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SHIATSU: A TER A PIA DO DO-IN Tokujiro Namikoshi
DO-IN, A PRESSO DIG ITAL Pedro Chan
OS PONTOS DO PRA ZER Hsuan Tsai Su-Nu
A GINSTICA CHINESA Dr. Dahong Zhuo
G U IA PR TIC O DE MASSAGEM Dr. J.E . Ruffier

ELISABETH HACH

&
Traduo de
SELENOCRATES M. DOLIVEIRA

5? EDIO

n o v a \ e r a

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

H172e
5S ed

Haich, Elisabeth, 1897Energia sexual & yoga : tantra, a canalizao da

fora criadora / Elisabeth Haich ; traduo :
Selenocrates M. D Oliveira. 5 8 ed. Rio de
Janeiro : Record, 1995.
(Nova Era)
Traduo de: Sexuelle Kraft und Yoga
1. Sexo (Psicologia). 2. Ioga. 3. Tantrismo.
I Ttulo.

93-0831

CDD 171.45
CDU 294.527

Ttulo original alemo

SEXUELLE KRAFT UND YOGA
Copyright 1972 by George Allen and Unwin

EDITORA AFILIADA

Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa

adquiridos pela
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que se reserva a propriedade literria desta traduo
Impresso no Brasil
ISBN 85-01-28903-5
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052 Rio de Janeiro, RJ 20922-970

SUMRIO

Apresentao P rof. Jos H erm genes............................................ 9

P re f c io ...................................................................................................... 17
Introduo ................................................................................................ 25
1. Que S exualidade?........................................................................ 29
2. Reconhecimento e Ser So a Mesma C o is a ............................ 42
3. A Serpente C riadora P rim itiv a ...................................................47
4. Energia Sexual em Sua Luz Falsa e V erd ad eira....................60
5. A Escada de J a c ......................................................................... 71
6. A Traio de J u d a s ......................................................................79
7. Os Poderes Mgicos da Sugesto, Hipnose e
M ed iu nid ad e......................................................................................86
8. Os Sete Degraus da Escada de J a c .................................... 101
9. So J o r g e .....................................................................................115
10. O Anseio por U nidade e Suas A d u ltera es....................... 121
11. O Sol C riador e D estruidor da V id a ............................... 135
12. A Flor M g ic a ............................................................................ 142
13. A P r tic a ..................................................................................... 148
C o n c lu s o ............................................................................................... 187

N D IC E DAS ILUSTRAES

A imagem do deus Shiva, que une dentro de si os dois

sexos ................................................................................................... 33
Mestrovic: o Cristo eternam ente c ru cificad o ................................... 34
A representao de Deus no antigo M x ico ..................................... 51
A primeira e mais baixa carta do ta ro t ............................................. 52
A ltima e mais alta carta do ta r o t .................................................... 69
Yin e Yang, a representao chinesa dos dois plos da criao
em seu estado p rim e v o ....................................................................70
Representao rosacruciana da criao da pedra filosofal,
mediante a plantao da rvore da vida ............................. 87
So Jorge ataca o drago a energia se x u a l...........................88
Dcima quinta carta do tarot : Sat a lei da m a t r ia ............. 105
Assim foi como os rosacrucianos representaram a polaridade
e o poder da energia s e x u a l...................................................... 106
Representao rosacruciana de um herm afrodita, o dono
da energia se x u a l.......................................................................... 123
Pouso sobre a cabea; P ostura da vela; P ostura sobre
os o m b ro s ....................................................................................... 124

APRESENTAO

Psicloga, pintora, escultora, conferencista e escritora,

nascida em Budapeste em 1897, t hoje uma das mais
conhecidas instrutoras de Yoga er?n toda Europa, junta
mente com seu companheiro de trabalho Sevaljaran Yesudian. Deles j temos publicado no Brasil Yoga e Es
porte, excelente obra sobre Hatha Yoga. Seus livros esto
traduzidos em quinze idiomas.
Energia Sexual e Yoga obira de grande valia, ro
teiro que para a realizao espiritual atravs do Yoga.
A simples leitura permite ver que no se trata de uma
terica, que andou respigando em textos hindus e que,
aproveitando sua experincia em psicologia, lana mais
um livro na vasta literatura no j t o explorado campo do
Yoga. Temos neste livro uma orientao segura para a
soluo prtica e definitiva do mais rduo problema diante
de todo aspirante realizao divina, o sexo.
problema para quem quer que, convencido da va
cuidade da vida carente de Deus, r\esta escravizante roda
de Sansara, decidiu-se pela busca tfo Divino. O sexo o
tormento maior e a maior pedra de tropeo para o cristo
que anseia por cristificar-se e conquistar a ressurreio.
problema para o budista que, aspirando iluminao,
j se ps no caminho ctuplo, que Buddha ensinou.
problema para o vedantino, que, convencido por. Mukti
(a libertao), decide-se pela send& asctica da renncia
(vairagya). problema para o discpulo de Patanjali que
quer cumprir os Yamas e Niyamas (disciplina moral) vi
sando a atingir a meta da Raja Voga o samadhi. O
sexo problema para a pessoa austera, que sofre o peso
das tentaes de um apelo impuro ou patolgico. O sexo
problema tanto para os indivduos hipersexuados como
para os impotentes. Nos conventos e mosteiros; nas fra9

ternidades que adotam como regra a castidade; nos inter

natos e em comunidades de indivduos do mesmo sexo;
finalmente em todos os lugares e em todas as circunstn
cias onde a privao do sexo seja obrigatria e prolongada,
a tenso ertica cria cruciais sofrimentos. H sofrimento
tambm nas pessoas cuja idade biolgica j prenuncia
gradativa perda da potncia sexual. A humanidade tem
tido no sexo uma fcnte de prazer, quando se lhe do r
deas, e de tormento, quando no. Alguns padecem por o
quererem e no poderem. Outros porque podem demais,
porm no o querem.
No ocidente, por muitos sculos, estivemos encarando
o sexo como o pecado responsvel pela perda do paraso
ednico, isto , como a mais potente arma que Satans
pode usar para perverter-nos e manter-nos em negra escra
vatura. O ato sexual tem sido visto como abominvel pe
cado, ato degradante e imundo. Todo religioso tentava
fazer em si mesmo uma castrao psicolgica, a fim de
defender sua virtude, a vida asctica que poderia abrirlhe as portas do cu. O religioso abominava a mulher
como o prprio Sat. A religiosa, o homem. Era assim
o caminho do ascetismo, que infelizmente chegou a gerar
no a virtude almejada, mas a doena psicossomtica. Por
qu? Psicologicamente despreparado, o asceta impunha-se
uma castidade inbil, mediante represses que resulta
vam em desequilbrios mentais e sintomas somticos. Para
a maioria, a castidade no conseguiu levar a Deus, mas,
ao contrrio, ao sofrimento, e s vezes, corrupo.
Buddha, reconhecendo no desejo a causa da dor uni
versal, indicou o remdio da renncia; no a renncia
extremista, que ele mesmo praticara no princpio de sua
busca, mas o caminho do meio. Sankaracharya, mestre
da Vendanta Advaita, recomendou a renncia; no a
renncia forada, mas aquela que resulta do sentimento
da irrealidade do mundo, a qual surge espontaneamente na
alma do aspirante ao Real. No Yoga Sutra, Patanjali con
dicionou o alcance da meta Kaivalya ou libertao do
Esprito a uma vida asctica, na qual figurava o
Brahmacharya, isto , a castidade; no a castidade
repressora, sim a que resultasse da observncia de outros
preceitos simultneos, como mansido, pureza, contenta
mento, busca da sabedoria, doao de si mesmo a Deus. ..
10

2nCa^11n5n Jnrif

ou caniinho asctico antiqssi

?
p
rv
,6r
. P nos
r ^ Ue
e n t tem <*adO
errado. o c|ue a Senhorar a Haich
explica
To antigo como o caminho do ascetismo o caminho
oposto - a sensualidade. Desde os tempos vdicos,
com sentido liturgico, visando a propiciar a fecundidade da
terra, casais se entregavam ao sexo coletivo, o que a nosso
condicionamento moral atual parece parodoxal e mesmo
repelente. Maithuna e o ato sexual realizado com fins
misticcs, segundo a Tantra Yoga, no qual os amantes
personificam o aspecto positivo (masculino, Pai) e o
negativo (feminino, Me) e realizam o Todo, o Uno Sem
Segundo, atingindo assim o estado do No Nascido. O
Maithuna serve para ritmar a respirao, para suprimir
o pensamento e para deter a emisso sem inal. . . Conseguese ento um estado de autonomia total, uma suspenso
paradoxal entre o real e o irreal, sobre a morte e a vida.
A beatitude ertica utilizada como uma experincia
imediata para conseguir a concentrao integral que cons
tituiu sempre a finalidade dos yoguis. A voluptuosidade
desempenha nisto a funo de veculo, j que, mediante ela,
se obtm a tenso mxima que possibilita a destruio da
conscincia normal e a instaurao de um estado nirvnico. Mas a tenso sexual no se leva a cabo, a emisso
(seminal) detida. . . (Eliad, Mircea; Tcnicas dei Yoga
Compania General Fabril Editora, B. Aires)
Estaria o Cristo enganado quando nos alertou sobre
os dois caminhos o estreito e o largo? o estreito o do
ascetismo. O largo este que pessoas ingnuas ou malintencionadas tomam como sendo a Tantra Yoga. Cres
cente nmero de pessoas, que, egostica e cegamente, no
mundo inteiro, esto se entregando a um verdadeiro cha
furdo ertico, dando rdeas soltas ao animal que tm
dentro de si, dizem que o fazem como prtica que con
duzir a Deus. Cristo continua infalivelmente certo
largo o caminho da perdio.
Tantra muito mais do que pensam os perdulrios
do sexo. um caminho rduo e responsvel.
Uma passagem do Gandharva Tantra enumera o que
um mestre tntrico exige de seus discpulos: O aspirante
deve ser compreensivo (Daksha), com absoluto controle
dos sentidos (Jidendrya), abstendo-se de causar dano a
^

11

miairmpr ?pr vivo (Sarva ahimsa Vinirmukta), devendo

'er bom Dara todo mundo (Sarva pranihite ratah); deve
ser puro (Shushi). PIeno de f nos Vedas ^ tlkah e buscar
refeio em Deus (Brahmishta); deve ser advaithm a, isto
, no dualista em sua concepo do mundo. Senao ele
devorado oor s e u s desejos, e utiliza as foras desenvolvidas
oor seu c o n h e c im e n t o Para satisfazer suas paixes. Mas
ele o
resp o n s v el por tais atos e no a doutrina
do Ser cuios seg r ed o s desviou para finalidades egostas
(L ie r e . Jean M de Magia Tntrica Hindu;
Kier, B. Aires).
Os aue tentam imprudentemente as tcnicas tntricas,
atrpdns nela aparncia de caminho largo, transformamse em magos negros. Aos que se sentem propensos a esta
t e n e b r o s a
aventura, a recomendao: atentem no capitulo 6 deste livro. A fim de que no venham a cair numa
esauizofrenia os incautos fiquem sabendo que o ritual
Z q M a!tZ n a se apresenta como a culminao de uma
aprendizagem asctica, longa e difcil . O neofito deve
dominar n p rfeitam en te seus sentidos, e, para isto, deve
a p r o x im a s s e por etapas da mulher devota W
f) e
transorm-la em deusa, de acordo com a iconografia inte
riorizada Com tal fim, deve servi-la durante os quatro primeiros meses com o criado; dormir no mesmo quarto com
S a depois a seus ps. Durante os quatro meses seguintes rnntimia servindo-a como antes, mas dorme no mesmo
leito com ela do lado esquerdo. Durante mais quatro
meses dorm e do lado direito. Depois dormem abraados,
etc. fin a lid a d e destas preliminares a autonomiza
ro da v n iiin tu o sid a d e .. . e o domnio dos sentidos, isto
a deteno do smen (Eliad, Mircea; Opus C it). Diz
Pest Caitanua Sahjiya (cit. por BoseK A mulher nao
deve ser tocada P.r P''azer corporal, senao para o aperfei
oamento do espirito
Como se v, no h um caminho largo, o do simples
e primitivo erotismo. A Tantra Yoga no uma soluo
fd? p a r a a realizao de Deus. Tal caminho fcil s
existe nas mentes imaturas e prenhes de egosmo. So
existe nas falaciosas promessas de magos negros.
Como podem os ver, nem o ascetismo repressor nem o
desenfreamento ertico podem conduzir a Deus, mas
infelicidade. Tanto a represso como a gratificao do sexo

12

i c o

podem provocar a esquizofrenia. A primeira porque o*sce"

ta, quanto ao sexo, faz aquilo que se esfora por n o :azer
e no faz aquilo que se devota sinceramente a fazer. ^
tentativa de conteno honesta e profundamente rdua,
mas o resultado a tentao, a tenso, as imagens e sc*1*108
erticos de um realismo perturbador. O asceta
mente quer a castidade, mas o organismo se rebel*frustrao, diante da veemncia das glndulas e da Unsa0
nervosa, provoca ou a queda no pecado(!), com
dor sentimento de culpa, ou a rotura catastrfica dahftr'
monia, do equilbrio e da sade. O dilema crucial: ficar
com o sexo e perder Deus ou ficar com Deus, reprii^11^0
o sexo, e perder a sade.
Elisabeth Haich revela-nos neste livro que no xiste
uma oposio entre Deus e o sexo, a no ser na conclua*
o errada de Deus e do sexo. Sua tese a do Yog*> da
Alquimia, da Bblia (vista com olhos de ver), da Teo50^
do Rosa-cruz, dos mais importantes mensageiros de P6118,
A oposio criada de nossa mente pouco lcida e iPPe^'
feita. Deus se manifesta no sexo. E a potncia sexua1,
a fora. Sexo a forma com que a Divindade se reveste
para a perpetuao da vida e tambm para a ressiirre1'
o. Tudo isto fica bem explicado no texto. Isto kom
que os ascetas saibam e, deste saber, tirem prcveito Para
melhorarem seu ascetismo, evitando a esquizofrenia e a0
mesmo tempo conquistando a unio com o Ser Superna
O ascetismo mal conduzido esquizofreniza e mais raP1damente o faz a prtica inbil de uma pseudo T^n^ra
Yoga, desgraadamente to freqente nos dias que c r'
rem, principalmente entre jovens que se confiam a ps^ud"
gurus, falsos profetas, magos negros que posaJ1^ de
mestres de Yoga. A coisa se passa assim: o jovem t ou
escuta falar de siddhis (poderes paranormais provo^adoS
por algumas tcnicas da Tantra e do Yoga) e paPsa a
desejar com ansiedade um guru, que o tome cop
discpulo; quanto maior sua ansiedade, maior su im'
prudente entrega ao primeiro charlato ( e o ^u _
no falta), aue, ministrando embustes intelectuais, ain'
da mais o motiva e condiciona a seu squito; usan
do de processos mgicos, de uma liturgia espria, ^ a
muito eficaz,
submete-o a jcgos erticos que atllr
gem as raias do absurdo. A manipulao da poterlc
13

mgico-ertica, com muita freqncia, tem rompido a

estrutura psicoenergtico-somtica, de forma que certas
energias, que, pela sabedoria da natureza, ficam latentes
nos indivduos ainda tica e espiritualmente imaturos,
irrompem incontrolavelmente, levando o jovem loucura
ou ao suicdio. Posso comprovar com documentos. Por outro
lado, o Dr. Lee Sannela, mdico, psiquiatra, professor na
Universidade da Califrnia, vem demonstrando que muitos
casos que seus colegas tratam como esquizofrenia no
passam de sintomas caticos psicossomticos resultantes
do despertar da kundalini em pessoas psquica e etica
mente imaturas.
Posso referir-me a dois casos de jovens que chegaram
ao suicdio. Um em Ponta Grcssa (Paran): o jovem, um
gnio aos dezessete anos, deu um tiro na cabea, depois
que, seguindo as instrues de um livro, provocou o rom
pimento de foras que fragmentaram sua vida mental.
Outro, uma jovem de vinte e dois anos, que, tendo aban
donado os estudos e a vida normal, caiu presa de uma
verdadeira mfia de mistificadores que se chamavam
Yoguis. Esta no morreu.
Ora, ningum desconhece o que pode acontecer a
jovens que, movidos pela busca de siddhis (poderes paranormais), se entregam totalmente a prticas visando a
despertar kundalini. A gang que trucidou Sharon Tate
um exemplo do que o fascnio de um mago negro pode
fazer na explorao de ingnuos e fanticos sectrios.
Encarando o sexo como digna e santa manifestao
divina, o Yoga verdadeiro recomenda Brahmacharya
(Brahma, Deus; charya, caminho) como o caminho que
conduz a Deus. E nele, insistimos, o ato sexual no
visto como algo degenerado, sujo, imoral, perverso, ver
gonhoso, como um anti-Deus. A abstinncia de algo to
elevado visa economia da energia sexual a fim de utili
zao no mtodo divinizante o Yoga. No uma res
trio tica, mas tcnica. Nenhum aspirante deve fazer
voto de castidade sem que tenl\a percorrido grandes dis
tncias no rumo de Deus e tenha atingido aquele ponto no
qual, para ele, os prazeres do sexo so desprezveis diante
da felicidade profunda que j alcanou em sua alma onde
a luz j venceu muitas sombras. Sua paz j no per
turbada pela tenso ertica. Para melhor e mais eficaz
14

sublimao, o praticante de Y oga conta com as tcnicas

apropriadas da Hatha Yoga, com a sabedoria da Jnana
Yoga, com a atividade criativa e libertadora da Karma
Yoga, com as exaltaes m sticas da Bhakti Yoga, com
vivncias de paz e felicidade profunda, pela meditao
(Dhyana).
Tanto o mtodo da austeridade asctica, reprimindo o
sexo com violncia, como o da luxria e concupiscncia em
nome do Tantra tm provado serem arriscados e danosos,
e o so por serem extremistas. O primeiro falha porque,
sendo respeitvel pela tica, imperfeito por lhe faltar
tcnica. O segundo, o inverso, prima pela tcnica, mas
carente de tica.
Neste livro, voc vai tomar contato com o c c l t u x t i Y i o
do meio. Nele, a inteligente Sra. Haich ensina os funda
mentos metafsicos e espirituais, que, revelando a natureza
divina da energia sexual, fazem-nos inferir uma sublime
tica, colocando-nos na posio espiritual perfeita em re
lao problemtica: sexo-recilizciu espiritual. Por outro
lado, descrevendo tcnicas do Yoga
sanas da Hatha
Yoga e exerccios de interiorizao - fornece meios espiri
tuais e psicossomticos necessrios ativao dos centros
cerebrais e nervosos, sem o que o controle da energia sexual
um empreendimento arriscado e destinado frustrao.
O caminho do meio livre, glorioso, feliz, vitorioso por
que orientado pela tica e ajudado pela tcnica.
A Sra. Haich, com esta obra, presta um servio alts
simo a todos os que aceitaram o desafio de Jesus: Sede
perfeitos como vosso P a i . . . Em todas as pginas ela
revelou compaixo para todos aqueles que anseiam pela
perfeio e que vem no sexo o obstculo a tolher o cami
nho. V-se que foi esta compaixo que a levou a elaborar
esta preciosa obra. Sua cultura teosfica, hindusta, alquimica, psicolgica, crist, multifrontal enfim, possibili
tou-lhe produzir um texto profundo, rico, extra, para_ o
qual o cientista e o erudito s podem sentir admirao.
Sua simplicidade tanta e seus argumentos to claros que
a pessoa mais simples no vai encontrar dificuldade para
entender.
Estou convencido de que este livro ser um tesouro
para pessoas casadas que aspirem a uma vida sexualmente
sadia e feliz; para clrigos, monges e freiras para melho15

rar sua ascese; para jovens empolgados com misticismo e

interessados em gurus e em siddhis; para estudiosos de
Yoga (professores e alunos); para mdicos, psiquiatras e
psiclogos que lidam com a problemtica do sexo; para
noivos, que projetam um relacionamento amoroso e feliz;
para idosos preocupados com a perda da potncia; para
educadores e pais, guardies da juventude; para os segui
dores de todas as religies; finalmente para todos que
esto desejosos de conhecer o caminho do meio, que ns
conduzir ressurreio de que falou Jesus; ilumi
nao, de que falou Buddha; libertao (Moksha ou
Mukti) de que falam os hindus.
Aps a leitura, duvido que voc no se sinta profunda
mente agradecido autora pelo bem que ela nos fez, pela
ajuda que ela nos deu. Eu, posso garantir, estou.
A meta desta obra ajudar a LIBERTAO HU
MANA.
Que possamos libertar-nos.
Hermgenes.

16

PREFACIO

Na pesquisa terica e prtica psicoteraputica profun

da moderna, especialistas em psicologia profunda1 foram
inevitavelmente postos em contato com a mitologia e a
religio e vieram ver e entender as lendas e contos de
fadas em termos de sua disciplina. Outrossim, ampliaram
suas pesquisas para incluir o misticismo e a alquimia da
Idade Mdia e encontraram, tambm, muitos pontos de
contato com as filosofias e religies orientais. A relao
entre Yoga e psicologia profunda particularmente clara.
No obstante, as mltiplas e variegadas identidades
entre psicologia profunda e Yoga tm levado os psiclogos
a concluses diferentes. Alguns situam a psicologia pro
funda e o Yoga mais ou menos em paridade, outros tentam
compreender a experincia adquirida atravs do Yoga e
da meditao em termos de simbolismo da psicologia pro
funda, e outros, em rplica, tentam mesmo explicar o Yoga
por meio da psicologia profunda.
J. H. Schultz achou muitos pontos em comum entre
o elevadssimo nvel do treinamento autgeno e Raja
Yoga. Cr tambm que a comparao de sua tcnica
prpria com a da Hatha Yoga particularmente instrutiva
para os praticantes do treinamento autgeno. Os exerc
cios passivos nas posies deitada e sentada do treina
mento autgeno so paralelos s sanas de Hatha Yoga
a posio sentada bsica (Sukkhsana) e a postura
do cadver (Shavsana). De outra parte, Schultz cr
que nc haja qualquer conexo entre o treinamento aut
geno e os exerccios da Hatha Yoga implicando movi1.

