica, que pode ser pensada como modo de decadncia. Faz parte do seu processo. A degenerao seria uma
indicao de que a tentativa de conservao da espcie pela elevao do impulso nico caracterizado na unidade estaria entrando em declnio. O fenmeno do niilismo
deveria representar um ataque, que talvez, desmontasse toda a cultura (lato sensu) atual.
Fato. O homem chegou ao sculo XIX com a ideia de um juzo negativo da realidade para o filsofo. Com os sculos XX vivenciou e o sculo XXI est vivenciando esta crise
niilista. Muitos filsofos trabalham e formulam juzos para uma sada. Mas ser que h sada? No sabemos. Hoje, qualquer pensamento que se instale pode estar
condenado ao niilismo, na proporo que os juzos formulados continuam sendo validados por uma cultura dogmtica de carter moral, e por que no dizer positivista. O
niilismo est cercado sem definio atual, pois no aniquilamos os valores antigos (crena em um ser superior), pior, os incrementamos, qui, intencionalmente pela
cincia moderna. Se em Deus no est a morte, e a neutralidade cientfica no existe, ficamos no limbo na bacia das almas.
Jean Marc LvyLeblond em discurso proferido quando recebeu o prmio concedido por sua academia (premio Thibaud), trata do interesse atual das cincias, relegado o
seu destino e sua utilidade:
(...) Porm nada mais distante de mim do que insinuar que a cincia, a pesquisa, no serve para nada; estou convencido, ao contrrio, de que so muito teis. Somente
que no servem em absoluto quilo e queles a quem pretendem servir. A atividade cientfica, como qualquer outra, no separvel do conjunto do sistema social em
que se pratica. Como as demais esto orientadas, principalmente, com vistas a garantir a perpetuao ou ao menos a sobrevivncia, deste sistema (...) Finalmente, o
ltimo servio prestado pela cincia a esta sociedade, assegura a colocao no palco destes novos jogos de circo com os quais se pretende entreter as multides e alien
las dos problemas srios: como considerar de outra maneira a corrida lua e estes robs pisando o p lunar ao preo de milhes de dlares que representam o suor e o
sangue de milhes de homens a quem se atira, como rao, este espetculo! (1)
O carter da filosofia passa a julgar a vida, humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo com a luz tnue da razo. No lugar ao filsofo mediador, que recria os
valores, surgiu o filsofo metafsico. Scrates o responsvel pela diviso na conscincia entre o aparente e o real. Nas suas conversas e perambulaes descobriu que os
homens no tinham conhecimento seguro de suas atividades, no resistiam sua dialtica e a sua maiutica, eles agiam apenas por instinto O instinto passa de fora
criadora a ser crtico. Scrates teve que pagar por sua audcia e sua serenidade diante da morte, mas, tornouse um exemplo, um novo ideal da juventude ateniense.
Nietzsche tambm faz crtica a Scrates no livro O Crepsculo dos dolos.
Os elementos representados como forma de pessimismo, como no exemplo acima a respeito do caminho que segue as cincias, j tinha sido representada por Nietzsche
como formas de pessimismo e decadncia. Para o filsofo a moral crist era vista como condenao da existncia. Ele enquadra neste sistema de pensamento os valores
superiores da realidade cientfica, o descritivo do mundo verdadeiro. Assim, se viver na moral viver dentro de uma falsa hiptese de vida, e se no nos
desvencilhamos das proposies dogmticas, certo que ainda no nos libertamos. Hoje, pior a tica e a moral no conversam entre si. A panaceia da velocidade da
informao transmuda o que moral do que no moral em instantes. Estamos vivendo uma pandemia de decadncia. A tica, sem sentido, a moral elstica.
Nietsche poderia ter previsto o fenmeno do homem massa este escravo moderno produto do miditico. Ser? Neste estgio no h juzos para a nossa conduta, pois
conduta implica em poder volitivo. No h finalidade, pois no h conscincia do que se quer. Citemos Nietsche:
Portanto a desiluso com um pretenso fim do devir como causa do niilismo: seja com relao a um fim determinado, seja generalizadamente, o entendimento da
insuficincia de todas as hipteses de fim at hoje que concernem a todo desenvolvimento (N. 2008, p.31) (...) Com o devir, nada deve ser alcanado e que, sob o devir,
no impera nenhuma grande unidade na qual o indivduo deve submergir completamente como em um elemento de um supremo valor: resta ento, como subterfgio,
condenar todo este mundo do devir e inventar um mundo que fica alm do mesmo como verdadeiro manco" (N.P.32).
Talvez, consigamos com a ideia de devir do filosfico em que o valor no deva ficar condicionado indicao de um valor supremo (no caso deus), mas poderemos fazer
uma releitura e o transmudlo para a aplicao nas populaes situadas em Estados e Grandes Corporaes.
Para Nietzsche a radicalizao de uma forma de pensamento ao tornlo aquilo que fundamenta e determina a realidade continua sendo uma condenao. Os smbolos
cdigos cotidianos tm efeito de proteo contra o fundo nada (o caos). Tratase de ser a conscincia uma crena. Dessa forma, os signos abreviam as pulses em
sua intensidade e a conscincia se torna responsvel por dar o valor supremo da vida, um erro que identifica Deus como conscincia total . Iluminismo, Idealismo