Psicologia profunda aquela que se fundamenta no estudo

do inconsciente. (N. do E.)
17

mento e respirao Yogui. Schultz espera, atravs do treina

mento autgeno, anexar o contedo atual do Yoga, exa
tamente da mesma maneira que, acredita ele, o contedo
verdadeiro do magnetismo mstico foi anexado pela hipnoterapia racional.
Todavia, o treinamento autgeno no realmente o
mtodo que tem cientificamente definido e avaliado a ver
dadeira natureza da Hatha Yoga ou da Raja Yoga, porm,
, talvez, o Yoga incompletamente compreendido. O treina
mento autgeno estar apto a englobar o contedo efetivo
da Hatha Yoga e da Raja Yoga, somente se ele prprio
se tornar Yoga. Deve-se lembrar nesta conexo que, em
bora haja vrias sendas yguicas, isto , vrias formas de
Yoga, o Yoga tem uma meta apenas.
Mesmo como uma forma pobre de Yoga, o treinamento
autgeno uma das grandes bnos da psicoterapia ho
dierna. Que bno, ento, o Yoga plenamente compreen
dido seria para a psicoterapia e psicologia profundas!
Langen afirma que os mais elevados estgios da cons
cincia atingidos atravs dos exerccios de Yoga e medita
es so formas de hipnose. Cremos ser perfeitamente
correto serem o Yoga e a meditao includos, com o devido
cuidado, no escopo de pesquisa da psicologia profunda.
Porm seria falso tentarem os pesquisadores explicar os
fenmenos do Yoga e meditao em termos de psicologia
profunda, no estado atual. Isto conduziria a falsas conclu
ses. Ao invs disto, os pesquisadores deveriam, primeira
mente, meditar e realizar os exerccios yguicos, pessoal
mente, durante alguns anos e, depois, tentarem descrever
o que experimentaram.
Depois de tal pesquisa, os psiclogos estariam em po
sio de distinguir entre estados de conscincia ampliada
e estados de conscincia reduzida. Teriam tambm uma
compreenso mais ntida dos fenmenos que, atualmente,
todos eles atribuem hipnose.
No incio da era da psicologia profunda, a existncia
da mente inconsciente era negada por muitos psiquiatras,
luz de seu conhecimento terico. Quem tivesse teste
munhado, quele tempo, o poder do inconsciente, em si
mesmo e nos pacientes, s poderia acolher esta negativa
com um sorriso. , talvez, o mesmo, hoje, quando lemos
os tratados psiquitricos acerca do Yoga e meditao.
18

Praticar, por algum tempo, o Yoga e a meditao con

ceber nitidamente a diferena entre o estado atual da
psicologia profunda e o Yoga. Posto que os mais elevados
estgios dos exerccios yguicos e da meditao no so
estados hipnticos, com a conscincia reduzida ou restrin
gida, mas estados da mais elevada conscincia, com uma
ampla expanso de conscincia.
Jung denominou anlise profunda, em psicologia, a
forma moderna de iniciao. Os processos espirituais n
timos, ocorrentes durante a anlise, so comparados por
ele ao desenvolvimento que o homem experimenta antes e
durante a iniciao. Jung considera que os grandes fil
sofos orientais so psiclogos simbolistas. O corpo dia
mantino do oriente e o corpo ressurrecto dos cristos
o assaltam como fatos psicolgicos curiosos. Ele encara a
totalidade da alquimia medieval, tambm, como simbolis
mo psicolgico. Jung fala acerca do Ser e do caminho em
direo ao Ser; fala do Cristo como o arqutipo.
Jung est certo quando sustenta que o que se chama
metafsica deve ser acessvel experincia mental, do
contrrio no teria qualquer efeito sobre a humanidade.
Jung no formula proposies no que diz respeito meta
fsica, porm descreve formas em que a metafsica pode
ser experenciada2 Para ele, estas formas so os sm
bolos.
Entretanto, fica em aberto a questo de se o Ser a que
ele se refere o mesmo Ser do Yoga. Fica em aberto a
questo de se o arqutipo Cristo o mesmo Cristo
vivo.
Jung compara as idias religiosas e filosficas do
oriente e do ocidente do ponto de vista do simbolismo
psicolgico e acha que h diferenas marcantes. Por exem
plo, ele compara o Cristo heri carregado de tristeza
com a flor de ouro oriental, ou contrasta o Cristo
pessoal histrico com o dizer do sbio oriental Hui Ming
King: Sem se tornar o ser, sem fenecer, sem passado, sem
futuro.
2.

Experenciar no a mesma coisa que experimentar, pois im

plica uma vivncia em ns mesmos. Experimentar pode ser
entendido por ensaiar, testar a validade de uma hiptese. Ex
perenciar viver a experincia, sentindo-a em ns mesmos.
Quando experenciamos somos agentes e pacientes. (N. do E.)
19

Todavia, estas comparaes no so justas, pois Jung

comparou formas de expresso de diferentes nveis de co
nhecimento. Se se deve fazer comparao, as comparaes
entre oriente e ocidente devem ser feitas no mesmo nivel
de conhecimento. Em comparao adequada, o equivalente
a flor de ouro oriental a Rosa-Cruz ocidental. A
contraparte das palavras de Hui Ming King , ento, a
declarao do Cristo: Antes que Abrao fosse, eu sou. 3
Cremos que, se comparaes legtimas forem feitas,
no se achar diferena entre o que dizem o oriente e o
ocidente.
A diferena essencial entre a opinio de Jung acerca
do assunto e a nossa pessoal que acreditamos que as
fronteiras da metafsica acessvel experincia mental so
muito mais amplas para o praticante de Yoga e de medi
tao do que para o homem cuja compreenso da meta
fsica conseguida atravs dos conceitos da psicologia
profunda.
O Yoga e meditao ou os exerccios rosa-cruzes tor
nam acessveis para a experincia mental metafsica do
mnios que esto fechados ao psiclogo profundo.
As descries dadas pelos sbios orientais de suas ex
perincias em Yoga e na meditao no so smbolos para
a experincia psicolgica, porm so a prpria experincia
em si mesma. Nem o corpo diamantino do oriente, nem
o corpo ressurrecto do cristo ocidental so smbolos
para um fato psicolgico, mas fato em si. E a alquimia
no se limita meramente a descrever fenmenos da psico
logia profunda, mas descreve um processo evolutivo ocor
rente no corpo e alma humanos, o qual precipita o fato
real e no se limita simbolicamente ao advento cons
cincia do esprito no corpo ressurrecto.
Os psiclogos profundos tm para com Jung um dbito
incalculvel por lhes ter mostrado o caminho da sabedoria
oriental, do Yoga e da meditao. Resta-lhes simplesmente
palmilhar eles mesmos este caminho.
Para evitar mal-entendidos, frisamos que no dese
jamos opor o Yoga moderna psicologia profunda. sim
plesmente uma questo de manter o relacionamento cor
reto entre ambos. Em realidade, o Yoga superior psi3.
20

J: 8.5. (N. do E.)

cologia profunda. No o Yoga que contido pela psico

logia profunda, mas esta por aquele. O Yoga deve indicar
o caminho para a futura pesquisa dos psiclogos. Porque
o Yoga encerra tudo que se pode dizer sobre o inconsciente,
sobre o consciente e sobre o subconsciente. Mas, para inves
tigar estas proposies os pesquisadores no devem partir
de hipteses tericas, porm da experincia, executando
pessoalmente os exerccios.
impossvel praticar os exerccios yguicos regular
mente e por algum tempo sem um confronto consigo mes
mo no sentido da psicologia profunda moderna. Devotos
do Yoga, que imaginam poder prosseguir ao longo da
senda yguica sem ter de confrontar sua prpria mente
consciente, esto redondamente enganados. Os exerccios
yguicos so bons para ambos cs sexos; proporcionam mais
sade, mais vitalidade e mais capacidade para maiores em
preendimentos. Mas, para todos que fazem Yoga e medi
tam surge um ponto em sua evoluo interna em que a
confrontao com seu inconsciente pessoal se torna inevi
tvel. Se esta confrontao no chega a ocorrer, ento
at mesmo o praticante de Yoga atormentado por uma
neurose.
Por outro lado, todos que praticam os mtodos da
psicologia profunda sofrero, um dia, experincias que
transcendem as fronteiras da psicologia profunda que ns
conhecemos e que so descritveis somente pelo Yoga.
O Yoga e a psicologia visam a expandir a mente cons
ciente. No tratamento dos psiclogos profundos de uma
neurose, o contedo inconsciente que, de acordo com as
circunstncias normais de vida, pertence propriamente
mente inconsciente elevado ao nvel consciente. Isto ,
na cura das neuroses pela psicoterapia, a mente consciente
restaurada em sua condio normal.
A execuo dos exerccios de Yoga torna consciente o
contedo inconsciente. Porm, com os exerccios yguicos
e a meditao, a conscincia humana pode estender-se alm
dos limites normais a um estado de conscincia superior.
Quem tenha aprendido, no trabalho psicolgico, como
conscientizar o contedo inconsciente, j saber algo acerca
do mtodo de elevar a mente consciente a um nvel de cons
cincia superior. O paciente que tenha sido curado de
uma neurose, pela psicoterapia, est mais habilitado a
21

desenvolver a conscincia do que a pessoa comum, para

quem a idia de ampliar a conscincia algo estranho. A
experincia que ele teve de transpor ao vencer a neurose
pode fazer um homem compreender o processo de evolu
o gradual da conscincia humana e induzi-lo a promover
esta evoluo por um esforo consciente.
Aqui, sem dvida, achamos a mais profunda signifi
cao para a humanidade do n psicolgico a que chama
mos de neurose. E aqui tambm est o significado mais
profundo da obra do psicoterapeuta que auxilia a evolu
o da conscincia.
Neste livro, Elisabeth Haich demonstra o que a energia
sexual realmente , e como pode converter-se na mais
elevada conscincia atravs do Yoga. A sexualidade e a
conscincia suprema so duas formas diversas em que se
manifesta uma fora criadora divina, o Logos. A energia
sexual, a forma inferior do Logos, pode tornar-se a forma
superior do Logos, a conscincia divina.
Na descrio desta transmutao de energias est per
feitamente claro que o Yoga abraa, tambm, os processos
espirituais a que nos referimos hoje como psicologia pro
funda. Porm, simultaneamente, totalmente bvio o
quo longe o Yoga transcende a moderna psicologia pro
funda.
Elisabeth Haich adverte contra a tentativa de omitir
estgios da conscientizao. Mostra como se pode reco
nhecer a potncia da energia sexual e como a sexualidade
deve ser usufruda, primeiramente, antes que ela possa
ser transmutada. A autora descreve, tambm, as reaes
anmalas e distrbios que podem resultar, se se' tenta
esta conscientizao por um processo evolutivo para o qual
ainda se est imaturo. Aqui somos confrontados com a
totalidade da moderna psicologia do inconsciente.
A autora prossegue descrevendo os estgios na evolu
o da conscincia que ainda so ignorados pelos psic
logos profundos. Mesmo os poderes mgicos adquiridos
atravs da conscincia ampliada so discutidos e sua na
tureza mostrada.
A leitura deste livro nos faz conscientes de que Freud,
intuitivamente, compreendeu a natureza verdadeira da
sexualidade. Ao longo de sua existncia ele lutou com o
conceito da libido e continuamente o reformulou. Em seu
22

ponto de vista, era para se compreender no somente no

senso restrito da sexualidade, mas, tambm, em um sentido
muito mais amplo e mais compreensivo.
Freud tambm visualizou que a sexualidade pode ser
transmutada em fora espiritualmente criadora e denomi
nou a este processo sublimao.
Todavia, a sublimao e o processo pela autora deno
minado transmutao da energia sexual no so idnticos.
Freud visualizou a sublimao como a possibilidade de
estar apto a lidar significativamente com a sexualidade
sem represso. A energia sexual transmutada pelo Yoga,
por outro lado, conduzir o homem mais elevada forma
de conscincia.
Ainda assim, foi o gnio de Freud que viu na libido e
na sublimao as energias e as potencialidades que so
vitais e necessrias evoluo da conscincia humana.
Expandir a conscincia o propsito da vida humana
e a suprema conscincia a meta da evoluo humana.
Esta evoluo emana paulatinamente do homem, a cria
tura de impulsos inconscientes, ao homem-Deus plena
mente consciente.
A moderna psicologia profunda pode ajudar-nos ao
longo de uma parte desta senda evolutiva, mas apenas o
Yoga e a meditao podem conduzir-nos meta.
Helmut Speer(*)

<*>

Neurologista e psicoterapeuta
23

INTRODUO

Escrevendo este livro, senti-me com liberdade para

expressar meus pensamentos em termos singelos e, entre
tanto, conservei palavras antigas, ainda no vulgarizadas,
sem usar as palavras modernas, cientificamente sonoras,
para conceitos j mencionados nos livros mais antigos da
humanidade. Deste modo, o manancial primitivo de toda a
vida, que cientista algum pode explicar, designado pelo
vocbulo antigo Deus. Se pensamos em palavras novas,
querendo impedir o povo de apegar-se a suas velhas inter
pretaes errneas deste vocbulo, o mesmo povo trans
ferir depois seus juzos falsos para o significado dos
novos vocbulos. ftil lutar contra a ignorncia. Aque
les que, no entanto, percebem um verdadeiro conceito de
Deus atrs dos chamados termos modernos, perceb-lo-o,
tambm, no antigo vocbulo Deus. Por que, ento, tro
car as palavras? Satisfar-nos-emos se, no mago de nossa
alma, pudermos ter uma humilde e reverente aproxima
o de Deus. Atravs do conhecimento racional, no pode
mos alcan-lo. O conhecimento, o reconhecimento podem
ser alcanados, apenas por comparao atravs da rvo
re da cincia do bem e do mal mas Deus no pode ser
comparado a coisa alguma, absolutamente, a coisa alguma.
Portanto, jamais poderemos reconhecer a Deus, jamais
poderemos saber o que Deus , poderemos, apenas, ser
Deus.
Os cientistas tomam meticulosos cuidados para evitar
o uso deste conceito e da palavra Deus. Sentimos seu
temor de que, na anlise final, no parea bastante
acadmico usar o vocbulo Deus. Este temor, entretanto,
s comum aos que no so reais e genunos escolsticos.
Porque, se Spinoza, Newton ou Einstein, por exemplo,
25

atravs da cincia matemtica, chegaram a encontrar e

aceitar Deus como a causa primordial de todos os seres,
e aceitar-lhe a existncia como demonstrada, ento, de
conscincia tranqila que o antigo vocbulo bblico Deus
pode ser mantido neste livro como a derradeira origem das
origens. Este vocbulo, ento, usado aqui, no em sen
tido religioso-sentimental, mas na acepo com que o
usaram Spinoza, Newton e Einstein. Alegrar-nos-emos se
o leitor experimentar a mesma devoo, reverncia e hu
mildade, profundas ante este vocbulo como estes maiores
luminares de todos os tempos o sentiram. Neste senti
mento, o homem simples se une ao homem verdadeira
mente grande da cincia, exatamente como no episdio
bblico humildes pastores se encontraram com os magos
de nvel supremo de sabedoria. Tentamos, portanto, expres
sar o assunto de tal medo, que tanto humildes pastores
como os magos venham igualmente a entend-lo.
O termo amor apresentou-me, tambm, um proble
ma. Uma vez que h inmeras expresses no idioma hn
garo para as vrias manifestaes de amor, ns, os hnga
ros, no podemos conceber como a mesma palavra amor
pode ser usada para descrever o sentimento de algum
por Deus, por seus pais, pelo filho, pela ptria, pela amada,
pelo vizinho, e, tambm, pelo co ou pelo cavalo. Em
hngaro h expresses diferentes para todas estas dife
rentes espcies de amor, e elas indicam, nitidamente, por
que e a quem amamos. Para a compreenso deste livro,
todavia, importantssimo entendermos corretamente os
vrios sentimentos de amor. Deste modo, para obviar mal
entendidos, tive de esclarecer estas diferentes espcies de
amor por parfrases.4 Disto resultou o texto tornar-se
mais enfadonho. Porm, no tive alternativa.
Em certas partes deste livro sero tambm menciona
das coisas para as quais no h termos adequados na
linguagem ocidental. Rememoramos as dificuldades que
esto envolvidas na mera descrio acurada de um sonho.
No mago do Ser no h dimenses, exatamente como
no h conceito de tempo e, freqentemente, nenhum sen4.
26

Parfrase traduo livre, desenvolvida, explicativa de um

termo. (N. do E.

timento pessoal. Ento, como se pode descrever as expe

rincias que ccorrem nas profundezas da alma e que experenciamos em nosso imo como estados puros do ser se no
h termos apropriados?
Portanto, para mim foi uma dificuldade extraordin
ria falar de conceitos para os quais no h uma traduo
boa e adequada em ingls ou em alemo, e ainda mais
difcil foi explanar conceitos para os quais, aqui no oci
dente, no h absolutamente palavras. Eis por que im
possvel traduzir, por exemplo, textos snscritos, chineses,
tibetanos ou hngaros para lnguas ocidentais. Tem-se
assim que recorrer parfrase. Porm, a despeito de todos
os esforos para, atravs de palavras, tornar compreens
veis os estados do ser, as descries continuam sendo ape
nas representaes externas do que acontece. No se tor
nam estados de ser enquanto o prprio leitor no est ha~
bilitado a experenciar estas descries em seu mago, em
seu esprito, como um estado de ser.
O que se diz aqui vlido para ambos os sexos. En
tretanto, eu s me referi geralmente ao homem, vez que
teria s5do muito fatigante repetir as coisas todas as vezes
para a mulher. A fim de no tornar o texto intoleravel
mente enfadonho, escolhi a coroa da criao, o hom em ,
para discutir os problemas da sexualidade. De modo que
no despontem mal-entendidos, gostaria de enfatizar que
tudo dito, neste livro, acerca de sexualidade e da evoluo
da conscincia, se aplica tanto mulher quanto ao homemEste, como todo livro de Yoga, s tem valor genuno
se ns mesmos praticamos e provamos o que est escrito.
No importa quo bela seja a descrio da melhor e mais
nutritiva iguaria e das refrescantes bebidas a um indiv
duo faminto e sedento; e no importa quo avidamente
ele leia, e leia to-somente, estas descries: jamais, ele
ficar saciado. Depois de ler os mais belos livros, ele con
tinuar faminto e sedento, vido por alimento e bebida.
Portanto, devemos praticar Yoga e no apenas ler sobre
Yoga! Esta a part cular verdade deste livro, vez que ele
tenta revelar os segredos mais ntimos do nvel mais ele
vado do Yoga. Este segredo do mais elevado nvel do Yoga
a estimulao e uso dos centros cerebrais e nervosos
latentes, que so a sede dos centros espirituais, denomi27

nados chakras5 na filosofia Yogui, e o uso do nico com

bustvel absolutamente indispensvel para esta finalidade
a energia sexual. Deixamo-lo, porm, a quem busca e
deseja encontrar a fonte derradeira da vida, para pr este
segredo em prtica, para provar sua veracidade em si pr
prio, para aprender e tirar dele imenso proveito. Os fa
mintos e sedentos devem, eles mesmos, comer e beber!
Meu ponto final e, talvez, mais importante que este
livro pode somente ser o guia dos que, movidos por
inextinguvel sede de Deus, desejam palmilhar a escarpada
senda do reino do cu. Os que tomarem este caminho, por
falta de coragem para enfrentar as lutas externas e inter
nas da vida, no podem usufruir minhas instrues. Para
aquelas pessoas que tambm, por alguma razo, no
podem atingir uma vida no mundo que o que elas
mais almejam acima de tudo portanto, para quem
ainda no passou pela vida neste mundo, e procura Deus
somente por temor ou desamparo, este livro pode, no me
lhor dos casos, oferecer curiosa matria de leitura ou,
talvez, mesmo uma experincia. Somente para os que
genuinamente buscam a Deus, ele tem supremo signifi
cado, porque, enquanto no podemos ser crianas, no
podemos tornar-nos adultos. A infncia que no tivemos
puxa-nos para trs!
Minha lngua-me um idioma asitico primitivo e,
por isso, como j foi dito, muitas palavras foram para
fraseadas. Meus amigos queridos me auxiliaram a sobre
pujar estas dificuldades com pacincia infinita e, aqui,
quero exprimir-lhes minha mais sincera gratido. Desejo
estend-la, em particular, ao Dr. Helmut Speer, que enri
queceu o livro com um prefcio e, sobretudo, me deu va
liosas sugestes.

5.

28

Chakra centro vital no chamado corpo prnico (duplo etrico); funciona como transformador e acumulador de bioenergia. <N. do Ej

Captulo I

QUE SEXUALIDADE?

Em Deus, os dois plos repousam intimamente um

no outro em unidade perfeita e absoluto equilbrio. Neste
estado no h tenso, porm tampouco h criao. Esta
se inicia com a expulso do plo negativo desta unidade
e, conseqentemente, os dois plos apartando-se e tornan
do-se mutuamente antagnicos como fora e resistncia.
Embora nunca estejam distantes um do outro, a unidade
dos dois plos jamais cessa de existir; eles se pertencem
por toda a eternidade; jamais podem ser completamente
separados; a unidade continua a subsistir entre eles como
uma tenso mgica de poder infinito que os atrai reci
procamente, ininterruptamente, a fim de restaurar a con
dio primitiva de repouso.
Desta tenso se origina toda a criao. Sem ela, ne
nhuma criao, nenhuma vida possvel, porque a prpria
tenso vida. Quer dizer que todo ser vivo contm estes
dois plos em si, como sua natureza vital, do contrrio no
poderia viver, absolutamente. No homem, a sede do plo
positivo est no crnio, e a do negativo no cccix,. na base
da espinha, e a tenso entre ambos constitui a vida.
A vida deve ser propagada nos novos seres, e para um
novo ser formar-se os dois plos oponentes devem criar
entre si uma nova tenso vital da qual nova vida pode ser
engendrada. Embora todo ser vivo, inclusive o homem,
conduza sua tenso vital entre os dois plos, na espinha,
manifesta, entretanto, em seu corpo, um plo apenas, o
qual aguarda a conjuno com um plo contrrio externo,
antes de poder transmitir vida a um novo ser vivente. Em
sua conscincia fsica, como um ser humano, no suspeita
o homem de que em seu esprito, em sua verdadeira na
tureza, contm estes dois plos. Ele se identifica com
o corpo, que na presente ordem da Natureza manifesta
29

apenas um plo e aspira complementao do exterior, de

outra pessoa que manifeste o plo oposto. A unificao
perfeita dos dois plos no mesmo corpo impossvel, por
que a matria se isola, se separa e oferece resistncia.
Mesmo assim, os dois plos se empenham pela unificao
dentro e atravs do corpo e buscam um meio de obter o
repouso mtuo e, ao menos, imitar o estado primitivo.
Os plos se manifestam no corpo, nos dois sexos, pelos
rgos genitais que permitem que a unidade fsica seja se
xualmente obtida, por tempo breve. Desde que o repouso
mtuo dos plos o estado primitivo de Deus, do Ser, da
vida, a reunificao dos plos o encontro dos sexos
engendra nova tenso, nova vida, uma nova criatura na
clula ajustada ao propsito. Esta por seu turno leva inti
mamente a divina tenso de vida, porm manifesta nova
mente apenas um plo em seu corpo um sexo
atravs do qual a vida terrena se transmite pela unio
peridica dos sexos. Isto sexualidade.
A energia, que se manifesta pela sexualidade e que
o elo entre o esprito e a matria e, assim, possui a impor
tante faculdade de ajudar a introjetar um esprito no
corpo, de impregnar a matria com nova vida, chamada
de energia sexual.
Porm, embora o homem com sua conscincia tenha
decado do estado paradisaco primitivo, em que ambos
os plos repousavam um no outro, percebe, se bem que
totalmente inconsciente, que tal estado primitivo perma
nece uma possibilidade e, graas a seu conhecimento da
metade manifestada, anseia ser reintegrado na totalidade
que encerra em seu esprito, em sua prpria vida, que ele
mesmo sempre foi, e ser. No concebe que pode alcanar
a plenitude deste estado primitivo de conscincia de seu
prprio ser em sua vida fsica terrena e, ainda menos,
compreende que o nico meio capaz de auxili-lo a obter
isto sua prpria energia sexual.6 Esta, portanto, encerra,
para o homem, um segredo que nada tem a ver com a
procriao de nova vida. Exatamente como a energia se
xual tem ajudado o homem exilado do estado espiritual
6.

30

"nico meio. .. Acho uma expresso extremada da autora,

que reclama nossa reflexo e discernimento. O Yoga tem v
rios caminhos (marga): Karma, Bhakti, Jnana, Raja. ..

enquanto no corpo, assim pode tambm auxili-lo a re

verter, em plena conscincia, a seu primitivo estado de
integrao.
Simultaneamente, este segredo significa que os atri
butos da energia sexual se o homem no despende este
potencial vivificante e gerador, mas o retm no prprio
corpo de uma parte, podem reabastecer seu corpo de
vida, aumentar sua vitalidade interna, mant-lo na flor da
juventude ou regener-lo e, de outra parte, aumentar sua
vitalidade, despertar, estimular e ativar seus mais altos
centros nervosos e cerebrais e despert-los de sua prvia
condio latente. Estes centros cerebrais e plexos nervosos
do corpo servem para manifestar e suprir os focos pura
mente intelectuais que o homem encerra em seu ser espi
ritual e que, na filosofia do Yoga, so denominados chakras.
E se, atravs da ao da energia sexual vivificante pou
pada e retida pelo prprio corpo, tais focos ou chakras
conseguem manifestar-se, o homem alcana, em seu pr
prio ser, o domnio sobre as foras da Natureza e, atravs
de seu poder hipntico de sugesto, conscientemente de
senvolvido, sobre todo ser vivo. Alcana, assim, a oniscincia divina; torna-se perfeito, um iluminado, um mago, um
mago branco.
Este livro pretende ser um acesso ao segredo de como
um homem pode alcanar este nvel de conscincia uni
versal com a ajuda da energia sexual controlada, e ensinar
como obter o domnio sobre as foras naturais. Mas, no
por todos! Porque h duas espcies de pessoas na terra:
os viventes que j so seres humanos e os mortos,
que so simplesmente homens e mulheres.
Os viventes, bem como os mortos, levam consigo um
corpo vivem em um corpo e, desde que o corpo hu
mano, na presente ordem da Natureza, manifesta apenas
metade do todo, apenas um plo, os viventes, bem como os
mortos, levam no corpo metade do todo, um plo, um
sexo. E assim, no obstante tendo um corpo e talvez
uma vida sexual saudvel baseada no amor, os viventes
esto cnscios de que a sexualidade e os problemas dela
oriundos originam-se no corpo, pertencendo to-somente
a este e no ao verdadeiro Ser, ao esprito, sua essncia.
O esprito, o verdadeiro Ego tambm chamado Ser
no tem sexo e, conseqentemente, o ser humano que
31

alou a conscincia ao esprito, ao verdadeiro Ser, o homem

que est desperto e vivo, no mais anseia pela metade em
algo, mas a totalidade, o Absoluto; no mais o transitrio,
o fsico, porm o eterno, o divino. Seus problemas no se
originam da sexualidade do corpo, mas do contraste entre
o mundano-fsico e o espiritual-divino. Sua meta tor
nar-se consciente em esprito, e obter completo domnio
sobre o corpo e sobre todas as foras sua disposio em
seu verdadeiro Ser. Em sua mente, tais pessoas pairam
acima da sexualidade, acima do sexo, e j so seres hu
manos, mesmo que, em um nvel fsico, elas talvez, apesar
de tudo, levem uma vida sexual.7 seu objetivo atingir o
que a mais alta carta do Tarot8 ilustra to vividamente:
o grande Ser, o grande Ego, que no manifesta mais o
sexo porque conscientemente uniu os dois seres em si e
conseqentemente um todo, deixando o homnculo (ver
ilustrao) que um ser fsico e ainda pertencente a um
sexo, danar em sua mo como uma pequena marionete,
como um agente de sua manifestao, pois que seu papel,
no mundo terreno ou material, assim o quer.
Os mortos, 9 ainda espiritualmente inconscientes e
levando uma existncia puramente fsica, que eles mesmos
ainda no vivem (apenas seu corpo vive), ainda primor
dialmente seres de sexos diferentes, pensam apenas em
termos de sexo. Ainda pequeninas marionetes, os homnculcs rodopiam na palma do grande Ser e executam seu
papel. Ainda apenas metades do todo so, primeira e
principalmente, homens e mulheres. Para eles, s h
sexo, e nada mais. Mesmo o outro grande instinto, o de
conservao, para eles, existe exclusivamente como servo
da sensualidade e do sexo. Comem, bebem e viciam-se em
gulodices, somente de modo a serem to sadios quanto o
possam, visando a espremer a ltima gota de sexualidade
do corpo. Obtm seu po com manteiga; ganham di7.
8.

9.
32

A autora j no est dizendo que a energia sexual o nico

meio. (N. do E.)
Tarot Um jogo de 78 cartas <22 chamadas arcanos maiores
e 56 chamadas arcanos menores), de contedo altamente sim
blico, utilizado para adivinhao e para estudos metafsicos.
Sua recuada origem nebulosa. (N. do E.)
Mortos . . . e deixai que os mortos enterrem seus mortos
(Mat: 8.22. <N. do E.i

Em Deus, os dois plos descansam um dentro do outro em

perfeita harmonia e unificados, em equilbrio absoluto. A fi
losofia religiosa da ndia expressa to transcendente verdade
na imagem do deus Shiva, que rene em si mesmo os dois sexos.
(Reproduo por cortesia do Museu Rietberg, Zrich.)

Mestrovic: o Cristo eternamente crucificado-. Ottavice. O

homem inconsciente no sabe que DEUS, que em realidade
sua verdade, o mais alto Ser mora em seu inconsciente.

nheiro; triunfam numa carreira; comunicam-se com os

demais, mas tudo que dizem, mencionam, escrevem e fazem
tem apenas uma motivao: o impulso sexual. Para eles
a suprema ambio e orgulho alcanar o auge da po
tncia sexual e do sucesso amoroso. Certamente, desde
que jamais atingiram a conscincia de esprito, so dei
xados, uma vez que o uso abusivo enfraquece seus corpos,
com nada alm de sua infinita vacuidade e, enquanto o
corpo se enfraquece, vem-se imersos em escurido e seni
lidade cada vez mais profundas. Ao nascer o ser humano
comum, seu esprito morre para o corpo; e sua conscin
cia vive e morre com a vida e a morte do corpo. Cristo os
chama de mortos que enterram seus mortos, e Paulo
diz que so o homem natural (que) no recebe as coisas
do Esprito de Deus, porque para ele so tolices. Este livro
no foi escrito para estes, pois eles jamais o compreen
deriam e olhariam como tolice.
Porm, h pessoas que tm visto que os que com a
idade se tomam fracos e senis no so os nicos habitan
tes da terra, mas que sempre tem havido pessoas que, con
quanto se tornem velhas e, muitas vezes, muito velhas,
no ficaram senis e, ao contrrio, dia a dia se tornam
mentalmente cada vez mais ricas, mais sbias, mais ins
trudas, vigorosas e potentes, e que, tal como Goethe, por
exemplo, preservam at a beleza fsica. H pessoas que
j se aperceberam que h duas espcies de seres na terra,
chamemo-los conforme nossa preferncia os vivos e
os mortos, os despertos e os dormentes, os conscientes e os
inconscientes, e aqueles que se tornaram vagamente consciosos das causas desta diferena e aqueles que gostariam
de seguir estes modelos.
Queremos transmitir a outrem os resultados cristali
zados e purificados da venervel filosofia yogui e as obser
vaes e experincias que temos colhido durante vrias
dcadas. No experincia livresca, nem afetada por v
rias teses cientficas engenhosamente concebidas, que
mudam de dez em dez anos, mas, isenta de influncias im
postas, foi descoberta, experenciada e sentida ao longo de
nosso caminhar pela vida.
importante, a esta altura, acentuar um ponto em
particular. Exatamente como duas pessoas diferem, assim
dois caminhos no so idnticos. O destino humano varia
35

enormemente, igualmente as sendas que trilhamos para

a meta final. extremamente raro juntarem-se duas
pessoas de sexos opostos, para uma ser o complemento
perfeito e harmnico da outra e para ambos alcanarem
uma identidade verdadeiramente feliz. Porm, ainda
mais raro para um casal, que obteve este maravilhoso
entrosamento, mant-lo por toda a vida, at que a morte
os separe. Portanto, se um casal recebeu a ddiva excep
cional de Deus, de uma vida passada em unio, em to
ntima harmonia, que desfrute este raro enlace e seja
grato. Se este livro lhes cair nas mos, esteja certo,
no lhes significar nada. Entretanto, devem lem
brar-se de que h muitos seres humanos que, talvez
tambm alguma vez encontraram semelhante sentido e
mutuamente se pertenceram, porm, por fora de cir
cunstncias, muito cedo novamente o perderam e depois
se tornaram solitrios. E h muitos, abundantssimos,
que jamais na vida encontraram tal ligao e, ao con
trrio, tiveram de suportar vida solitria de princpio
a fim, como se Deus quisesse mostrar que sua resposta a
seu problema devesse ser procurada e encontrada, no em
relaes pessoais, mas de outro modo. Para estes e outros,
que sentem profunda necessidade ntima de procurar e
de achar Deus, este livro pode ser ajuda e guia.
No nossa inteno aliciar aspirantes para o cami
nho do Yoga fora de uma atitude humana e sadia para
com a vida e o amor mundanos. Em verdade, o oposto
verdadeiro: o que queremos introduzir tal atitude em
todos, porque nosso caminho deve e pode iniciar-se apenas
na sade. Porm, o Yoga o mais salutar e, portanto, o
caminho mais curto do desenvolvimento, pelo qual os
seres humanos avanam para a mais elevada meta
para Deus.
A este caminho, que parte do primeiro despertar, do
mais profundo, do mais escuro, do ainda semiferoz nvel
de conscincia, e progride para perfeito autoconhecimento, para a divina autoconscincia e verdadeira identidade
com Deus, chamamos Yoga.
E, desde que a energia sexual a fora diretriz que
ajuda o homem a palmilhar tal caminho, e, ao longo dele,
a ascender sempre para mais longe e mais alto, e que em
verdade o impele, e que se manifesta em seu mais baixo
36

nvel no corpo, onde representa o elo entre a mente e a

matria, o Yoga e a energia sexual no podem ser sepa
rados.
Trilhar o caminho do Yoga no significa que deva
mos abraar uma vida abstmia. No incio, devemos, pri
meiramente, aprender a viver sadiamente de tal modo que
vivamos com a Natureza e no contra a Natureza. Isto
inclui alimentos e bebidas salutares e, certamente, uma
vida ertica sadia. O Yoga ensina a tornar-nos, inicial
mente, sadios de mente, de esprito, e, conseqentemente,
de corpo; em sntese: a vivermos sadiamente. Como se
pode renunciar vida sexual, se no se sabe ainda o que
a vida sexual sadia significa?
Os ltimos estgios, que se atingem extracorporalmente, cada vez mais dentro do esprito, seriam atingidos
por todos em qualquer caso como um natural desenvolvi
mento da mente consciente, posto que este desenvolvi
mento nos inerente, tal como uma planta ou flor contm
o processo pelo qual, primeiramente, se enraza, depois
brotam as folhas, floresce e, finalmente, atinge o clmax
quando frutifica, porque sua meta sempre esteve latente
na semente. E o homem, tambm, encerra em si, como
semente, a possibilidade de alcanar o mais sublime alvo
Deus e tornar-se um homem-Deus. Seguindo as
leis naturais, todavia, esta senda de desenvolvimento na
tural leva um longo tempo, qui centenas de anos.
laboriosa e cheia em durezas, e pode levar muitas reencarnaes. Porm, o homem encerra uma faculdade se
creta, em sua prpria energia sexual, pela qual pode
realizar tal desenvolvimento e evoluo em menor tempo.
Tal como se podem usar meios artificiais para forar
plantas a florescerem mais cedo do que o fariam pela
Natureza, o homem pode atingir a maturidade muito
mais cedo em sua senda de interiorizao em direo
conscincia, usando vrios mtodos yoguis que aceleram
seu progresso interno. Nenhum estgio evolutivo ser
omitido, porm o tempo pode ser reduzido como o tama
nho de um astro no telescpio. Igual flor que carece de
calor extra para desabrochar mais cedo, tambm o homem
necessita de calor e vitalidade infundidos pelo fogo secreto.
E o combustvel o fogo secreto dos Rosa-crucianos
, como o asseveramos, a energia sexual. H grande dife37

rena entre o desenvolvimento natural e o acelerado. No

reside meramente no fato de que a meta, a conscincia
universal, seja alcanada muito mais rapidamente, porm,
tambm, no fato de que o homem, enquanto aprende esta
possibilidade e a pe em prtica, ainda est na posse da
potncia sexual plena, e capaz no somente de cobrir a
senda do desenvolvimento espiritual muito mais pronta
mente, mas, simultaneamente, de dispor da fora vitalizante latente na energia sexual, de convert-la em poder
criativo divino e sujeit-la a seus fins. Da, o nome Yoga
ou jugo. Estes poderes tambm dotam o homem, concomitantemente, das habilidades mgicas que amide tm
sido descritas e nos so familiares atravs da vida de
santos e yoguis conhecidos na terminologia yogui
como siddhis tais como clarividncia, regenerao do
prprio corpo, cura milagrosa, expulso de demnios, res
surreio de mortos, levitao, telepatia, profecia, etc. 10
Somente os que trazem em si, de encarnaes ante
riores, um sistema nervoso com fora necessria para su
portar o ciclo derradeiro e mais difcil da senda e a alta
freqncia da tenso progressivamente crescente, sem se
despedaar sob o esforo, alcanam esta m eta suprema
em apenas uma vida. Lembremo-nos de que, apesar de
toda a sua energia e seu poder de tolerar grandes dife
renas de tenso sem fraquejar, a resistncia do sistema
nervoso tem limites. No nos olvidemos de que a dife
rena entre um gorila e um homem primitivo menor
que a entre este e o homem-Deus. Assim como no se
pode esperar que um gorila, no perodo de uma existncia,
evolua at um homem, porque sua constituio no seria
capaz de superar a diferena, da mesma forma, ainda que
em escala menor, no se pode do homem primitivo, ou de
um homem comum recm-desperto , esperar, no perodo
de uma existncia, que ele se torne um homem-Deus
plenamente consciente e espiritualizado. A resistncia de
seus nervcs seria inadequada para a finalidade.
10.

38

A caa Imprudente e egosta a tais poderes tem criado mui

tas dores, destruindo o equilbrio do nefito apressado. Desta
ansiosa busca, muito freqente nos jovens, magos negros vm
criminosamente se aproveitando, prometendo dar poderes.
<N. do E.

Porm, se se pudesse dizer a um gorila como ele po

deria conscientemente desenvolver seus centros cerebrais
subdesenvolvidos, por um a prtica constante, e- ele real
mente praticasse e tentasse exercitar-se e aprender letras,
algarismos e outras coisas que lhe fossem absolutamente
novas, ele alcanaria o estgio hum ano m uito mais rapi
damente, embora no nesta encarnao de gorila. Seja
mos bem claros acerca disto: o gorila no desenvolveria
nem mudaria a form a do crnio e, conseqentemente, do
crebro, at o ponto de tom ar-se um homem, mas poderia
explorar ao mximo as possibilidades de sua gorlidade,
e levaria consigo, para a prxima encarnao, um corpo e
um sistema nervoso muito mais evoludos para adaptao.
Tal equipamento ele continuaria a exercitar consciencio
samente, desenvolvendo-o at atin gir os limites de suas
possibilidades. Assim, em duas ou trs existncias, pode
ria tom ar-se um homem, embora um homem primitivo,
porm, em escala m uito m ais rpida do que se tivesse
de prosseguir a senda com um do desenvolvimento natural
atravs de vrios sculos. O gorila no entende esta evo
luo consciente nem o homem primitivo. Deste modo,
eles evoluem de acordo com as leis naturais. A eternidade
suficientemente longa.
Todavia, o homem que evoluiu da conscincia res
trita do ser comum e j est bastante desperto para no
sentir-se vontade em seu baixo nvel evolutivo, pela
verdadeira razo de que j percebe em si maiores possi
bilidades ativas, acha-se capacitado para a instruo. Po
de-se discutir com ele como e por quais meios pode ele
evoluir mais rapidamente e para um nvel mais alto do
que se tivesse -de esperar m eram ente pelo caminho natural
de evoluo, at que a resistncia de seus nervos fosse
intensificada autom aticam ente pelas lutas cotidianas da
vida. Assim, ento, ele se habilitaria, por seus nervos pro
gressivamente resistentes, a tentar estados de conscincia
mais elevados e toler-los sem detrimento da sade. Nosso
livro, portanto, est endereado s pessoas que j com
preendem que seu ritm o de evoluo pode ser acelerado
por exerccios conscientes, m entais e fsicos, e que no
somente compreendem isto, mas, tambm, so compelidas
por um desejo ntim o crescente de se empenharem nos
exerccios e conscientem ente desenvolverem-se. H uma
39

coisa, sem dvida, que jam ais devemos esquecer e esta

que: por maior que seja nosso propsito de progredir, s
podemos avanar nas possibilidades que o corpo e o sistema
nervoso permitem, quando amadurecidos ao mximo. No
se deve esperar atingir o nvel de um homem-Deus a curto
prazo. Devemos ficar contentes se pudermos realizar as
mais elevadas potencialidades inatas em nosso corpo e
nosso ser nesta existncia. Tambm, assim, vlido exercitar-se, porque nenhum limite humano pode ser *previsto
para esta mais elevada potencialidade . Normalmente,
no temos idia do que um homem capaz de suportar e
perseverar. Apenas nas terrveis experincias causadas
pelas guerras ou catstrofes naturais, tornam-se manifes
tas as insuspeitas capacidades e a inimaginvel resistncia
humana. As capacidades e as resistncias do corpo so,
decerto, dependentes do poder desconhecido da fora espi
ritual presente. Segue-se, portanto, que no devemos for
mar preconceitos sobre o limite de nossas potencialidades
na senda do Yoga ou em qualquer outra , ou sobre
o nvel que possamos atingir ou no, porque da natureza
das coisas que no as podemos conhecer previamente. No
nos atormentemos acerca do degrau preciso, da escada de
Jac, que nos propusemos atingir nesta existncia. Deixe
mos isto com Deus. Devemos exercitar-nos com absoluta
confiana e f em Deus, de modo que no percamos tempo,
mas evoluamos to rapidamente quanto possvel. De qual
quer medo, ao morrermos, levaremos conosco o estgio
evolutivo atingido nesta existncia e, na prxima, inicia
remos deste mais alto estgio como o estgio mais baixo
da nova encarnao. Nenhum esforo nosso ser perdido!
No entraremes na patologia sexual aqui. Os porta
dores de tais disposies compreendero melhor sua con
dio, se aceitarem o contedo do livro convenientemente,
e encontrarem o caminho da liberao. Devemos limitar,
aqui, nessas observaes aos estgios pelos quais se deve
passar gradualm ente da patologia sexual sade e desta
ao nvel supremo e divinamente espiritual e como e de
onde a fora para este propsito pode ser tirada.
Queremos indicar as conexes entre a senda do Yoga
o caminho da conscincia em expanso e o progresso
acelerado no controle da energia sexual, o progresso suma
mente importante, natural e salutar e que coloca a ver40

dadeira e saudvel converso e espiritualizao da vita lizante energia sexual nas mos de m uitos yoguis e yoguins
que aportam a nossa escola de Yoga e dos que desejam
praticar Yoga a domiclio com xito.
Um velho amigo, que no obstante ainda estava no
gozo do vigor juvenil, certa vez contou-me o caso que se
segue:
Sara a passear com um amigo muito mais idoso.
No caminho, o amigo contou-lhe que, embora estivesse im
potente, ainda gozava a vida plenamente, vez que seus
prazeres espirituais eram infinitam ente grandes. L era
grandes livros, freqentemente ia ao teatro, pera, via
jara muitssimo, jogava golfe, etc. Meu amigo o escutou
longamente e, ento, disse: Meu caro, no prossiga na
descrio das delcias de sua vida, pois voc no ter ne
nhum sucesso em fazer-me querer ser im potente!
Ora, no intento deste livro sugerir a quem quer
que seja querer ser impotente ! Longe disto! Em verdade,
ele pretende realizar o diametralmente oposto: m ostrar
ao yoguin o caminho que conduz fonte da mais intensa
potncia. Se ao longo desta senda algum encontrar a
meta final, a meta final da humanidade, ento, sim ulta
neamente, atingir o domnio espiritual de todos os poderes,
que potencialmente esto na divina natureza do homem e
de todas as criaturas vivas. Uma vez alcanado este do
mnio espiritual, jam ais ser perdido, nem mesmo com o
envelhecimento, pois os poderes criadores divinos no de
rivam do corpo, m as criam o corpo. E quem os conheceu
e sentiu em si, e aprendeu a us-los como uma chave,
obteve o controle consciente do corpo.
A fonte da potncia suprema Deus.
Portanto, o que este livro pretende m ostrar o cam i
nho mais curto em direo a Deus!

41

Captulo II

RECONHECIMENTO E SER SAO A MESMA COISA

A tendncia do desenvolvimento hum ano tem sido,

para ns, a lei do mnimo esforo, pois permite a formas
externas de energia, tais como luz, calor, eletricidade, m ag
netismo, radioatividade ou energia nuclear, substiturem
cada vez m ais nosso trabalho. Tomamo-lo como certo.
Estas modalidades de energia so usadas cotidianamente
e dificilmente podemos imaginar a vida sem elas. Porm,
se desejamos saber o que realmente so, em que consiste
sua essncia, e estudar os livros dos maiores cientistas
contemporneos, conclumos que apenas podemos observar
e conhec-las pela aparncia, como todas as coisas, em
verdade. S podemos descrever o comportamento das
substncias que foram aquecidas, eletrizadas, magnetiza
das, radioativadas ou ionizadas. Mas no sabemos nem
poderemos saber a natureza real e verdadeira desta energia,
ou do que quer que seja. impossvel, porque ns mesmos
no somos esta energia nem qualquer das coisas do mundo.
Isto , nosso estado de ser no idntico ao de todas
estas coisas.
Somente cada coisa poderia dizer-nos aquilo que ela :
se uma forma de energia ou um a criatura tal como um
gato ou co. Isto porque somente um a forma de energia
ou um gato ou um co poderia saber e informar-nos sobre
o que uma forma de energia ou um gato ou um co,
pois eles so o que so. Eles poderiam informar, no entan
to e isto muito importante se fossem conscientes
em si mesmos!

Isto, no entanto, impossvel. Impossvel, porque tudo

que foi e ser criado naturalm ente o que as diferen
tes formas de energia, os elementos, as plantas, os animais,
e finalm ente o homem em seu estado inconsciente tudo

 o que , ainda que por si mesmos no saibam o q u e so,

porque em si mesmos no so conscientes.
Apenas o homem capaz de alcanar o com pleto
conhecimento de si mesmo, completa autoconscincia, e
apenas o homem desperto, que se tom ou com pletam ente
consciente de seu verdadeiro ser, sem qualquer vislumbre
de sua antiga inconscincia rem anescente, apenas ele
sabe de per si aquilo que ele . E quando o homem a tin gir
este estado perfeito de conscincia, est em condio de
conhecer uma forma nica de energia em toda a criao
entretanto, aqui, novamente, ele experimenta a natu
reza essencial desta energia, no pelas exterioridades, mas,
na intimidade, em um estado de ser. E isto sua prpria
vitalidade em todas as suas manifestaes, desde a forma
materializada mais baixa, conhecida como energia sexual,
at a forma mais sublime, o poder criador, porque a verda
deira natureza desta energia , simultaneamente, sua pr
pria natureza verdadeira: ele ela mesma! Na prim eira
pessoa: Eu sou ela!