alemo, positivismo para Nietzsche a confirmao da substituio de um hbito por outro, a substituio da "autoridade da conscincia pela autoridade da razo. Com
essa forma de pensar a causa do niilismo como crena nas categorias das razes incidimos sobre a forma extrema do niilismo: todo ter por verdadeiro falso.
O que proveitoso constitui o valor. O homem o criador de valores, mas se esquece de sua criao. A moralidade o instinto gregrio do indivduo. Quem punido
quem pratica os atos. Na sociedade, existem os instintos de rebanho. Atribuemse as palavras um sentido fixo e acham que ela espelha a realidade, que tem carter
transitrio. O homem chega pelos costumes convico de que preciso obedecer. No inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de vontade. O
esprito livre revoltase contra a crena. Para libertarse, preciso um longo processo de abandono de hbitos e comodidades.
5 Concluso
O Niilismo filosfico no somente a ausncia de finalidade e resposta a um porqu? Niilista no necessariamente um atesta. Este um estereotipo que pode
desconsiderar qualquer coisa que uma pessoa queira dizer. Na verdade, o niilismo tem uma definio um tanto flexvel. No uma definio s. No um determinismo.
Tudo sacudido e posto em discusso. Somente pode ser considerado genuinamente negativo porque prevalece o trao destruidor, como a decadncia do fisiolgico.
Cumpre, por fim, fazer a seguinte distino: Ceticismo moral a mesma coisa que niilismo moral e relativismo moral? O Dicionrio Oxford filosofia identifica bem estas
distines, sendo o There are no fixed definitions in philosophy, as a good philosopher always begins with defining his or her terminology."ceticismo moral" de dois tipos,
sendo o interno literalmente como:
The "internal" kind finds it "a mistake in moral judgment to make certain kinds of moral evaluation or criticism," or perhaps any kind of moral judgment at all, generally
due to a belief that something required for morality does not actually exist (Oxford Dictionary)
O tipo interno considera um erro de julgamento moral fazer certos tipos de avaliao moral ou crtica, ou talvez qualquer tipo de julgamento moral em tudo,
geralmente devido a uma crena de que algo necessrio para a moralidade no existe realmente. O tipo "externo" de ceticismo moral mantm algo mais ao longo da ideia
de moralidade como estranho ou incoerente. Entendemos que os dois tipos de ceticismo so difceis de distinguir. O dicionrio define "niilismo", como a ideia de que no
h justificativa para a moralidade. Como a ideia de que a moral culturalmente definida e pode mudar ao longo do tempo, e que "no existe nenhum ponto de vista de
que estes cdigos [culturais] podemse ser avaliados.". Embora o dicionrio no aponte isso, o relativismo, muitas vezes (provavelmente com a mesma frequncia), define
se como a ideia de que a moral de um indivduo decidida por sua conscincia privada ou capricho, e mais uma vez, que no existe nenhum ponto de vista a partir do
qual se possa julgar que a pessoa est certa ou errada. O ceticismo, niilismo e o relativismo, todos, fazem a sugesto de que a moralidade no bem o que a maioria das
pessoas pensam que . Pode ser incompreensvel (ceticismo), pode no existir de todo (niilismo), ou pode existir de alguma forma limitada que permita a discordncia
legtima entre os indivduos e os grupos (relativismo).
Portanto, o conceito de decadncia revigorado, se reafirma como uma necessidade da vida que regula as necessidades e vontades de uma volitilidade como
questionamento pelo sentido da vida. O seu movimento passa a ser uma necessidade de um povo em relao poca que vive. E as consequncias da decadncia so
caracterizadas pelo filsofo como desagregao da vontade, confuso entre causa e efeito e a consequncia mais radical: o desprezo pela vida. O pensamento de
Nietzsche precisa ganhar novos matizes e conceitos para pensarmos o niilismo e sua tentativa de recuperao e superao. Tratase de um legado que nos foi deixado.
Cabe aqui, a seguinte observao, extrada do livro Nietzsche, Filsofo da Suspeita da Prof. Dr. Scarlett Marton:
(...) Com sua filosofia experimental Nietzsche dispese a explorar e que acredita estar por vir. O niilismo, que constata em sua poca, consistiria na total ausncia de
sentido provocada pelo esboroamento dos valores fundados no outro mundo. O niilismo radical, que antecipa, deveria antes de mais nada fazer a crtica do fundamento
mesmo desses valores. Levandose s ltimas consequncias, seria possvel chegar afirmao incondicional de tudo o que advm (...) (M.Scarlett, 2010, fl. 88) (...)
E assim se revela a estrita relao entre as duas vertentes de seu pensar, a face corrosiva da crtica dos valores, com a noo de valor e o procedimento genealgico, e a
face construtivista da cosmologia, com o conceito de vontade de potncia, a teoria das foras e a doutrina do eterno retorno do mesmo. Nietzsche, por certo, no acredita
que o curso da histria determinado por necessidade objetiva. Mas, longe de ser um irracionalista, ele entende que no se pode separar os acontecimentos histricos dos