A consecuo deste conhecimento a meta fin a l de

sua senda! Porque tambm o homem inicia seu desenvol
vimento como uma criatura viva inconsciente, e no nvel
mais primitivo de sua humanidade tem, apenas, um a cons
cincia de aspecto extrnseco, como um animal. E en
quanto sua autoconscincia no esteja desperta e aps
longa evoluo, talvez, atravs de eons,(*) tom e-se uno
consigo mesmo em um estado de ser, seu todo, o homem
tambm no pode e no sabe o que seu verdadeiro
ser, o que ele em realidade. E nesta condio de incons
cincia -lhe impossvel saber o que ele mesmo , assim
como saber o que so eletricidade, radioatividade, energia
nuclear e outras formas de energia, e o que a essncia da
energia, que lhe deu a prpria vida e o caoacita de percor
rer a vida, quer dizer, ignora o que seja a energia sexual.
Na primeira epstola aos Corntios, o Apstolo Paulo
expe claramente a verdade de que somente cada coisa
pode, de per si, conhecer-se, e nada mais, desde que so
mente ela pode estar em um estado de ser consigo mesma:
(*>

Eons so extensos perodos de tempo; so eras ou ciclos de

vida. <N. do E.)
43

Entretanto, Deus no-los revelou por seu Esprito:

porque o Esprito perscruta todas as coisas, at mesmo as
coisas profundas de Deus. Pois qual dos homens sabe as
coisas do homem, a no ser seu prprio esprito que nele
habita? Assim as coisas de Deus nenhum homem as co
nhece, seno o Esprito de Deus. Ora, recebemos no o
esprito do mundo, mas o esprito que de Deus; para
que soubssemos as coisas de Deus que por Ele nos foram
liberalmente concedidas. Destas coisas ns tambm fala
mos, no com as palavras que a sabedoria humana ensina,
mas com as que o Esprito Santo ensina: comparando as
coisas espirituais com o espiritual. No entanto, o homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus: posto
que, para ele, so tolices; nem ele as pode entender, porque
so espiritualmente percebidas. Mas o homem espiritual
julga todas as coisas, e ele mesmo no julgado por nin
gum. 11
Em linguagem contempornea, formulamo-lo assim:
Se ns mesmos no fssemos humanos, no poderamos
conhecer a natureza de um ser humano. Se no apreen
dssemos o esprito de Deus, no poderamos sequer sa
ber que h um Deus, ou o que Deus . Porm, recebemos
o Esprito de Deus e tornamo-nos conscientes dele; portan
to, temos conhecimento das coisas divinas. O homem no
conscientizado ou, como Paulo o denomina, o homem
natural ainda ignora o que jaz atrs de sua conscin
cia; por isso, encara as verdades espirituais como tolices.
O homem que alcanou a conscientizao sabe, todavia,
que, como um ser humano, ele apreende o Esprito de Deus
e, assim, paira acima de todas as coisas terrenas e mun
danas.
O homem no primeiro e mais baixo nvel de huma
nidade , ainda, nada mais que m animal aduzido de
razo. Confunde seu Ser com a sua mente. Acredita que
ao dizer eu designou a totalidade do Ser. Em verdade,
com a palavra eu, designou, to-somente, aquela pequena
parte pessoal de seu Ser que j se tornou consciente em si.
Ignora a parte inconsciente do Ser, portanto, no a reco
nhece, e nem mesmo suspeita de sua existncia. Seu in
consciente assume o aspecto de seres externos; eis como
11.
44

I Cor: 2.10-15. (N. do E.)

conceitos tais como demnio e anjo surgiram. Desde

nvel primrio, ignora ele que tais seres fictcios so, em
verdade, faculdades de sua prpria conscincia, isto , que
so ele mesmo. Ainda no tem idia do que quer que seja
que exista atrs de sua conscincia primitiva, embora, por
enquanto, lhe seja inacessvel uma parte incomensuravelmente maior do seu Ser, em um estado totalmente no
conscientizado. Como, ento, poderia conhecer a natureza
de seu verdadeiro ser integral? Como poderia saber que o
prprio Deus habita em seu prprio imo, que ele , em
verdade, um ente divino, se desconhece Deus e seu verda
deiro Ser, e que este verdadeiro Ser Deus!
Aqueles que alcanaram a completa conscientizao
do Ser, que alcanaram a conscincia universal, foram, e
ainda so, muito raros na terra. No entanto, o nico
objeto de todas as nossas vidas, de nossas reencarnaes,
atingir a conscincia plena e tornar-nos unos, em um
estado monstico 12 com o Criador, que repousa nas pro
fundezas de nossas almas, como EU SOU!
Porm, como pode o homem animalizado e incons
ciente despertar e alcanar tal meta, se ele a ignora? Nas
cido pela primeira vez como ser humno no degrau mais
baixo da imensa escada de Jac da conscincia, como
pode ele ascencionar-se de seu estado, de degrau por de
grau, elevar-se ao divino autodespertar, ao perfeito preen
chimento e ressurreio, se est inadvertido da existncia
de sua meta e de sua prpria capacidade de atingi-la?
Que o auxilia, que o impele subitamente para dirigir sua
conscincia de aparncia extrnseca para o interior pela
primeira vez, para tornar-se convertido e para erguer-se
do primeiro despertar, do primeiro vislumbre do autodes
pertar para a conscincia universal, para o ser divino,
radiante e celestial que lhe inerente, para alcanar a
remisso, a libertao e a ressurreio?
O que o impele a faz-lo e a erguer-se , nada mais
nada menos, sua prpria energia sexual!
12.

Estado monstico aquele em que, atingida a unio mstica,

j no existem um eu devoto e um Deus adorado, mas so
mente o Uno Sem Segundo. A Vedanta chama este estado
bem-aventurado de anu-bhava, que representa a volta da
gota ao oceano. Eu e o Pai somos Um, na expresso de
Nosso Senhor Jesus, o Cristo. <N. do E.)
45

Esta energia gigantesca est latente em toda criatura

viva. Inicialmente, ela auxilia o ser humano, atravs de
seus pais, a ser gerado na matria, a ser corporificado e,
quando atinge a maturidade fsica, d-lhe a habilidade
para dotar de corpos outros seres. O homem inconsciente,
todavia, ainda no concebe que esta verdadeira energia
no somente o habilita a gerar filhos, como tambm que
a nica fora, o impulso que o auxilia, e, na verdade, com
pele-o a incitar sua conscincia, estgio por estgio, ao
estado divino de autoconscientizao. A energia sexual
fora a conscincia humana a ascender e a dirige a alturas
cada vez maiores. A menos que atinja o mais elevado
estgio de autopercepo e auto-realizao, um ser huma
no no pode saber que, como tal, ele pode familiarizar-se
apenas com esta energia, e isto somente, em seu ver
dadeiro ser. Porm, ele pode, e em verdade quer, fazer
esta energia consciente em si mesmo, porque ela seu
verdadeiro ser, ela ele mesmo.
A energia sexual ajuda o homem a elevar-se acima da
energia sexual! No foi isto decretado com infinita sabe
doria?
Se j experimentamos esta verdade pessoalmente,
ento podemos compreender-por que os iniciados usavam
o escorpio como o smbclo da energia sexual. O escor
pio o agente da prpria destruio, e, igualmente, a
potncia sexual se destri a si mesma, porque compele o
homem no conscientizado e ajuda o conscientizado
transmutar a energia sexual em energias superiores, e a
chegar autoconscientizao nesta energia a ser esta
mesma energia! Porm, a esta altura, j no mais ener
gia sexual. Destruiu-se como tal.
Tentemos penetrar o mistrio da energia sexual que
podemos identificar em ns mesmos e assim domin-la.
Como pode isto ser feito? Responderemos esta per
gunta nos captulos vindouros.

46

Captulo III

A SERPENTE CRIADORA PRIMITIVA

O Evangelho segundo S. Joo se Jnicia com as palavras

seguintes:
No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que
foi feito seria feito. A vida estava com ele; e a vida era a
luz dos homens. E a luz brilhava nas trevas; e as trevas
no a compreenderam.
Quo admiravelmente estas poucas palavras elucidam
o mistrio da criao!
Porm, s podemos compreender adequadamente e
apreciar estas palavras, se pudermos ler a Bblia no ori
ginal grego. A traduo, lamentavelmente, no peca pela
exatido. A lngua inglesa se ressente de palavras para
uma traduo exata do texto grego. No h palavra com
significado idntico ao da palavra grega logos, por isso,
Lutero traduziu Logos por Word (palavra), que no satis
faz totalmente para traduzir o significado de Logos. Teria
sido melhor usar Verb (verbo),* pois exprime mais ade
quadamente o nascimento do primeiro impulso, o pri
meiro frmito da criao. Em grego, Logos significa o
princpio criador, o poder de Deus, o instrumento divino
que executa sua vontade e anima a criao, como, por
exemplo, a mo do homem, que simultaneamente ele
mesmo e seu instrumento, que ativo. Quando Logos
ainda estava na latncia primitiva, antes de qualquer
coisa, mesmo antes da primeira revelao de Deus, a
criao das vogais e letras, a palavra (word) que igual
mente composta de letras, no poderia ter existido. Essa
uma fase essencialmente posterior da criao. E, no
considerando isto, h uma dificuldade acrescida em compreender-se este texto corretamente. Cada pessoa tem
* Como na traduo em portugus. (N. do T.)
47

sua interpretao prpria de muitas das palavras, con

soante seu nvel mais ou menos elevado de conscincia. O
termo Deus significa algo diferente para cada pessoa.
verdade, e pode-se verificar no original grego, que Deus
criou o homem segundo o molde de sua imagem, como
uma luva calada na mo, e continua a fazer assim,
atualmente; tambm verdade que o homem retribui
isto, criando Deus a sua imagem humana. Sobretudo, os
termos usados no tempo de Lutero no se ajustam mais
para expressar certas coisas. Ento, se tentamos traduzir
o significado destas sentenas segundo o original grego
com termos atuais, ocorrer algo assim: No princpio era
o Logos, a vontade que gera o fato, o poder que anima e
realiza a criao, ainda com Deus em estado latente, como
potncia de Deus. Deus era e , ele mesmo, esta potncia.
Em essncia, Deus e seu princpio criador, seu poder cria
dor, so uma s coisa. Tudo foi criado por Deus atravs
do Logos. Deus ser, a vida em si mesma, e tudo que
existe s pode existir porque o princpio criador, o aspecto
criador de Deus, a saber, o Logos, cria, anima e mantm.
Deus, o ser eterno, a vida, modelou o homem, tambm
consoante o texto original segundo a si mesmo, segundo
sua prpria imagem. Portanto, o verdadeiro Ser, a genu
na essncia do homem o prprio Deus. Entretanto, o
homem em sua condio inconsciente ainda est nas trevas
e no concebe a luz divina que lhe inerente. Est incons
ciente e no tem pressentimento de que Deus, isto , o
Ser quintessente, habita em seu inconsciente.
A vida , portanto, o poder criador, o Logos, e tudo
que foi criado o foi pelo Logos. Tudo, desde o magnfico
esprito, at a matria foi e criado, animado e mantido
pelo Logos. Porm, no stimo e excelso nvel est o esp
rito de Deus, o prprio Deus em um estado de repouso
perfeitamente equilibrado. Da, Deus, como seu prprio
princpio criador porque o Logos o prprio Deus d
existncia escalada da criao. Do espao infinito, de
cada ponto do universo, de toda parte, a vida flui. A
princpio, surgem e entram em vigor formas de energia
puramente espirituais da mais alta freqncia, depois a
freqncia progressivamente cai, ondas se alongam e as
formas de manifestao continuam a ganhar densidade,
substncia, at que o nvel mais baixo atingido: o da
48

denominada matria morta que, todavia, no morta,

posto que sabemos ser a matria outra forma de energia.
Em um tomo de matria, exatamente como nos sistemas
solar e astronmico, circula o poder criador divino, cir
cula a vida. Est em cada degrau da escada de Jac que
se estende do cu, do reino de Deus, descendo para o mundo
material, para a terra.
Ns, seres humanos, possumos todas as formas de
energia criadora em ns. Somos o microcosmos no macrocosmos.13 Nosso esprito, nosso verdadeiro Ser Deus,
como Paulo asseverou. Ento, o Logos, o poder criador
do Ser, desce cada vez mais profundamente em ns,
como no universo; forma nossas idias; cria os nveis emo
cional e espiritual; e, finalmente, a necessria resistncia
a estes, o portador de todas as formas mais elevadas de
energia, nosso corpo fsico. Assim como Logos, alm do
homem, e em todos os nveis da criao, se manifesta
e cria a si mesmo como formas variegadas de energia,
assim tambm ns, seres humanos, possumos toda a
escada de Jac das manifestaes do Logos, isto , toda a
criao como os vrios aspectos de nosso prprio Ser. E
como o Logos ativo em todos os nveis da criao no
microcosmo, assim o homem emite e manifesta em seu
microcosmo, em todos os nveis de seu ser, atravs dos
rgos correspondentes s mltiplas freqncias do poder
criador, as formas extrnsecas da mesma energia divina e
criadora, isto , de nosso prprio Ser.14
Se ns sacarmos a espinha humana com o crebro
e jsua extenso, a medula espinhal, notaremos a forma de
uma serpente. Esta serpente , justamente por isso, a
imagem da forma de manifestao do Logos no macrocosmo, e no homem, o microcosmo. tambm a imagem
da resistncia ao Logos, de sua localizao no homem: a
13.

Microcosmos somos cada um de ns. Macrocosmos, os Uni

versos. (N. do E.)
14. A Teosofia ensina que a centelha divina, nosso Ser, mergu
lha em universais planos de densidade crescente, e, em cada
um destes, usando a matria que os forma, engendra um
corpo ou veculo, para nele experenciar. Assim, do mais su
til ao mais denso, a centelha divina que ns somos se re
veste dos seguintes veculos: tmico; bdico; mental supe
rior; mental inferior; astral; etrico; fsico. (N. do E.)
49

medula espinhal. Esta serpente espinhal criada da

mais refinada matria etrea a portadora do poder cria
dor divino, de nossa vida. O poder emana com freqn
cia gradualmente crescente dos sete centros espirituais,
por meio de rgos adequados, que mantm o poder cria
dor como resistncia.
No antigo Egito, o iniciado usava uma fita de ouro
em seu adorno frontal, o qual simbolizava uma serpente
com a cabea erecta. Ser iniciado significava que o ho
mem se conscientizara dos sete nveis de auto-revelao ou
autopercepo e, portanto, no Logos-serpente como um
todo. No havia mais um elemento inconsciente e, assim,
ele era um homem que alcanara a conscincia universal.
A erecta serpente de Esculpio, bebendo o elixir da
vida em uma taa rasa, representa tambm a criadora
serpente-fora da espinha humana. a plenitude absoluta,
portanto a sade, e, conseqentemente, tem tambm o
poder de curar todas as doenas, isto , todas as formas
de degenerao.
Encontramos esta mesma serpente na ndia, co
nhecida como Kundalini. Enquanto o homem perma
necer inconsciente, com seus mais altos centros nervosos
ainda em latncia, a serpente continua enrodilhada no
centro de energia inferior, cuja sede a vrtebra terminal,
o cccix, isto , no plo negativo da tenso vital! medida
que o homem se conscientiza e seus centros energticos
so ativados no processo, lentamente a seroente Kun
dalini se desenrola e se estira cada vez mais para cima,
fixa-se sucessivamente em e estimula cada centro nervoso e
ascende ao centro mais elevado, que tem sua sede na
parte mais alta da cabea, no crnio. A, une-se ao plo
positivo que se aloja no stimo centro energtico. Ento,
ela se conserva erecta, como a serpente de Esculpio.
A filosofia do Yoga empresta grande nfase dife
rena entre a corrente vital e a resistncia, isto , cs rgos
fsicos e os centros nervosos pelos quais a corrente nasce.
O poder criador, a corrente vital, forma sete centros ener
gticos no ser humano e cada centro energtico, conhe
cido na terminologia yguica como chaJcra, tem o efeito
de um transformador que modifica o poder criador divino
em tenso mais baixa, correspondente ao prximo centro
de manifestao. Assim, procedente do centro mais ele50

A representao de
Deus no antigo Mxi
co: na base, est uma
serpente, smbolo da
energia sexual; sobre
ela, a figura de um
homem representa o
corpo, sustentculo das
manifestaes emocio
nais, mentais e ins
titucionais; no alto
acha-se simbolizada a
autoconscincia radi
ante,
incorprea
e
puramente espiritual:
DEUS.

A primeira e mais baixa carta do tarot representa os se

res humanos que esto ainda mortos, ainda inconscientes
em esprito e que levam uma existncia puramente fsica. No
incio, so seres humanos ainda separados homem e mu
lher e pensam somente em termo de sexo. So nfimos ma
rionetes, os homunculi, que se movimentam sobre a palma
do grande Ego assexuado conforme os papis que tenham a
desempenhar no mundo.

vado, o poder criador transformado seis vezes, da resul

tando sete centros, os sete chakras.
Desde que ns, seres humanos, nos familiarizemos
com esta energia do nvel terreno, material, comeamos a
contar os focos magnticos, que so, concomitantemente,
os planos de manifestao de baixo para cima. Os termos
yguicos para estes sete centros so palavras snscritas,
ei-las:
O primeiro e mais baixo chakra chamado: Muladhara (Mula significa medula) : sua sede o plo nega
tivo, que repousa no cccix em estado latente.15
Segundo chakra: Svadisthana; sua sede o plexo
nervoso acima dos rgos genitais.
Terceiro chakra: Manipura\ sua sede o plexo solar.
Quarto chakra: Anahata\ sua sede o centro nervoso
do corao.
Quinto chakra: Vishuddha; sua sede o centro ner
voso da glndula tireide.
Sexto chakra: Ajna; sua sede o centro da testa,
entre as sobrancelhas.
Stimo chakra: Sahasrara; sua sede a parte mais
elevada do crnio, que tambm a sede do plo positivo.
Pela ativao deste centro cerebral, o homem alcana a
divina conscincia plena.
Na Bblia, dia ou luz significa conscincia. Noite ou
trevas significa inconscincia. Consoante esta metfora,
como Moiss, o grande iniciado, diz na Bblia, Deus cria
cada dia em todos os nveis de conscincia com as vibra
es pertinentes aos nveis, mas, ao stimo nvel de cons
cincia, no stimo dia, ele no cria, mas descansa em si
mesmo. Neste estado no h tenso, da qual uma criao
possa evclver, porque ambos os plos, positivo e negativo,
esto descansando reconciliados entre si, em perfeita har
monia e absoluta unidade. Somente o homem, em um es
tado de xtase como pura conscincia, pode experimentar
isto; em caso contrrio, significaria morte fsica.
Nos trabalhos de alguns estudiosos ocidentais, lemos
que o yogui hindu, no xtase de Samadhi, est incons15.

Mula (em snscrito, moola) significa raiz, base. Adhara sig

nifica substrato, suporte. Mooladhara se traduz, literalmen
te, por substrato bsico. Dos chakras o bsico. Muitos
o chamam de chakra raiz.
53

ciente. um grande erro! A verdade o oposto: ele est

em estado de completa conscincia, portanto, de conscin
cia universal Aparenta estar inconsciente, somente por
que no tem conscincia fsica. Quem quer que tenha
experimentado o Samadhi sabe que, durante ele, o yogui
est plenamente consciente e totalmente acordado.
Da, podemos observar que h uma nica verdade e
que o cerne de toda religio esta verdade nica. S. Fran
cisco de Assis, Sta. Tereza e outros grandes santos expe
rimentaram a presena divina em estado de xtase, exata
mente como os yoguis hindus na Asia experimentaram
o Samadhi e ainda o fazem.
Ns, seres humanos, experimentamos estes vrios
nveis do Logos manifestao e vrias freqncias como
vrios estados de conscincia. Conseqentemente, damoslhes vrias denominaes.
A forma energtica do poder divino, que une a mente
e a matria, no primeiro nvel, no centro mais baixo, expe
rimentamos em nossa mente consciente como instinto
para a preservao das espcies, como impulso e desejo
fsico, sexual e, ao satisfaz-lo, como gratificao pura
mente fsica. A isto chamamos energia sexual.
No segundo nvel, experimentamo-lo como a manifes
tao do instinto de autopreservao, como metabolismo;
em nossa mente consciente, como fome e sede, e, ao satis
faz-lo, como saciedade.
No terceiro nvel, o poder divino emana como fora
de vontade e o experimentamos na mente consciente como
impulso para a volio.
No quarto nvel, o poder divino predomina atravs
do centro cardaco, como sentimentos e emoes; experi
mentamos nele toda a escala entre dio e amor pessoal.
No quinto nvel, o poder divino se manifesta como
nosso conceito de tempo e espao. Seu instrumento a
tireide que nos conecta com o mundo finito; articula-nos
com o tempo e prov nosso ritmo cronolgico. Este centro
determina a rapidez ou lentido de nossos pensamentos e
movimentos, se achamos um perodo de tempo longo ou
curto, se estamos sempre apressados ou se encaramos as
coisas despreocupadamente. Conseqentemente, este cen
tro exerce uma influncia decisiva no tempo de nosso ritmo
de vida e, assim, na durao temporal de nossa vida.
54

No sexto nvel, o Logos energia se manifesta

como intuio. Cintila em nossa mente consciente o re
lmpago, como se o fosse de luz espiritual, que nos prov
com novas idias e insights. Como estado de conscincia,
experimentamos esta intuio como luz espiritual que a
tudo invade, meditao espiritual e como amor universal
que tudo abraa. Sentimos uma sensao de identidade
com todo o universo; entendemos a linguagem da Natu
reza e o contedo simblico de cada linha e cada forma.
No stimo e mais elevado nvel, atravs do centro,
na parte mais elevada do crnio, experimentamos o poder
criador divino como um estado de ser puramente espiri
tual; isto surge em nossa mente consciente como o mais
profundo autoconhecimento, como conscincia individual
suprema que experimentamos em ns mesmos como EU
SOU O QUE SOU. Aqui no h mais sensaes ou pensa
mentos inconscientes, nem percepes extrnsecas. No
mais estou feliz e contente, porque Eu sou estas coisas,
todos os sentimentos, todos os pensamentos, a luz radiante
de conscincia Eu mesmo sou a felicidade, Eu mesmo
sou a bem-aventurana e a paz! Eu sou a autoconscincia,
radiante, onienvolvente, onipenetrante.
Durante uma escavao no Mxico, acharam-se repre
sentaes simblicas de Deus. Elas do ilustrao autori
zada e clara desta verdade e destas variadas formas de
manifestao divina em diferentes nveis da criao. Na
base h uma serpente ou, s vezes, um drago, que a
energia sexual: Kundalini. Sobre ela, de p, encontra-se
um homem, smbolo do corpo sustentando as manifesta
es emocional, mental e intuitiva, e, justamente no topo,
acima do homem, h uma face radiante, a face de Deus,
o smbolo da autoconscincia puramente espiritual e di
vina. Deus! Como poderia algum ter retratado melhor a
verdade das vrias formas de manifestaes de uma
mesma deidade?
Somente o homem capaz de alcanar a conscincia
em todos os nveis da criao e de abraar todos os nveis
de manifestao de uma conscincia divina universal.
Isto porque somente o homem possui, no corpo, os rgos
correspondentes s vrias formas de energia criadora.
Estes rgos so aptos a suportar as diferentes vibraes
e freqncias das mltiplas formas em que a energia
55

criadora se manifesta, justamente ccmo os rgos so aptos

para receber estas vibraes e freqncias do universo,
so aptos para emitir estas energias criadoras. So os
mais importantes centros nervosos e cerebrais que trans
mitem as vibraes das vrias formas de energia criadora
s glndulas correspondentes, intimamente ligadas aos cen
tros em que se processa a transformao. No homem que
est no nvel inferior da humanidade, a maioria de tais
centros nervosos e cerebrais ainda est em letargia. Seu
grau de conscincia , conseqentemente, baixo e primi
tivo. A senda de sua evoluo consiste em comandar e
ativar sucessivamente os mesmos centros, at que todos
tenham sido ativados, e o homem, percorrido toda a escala
da criao, incluindo o Criador, consciente em si mesmo.
O combustvel com que o homem pede aquecer e ativar
seus centros nervosos e cerebrais em latncia, semelhante
a uma vlvula de rdio, a energia sexual que encerra em
seu corpo. Enquanto permanece no baixo nvel de cons
cincia, o homem no o senhor da energia sexual, mas,
talvez, um servo. ainda totalmente seu escravo e vive
sua merc. Portanto, jamais suspeita que esta energia
encerra um segredo; que sua prpria energia sexual pode
abrir-lhe a porta do poder espiritual; que com o auxlio
desta energia, pode alcanar conscincia no Ser, em Deus
e, da, obter a imortalidade e a ascendncia sobre a ma
tria e sobre toda a Natureza. Se tal conseguir, pode-se
dizer que encontrou a chave secreta da pedra filosofal,16
tornou-se um mago branco.
Os alquimistas medievais, os Rosa-cruzes, que eram
grandes iniciados, reiteradamente citam em seus escritos,
nos quais a verdade pura evitada, que a substncia da
qual a pedra filosofal obtida facilmente encontrvel,
e todo ser humano a possui. Eles queriam proteger seus
conhec;mentos do vulgo que, mesmo ento, teria transfor
mado tudo em maldade e, por absoluta ignorncia, abu16.

56

Pedra filosofal Era o objeto da investigao dos alquimis

tas. Ela seria capaz de transmutar qualquer metal em ouro
(crisopeia) ou em prata (argiropeia). Liquefeita e reduzida,
seria o elixir da longa vida, que prolongaria a vida hu
mana sadia e jovem, sem dar no entanto a imortalidade.
Seria tambm a panacia, isto , o remdio para todos os
males. <N. do E.)

sado do segredo da energia sexual em perverses depra

vadas. Concomitantemente, todavia, queriam outorgar a
chave deste segredo apenas a pessoas suficientemente ma
duras que no abusassem dela. Queriam orientar homens
inteligentes para a senda correta, onde procurariam o
segredo na esperana de que algum o achasse. De seus
escritos se depreende claramente que a substncia da
pedra filosofal se encontra no prprio homem. Apenas
este indcio inocente produziu terrveis crueldades.
Sabemos, por registros de cortes medievais, que senho
res que desejavam obter a pedra filosofal encaravam o
sangue humano como a substncia secreta, porque mal
interpretavam os escritos Rosa-cruzes que sugeriam ser a
pedra passvel de ser modelada a partir do ser humano.
Por isso, com incrvel crueldade, assassinavam servos em
grande escala para obter a substncia de seus corpos. Em
sua ignorncia, tais senhores, como o homem natural
do Apstolo Paulo, o povo inconsciente, ignorante,
morto, jamais compreendeu que o assunto era muito
mais simples do que eles pensavam. Eles deviam ter-se lem
brado, somente, de que o manancial pelo qual toda vida ter
rena se transmite a energia sexual. O manancial da
vida, o famoso elixir dos Rosa-cruzes, , portanto, algo que
conduzimos conosco. Deste manancial flui uma corrente,
a prpria vida, que fogo, mas flui como gua. Que
definio melhor poderiam achar da espcie de energia
que flui como eletricidade ou gua em nosso sistema
nervoso, ainda que no seja gua, mas fogo; portanto,
como est literalmente assentado nos escritos Rosa-cruzes,
uma gua ignescente, o fogo lquido uma corrente
de fogo que jorra como gua. O homem ignorante usa
esta fonte individual, geralmente sua energia sexual, vi
tal, na persecuo dos prazeres erticos, sem desejo de pro
criar. No ccncebe que se no esbanjasse a corrente vital
que jorra de seu manancial individual, mas se a pre
servasse para seu prprio corpo e para usar tal manancial,
vital para si mesmo, poderia estimular e ativar seus cen
tros energticos mais elevados, os chakras, e, portanto,
obter domnio sobre eles. Se usasse a corrente vital em
prol de seu prprio corpo, como a vontade exige, poderia,
ento, dot-lo de nova vida, regener-lo e alcanar a imor
talidade das clulas, conhecida pelos Rosa-cruzes como
57

transmutao. Atravs dos mais elevados centros espiri

tuais, poderia usar a energia sexual, produtivamente, con
vertida em poder criativo espiritual, para servir a si mes
mo, e, simultaneamente, compartilhar do trabalho de espiritualizao do mundo. Objetivamente para apoderar-se
deste segredo absolutamente essencial que o homem tenha
uma atitude e uma moralidade superiores para a vida! E,
desde que estas so excessivamente raras, os alquimis
tas, os Rosa-cruzes e outros iniciados se expressaram
somente atravs de smbolos ou absolutamente silencia
ram.
Hoje em dia, em contraste com aquela poca, atin
gimos o estgio em que estas coisas devem ser discutidas,
a fim de despertar a moralidade humana. E isto, no por
motivos de religiosidade sentimental, porm preferente
mente por razes humanas gerais, desde que Deus assim
criou a constituio espiritual humana que se o homem
resiste s leis morais intrnsecas inerentes a todos ns,
inevitavelmente, trar misria, desespero e trevas espiri
tuais sobre si mesmo. Os homens adulteraram e inter
pretaram mal certas verdades descobertas por grandes
psiquiatras. E, o que pior, confundidas por erros, que
charlates semi-ignorantes disseminam, abusam da ener
gia sexual tratando-a cada vez mais como mero fennemo
fsico, empregando-a quase exclusivamente em prazeres
erticos. Esta atitude est repleta de to grande perigo
que desejamos tentar despertar a ateno dos pesquisa
dores e, particularmente, da juventude desencaminhada
pela interpretao errnea de represso, liberao das
inibies espirituais e fsicas e de libertao da inibio.
Fazemos isto, embora tenhamos absoluta certeza de que
muitas pessoas usaro novamente a energia sexual secre
ta em perverses degeneradas. Deve-se dizer com absoluta
franqueza que a energia sexual pode ser usada em fina
lidades mais elevadas do que no simples alvio, com expe
rincia ertica, do tdio que nasce da prpria infinita
vacuidade. A energia sexual o prprio poder criador
divino. Pode ser usada para o bem ou para o mal. Se for
usada negativamente, ricocheteia e arrasta o exorbitante,
inexoravelmente, ao inferno.
Talvez, haja alguns, entre a juventude e adultos tres
malhados, que dem ateno e, talvez, inicialmente, por
58

absoluta curiosidade, arrisquem-se a experimentar ao

menos, temporariamente. No curso destes ensaios,
acumularo to profundas experincias que, de uma vez
por todas, se resolvero pela senda da verdade e jamais
dela se desviaro outra vez. Tambm, muitos outros
havera certamente, em verdade j os h, que empreendero
este trabalho sem um sentido real de anseio por Deus. Se,
apenas uns poucos forem, assim, conduzidos ao aprisco,
este livro ter preenchido sua finalidade.
A fim de conduzir os experimentos adequadamente,
e formar de qualquer modo uma idia do que eles propor
cionam, devemos primeiramente familiarizar-nos com
algumas coisas e_revolv-las em nossas mentes. Este livro
tambm se prope a mostrar o caminho da prtica ex
perimentada e comprovada. Cristo profetizou na Bblia
que advir o tempo em que os mistrios da verdade sero
proclamados. H inmeras indicaes impressionantes de
que este tempo chegado. Foi atingido o ponto em que
a verdade acerca da energia sexual deve ser revelada O
que a humanidade fizer disto depende de sua maturidade
moral. Afinal, a energia nuclear pode ser usada em me
lhores finalidades do que na fabricao de armas para
serem usadas para a auto-aniquilao! Identicamente
possvel usar-se a energia sexual para o cu ou para o
inferno, vez que ela o poder criador divino ou Logos, a
essncia do prprio^ homem. Quando o homem tiver to
mado posse da potncia espiritual e, assim, tiver alcan
ado supremacia, ficar a seu critrio se ser um mago
negro ou branco!

59

Captulo IV

ENERGIA SEXUAL EM SUA LUZ FALSA

E VERDADEIRA
Em Revelao 17 (5:6), lemos como o Logos metamor
foseado em Cordeiro, com sete chifres e sete olhos, parte
para encarnar-se na matria, para a animar, espiritualizar
e reconduzir a Deus:
.. .e entre os ancies, de p, um Cordeiro como tinha
sido morto (na matria, no corpo, o esprito sente como
se tivesse sido morto); tendo sete chifres e sete olhos, que
so os sete Espritos de Deus enviados por toda a Terra.
E: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo! (S. Joo 1:29) Tirar os pecados do mundo
significa, para o esprito, assumir o encargo dos atributos
da matria. Para o corpo, que matria, os atributos da
matria no so pecados; mas, para o esprito, sim. Os
atributos, a saber, as leis da matria, so diametralmente
opostas s do esprito. Em sua epstola aos Glatas
(5: 17-18), Paulo diz:
Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito
contra a carne: porque so opostos entre si; para que no
faais o que, porventura, seja de vosso querer. Mas, se
sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei (da carne,
da matria).
As leis da matria so: contrao, resfriamento, infle
xibilidade, endurecimento e solidificao. As leis do esp
rito so: fogo, tepidez, calor, expanso e radiao. Para
o esprito, portanto, pecaminoso manifestar os atributos
da matria; igualmente, pecaminoso para a matria
manifestar os atributos do esprito. O Cordeiro de Deus
esprito, e, se se encarna na matria, deve submeter-se
s leis da matria e sujeitar-se a seus atributos, os quais,
17.
60

Apocalipse. (N. do E.

para o Cordeiro, so pecado. Somente assim, pode, o Logos,

espiritualizar a matria e reconduzi-la a Deus.
O princpio criador, Logos, o Cordeiro de Deus, diz de
si mesmo, em outra passagem bblica: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno, por mim.
(S. Joo 14:6) Assim, a vida que eu mesmo sou, nas pr
prias palavras do Logos, , em si mesma, a senda pela qual
vamos ao Pai. Para isso a vida encarnou-se, primeiramente,
na matria, envolveu-se em uma carapaa adequada, o cor
po, e nele formou rgos capazes de gerarem sempre outros
corpos. A divina corrente vital flui ininterruptamente
por estes corpos, formando sempre novas carapaas, que
sempre se tornam mais aptas a conter e a manifestar as
vibraes do esprito, como resistncia. E enquanto cara
paa material, viva e ainda inconsciente, a pessoa leva
sua existncia sombria e est sendo trabalhada, em ver
dade, atormentada fora de sua mente inconsciente, pela
vida, que, em sua forma materializada, a energia sexual,
de modo que sua conscientizao irrompa. No indivduo,
a parte ainda inconsciente do Ser que se materializou, o
Ser mais alto, o Logos, impele-o constantemente, atravs
da energia sexual, a tornar-se autoconsciente em seu corpo
material, e a vir a conhecer a essncia do seu ser mais
profundo, Deus, isto , a alcanar o autoconhecimento.
Enquanto o homem permanece inconsciente, experimenta
Deus em seu imo, como desejo sexual. Quando se cons
cientiza,. experimenta Deus como prprio Ser (Self) , como
seu ser real como Eu sou! Deus para o homem o
estado absoluto de autoconscincia. 18
Assim, a vida, o eterno ser, Deus, se ajuda a si mes
ma a tornar-se mais consciente na matria, no corpo, at
um tal momento, em resultado de que, o maior milagre
ocorra: uma mesma autoconscincia envolve as anta
gnicas leis materiais e espirituais, a matria espiritua
lizada e neste corpo espiritualizado o princpio criador,
Logos, o Cordeiro de Deus que morreu na matria ao
nascer, ressuscita enfim, depois de eons de desenvolvi
mento, e novamente torna-se Deus. O Cordeiro e sua
18.

Eu sou a fluidez da gua, filho de Kunti; a radincia na

lua e no sol; o Verbo de Poder em todos os Vedas; o som no
ter; e a virilidade no homem (Bhagavad Gita II 8).
<N. do E.)
61

esposa, o logos e a conscincia do ser fsico, se unificaram.

O consrcio mstico, sagrado, foi realizado! 19
Errneas interpretaes das Escrituras e instruo
religiosa defeituosa levaram o ocidental a encarar como
obra demonaca a procriao de renovadoras geraes,
sem as quais cessaria a vida, e condenar o gczo fsico
e a sensao de prazer que lhe est associada. Permitiu
gravar-se em sua mente o conceito de pecado original
e, em verdade, at hoje, encara os rgos fsicos indispen
sveis procriao como pecaminosos e obscenos. Em
contraparte, quo admiravelmente pura e divina a con
cepo de alguns povos asiticos antigos e contemporneos
que encaram o rgo genital masculino, o Lingam, como
sagrado, e o adoram como a forma representativa do di
vino, vez que seu real propsito manifestar e divulgar
o supremo: vida, ser eterno. Deus, atravs da matria,
atravs do corpo. ingnuo em alto grau supor-se que a
adorao dos orientais ao Lingam envolve adorao mera
mente ao rgo fsico masculino.20 Ainda se cr, no oci19

20.

62

O consrcio mstico chamado, em Tantra Yoga, Maha

Maithuna e consiste na fuso (cpula) de Shiva, o Ser Su
premo (aspecto masculino), com sua Shakti, a Energia Cs
mica, a Me Divina (aspecto feminino). Ambos estes plos
esto presentes em cada um de ns. A sede da Shakti o
Muladhara, e a de Shiva, o Sahasrara, respectivamente no
perneo e no alto do crebro. (N. do E.)
Lingam Um sinal ou smbolo de criao abstrata... Em
sua origem o Lingam nunca teve o significado grosseiro li
gado ao falo, uma idia que surgiu mais tarde (Blavatsky;
Theosophical Glossary; Adyar). Tivemos oportunidade de
ver, em vrios templos da ndia, o Lingam, um grande elipside de pedra no santum santorum para a adorao dos
fiis. No vimos adorao flica, mas a reverncia para o
mistrio da criao dos universos. I. K. Taimni, em An
Introduction to Hindu Symbolism (Adyar) afirma que o
elipside serve como um smbolo natural perfeito desta Rea
lidade que conhecida como o Shiva-Shakti tattva no Hindusmo. Este elipside -chamado Shiva-linga, a palavra
linga, em snscrito, quer dizer smbolo ou emblema. Os dois
focos do elipside correspondem aos dois plos que represen
tam o princpio positivo, chamado Shiva e o negativo, cha
mado Shakti. certo que ambos estes princpios esto num
estado potencial, mas neste estado potencial est escondida
a tremenda Energia que, em suas inumerveis formas, faz
viver a mquina do Cosmo tanto quanto as manifestaes
da Conscincia do Supremo ao mais baixo. Informa-nos
ainda Blavatsky: Na ndia, o smbolo tem o mesmo signi-

dente, que a antiguidade e os orientais, que empreenderam

a suprema cultura, foram e so to tolos a ponto de ado
rar um membro especfico do corpo. Os orientais no ado
ram e jamais adoraram a matria e o corpo como tal,
mas, certamente, a automanifestao da divindade, atra
vs da forma material!
Toda sua filosofia religiosa, seu absoluto desprezo
pelo fsico, mostra claramente esta mentalidade exaltada.
Semelhantemente, o ocidental est absolutamente mal
orientado, vendo nada mais que mera pornografia nas
nobres representaes do ato sexual que adornam os
majestosos templos do deus-sol em Konarak, Bubaneshvar
e outros templos indianos. Os inspirados indianos cria
dores destes trabalhos artsticos excitantes e empolgantes
no encaravam a cpula como obscena, mas como uma
imitao do estado primitivo de Deus, como a imagem da
vida, em que os dois plos repousam intimamente um no
outro e em que uma nova existncia, uma nova encarna
o, se torna possvel. Encaravam o coito como a verda
deira divindade que se manifesta atravs da matria,
separada em duas metades, em dois sexos, mas, tambm,
reunida pelos sexos, para propagar a vida na matria,
de modo que a grande meta seja conquistada e realizada:
espiritualizar a matria, atingir a divina autoconscincia
na matria e experimentar a ressurreio da conscincia
humana em Deus!
um mistrio como a raa branca veio a encarar a
cpula, que nos deu a existncia e a nossos filhos, como
obscena e no mencionvel. Se algo vergonhoso, por
que o povo, que mantm tais pontos de vista, continua a
desempenh-lo? E por que, ento, Deus criou o mundo
ficado que teve no Egito, que simplesmente este da Fora
criativa e procriadora, que divina. Denota tambm quem
foi o Criador Dual macho e fmea, Shiva e Shakti. A
idia desonesta e grosseira ligada com o falo no indiana,
mas grega e proeminentemente judaica. Os Bethels daBiblia,
pedras pripicas (erticas), o Beth el (falo) onde Deus
m orava... Portanto o Lingam mesmo como um falo no
um smbolo de Shiva somente, mas de todo Criador
ou Divindade criadora em cada nao, incluindo os israelitas
e seu Deus de Abrao e Jac. Toda esta longa nota visa a
esclarecer e, portanto, a desencorajar as manhosas ou ing
nuas exploraes que se vm fazendo acerca de smbolos to
sagrados e grandiosos. (N. do E.)
63

assim, na opinio de tais pessoas, pervertido, e que o ato

feio seja absolutamente necessrio para procriao de cria
turas vivas?21
Que diferena imensa entre as concepes oriental e
ocidental! De uma parte, o Lingam olhado como a
encarnao das foras vitais e, nele, o divino adorado, a
fim de gerar filhos; de outra parte, o rgo genital foi
separado nas perfeitas e clssicas representaes de deuses
gregos e romanos e as partes danificadas cobertas com
folha de parreira e figueira. ( como se algum quisesse
atrair mais ateno para eles.) Os aue assim agem, traem
sua prpria patologia sexual. Em vez de encarar o intercurso sexual como um ato exaltado em atendimento ao
anelo de unificao e amor, como um ato de doao de
vida em que se imita Deus, proporcionando real conten
tamento e felicidade, encaram-no como um fim bestial
em si, bom apenas para devassido e gozo sensual depra
vado, que nada tem a ver com amor e real felicidade. Se
outras pessoas pensassem diferente, no teriam razo de
cobrir os rgos genitais como algo obsceno. Por sua pr
pria mentalidade primitiva, lanam a sombra de obsceni
dade na genitlia. Em sua prpria impureza arrastam o
divino. A falta reside, todavia, no no ato e na fora se
xual, que so divinos e vitalizantes, mas na atitude dos
que pervertem estas coisas, desde que tm um motivo
real para acanhar-se. No admira que tenha de vir o
tempo em que o pndulo oscile da afetao para o lado
antagnico. Como uma resultante, hodiernamente, h
muitos doentes que, de outra parte, imprimem excessiva
importncia sexualidade, procurando uma causa sexual
para toda desordem mental, e, de outro lado, do some
nos importncia energia sexual, provocando intercurso
sexual desinibido a cada oportunidade. Como se a unio
sexual fosse um cigarro para ser fumado e depois jogado
fera e esquecido! Ignoram que a energia sexual uma
manifestao do prprio ser humano e que no h cpula
sem auto-entrega consciente ou inconsciente. O parceiro,
homem ou mulher, no um objeto para ser usado e des21.

64

Infelizmente, falsos mestres de Yoga, em proveito de suas

taras sexuais, vm usando tais respeitveis argumentos para
seduzirem pessoas do sexo oposto, geralmente jovens (N.
do E.)

cartado, mas uma criatura viva, tambm contendo uma

alma humana. Isto verdico, mesmo para com as prosti
tutas! Estes transviados tentam satisfazer seu anelo por
felicidade e estabilidade mental, por meio de intercurso
puramente fsico. As pessoas anseiam por amor, no por
gratificao puramente fsica.
um equvoco perigoso buscar amor em sexualidade
oca e tentar substituir o amor pela sexualidade. bas
tante natural, digamos, s mulheres a quem jamais foi
dada a mais plida expresso de amor por seus apti
cos, desinteressantes e desinteressados esposos mortos,
acreditarem que os indcios de ternura mostrados por um
marido interessado pela mulher no breve perodo da exci
tao sexual constituem amor e, portanto, quererem copu
lar com eles tantas vezes quantas eles quiserem. Isto no
porque elas estejam primariamente interessadas no coito,
como tal, mas, sim, porque anseiam por uma migalha de
amor. Se ele as desaponta, e surge uma oportunidade
o que quase sempre acontece! ento, elas tentam obter
amor de outro homem e experimentar a sexualidade inte
gral. No mais das vezes, no o fazem a no ser por frus
trao fsica. O corpo deseja gratificao sexual muito
menos freqentemente do que se imagina! Os homens
almejam que as mulheres os considerem e admirem
como a suprema manifestao divina, como homem.
Se um homem no logra obter este reconhecimento em
casa, certamente encontrar outra mulher que lhe
pagar o tributo de admirao e, depois, comumente,
ele aparenta s ter querido sexo. Tanto o homem como
a mulher buscam o amor de seu amante, mas equivo
cam-se ao crer que isto recebido deste outro par
ceiro. Encontram-se secretamente, em estado de exci
tao sexual, porque sempre esoeram um intercurso sexual.
E a sexualidade imita o amor. Compele ternura e abra
os, fora os amantes carcia recproca, a amenizarem
mutuamente seus sofrimentos atravs das revelaes de
sexualidade tal como quando o amor verdadeiro per
mutado. Que se segue com experincias assim? Desapon
tamentos, uma amarga ressaca, acusaes mtuas ou
solido glacial e, no caso da mulher, usualmente, uma
sensao desesperada de explorao e aviltamento. Am
bos no deram amor verdadeiro, mas, to-somente, espera65

ram receb-lo, portanto, nenhum o recebeu! Jamais o

amor substitudo por sexualidade oca, puramente fsica!
E a humanidade anseia enlanguescer por amor! Estas
incalculveis pobres almas jovens, que ainda so menos
do que crianas, e que, em grande parte, por causa do
modo civilizado de vida no ser mais conducente ao
amor, talvez carentes de amor dos pais, entregam-se s
aventuras de excessos sexuais, porque buscam o amor!
A multido de mal-amados, jovens ou adultos, s pode
curar-se por meio do amor e no por intercurso sexual
humilhante ou na tentativa de libert-los das inibies
sexuais e persuadindo-os a levar vida sexual dissoluta,
promscua e indiscriminada. Quantas destas pessoas, jo
vens e adultas, aspiram a um conselho acerca de como
recuperar sua pureza fsica e espiritual, aps um tal ir
responsvel tratamento psquico. Se algum lhes acena
com um pouco de amor e compreenso, elas ressuscitam
curadas e prontas a se tornarem membros teis da socie
dade. No nos deparamos com uma destas pessoas que
sofreram represso ou trauma resultantes de sua pu
reza. Por pureza entende-se, certamente, no apenas
uma vida de absteno amorosa, mas tambm uma vida
sadia baseada no amor.
Depois do impulso para falsa concepo de liberdade,
a extrema permissividade e falsa concepo de liber
dade sexual, provocadas pela represso e o trauma,
tentemos fixar o pndulo no meio e chegar a uma concep
o normal de sexualidade.
Devemos seguir o exemplo dos grandes iniciados que
no encaram a energia sexual como fora maligna, porm,
compreendem seu segredo e sabem que o nico meio,
pelo qual ns, os seres humanos, podemos alcanar a meta
final Deus. Aqui, novamente, a infinita sabedoria com
que toda a criao determinada se auto-revela. Exata
mente como somente nossa ignorncia nos traz o conheci
mento (c/. Elisabeth Haich: Ein par Worte uber Magie),
do mesmo modo, apenas a energia sexual que nos permite
libertar-nos dela, da energia sexual. A energia sexual nos
livra dos verdadeiros desejos sexuais, aos quais ela d
origem uns aps outros, e nos conduz da mortalidade, da
morte, para a redeno, para a ressurreio, para a VIDA.
66

Os alquimistas medievais, o Rosa-cruzes, descrevem

este processo evolutivo muito inteligentemente: O sbio
obtm a pedra filosofal, colocando sua rvore da vida em
uma tina cheia de elixir da vida. Esta constantemente
aquecida pelo fogo do drago, a energia sexual, para fazer
a rvore florescer.
No desdenhemos, portanto, a sexualidade, nem a
encaremos como fora maligna que animaliza o homem,
nem dela faamos tal fora.
Consideremos a energia sexual como a chave que nos
abre a porta entre o esprito e o mundo material, do mais
alto ao mais baixo, porm, tambm, do mais baixo ao
mais alto. Encaremo-la, ento, como o mpeto divino que
nos habilita a criar outras geraes, a propagar a vida
no corpo, de cima para baixo, inclusive a metamor
fosear o homem, a tir-lo de sua selvageria para o
espiritual, e auxiliar a vencer a morte. Devemos ser gra
tos energia sexual que, usada adequadamente, nos d
muita felicidade em ambas as sendas. Na senda descen
dente, breve e transitria. Na ascendente, a felicidade
eterna.
Usemos seu fogo para fazer nossa rvore da vida
florescer. Lembremo-nos: o homem primitivo ainda est
no mais baixo nvel de sua conscincia. Em seu egosmo
animal, vive em autismo, completamente isolado e empa
redado. Seu corao ainda est morto, e ele ainda nem
pressente o significado do amor. S a energia sexual,
este fogo elemental, capaz de amornar pela primeira
vez seu corao morto. E, mesmo se durante a breve
fascinao da excitao sexual pode experimentar e ex
pressar apenas um indcio de amor, este, entretanto,
o primeiro vislumbre do amor divino. Atravs da sexua
lidade, inicialmente, se lhe tom a conhecida a felicidade
decorrente do dar. Embora seu amor alborescente ainda
no seja mais do que desejo animal, uma paixo, sua
excitao j , mesmo se absolutamente inconsciente e
breve, uma incitao para a identidade, para o amor! E
mesmo se, inicialmente, experimenta esta incitao ao
amor no corpo, exclusivamente, e, da, somente possa
procurar gratificao fsica, , no entanto, o primeiro re
flexo da identidade espiritual com o grande Ser, que o
homem inconscientemente est procurando e que, aps
67

longa evoluo, talvez por eons, encontre, porque est

fadado a faz-lo. A energia sexual causa-nos inquietao
interna que nunca nos permite estar tranqilos. Conti
nuamente, nos instiga e impele a encontrar a senda in
terna, aps muito vagar. De sbito, entre impulsos bes
tiais, na noite, nas trevas da inconscincia, nossa autoconscientizao eclode, exatamente como o Santo Menino
nasceu em uma manjedoura, entre animais, na noite,
na escurido. E o homem se pe na grande senda, decide
viajar do primeiro despertar da conscincia no Ser para a
paradisaca conscincia universal, para a meta. Enquanto
evolui pouco a pouco, autoconsciente, pela longa estrada,
desenvolve-se em seu imo a habilidade de controlar a
energia criadora em todas as manifestaes, e a us-la
consoante sua vontade. Se, uma vez,, atinge o nvel supre
mo, o manancial do divino poder, estar apto a transmutar as formas inferiores de energia do divino poder
criador em suas formas superiores, e com as formas supe
riores da divina energia criadora est habilitado a con
trolar e orientar as formas inferiores e a manifest-las
todas, atravs dos centros nervosos correspondentes. Va
mos conhecer este poder divino; tentemos, com sua ajuda,
galgar a escada de Jac e, assim procedendo, auxiliar a
energia sexual a transmutar-se em suas vibraes supe
riores, em poder divino.
Onde h conscientizao, o pcder criador est em
atividade.