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01/05/2015

NiilismoemNietzsche:breveabordagemFilosofiambitoJurdico

valores que neles se expressam. Instrumento para diagnosticar os valores estabelecidos, a genealogia transformase em suas mos, em poderosa arma de crtica e combate
ao seu tempo e ao nosso tambm. Mas, longe de ser um niilista, ele prope uma nova concepo do homem e do mundo. (SCARLETT. M., 2012, fls. 89/90).
Enfim, para ele o homem havia sido preso pelas suas crenas, inventadas e colocadas acima do real. No devemos nos voltar para o alm e o eterno, pois essa mistificao
reduz o homem condio de servo e destri as fontes mais profundas da vida. No lugar dessas crenas, devemos reconhecer em ns e na histria a Vontade de
Potncia, de Poder. Na teoria do eterno retorno, o mundo se alterna na criao e destruio, alegria e sofrimento, bem e mal. Em Zaratustra, Nietzsche um defensor
do virtuosismo, virilidade, contatos rsticos com a natureza e esprito guerreiro.
Neste sentido do niilismo, discutvel que as crenas niilistas so muito comuns hoje em dia, especialmente entre os filsofos. Muitas pessoas consideram uma
declarao moral (niilista) como arbitrria, quero dizer, eles no decorrem de uma fonte eterna e infalvel (como Deus) ou que no pode ser perfeita e absolutamente
fundamentada na lgica inquestionvel e razo. Na verdade, h tantas posies que podem, justificadamente, ser chamadas de niilistas morais ou ticas.

Referncias:
ARALDI, C. Para uma Caracterizao do Niilismo na Obra Tardia de Nietzsche Cadernos Nietzsche vol. 5, So Paulo. GEN, 1998;
DELEUZE, G. Nietzsche Edioes 70 Traduo de Alberto Campos Biblioteca Bsica de Filosofia Lisboa Portugal, 2001;
DOSTOIEVSKI, F. Os irmos Karamazov. Crculo do Livro. So Paulo, Brasil. Editora 34 Traduo de Natlia Nunes e Oscar Mendes pgs 109 e 533 com comentrios
consultados no Wikpdia;
GILVAN, F. Conhecer criar. Um ensaio a partir de F. Nietzsche. So Paulo Editora Uniju Discurso Editorial GEN Grupos de Estudos Nietzsche, 2005;
(1)LEBLOND, Jean Marc Lvy Sobre a Neutralidade Cientfica Traduzido Publicao em Ls Temps Modernes n 288 Julho/1970;
MARTON, N Filsofo da Suspeita. 1 edio So Paulo Casa do Saber (Casa da Palavra) Junho de 2010;
NIETZSCHE, F. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Trad. de J. Guinsburg 2 edio So Paulo Editora: Companhia das Letras, 2003;
NIETZSCHE, F Assim Falou Zaratustra. Trad., de Paulo Csar de Souza Editora So Paulo Editora: Companhia das Letras, 1993;
ONATE, A. M.. O crepsculo do sujeito em Nietzsche ou como abrirse ao filosofar sem metafsica. So Paulo Editora INJU, 2000;
OXFORD Dicionrio. Traduo Ted. Honderich. Oxford University Press 1995 The Oxford Companion to Philosophy, ed.

Fausto Nunes dos Santos

Servidor Pblico Federal Analista Judicirio Bacharel em Direito. Especialista em Direito Administrativo. Especialista em Direito Contratual. PsGraduando Lato Sensu em
Filosofia

Informaes Bibliogrficas

SANTOS, Fausto Nunes dos. Niilismo em Nietzsche: breve abordagem. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XVI, n. 108, jan 2013. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=12698
>. Acesso em maio 2015.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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