68

A ltima e mais alta carta do tarot, o grande Ser, que

assexuado porque unifica os dois plos em Sua conscincia,
faz o homunculus, que o ser fsico e pertencente a um
sexo, movimentar-se sobre Sua mo como um pequeno mario
nete, como um agente da manifestao, conforme seu papel
no mundo material terreno.

A representao chinesa dos dois plos da criao em seu estado primevo.

So chamados Yin e Yang, o plo negativo e o positivo, dando e recebendo,
a potncia e a resistncia. Em Deus, eles esto no estado inicial, em perfeito
equilbrio, em harmonia absoluta, um no outro. A unio fsica, sexual, uma
imitao, um reflexo dessa unidade divina.

Captulo V

A ESCADA DE JAC

Os que partem na senda do Yoga corn a inteno de

renunciar energia sexual e subitamente querem levar
uma vida abstmia, evidenciam que no apenas ignoram
a origem divina desta energia, mas a prpria energia em
si! Como pode um homem adquirir controle sobre algo,
renunciar a este algo, sem sacrifcio ou contradio, se
com ele no se familiarizou inteiramente e no chegou a
um acordo?
Enquanto um indivduo suspeita dos prazeres poten
ciais ainda no experimentados dentro da sexualidade,
no pode nem deve renunciar vida sexual. Viveria,
ento, na crena de ter omitido ou perdido algo; e, no
obstante possa ser errneo, este equvoco cada vez mais o
atrair para experincias sexuais. Somente quem se fa
miliarizou integralmente com a sexualidade e provou-a
totalmente em suas potencialidades, quer nesta existncia
quer em outra anterior, pode alcanar Deus. De outro lado,
se ele ignora a sexualidade, Deus, tambm, est muito
alm de seu alcance. A energia sexual a viga-mestra
da vida, portanto, tambm uma manifestao de Deus, se
bem que na forma de matria e no nvel mais baixo! Se
nossa meta alcanar Deus, devemos iniciar a ascenso
da escada de Jac pelo degrau mais baixo (Gen 28:12).
Nenhum degrau pode ser omitido, e como poderia algum
renunciar a algo e prosseguir para subir o prximo degrau
antes de se familiarizar com aquele que o antecede?
Se eu quiser extirpar minha energia sexual sem t-la
conhecido previamente, ela se voltar contra mim com
toda minha prpria potncia, porque eu sou esta minha
prpria energia, mesmo se apenas inconscientemente! Por
esta exata razo, sua fora igual a minha prpria! Em
hiptese alguma posso destru-la, porque isto seria des71

truir a mim mesmo. No podemos destruir a energia se

xual, apenas podemos transform-la. Podemos apenas,
ser ela!
Devo atravessar experincias, devo tornar-me to inte
gralmente familiarizado com a energia sexual, com todos
os seus vexames, dificuldades e armadilhas, que nenhum
aspecto desta forma de energia criadora me fique oculto.
Suponhamos que algum j tenha adquirido esta expe
rincia e nasceu com ela nesta vida. No carecer read
quiri-la. Porm, dever sentir esta certeza em si mes
mo. Podemos observar que mesmo aqueles situados nos
mais elevados nveis da evoluo espiritual iniciam sua
vida humana como objeto sexual, em nvel mais baixo,
na puberdade. Porm, levaro apenas pequeno lapso de
tempo para ir da adolescncia maturidade, enquanto
o homem primitivo requer talvez milhes de anos para
igual desenvolvimento. Os organismos unicelulares re
querem milhes de anos para ascender, atravs dos est
gios de rpteis, aves e mamferos, at o homem, como o
sabemos; enquanto o embrio humano atravessa todas estas
fases evolutivas, da concepo ao nascimento, no resumido
perodo de nove meses. Assim, o homem que atingiu um
nvel mais alto pode efetuar todos os estgios evolutivos
de manifestao sexual durante a breve fase da juven
tude, desde a necessidade mais primitiva do adolescente,
para descarregar sua sexualidade reprimida, at o mais
alto sentido espiritual, sentido de pertencer, fundado no
amor, que prprio do adulto superior. Naturalmente, h
inmeras excees pertinentes s incalculveis variaes
de desenvolvimento e de diferenas de nveis atingidos.
Se, portanto, algum passou por suas experincias de
energia sexual, na vida passada ou na presente, libertarse- de sua dependncia, exercer controle sobre ela e a
usar como poder criador. Se, de outro lado, um homem
que ignora a energia sexual e inapto para transmut-la preserva-a mediante uma vida abstmia, esta ener
gia primria ser recalcada para o inconsciente e supri
mida, tanto que se manifesta de forma pervertida. Com
incrvel astcia, freqentemente causa s pessoas as mais
srias desordens, doenas e perturbaes fsicas e mentais.
No comum descobrir-se que tais sofrimentos sejam
causados pela energia sexual reprimida e restringida.
72

particularmente perigoso quando um casal ou, s vezes,

um dos cnjuges apenas decide subitamente tornar-se
abstmio. Em verdade, duvidoso que isto seja mesmo
desejvel. conveniente perguntar-se primeiro a si mes
mo, com muita honestidade, por que subitamente tal soli
citao para a abstinncia. Amide percebe-se que a ver
dadeira razo no tanto um forte anseio de Deus, como
mais propriamente o desejo insatisfeito de amor e com
preenso, uma incapacidade geral para viver e, originan
do-se disto, tambm desejos sexuais frustrados ou desa
pontamentos desagradveis. Muitas pessoas no so sufi
cientemente honestas consigo mesmas, no tm o menor
desejo de acolher a verdadeira razo, reprimem-na no in
consciente e dizem que, para chegar a Deus, querem re
nunciar a tudo. Como tais pessoas concebem Deus,
a ponto de renunciarem a tudo por ele? Significa ento que
a sexualidade tudo para elas? Assim o parece, porque,
comumente, isto tudo que importa. Se elas realmente
querem renunciar a tudo, que abandonem tudo, que sejam
coerentes e vo para uma caverna. Porm, outra vez, eles
no o desejam; s na imaginao. Ou, talvez, para uma
caverna com aquecimento central e banheiro?
Portanto, estejamos alertas! Enquanto algum vir con
tinncia como renncia total, como sacrifcio total,
tem a verdadeira razo por que no deve renunciar a
tudo, por que no deve desejar desistir de tudo, mas
deve primeiramente saber o que tudo. Com seu cn
juge, deveria tentar experimentar uma devoo sublime
baseada em amor e levar uma vida sexual sadia, satis
feita e higinica. Em assim procedendo, no deve de
modo algum sugestionar-se de aue uma vida sexual sadia
algo degradante ou corrupto. Se o faz, sua atitude obvia
mente patolgica. Nem, de outra parte, uma vida con
tinente deve ser motivada por vingana inconsciente so
bre seu cnjuge ou sobre si mesmo! Vingana devida a
desapontamento, frustrao ou falha.
Se algum tem uma atitude sadia para com a vida
sexual em si mesma, esta nunca degradante ou corrupta.
A Bblia no nos diz para traarmos limites, nem que nos
sintamos pecadores, quando os transgredimos. No a
sexualidade que degrada e corrompe o homem, mas este
quem se faz um animal e, em vez de levar uma vida
73

sexual hgida, baseada no amor verdadeiro e na unio, deli

beradamente distorce-a para um fim brutal, depravado e
em si mesmo perverso. Ele corrompe e degrada tanto a
si mesmo como a sexualidade.
Quem quer que parta pela senda do Yoga e que queira
progredir pelo caminho interno, no distorcer a sexuali
dade para um fim brutal em si. No casamento, na unio
fsica, no buscar a gratificao de desejos bestiais, mas,
de preferncia, a manifestao da unio espiritual mais
elevada. Dar-se fisicamente no o degrada nem corrompe,
porque seu ato motivado por um desejo espiritual pro
fundo, por unificao, por amor. Por que ento dele espe
rar que inicie o Yoga com a continncia imediata?
Se ele ainda no tem habilidade para transformar a ener
gia sexual, um sistema de vida de abstinncia forada
pode-lhe redundar em nervosismo extremo, desarmonia,
beligerncia; em verdade, mesmo em casamento rompido,
porque a energia sexual ainda no est apta para encon
trar o caminho para os centros nervosos mais elevados.
Pessoas casadas devem ter em mente que no foi o acaso
que as conduziu ao casamento. Foram conduzidas a esta
unio pelo karm a22 e, portanto, este verdadeiro matri
mnio que acelera seu progresso. Seu karma indicar
quando estaro suficientemente maduros e que chegou a
hora para levarem uma vida abstmia e para prossegui
rem, de mos dadas, em amor supremo e mtua compre
enso. Assim, o casamento no ser um fardo insuportvel,
porm, significar assistncia mtua e felicidade. Toda
via, o matrimnio se tornaria um fardo pesado, uma escra
vido e um obstculo para o progresso, quando o tempo
krmico tiver expirado e o dbito krmico estiver pago,
ento ele cair do homem, como um traje usado. Fugir de
uma situao opressiva nunca uma soluo. Os proble
mas tm de ser resolvidos ou, seno, eles se mantm a
nosso lado! Uma vez que tenhamos obtido uma liberao
interna de tais unies dolorosas, h tambm uma trans22.

74

Karma significa ao. Atravs de nosso agir no mundo, cri

amos conseqncias positivas ou negativas para nosso des
tino. A isto se chama criar karma. Nossa ao, se meritria,
credencia-nos para um destino feliz. Se ao contrrio, nos
cria demritos, condena-nos a sofrimentos. No contexto, a
autora fala de karma como destino. (N. do E.)

I
formao no mundo externo e inesperadamente a porta
da liberdade se abre. Um casamento por si s no um
bice na senda do Yoga. Muitos dos grandes santos, no
ocidente bem como na ndia, que foram casados, atingi
ram a meta mais elevada. Um dos maiores mestres india
nos, Ramakrishna, viveu com sua esposa, Sarada Devi,
at morrer, e ambos foram grandes Yoguis. Igualmente,
no ocidente, podem-se arrolar inmeros homens e mu
lheres que, embora casados, alcanaram os mais ele
vados graus de santidade, a oniconscincia divina, como,
por exemplo, S. Mnica, a me de S. Agostinho, e muitos
outros santos, bem como iniciados Rosa-cruzes.
O homem abandona o desejo fsico quando alcana
a maturidade. Logrou conhecer a fascinao da sexua
lidade e, agora, v atravs dela. Esta fora em sua forma
inferior, como energia sexual, continua a interessar-lhe,
apenas como um elo, como um catalisador entre o esprito
e o corpo, como um impulso auxiliar para o progresso. Ele
cessa de afirmar que teria de renunciar a tudo, a fim
de alcanar a Deus. No se faz mister que o homem
renuncie ou antecipe coisa alguma! To logo esteja apto
a transmutar a energia sexual em sua forma mais elevada,
ele a preserva, e o faz em uma forma mais elevada e
muito mais valiosa. Ele nada perde, mas ganha tudo.
Porque a felicidade que o homem experimenta, ou, mais
propriamente, espera experimentar, em sexualidade, fica
com ele uma vez e sempre em um nvel muito mais ele
vado. Desde que no esbanje sua energia, mas preserve-a,
ela continua a coabitar com ele. No a perdemos, no
mais a desejamos desfrutar como um muito transit
rio prazer sexual efmero, fugazmente vivido, porm, ago
ra, exclusivamente na forma mais elevada de uma beatitude mental e espiritual, que nossa para sempre e no
pode ser perdida porque: EU SOU ELE. Tat twam asi!
Tu s ISTOi nas palavras da filosofia Vedanta.
Cessamos de experenciar o poder criador no corpo
como energia sexual, como desejo e impulso sexual, que
to logo seja at?ndido se desvanece. Agora, ns o experenciamos diretamente como o prprio poder criador, como
alegria criadora em um nvel de conscincia sempre mais
elevado, como um estado de ser crescente, resistente, sem
pre e eterno. No posso mais desejar possuir felicidade;
75

j no sou apenas feliz. Eu sou a prpria felicidade! Como

pode a felicidade cessar de sentir-se feliz, se ela a prpria
felicidade? , fundamentalmente, uma questo de conscin
cia: se eu ainda no desenvolvi conscincia no Logos, na
prpria vida, eu experimento o ser como energia sexual,
como presso sexual que age em meu corpo e o doador
da vida para uma terceira pessoa. Se estou em um nvel
mais elevado de conscincia, experencio o Logos, a vida,
dentro de mim, como amor, manifestado em minha alma
como a mais elevada emoo. Se desenvolvi conscincia no
Logos, na prpria vida, eu o sinto no esprito, em Self,
como um estado de autoconscincia, como eu mesmo: EU
SOU ELE!
Se todavia tornei-me o prprio Logos, a vida, recebi
simultaneamente uma sensao de profundo contenta
mento inefvel, que jamais fenece, que jamais pode fene
cer! Achamos o que com infinita nsia procurvamos desde
o primeiro despertar, a primeira aurora da conscincia.
Experimentamos o perfeito preenchimento, libertao e
ressurreio! Eu sou a imperturbvel autolibertao e o
luminoso autodespertar: no conheo medo, pavor ou
incerteza!
Consoante o nvel de conscincia alcanado, a forma
extrnseca, o nome, a experincia, o estgio interno mu
dam. A essncia deste poder, no entanto, permanece o que
na realidade sempre foi, o poder criador divino, o Logos,
que nossa prpria vida, nosso Self individual; aquilo em
meu mago que, quando eu me tornar consciente, experenciarei comigo mesmo, como EU SOU. Como pode a
morte ter poder sobre mim, se Eu sou a prpria vida?
Como pode a vida morrer?
Quando estivermos aptos a mobilizar de suas condices de letargia e latncia os centros nervosos e cere
brais que, como resistncia, suportam as mais altas vibra
es, porque quanto mais elevados os estgios de cons
cincia, tanto mais elevadas as freqncias e vibraes
ativas no corpo ento, tambm seremos capazes para
dirigir o poder criador mais acima ou mais abaixo na
escada de Jac, nossa vontade, e a us-lo nossa dis
crio. Ouanto mais elevada a manifestao, tanto mais
altas as freqncias e a tenso e tanto maior a beatitude.
A alta tenso exalta nossa conscincia a estados progres
76

sivos, cada vez mais prximos de Deus. Podemos experi

mentar Deus, como Eu sou o que eu sou; como Moiss, o
grande iniciado que falou face a face com Deus, disse: O
nome de Deus EU SOU O QUE SOU. . . Infelizmente o
povo fracassa em entender o que ele queria dizer com
isto.
Tenhamos em mente que nossos modelos no ocidente,
os grandes santos, e no oriente, os grandes mestres, os
rishis, jamais seriam to tolos para se desfazerem, se sacri
ficarem e renunciarem aos prazeres sexuais, se estes fossem
prazeres reais e eternos. Eles atingiram a meta, a conscin
cia divina, e com ela uma felicidade milhares de vezefc
mais alta, e o preenchimento supremo. A questo deter
minar se estamos numa felicidade muito transitria ou
eternamente duradoura. Porque os prazeres sexuais esto,
inexoravelmente, sujeitos ao tempo, sabemos antecipada
mente que mais cedo ou mais tarde devemos, numa qual
quer eventualidade, vir a perder esta felicidade e estes
prazeres, quer gostemos ou no. Quanto maior a felici
dade, tanto maior a perda, quando a hora tenha soado. Se,
de outra parte, no gasto esta energia atravs do corpo,
mas torno-me consciente nela, desde que eu mesmo sou
ela, se posso atingir o estado pelo qual eu posso ser outra
vez a energia sexual, ento, no mais perderei esta felici
dade, pois, eu sou ela! E o Ser eterno e no fenece com a
decadncia do corpo. Ele, simplesmente, se projetou e ma
nifestou no corpo como energia sexual e novamente se
recolheu. Porm, se em minha conscincia eu me identi
fico, no com a projeo, a manifestao, mas com aquilo
que projeta, com o manifestadcr, que meu prprio e
verdadeiro Ser, ento, conscientemente, carrego a Vida em
meu imo. Eu sou Ele! E o Ser eterno. Assim, as alegrias
do Ser tambm so eternas!
Uma pessca que no possa experimentar a Vida, o
Logos, com sua mente consciente, porque estas freqn
cias mximas seriam muito fortes para seus nervos, isto
, algum que esteja no perodo transitrio de evoluo
gradual, deveria, certamente, levar uma vida sexual hgida, baseada na unidade espiritual. Pela unio sexual,
duas pessoas podem proporcionar-se mutuamente muito
amor e felicidade, mesmo que seja uma felicidade transi
tria. De modo algum isto os degrada e, em verdade, aju77

da-os a construir um relacionamento ntimo e a partilhar

de uma experincia verdadeira e sublime. E a Natureza
explora seu anelo por amor e preenchimento, enfeitia-os
com sua fascinao e promete-lhes as mais altas felicidades
pela sexualidade, a fim de criar outras geraes. Se duas
pesscas procuraram a unio sexual fora do amor verda
deiro e da mais profunda afinidade espiritual, e a experenciaram na ntegra, o companheirismo e o amor ainda
permanecem como consolao, aps a realizao sexual.
Por quanto tempo? Isto outra questo. Porque algum
dia, quando se submeteram aos desejos sexuais, largandolhes as rdeas totalmente, constataram que, no verda
deiro memento de gratificao fsica, quando pensavam
que agora a prometida felicidade est chegando, ela de
sbito se lhes escapou e foi embora. E, o que mais, gas
taram sua prpria energia para esta autodecepo. No
mais das vezes, as pessoas buscam o intercurso sexual
no pelo desejo da unio ntima, mas pelo prazer e ale
gria fsica. Depois, restou-lhes apenas um vcuo imenso
e a sensao de enfado, como se observa em muitos casais
jovens e velhos. Porm, a Natureza requer prognie para
a propagao da vida, e o homem, em sua solido e aban
dono, procura compreenso e amor na sexualidade. Muitas
outras vezes, ele cai na armadilha da Natureza, enquanto
no compreende que isso no o que realmente procura
e que a sexualidade no lhe pode outorgar o que ele cobia.
Somente ento, talvez, de mos dadas com seu cnjuge,
ele se tornar sempre mais atento ao caminho espiritual.
Os iluminados se tornaram conscientes disto. Viram
atravs dos simulacros de prazeres da sexualidade e sabem
que o homem pode produzir constantemente a suprema
alegria, xtase e beatitude como um estado permanente
de autoconscincia, que ele mesmo pode ser isto, contanto
que no esbanje a energia sexual, mas a use para
estimular, despertar e ativar os centros nervosos e cere
brais ainda letrgicos, em condio de latncia. Isto habi
lita o homem em seu verdadeiro ser a tornar-se consciente
de Deus, para atingir a oniscincia divina. Como as gotas
de gua que esto no mar, que so o mar, assim o homem
pode repousar em Deus, ser consciente em Deus, e ser o
prprio Deus. Cristo disse: No est escrito em sua
lei: Eu disse: sois deuses? (Joo 10:34 e Salmo 82:6)
78

Captulo VI

A TRAIO DE JUDAS

Como dissemos no captulo anterior, a vida abstmia

s tem sentido se no nos prejudica e pode dar-nos provei
to. Somente quem tem a vlvula dos centros nervosos supe
riores aberta, permitindo, assim, a ascenso da energia
sexual a eles, est apto para uma vida abstmia feliz e
sem as conseqncias patolgicas da represso, e pode
usufruir as recompensas excepcionais e os valores ines
timveis desta maneira de vida. A represso exatamente
o que ele evita; e usa preferentemente seu poder de uma
forma espiritual mais elevada que rende uma felicidade
incomparavelmente maior do que a que teria se gastasse
tal poder fisicamente como energia sexual.
Uma pessoa de to elevada posio espiritual pode
manifestar tambm o amor fsico de uma natureza muito
ardente. Ele (e somente ele) est apto a dar rdeas s
freqncias mais elevadas, no somente atravs dos cen
tros espirituais j ativados na qualidade de altas freqn
cias espirituais, como tambm apaixonadamente, por meio
do corpo, atravs dos centros inferiores em um estado de
alta tenso como energia sexual. No se pode comparar a
tenso sexual de um galo com a alta tenso de um gara
nho de raa.
Porm, somente as pessoas altamente evoludas cor
rem o risco de cair em vida dissoluta. O perigo inerente
ao conhecimento e capacidade adquiridos que as habili
dades conscientes podem ser usadas de duas maneiras
certa e errada. Quem possui conhecimento total ou par
cial passvel de errar. Em vez de transmutar a energia
sexual em sua forma superior, em poder criador espiritual,
pode us-la como magia negra, isto , transformando os
poderes espirituais em energia sexual, dirigindo-os para
baixo e identificando-os com o corpo. Por isso, impor79

tante que os centros superiores sejam estimulados e ati

vados por etapas, porque, somente assim, h um desenvol
vimento da fora moral da pessoa que paralelo a, ou,
digamos, em equilbrio com sua fora criativa espiritual,
protegendo-a desse modo de todas as aberraes.
Determinados caminhos do Yoga envolvem este risco.
Dentre eles, por exemplo, as chamadas KundLini e Tantra Yoga. Nests formas os centros nervosos e cerebrais
superiores so despertados por mtodos drsticos, ignorandc-se a possibilidade do gradativo desenvolvimento orgni
co, espiritual, mental e fsico, que relativamente mais
lento, porm, absolutamente seguro para o Yogui. Eis por
que o guru genuno o professor espiritual iniciado
sempre tem cautela com os discpulos. Somente os charla
tes se imiscuem inescrupulosamente com estas formas
mago-criadoras elevadas, irresistveis e onipenetrantes.
Pode algum ser chamado mago branco, homemDeus, se, por um desenvolvimento regular ao longo da
senda do Yoga, se tornou consciente no mais elevado nvel
divino e, tendo alcanado o degrau mais alto da escada
de Jac, mestre de toda a escala do poder criador reve
lado, porm, apenas de modo legal e moralmente divino,
portanto, completamente impessoal e abnegadamente,
como instrumento de Deus. Ele tambm transmite seus
altos poderes ao corpo, vez que habita um corpo, mas sua
conscincia no abandona a fonte, Deus. Sua conscincia
una com Deus e jamais se identifica com o corpo. Cons
cientemente, permanece o que realmente , em seu ver
dadeiro ser, vida, Logos, o prprio Deus.
O mago negro, de outra parte, estando em um nvel
de conscincia artificialmente elevado pelo uso da magia,
porm ainda completamente egocntrico e moralmente
subdesenvolvido, atua exatamente de modo antagnico ao
mago branco: usa os poderes divinos para auto-satisfao
e para sua concupiscncia. Identifica sua conscincia com
o corpo e no com Deus, e dirige os poderes divinos para
baixo, dos centros espirituais para os rgos fsicos do
sexo. Logo que a fora espiritual criadora, que devia igual
mente ser posta em uso criador espiritual pelos centros
nervosos e cerebrais ativados, rebaixada e mal aplicada
para uso pessoal, para fins fsicos egostas, esta pessoa age
como um mago negro.
80

A diferena fundamental entre um mago branco e

um negro que este tem comando sobre os poderes
divinos, enquanto aquele se pe a seu comando; eles o
utilizam como instrumento. O mago branco se tornou
completamente impessoal; assim, no pode agir como pes
soa. Sua peflsoa no existe mais! Melhor, desde que sua
conscincia est unida a Deus, a vontade divina age nele
e atravs dele.
O mago negro, com seu modo de vida pessoal, egosta,
se devota s paixes e prazeres fsicos. Assim proce
dendo, desperdia, trai e mata o poder divino, o Logos, seu
Ser divino. Ele poderia, tambm, operar milagres com
seus altos poderes, porm, atraioando-os e a seu Ser
Deus finalmente, se destri e se mata. Os magos
negros sempre sofrem uma morte horrvel! A Bblia des
creve esta traio na histria de Judas.
Para a perfeita compreenso da histria de Judas,
devemos saber, primeiramente, que a Bblia est repleta
de aluses a implicaes csmicas; portanto, a verdades
astrolgicas. J no Velho Testamento, encontramos refe
rncias astrologia, como por exemplo na viso de Ezequiel em uma das mais importantes passagens da Bblia.
Ezequiel observa o universo como uma incomensurvel
roupa de linho quadrada, espalhada, e v quatro animais
em seus quatros cantos: o leo, o touro, o querubim e a
gua. (Sic) Estes so os quatro cantos do universo, os
quatro signos mais importantes do zodaco: Leo, Taurus,
Aquarius e guia (c/. Elisabeth Haich Initiation, Allen
and Unwin). Em sua forma inferior, o ltimo chamado
Scorpio. As mesmas quatro formas do zodaco, achamos
na representao simblica dos quatro evangelistas: S.
Marcos Leo, S. Lucas Taurus, S. Mateus Aqua
rius, e S. Joo guia, em sua forma inferior Judas
Scorpio. Na primeira epstola aos Corntios (15:41), Paulo
fala tambm dos efeitos produzidos pela irradiao dos
corpos celestes: H uma glria do sol, outra glria da
lua e outra glria das estrelas: porque uma estrela difere
de outra em glria.
Os raios, as freqncias do signo zodiacal Scorpio, cor
respondem freqncia do poder criador, o qual repre
sentado em sua oitava acima, em sua forma espiritual,
como uma guia altaneira, por Joo, o Apstolo, que apia
81

a cabea no peito do Cristo. E em sua forma inferior como

energia sexual, como o escorpio autodestruidor, sim
bolizado por Judas. Cristo o logos profetiza de
Judas: Aquele que come po comigo, ergueu seu calca
nhar contra mim. E: Um dentre vs me trair. Ele
aquele a quem eu der um naco de po depois de mergu
lh-lo A energia sexual, o suporte da vida, Judas, que
tem uma bolsa , nutrido pelo princpio criador, Cristo,
e quando ele mergulhou o naco de po, deu-o a Judas
Escariotes , e Judas o trai com um beijo: Jesus lhe disse:
Judas, tras o Filho do Homem com um beijo? O beijo
um ato ertico, isto , sexualidade. O homem que pra
tica a m agia negra, que j possui o poder criador da
bolsa e, entretanto, identifica-se com o corpo, isto ,
dirige a fora espiritual para baixo, esbanja a fora espi
ritual convertida em energia sexual no prazer fsico, como
uma finalidade em si, desperdia seu Cristo a fora
mago-criadora do Logos atraioa-o, entrega-o ao nvel da
matria. Judas vendeu Cristo por trinta moedas de prata
so os trinta degraus do signo zodiacal Scorpio, que
tem a mesma vibrao que os rgos sexuais e, por esta
razo, simboliza os rgos sexuais e a energia sexual. No
momento em que o Divino, trado e perdido por Judas,
morre na cruz (a cruz simboliza o mundo m aterial), Judas
deve morrer tambm, porm, por suicdio. Como est
escrito na Bblia: no momento da morte de Cristo na
cruz, Judas se enforca e morre tambm. Ao m atar a cria
tividade, matou-se tambm, porque tanto a energia cria
dora divina como a energia sexual so o prprio Logos e,
da, idnticas entre si. Se um homem atraioa a fora
criadora por viver dissolutamente, por excesso sexual e
abuso como meio de prazer, tambm lhe morre a sexuali
dade. Perde a potncia, perde a fora sugestiva central, tor
na-se um carter fraco e incapaz de resistncia; despeda
ado, destrudo por variegadas influncias do mundo ex
terno e se torna uma presa para seu maior inimigo
o medo.
Judas se matou e ao princpio criador o Cristo
e continua matando-o hoje, em cada pessoa que abusa das
mais elevadas qualidades e usa a razo para dirigir os
pensamentos continuamente para os rgos sexuais; em
toda pessoa que estimula os sentidos e glndulas sexuais
com alimentos e bebidas excitantes e com ajuda mental,

82

literatura, filmes e peas teatrais pornogrficas e que

desperdia sua energia sexual em excessos e abusos. 23 E,
certamente, o alcoolismo e outras toxicomanias vo de
mos dadas com tais hbitos. A experincia demonstra
que as pessoas que vivem assim, e tambm os que dissi
pam o poder criador com masturbaes excessivas, mais
cedo ou mais tarde infelizmente mais cedo do que mais
tarde decaem em irresoluo, aniquilamento espiritual,
trevas e medo. (A masturbao ocasional do adolescente
no tem, necessariamente, esta conseqncia perniciosa.
Referimo-nos aqui, apenas, masturbao 'perversamente

excessiva.)
A pessoa simples, com um nvel mdio de conscienti
zao no e no pode ser um Judas. A possibilidade de
uma transm utao de energia nem mesmo lhe ocorre.
No pode dirigir sua energia para cima nem para baixo,
nem pode transmut-la. Se uma pessoa que tal aquiesce
a seus desejos sexuais e leva uma vida sexual normal e
sadia, no peca contra o princpio criador que habita em
sua conscincia, pela simples razo de que a vida sexual
sadia no pecado! Ela no degrada fora divina algum a
no corpo; no identifica o Ser supremo, do qual ainda no
tem conscincia, com o corpo e, conseqentemente, no
pode aproximar-se do Ser superior e muito menos abusar
dele. Portanto, simplesmente gasta a fora fsica sexual

de modo normal, e no a fora criadora espiritual.

Os centros nervosos e cerebrais do homem so de tal
modo constitudos que manifestam gradualm ente a ener
gia do Logos em um desenvolvimento seguro em cada
estgio do crescimento da conscincia. A vida mundana,
no entanto, nem sempre permite a estes centros desperta
rem e se tornarem ativos em progresso regular, do infe
rior ao superior, porm, em certos casos (infelizmente,
hoje em dia, em muitos casos, como resultante da civili
zao), alguns dos centros mais elevados despertam de
seu estado latente antes da necessria ativao dos centros
inferiores. Tal irregularidade produz todas as espcies de
23.

Eu acrescentaria que tambm em todo aquele que, abastar

dando sua mente com criaes obscenas, ao mesmo tempo
que se corrompe, contribui para poluio da psicosfera (na
linguagem de Chardin, noosfera), prejudicando milhes de
outras mentes. N. do E.)
83

anomalias fsicas e mentais, que podem levar e, infelizmen

te, levam a srias desintegraes do ego! Os efeitos de duas
guerras mundiais, as vrias descobertas tecnolgicas para
cuja utilizao o homem no est ainda suficientemente
amadurecido e a grande lacuna entre o homem e a
Naturza repercutem (hoje, como sempre, quando grandes
civilizaes entram em decadncia) nos centros nervosos
latentes, ativando-os desordenadamente em um alarman
te nmero de pessoas, num processo que ameaa piorar e
afetar no somente a raa branca, bem como os povos
asiticos e africanos. simples de ver-se isto. Doentes
mentais sofrendo de complexo de inferioridade e megalo
mania, que nunca se desenvolveram alm da adolescncia,
que ainda se acham em baixo grau de conscincia, mas
que, no entanto, j possuem fora hipntica de alta ordem,
ocupam posies em que levantam massas com sua energia
ativada, eletrizante, de alta freqncia, e fazem mal incal
culvel vida poltica e econmica da sua e de outras
naes, at que outro indivduo, igualmente primitivo e
de desenvolvimento deformado, possuindo tambm, ener
gias mgicas persuasivas, desaloja-os de suas posies e,
se possvel, inflige danos ainda maiores comunidade.
No de admirar que prevaleam em toda a parte do
mundo condies de absoluto caos, que o povo corra
tanto sem razo aparente e, virtualmente, evite a vida
natural e feliz para a qual Deus nos deu ampla oportuni
dade na terra. Temor, inquietao, impotncia e misria
prevalecem em toda a parte no mundo, atualmente. Por
meio dos Judas traidores que colocam as foras criadoras
espirituais supremas a servio de seus baixos impulsos, o
homem se perdeu quase totalmente.24
Eis cs perigos da rvore do Conhecimento do bem e
do mal! A pessoa que adquiriu conhecimento sem o para
lelo desenvolvimento da fora moral, que ainda no
ampliou a esfera de seu Ser para abraar a comunidade
24.

84

As causas deste quadro desalentador esto na psicosfera j

to densa e terrivelmente poluda com imagens e idias de
gradantes disseminadas nos inumerveis espetculos pbli
cos (TV, teatro, cinema, livros, revistas, anncios...) base
de crueldades sadomasoquistas e pornografia. Cada rotei
rista, autor, ator, diretor... funciona como mago negro a
inundar a psicosfera de smen e sangue. Muito m para
todos. Trgico para eles. (N. do E.)

e, deste modo, ainda no converteu seu egosmo em amor,

corre o risco inerente de usar inversamente a energia
superior, dirigida para baixo, anormalmente como um
mago negro e para grande prejuzo da humanidade.
Somente pessoas meramente conhecedoras, que no
tm mantido harmonia no desenvolvimento dos centros
nervosos e cerebrais, poriam as elevadas manifestaes do
Ser, tais como literatura, teatro, cinema, arte, msica, a
servio da energia mais baixa, a servio da demagogia
inescrupulosa, da sensualidade, erotismo, concupiscncia,
sexualidade obscena e pornografia. Os animais no podem
pecar sexualmente. Quando so excitados pela fora hgida da Natureza, usam-na naturalmente; procriam a
descendncia e tambm usufruem dos prazeres da sexua
lidade sadia. Para eles, tudo que h quanto a isto. O
homem, no entanto, de um lado ainda subdesenvolvido,
dc outro j semiconsciente, usa a razo para prescrutar
todas as espcies de mtodos de excitao dos rgos
sensoriais, mesmo contrrios a sua vontade, do titil-los
simplesmente para gozar, at a luxria perversa. Os
rgos sadios se enfraquecem e degeneram, porque tm
de continuar proporcionando prazer alm de sua fora
normal. Naturalmente, os habitantes do submundo explo
ram as fraquezas humanas pelas mais srdidas espcies de
negcios, tais como antros de drogas e outros estabeleci
mentos srdidos do submundo. Aqueles que, por motivos
de infelicidade ou dependncia ao prazer (que tambm
radicado em infelicidade), dirigem a energia vital para os
rgos sexuais, os quais solicitam gratificao sempre re
novada como resultado da titilao constante, tm cada
vez menos energia para as funes dos rgos superiores
que servem espiritualidade. O resultado a debilitao
da fora de vontade, constante sensao de apreenso,
astenia fsica e mental, resistncia diminuda, inatividade
e incapacidade para a vida. Assim, o homem tem con
fiscada sua' aptido espiritual superior, declina na sen
sibilidade e se extingue.

85

Captulo VII

OS PODERES MGICOS DA SUGESTO, HIPNOSE E

MEDIUNIDADE

Freqentemente, usam-se e usar-se-o, neste livro,

expresses tais como habilidades e foras mgicas, mgico-sugestivas ou mgico-hipnticas. Estas expres
ses semelhantes requerem uma definio adequada, por
que foram e continuaro a ser usadas por inmeras pes
soas com tal variedade de significados que seus limites
se tornaram indistintos e vagos. Torna-se necessrio,
portanto, dizer-se algo acerca de seu significado para evi
tar mal-entendidos.
O que se entende por fora hipntica ou sugestiva,
estamos todos aptos a experimentar e observar. Sabemos
que h pessoas que podem impor sua vontade a outras
mesmo a animais. Sabemos que a transmisso pode ser
efetuada por mtodos variando da simples influncia por
persuaso, per sugesto, hipnose deliberada, pela qual
a outra pessoa se submete vontade estranha. Tornase um. instrumento inconsciente nas mos do hipnoti
zador, e, completamente sua merc, executa-lhe a von
tade tal qual marionete, destituda de ego e esprito.
Quem pode transmitir sua vontade a outrem e um
mago sugestivo ou mago hipntico. De outra parte, quem
executa a vontade deste mago, do hipnotizador, um
mdium.
Se observarmos tais transmisses da vontade, mera
mente parte, percebemos apenas os efeitos externos. E
mesmo que os observemos de perto, s podemos averiguar
que os fenmenos existem realmente. O que os torna poss
veis, e o que sugestionador, e o que o hipnotizador e o m
dium so em realidade s pode ser aprendido e conhecido
por algum que tenha experimentado e observado estas
transmisses por si mesmo, em plena conscincia, ou
como um transmissor mago-hipntico, isto , como hip
notizador, ou como recipiente como mdium. Enfati86

Ao alto e esquerda desta figura, o sbio cria a pedra

filosofal mediante plantar sua rvore da vida em uma tina
cheia do elixir da vida. Esta permanentemente aquecida
pelo fogo do drago a energia sexual de forma ' a flo
rescer a rvore da vida do sbio. (Representao Rosa-cruz)

So Jorge atingiu a plenitude da conscincia e venceu o

drago a energia sexual. Entretanto no o mata, porque
precisa de seu fogo, de sua energia, que lhe permitir alcan
ar DEUS. (Brother Kolozsvari, Hradcany Castel, Praga)

zamos a experincia consciente, porque muitas pessoas

que possuem e trabalham com esta fora podem ter-se
tornado hipnotizadores ou mdiuns mundialmente famo
sos, e, entretanto, no tiveram nem tm a mnima idia
da natureza de sua prpria fora. Podem descrever o
fenmeno e as leis desta fora que domina outrem mera
mente do exterior, porque a possuem e usam, no cons
ciente, porm, inconscientemente. Vem e observam os
efeitos, mas desconhecem a fora em si e suas funes.
No fcil, em si, obter conhecimento consciente e
observar esta fora. Faz-se mister uma habilidade inata
para faz-lo. Menos fcil ainda , uma vez alcanada
uma experincia destes fenmenos plenamente conscientes,
explic-los em palavras aos que no compartilham de tal
experincia direta. to difcil quanto explicar a um
cego, que, embora o intelecto compreenda certas vibraes
como vibraes, no pode perceb-las como tal, mas
que podem ser vistas simples e diretamente pelos olhos.
Seria mais difcil ainda explicar que no so as vibra
es que se vem as vibraes so invisveis
mas, que vemos a luz sem termos conscincia de que
esta realmente constituda de vibraes mensurveis.
Isto vlido para todas as experincias mentais. So
mente por nossas experincias e estados de ser diretos e
individuais, podemos perceb-lo e torn-lo consciente den
tro de ns. O intelecto s pode entender o fenmeno;
jamais perceber, ver, ouvir, degustar, sentir e, assim,
experenci-lo diretamente. Entretanto, somente com sua
assistncia possvel prosseguir com as experincias men
tais internas, posto que o intelecto s pode criar e com
preender palavras e dar discernimento ao que no
experincia direta. Apenas o intelecto est capacitado a
ligar o hiato entre a ignorncia e o conhecimento.
base de experincia direta, ento, uma explicao racio
nal do significado de sugesto, hipnotismo e mediunidade
ser tentada.
Sabemos que o homem recebe vrios raios do universo
e de seu ambiente. Igualmente, ele prprio emite vrias
energias, sendo um centro autnomo, um EGO. Ele tem
sete centros energticos principais os chakras atra
vs dos quais recebe a energia csmica, transforma-a e a
transmite sob sete formas de energia a seu corpo, a seu
89

ambiente e ao mundo externo. Estes centros energticos

geralmente ainda no esto ativados, mas repousam em
estado mais ou menos latente e suas funes variam,
com o nvel particular de desenvolvimento do indivduo.
Isto esclarece a razo por que a qualidade e quantidade
de radiao total de diferentes pessoas variam ampla
mente. Depende do nvel de desenvolvimento individual
do homem.
Sabemos da teoria cientfica ondular, que as ondas
das vrias radiaes podem se reforar, enfraquecer, ou
mesmo neutralizar-se reciprocamente, consoante o relacio
namento entre o tipo e o comprimento das ondas. Se se
superpem diferentes ondas, de modo que suas freqn
cias coincidam, obtm-se um reforo mtuo; se se opem,
entretanto, a resultante o enfraquecimento ou neutra
lizao, porque ocorre uma soluo de continuidade. Estes
pontos de neutralizao so cientificamente denominados
de interferncias.
As radiaes individuais do ser humano atuam, natu
ralmente, segundo os mesmos princpios, porque tudo
anlogo. Hermes Trimegisto25 disse: Assim como em
cima, embaixo. Elas, as radiaes individuais, atuam
no ambiente e no mundo externo, no importa se plantas,
animais ou pessoas estejam presentes. A verdade que,
na presena de pesscas afetuosas, tudo vivificado; as
plantas so mais frescas e vicejam mais profusamente, as
crianas e animais criadcs por tais pessoas crescem hgidas e fortes, e todos os adultos sua volta se tornam
mais sadios, mais joviais, mais fortes e, em verdade, mais
felizes. De outro lado, h outros em cuja presena todas
as plantas definham e morrem e as crianas e animais
se enfraquecem e adoecem. Evitadas por seus semelhan
tes, ficam cada vez mais abandonadas e isoladas.26
Doutores, enfermeiras, massagistas, jardineiros natos,
bem como pessoas de outros ramos de atividade na vida,
ilustram claramente este efeito benfico. Pode ser um
pai ou me de famlia, uma bab que envelheceu com a
25.
26.
90

Hermes, o trs vezes grande <Trimegisto) tido como sen

do o deus egpcio da magia Toth. Autor de Corpus Hermeticum, Tbua de Esmeralda, Kaibalion, . .. <N. do E.)
No Brasil, diz-se que tais pessoas tm olho de seca-pimenteira. (N. do E.)

famlia, s vezes um tio, um amigo, ou um colega de

profisso, que o favorito de todos, porque (ele ou ela)
tem uma irradiao impressionantemente estimulante e
benfica. Tais pessoas atraem todos os seres vivos e, em
toda a parte, so tidas como vida e alma do ambiente.
Qual o segredo de tais pessoas?
Ei-lo:qunto mais altas as freqncias e mais curtas
as ondas que algum emite, tanto mais prximas a certas
freqncias, vibraes e raios que no podem ser detec
tados cientificamente, embora os experimentemos direta
mente e, simplesmente, os chamemos amor. As fre
qncias do amor representam as ondas mais curtas,
exatamente as freqncias mais altas; so to penetran
tes que traspassam, permeiam e mesmo transformam
tcdas as outras formas de energia. Ningum e nada pode
resistir a tais freqncias e nada pode ficar fora de seu
alcance. So as mais altas, as freqncias divinas, porque
amar Deus!
Certas pessoas tambm emitem baixas freqncias,
porque cada estado, sentimento, pensamento, palavra e de
sejo emitido tem uma irradiao e efeito mais alto ou
mais baixo. Correspondentemente, o efeito de tais mani
festaes atrair ou repelir, fortalecer, enfraquecer ou
destruir, dar ou tomar.
H pessoas que podem perceber tais irradiaes to
distinta e diretamente quanto todos os seres vivos vem
os raios luminosos com os olhos. S podemos explicar
isto racionalmente por analogias e semelhanas, como a
telepatia, por exemplo, pode ser explicada pela analogia
com o rdio ou a televiso.
Uma pessoa, como todo ser vivo, emite, portanto,
energias combinadas e envolvida por elas, exatamente
como uma lmpada envolvida por suas prprias espcies
de irradiao luz, calor, etc. Esta irradiao composta
difere entre as pessoas e, quanto mais conscientemente
um indivduo se tenha desenvolvido em seu verdadeiro
Ser, tanto mais potente o efeito de sua irradiao sobre
seu ambiente, plantas, animais e pessoas. Exatamente
como uma lmpada irradia luz e quanto mais forte a luz,
maior a luminosidade a seu redor, assim o homem
envolto por sua prpria irradiao, cujo limite o de sua
viso mental e, tambm, o de sua vontade. Exatamente
como uma grande luz brilha atravs de uma pequena,
91

mas esta incapaz de penetrar aquela, assim o homem de

maior autoconscincia ilumina os de menor ele os v
sem que eles possam ilumin-lo e v-lo. A histria da
humanidade mostra inmeras ocasies em que gnios
iluminaram seus semelhantes com os olhos espirituais e
os reconheceram claramente, mas estes, por sua vez, no
viram nem reconheceram tais gigantes, e, em verdade,
abusaram freqentemente de tais homens e os mandaram
para a fogueira ou outra forma de morte.
Assim, o grande homem v seus semelhantes, mas
estes no o vem. Tanto quanto a irradiao do homem
mais evoludo penetre no menos evoludo e sua freqn
cia se choque com as ondas do outro, fortalecendo ou en
fraquecendo-as, assim, na mesma medida, o outro o acha
r amvel, desagradvel ou repulsivo. Isto, tambm,
confirmado quando pessoas do mesmo nvel evolutivo se
encontram e reciprocamente se influenciam. Pode acon
tecer que, a despeito de estarem no mesmo nvel de desen
volvimento, uma seja mais evoluda em uma direo, mas
involuda em outra, na qual sua companheira tenha avan
ado mais. Conseqentemente, a soma total de seus desen
volvimentos pode ser igual, ainda que, dependendo de sua
composio, fossem ter efeito fortalecedor, enfraquecedor
ou como resultado de interferncia repulsivo um so
bre o outro. Leis matemticas atuam no ser humano, como
em toda a criao, posto que o homem tambm criado
consoante estas leis. Por isso, achamo-nos mutuamente
amveis ou desagradveis, se no verdadeiramente repul
sivos.
Se uma pessoa altamente evoluda influencia um ser
humano inferior, pode ser que a freqncia do homem
mais potente encontre a do mais fraco de tal modo que
enormemente fortalea algumas de suas freqncias, tor
nando-as dominantes nele. De outro modo: as qualidades
j presentes nele, que podem ter estado inconscientes e
fracas, seno verdadeiramente latentes, de sbito se
tornam vivas, conscientes e fortes, atravs da irradiao
anloga da pessoa mais forte. Dizemos, ento, que o mais
forte o influenciou por sugesto. Quando uma tal in
fluncia exercida sobre um indivduo, ele no perde
o livre-arbtrio, permanece ele mesmo, desde que suas fre
qncias permaneam o que tm sido e mantenham suas
prprias emanaes. Somente certos componentes de suas
92

freqncias foram enfatizados, intensificados e conscien

tizados graas vibrao sincronizada do mais forte.
Assim, sua fora de vontade no se enfraqueceu, mas, ao
contrrio, foi estimulada pelo outro. Portanto, no se
pode argumentar que houve uma possesso. Possesso,
isto , o estado hipntico, obtm-se somente quando o
mais forte penetra o mais fraco com suas freqncias e,
atravs das vibraes, que podem ser reduzidas a um
denominador comum em ambos os casos, atinge o cerne
do mais fraco, possuindo-o a tal ponto que sua fora de
vontade definha e cede cada vez mais fora estranha,
vontade do mais forte. Isto pode ir to longe que o que
se tornou hipnotizador possui o mais fraco, o mdium,
to completamente, atravs da freqncia comum que,
tambm, fora, muda-lhe as freqncias que no sejam
comuns a ambos, e remodela-as segundo sua prpria
imagem. Por isso, o mdium finalmente forado a rece
ber tantas freqncias estranhas, que sua prpria cons
cincia superada e reduzida a uma condio latente. H
inmeros estgios deste estado, variando da simples su
gesto por persuaso verbal total hipnose e domnio
completo.
Portanto, a sugesto um estado em que o indiv
duo ainda retm seu direito autodeterminao e aceita
a vontade do sugestionador, em plena conscincia.
A sugesto se torna hipnose suave, se o objetivo do
sugestionador gradualmente enfraquecer e suprimir a
vontade do indivduo, at que ele, inconscientemente,
ceda seu direito de autodeterminao e adote cegamente
a vontade do sugestionador, que agora assume plena
mente o papel de hipnotizador enquanto ele se torna seu
instrumento passivo.
Na hipnose total, as vibraes estranhas do hipnoti
zador, impostas fora no mdium, penetraram-no com
pletamente e tomaram posse dele, submetendo-o em estado
inconsciente ao hipnotizador. Sob seu poder, o mdium
se lhe torna instrumento dcil, posto que sua conscincia
foi rebaixada aos nveis mais baixos de seu inconsciente,
e, automaticamente, executa a vontade do hipnotizador.
fato bem conhecido que esta condio do mdium
tanto pode ser usada beneficamente, digamos para curar,
como para fins malvolos.
93

Neste ponto, levanta-se uma questo muito impor

tante. Vimos que a pessoa mais forte, isto , a mais cons
ciente (porque a fora de uma pessoa depende semprb
da extenso a que se desenvolveu sua conscincia), pode
instilar sua vontade no mais fraco, por sugesto, em
verdade, pode mesmo subjug-lo completamente sua
vontade, quer dizer, pode hipnotiz-lo. Mas, como um
indivduo muito consciente e, portanto, muito forte pode
exercer menor ou nenhuma influncia sobre seus seme
lhantes, enquanto h muita gente que, embora nem muito
consciente nem altamente evoluda, tem, nao obstante,
uma forte influncia hipntica e sugestiva sobre outros?
H uma pletora de exemplos de grandes gnios, tanto
do passado como contemporup08 clue n^ exerceram qual
quer poder sugestivo, e muito menos poder hipntico
so b re seus contem porneos, enquanto de outro lado ho
mens medocres de habilifiades modestas, freqentemente,
adquiriram e exploraram o poder hipntico sobre inme
ras pessoas, ou se tornaram famosos hipnotizadores, efetuando incalculveis curas por meio de seu dom hipn
tico. Por outro lado, outros criminosamente influram
em caracteres dbeis.
A resposta a esta qufsto proporcionada pela ma
temtica.
No pretendemos discutir aqui, minuciosamente, a
teoria ou a magia dos nmeros. Entretanto, para melhor
compreengo das leis intrnsecas do ser humano, o ca<minho mais simples aier uso de nmeros, visto que o
homem como toda a criao criado segundo leis
matemticas.
Sabemos que, na srt natural dos nmeros, infinita
mente muitos so divisves, no s pelo nmero um e por
si mesmos, mas por outros nmeros. Porem, tambem
sabemos que h infinitamente muitos outros
muitos
nmeros grandes, excedendo a milhes
que s so
divisveis pela unidade, Pr
mesmos e por nenhum
outro, isto , so indivisveis. Na teoria dos nmeros,
ento, so chamados de nmeros primos.
Como foi mencionado anteriormente, os homens,
exatamente como qualper centro energtico, emitem
vibraes. Estas tm mna freqncia definida que
caracteriza as pessoas Desde que os homens mani94

festam infinitas variaes de carter, suas freqncias

so correspondentemente to inumerveis e variadas que
podem, perfeita, justa e facilmente, pertencer tanto
categoria dos nmeros fatorveis divisveis como
dos no fatorveis nmeros primos. Se nos lembrar
mos da lei de que as ondas de vrias freqncias podem
se influenciar, apenas, se compartilham de certas afinida
des, semelhanas ou mesmo identidades, compreendere
mos que uma pessoa mais forte pode influenciar outra
uma pessoa mais fraca apenas se a freqncia da
mais forte divisvel pela da mais fraca.

Agora, podemos entender que uma pessoa de nvel

evolutivo inferior ao de outra tenha muito maior dose de
fora sugestiva do que outros homens pode mesmo ter
fora hipntica em virtude de sua freqncia perten
cer dos nmeros divisveis por muitos outros. Tomemos,
por exemplo, o nmero sessenta. No um nmero gran
de na srie infinita dos nmeros, no entanto, pode ser
dividido por doze nmeros por um, dois, trs, quatro,
cinco, seis, dez, doze, quinze, vinte, trinta e por si mesmo.
Assim, uma pessoa a quem possamos caracterizar pelo
nmero sessenta pode ter influncia sugestiva ou hipn
tica sobre doze tipos diferentes de pessoas. Se, todavia,
tomarmos como exemplo o nmero 257, achamos que, em
bora mais de quatro vezes sessenta, s divisvel pelo
nmero um e por si mesmo. No h outro pelo qual possa
ser exatamente dividido. , portanto, um nmero primo.
Uma pessoa caracterizada por ele, ou por qualquer outro
nmero primo mesmo maior, no pode exercer influncia
sugestiva ou hipntica sobre outra, no importa o alto
nvel em que se ache. Ficar isolada e impotente entre
seus semelhantes, porque sua energia no corresponde
de outros, e portanto bloqueada.
H um grande nmero de exemplos nos quais, em
contraste com algum altamente evoludo, outro, de grau
evolutivo muito menor um homem primitivo, simples
, emite um grande poder sugestivo e hipntico, porque
aquele que altamente desenvolvido se caracteriza, diga
mos, pelo nmero 65.537, e o primitivo, pelo nmero 12, per
exemplo. Embora 65.537 seja relativamente um nmero
alto, , ainda, um nmero primo e, deste modo, no
tem acesso a outros nmeros. Por seu turno, o nmero 12,
embora baixo, tem acesso a seis nmeros, por ser divi95

svel por seis nmeros diferentes (a metade de si mes

mo!). Da, naturalmente, esta pessoa ter poder sugestivo
em relao a seis tipos de pessoas de nvel de conscincia
inferior ao seu. Geralmente, a pessoa mdia no de alto
nvel de conscincia. Assim, podemos ver por que pos
svel que gnios superiores fiquem freqentemente isolados
e solitrios, sem qualquer contato ou poder sugestivo,
enquanto pessoas subdesenvolvidas e de limitada inteli
gncia infelizmente, amide, um simples adivinho
exercem misterioso poder. Naturalmente, a pessoa de alto
nvel, a quem podemos caracterizar, digamos, pelo nme
ro 30.240, pode exercer legtimo poder sobre grandes mul
tides, quase sempre, sem qualquer inteno. Em qualquer
lugar, contar com simpatia e apoio, porque poucos so
capazes de escapar sua penetrante fora sugestiva e
hipntica. Multides vibraro em sintonia com ele, quei
ram ou no, porque 30.240 divisvel por noventa nmeros.
Esta pessoa ter acesso a noventa tipos de pessoas e,
deste medo, comandar um vasto poder hipntico. Igual
mente, compreensvel que algumas pessoas o odeiem
de todo o corao! Entretanto, este nmero ainda menos
da metade do exemplo prvio 65.537!
Se consideramos excepcionais homens como Moiss,
Budha, Confcio e Jesus, podemos imaginar que freqn
cias estes magos brancos devem ter tido, e com que alta
freqncia, se tivssemos os meios de avali-la, teramos
de caracterizar estes e todos os outros instrutores e mes
tres! Os trabalhos destes homens exponenciais foram in
fluentes, no somente em seu tempo e esfera quando
e onde viveram como continuaram a reverberar na
atmosfera do mundo inteiro, atravs do tempo e do espao,
at os tempos atuais e por toda a eternidade.
Omito exemplos de magos negros, intencionalmente.
Agora, surge a questo: qual a diferena, em relao
aos nmeros, entre pessoas superiores altamente evoludas
a quem chamamos de magos brancos e aqueles que so
seus reflexos, tambm alta e superiormente desenvolvidos,
mas que praticam a magia negra, que sempre existiram e
existem ainda em nosso tempo?
Qualquer pessoa que suprima o direito de autodeter
minao de outrem, ou mesmo a prive dele para us-la
como marionete a servio de seus fins egosticos, um
mago negro. Todo homem pode e deve lutar com armas
96

humanas; mas no com poderes mgicos e, decerto, no

com o vasto poder mgico adquirido pela transformao
da energia sexual. Um indivduo superior pode usar tais
poderes somente no interesse do grande todo no qual
como deve saber todos ns, ele mesmo tambm, somos
uma clula nfima. Se algum se desenvolve firmemente,
se seus centros energticos latentes so ativados na se
qncia correta, ento, mesmo antes de estar apto a usar
seus mais altos centros energticos, seus olhos internos
espirituais j sero abertos a esta verdade, e ele no dese
jar de modo algum usar sua fora mgica hipntica egoisticamente, para seus fins pessoais, em prol de sua mania
de poder. No porque seja, ou queira ser, to abnegado,
mas porque se sente completamente unificado ao grande
todo e livre do puro egosmo, respeita o bem do grande
todo e serve a esta finalidade com todo seu poder mgico.
Porque s h uma espcie de amor: o amor egosta. A
nica diferena quem e o que eu incorporo na esfera de
meu amor egosta. Ele pode incluir uma pessoa, um ani
mal, uma famlia, qualquer grupo social ou associao,
qualquer nao, toda a terra, ou o universo inteiro. O
povo chama este mesmo amor egosta, de amor abne
gado, porque eu ampliei o crculo de meu amor egosta
para abarcar todo o universo. Mas no mudou em verdade,
apenas evoluiu. Inicialmente, amo a mim mesmo, depois,
finalmente, amo todo o universo como eu mesmo, ou,
melhor dito, como a mim mesmo, porque evolu e, no
curso da evoluo, meu amor tambm evoluiu e reconheci
que eu sou o universo inteiro! Tat twam asi! 27
O mago branco, portanto, jamais desejar supri
mir a conscincia de outrem, para afirmar sua prpria
vontade sobre ele e escraviz-lo. Absolutamente ao con
trrio. Ele auxiliar a desenvolver a conscincia de outros
indivduos, de modo que, voluntariamente, eles se alistem
a servio das intenes e planos divinos. O mago branco
permanece em seu prprio centro, porm, dali, de seu
imo, irradia estimulantes foras de amor e, portanto, da
prpria vida. Possibilita a outros permanecerem livres e
27.

Se considerarmos que aquele que vivncia o Tu s Aquilo

(Tat twam asi) e o Eu sou Aquilo (Ham Sa), j no
mais um eu, seu amor pode ser egosta. J ter se tornado
o Uno, isto , o prprio Amor. (N. do E.)
97

inafetados dentro de seus centros, de modo que eles no

somente preservem seu direito de autodeterminao mas,
com o auxlio do mago branco, evoluam para um nvel
mais alto.
O mago negro, de outro lado, por pura megalomania,
por absoluta prepotncia, usa a energia criadora para se
duzir pessoas sob seu fascnio e as utiliza como escravas.
Mediante sugesto ou hipnose, apodera-se do centro dos
outros e os faz servirem a seus fins pessoais, egosticos,
como um satlite em rbita a seu redor, custa de, no
processo, destrurem mental e fisicamente suas vtimas.28
O mago branco permanece em seu centro, irradiando
da para todo mundo externo o poder mgico e divino de
amor. O mago negro invade o mais ntimo ser de outro
homem, devora-se a si mesmo dentro de sua alma, penetra-o com sua vontade, o destri, torna-o autmato incons
ciente, danando em obedincia a ele.
No obstante, as altas freqncias emitidas pelo mago
branco, ele fica com sua conscincia no nmero um, no
nmero de Deus, que por si indivisvel, no entanto, pode
dividir todos os nmeros ad injinitum. Exerce sua in
fluncia sobre todas as criaturas vivas, atravs do nmero
um, com a mais irresistvel irradiao e poder do amor.
Como dissemos, o mago branco permanece com sua cons
cincia no nmero um e irradia da para o infinito. Deste
modo, ele completamente impessoal. O mago negro sai
do todo indivisvel para a pluralidade, alcana o mais alto
grau de conhecimento e poder e se identifica com o mais
alto nmero de suas freqncias prprias e pessoais, por
isso, fica superindividualista, preocupado exclusivamente
com sua autopromoo e interesses pessoais. evidente
que todo o mal elaborado pelo mago negro reverte, final
mente, sobre ele prprio e tem um fim terrvel.
O nmero um o nmero de Deus. Sem ele, o nme
ro um, no h nenhum outro. Este nmero o princpio,
exatamente como sem Deus no h comeo nem criao.
O nmero um indivisvel. Todos cs outros so divisveis
por um, porque todo nmero o contm sem deixar resto
28.

98

Que fique o alerta contra a ao (fascinante alis) dos mui

tos falsos gurus (espertalhes internacionais ou caboclos),
interessados em fazer mais um sectrio ingnuo, robotizado,
fantico e servial. (N. do E.)

e penetrado por ele. Mesmo o mais alto nmero primo

tem de se submeter sem resistncia penetrao do
nmero um, exatamente como Deus penetra o homem
mais isolado com sua irresistvel fora do amor, infunde-o
e destri a crosta isolante com seu fogo.
Deus contido sem deixar resto em toda a criao, da
menor maior criatura, porque Deus pai de toda a
criao. Do mesmo modo, o nmero um o pai de todos
os nmeros!
O nmero de Deus o nmero um. Todavia, h um
nmero que transcende a compreenso humana, o inte
lecto finito, que o reflexo do nmero um no infinito.
Exatamente como o nmero um ponto de partida de
toda a criao, assim, este nmero imaginvel a reali
zao, o fim da criao. Assim como todo nmero
divisvel pelo divino nmero um, assim, este nmero de
realizao e o infinito podem ser divididos por todos os
nmeros. Nenhum cientista pode calcul-lo, porque ele
o nmero do infinito e, portanto, existe como o oni-envolvente reflexo infinitamente grande do nmero um. Assim
como nmero algum pode existir sem o nmero um, jus
tamente por isso no pode haver nmero algum que no
esteia contido sem deixar resto, neste inimaginvel nme
ro do infinito.
Deus amor, e freqncias de amor so to altas que
somente este nmero pode express-las: contm em si
todos os outros nmeros e , portanto, o nmero infinito.
Assim como a eternidade est alm dos limites do tempo,
contudo s pode ser expressa atravs do tempo, que per
tence criao finita, assim podemos conjecturar sobre
o nmero infinitamente grande de freqncias de Deus
do amor somente pelo conhecimento dos limitados
nmeros finitos. A eternidade em si no est sujeita ao
tempo, contudo o tempo parte da eternidade. Assim,
achamos os infinitamente muitos nmeros finitos no infi
nito, na eternidade, que no conhece nem finito nem a
fragmentao em Deus.
Enquanto um o nmero de Deus e expressa sua
invariabilidade, indivisibilidade e eternidade, ainda forma
todos os nmeros ad infinitum. Assim como Deus oni
presente, criando e animando todas as coisas sem ser
tocado por sua criao, do mesmo modo o nmero um
99

iorma todos os nmeros, e, na verdade, pr-requisito

para que existam, sem ser tocado por eles e seus compostos.
E assim como o nmero um, o criador de todos os nme
ros, o ponto de partida, assim seu reflexo o nmero
do infinito e da realizao que contm em si todos os
nmeros, o fim de toda criao e do finito. A esta altura
resta apenas o nada de onde o universo emergiu e onde
ser absorvido e desaparecer. Nosso EGO DEUS, o
nmero um em ns. Mas em realizao o nmero um se
estende ao nmero alm da compreenso humana, o nme
ro do infinito. A senda humana se estende do nmero um,
do nascimento da conscincia ao nmero do infinito, onde
abarcamos todo o universo na conscincia una.
Assim como o som primordial da criao por si mesmo
criou todos os demais sons por seus prprios tons harm
nicos, e exatamente tanto quanto ouamos apenas este
simples e grande som primitivo com seu poder que tudo
permeia, ao soarmos concomitantemente sons harmnicos,
ento, ns nos tornaremos o nmero um, o nico, simples,
divino Ser penetrando todo o universo, animando todas as
freqncias existentes. E ocorrer que todos os homens,
todas as criaturas vivas, toda a criao, ser penetrada,
inflamada, animada, despertada e chamada para uma nova
vida eterna em Deus, pelo poder onipenetrante do primor
dial nmero um.

100

Captulo VIII

OS SETE DEGRAUS DA ESCADA DE JAC

Enquanto o homem ainda uma criatura incons

ciente, sua fora logica29 nele opera em nvel incons
ciente, automaticamente e consoante as leis da Natureza,
como no caso dos animais. A energia sexual nele se ma
nifesta como um impulso puramente animal-fsico, impe
lindo-o para aliviar-se da tenso nervosa desagradvel
causada pela potncia acumulada. Conseqentemente, seu
estado de conscincia nada mais do que um impulso
animal buscando alvio. No tem qualquer indcio de
amor, porque ainda est espiritualmente inapto para sentir
e manifestar seu inconsciente e inativo desejo de amor.
Seus centros superiores ainda esto latentes e seu corao,
morto. De sua morte aparente despertado pelo impulso
sexual. Em estado de excitao fsica, estimulado pela
energia sexual, instintivamente procura uma companheira.
A natureza o ludibria. Porque a excitao sexual s serve
ao propsito de procriao, de propagao da vasta cor
rente da vida, para alcanar a grande meta, a espiritualizao da terra. O homem primitivo ignora tudo isto.
Satisfaz seus desejos sexuais como gratificao. Comumente, no entanto, as leis da civilizao humana e os
cdigos morais em geral impedem a gratificao logo
que o impulso sexual se faz sentir. Goste ou no, ele
compelido a postergar a execuo por algum tempo. Mes
mo entre negros primitivos e tribos bosquimanas, os jo
vens que atingiram a - maturidade devem restringir sua
sexualidade sadia, at a grande cerimnia. Somente ento
so iniciados nos segredos da sexualidade. Enquanto, em
outras partes do mundo ou com as raas brancas ociden
tais, de incio, o homem deve protelar seu impulso at
29.

Fora logica fora de Logos (Deus). <N. do E.

101

que, eventualmente, ache uma oportunidade de gratificar

seus desejos sexuais, um animal, assaltado pelo desejo
sexual, procura uma parceira conveniente e, geralmente,
a encontra logo. Portanto, o homem precisa aguardar
por algum tempo. Durante esta espera a tenso se
acumula nele. Desde que no ache alvio imediato, esta
energia tenta descarregar-se de outro modo, atravs dos
canais nervosos. A tenso contida se armazena e, desta
forma, o homem arremetido por vibraes e freqncias
sempre excitantes. Se, todavia, as freqncias de uma
energia aumentam, ela no consegue deixar de ser o que
era previamente. Ento, a primeira transformao da
energia sexual, embora pequena, j ocorreu: aumentou a
freqncia!
A nova tenso, aumentada por acmulo, com suas
mais altas freqncias, agore no opera mais to-somente
sobre rgos sexuais, mas tambm em seus rgos mais
elevados que so capazes de manter e manifestar as fre
qncias aumentadas. O impulso tem o efeito adicional
de despertar seu intelecto, atormenta o prprio cre
bro por uma idia, por uma soluo. O desejo fsico
desperta a conscincia e, assim, o primeiro vislumbre, em
bora tnue, na aurora da conscientizao, foi atingido.
Mais cedo ou mais tarde, o homem acha tambm a oportu
nidade de aliviar o desejo sexual; ento, no se lhe exige
reprimi-lo e, ainda ao mesmo tempo, a primeira etapa na
transformao da energia sexual foi cumprida. Certa
mente, isto no acontece to simples e to rapidamente
como aparece nesta descrio e, embora o efeito varie
muito com os indivduos, o resultado o mesmo.
Ccmo j se disse, o homem pode desenvolver estados
internos patologicamente ntrvosos sempre muito perigo
sos, conhecidos na psiquiatria moderna como represses.
Isto acontece quando seus centros nervosos mais elevados
ainda no foram ativados e, conseqentemente, no
obstante ainda incapaz de transmutar a energia sexual
em fora criadora, leva uma vida abstmia. Mas, se no
mesmo estado de evoluo ele restringe seu impulso se
xual apenas por um perodo curto e depois d-lhe rdeas
soltas, no causar represso. Em seu estado ainda incons
ciente, deu os primeiros passos no caminho da transmu
tao da energia sexual, de modo totalmente involuntrio.
102

Que o compeliu a faz-lo? A energia sexual insatisfeita.

Portanto, podemos dizer que a prpria energia sexual a ns
inerente ajuda a transmutar a energia sexual. Mediante a
verdadeira carncia de gratificao, o homem elevou sua
tenso e, por esforo mental, j levantou e expandiu a cons
cincia em pequena escala. Dessa forma, quando quer
que um indivduo esteja incapaz de satisfazer seus desejos
sexuais ao primeiro impulso, ascende ao prximo degrau
na escada da conscincia em crescimento. Sobe, etapa
por etapa, at alcanar o estgio em que se tom a interna
mente consciente no somente do seu desejo fsico, mas
de seu Ser tambm. No obstante, a fora impulsora
no cessa de atuar nele; impele-o para adiante com sua
tenso sempre recorrente e crescente, ajudando-o, compe
lindo-o a experimentar gradativamente correspondentes
estados mais elevados de conscincia. Gradualmente, ele
alcanar o nvel onde, em estado de excitao sexual,
no sentir um desejo puramente animal de gastar-se,
mas experimentar e manifestar a primeira intimao
de uma humana unificao, mesmo que seja meramente
ainda na forma primitiva de devoo fsica. Embora isto
no seja mais do que fervorosa possesso e sujeio, h,
entretanto, um novo relacionamento humano entre ele e
a outra pessoa, a quem passou a conhecer mais intima
mente, atravs do intercurso sexual. Os primeiro indcios
de ternura, os primeiros sintomas de amor aparecem.
Deste modo, seu corao morto suficientemente aquecido
e despertado em tempo. O impulso meramente sexual d
lugar ao desejo de satisfao em alto nvel, no segundo
nvel de manifestao o de estar amando. E desde que,
sobretudo, comea a emergir das massas annimas como
indivduo, tambm no mais se contenta indiscriminada
mente com qualquer parceira, mas procura uma que lhe
esteja mais entrcsada e a seu gosto evolvente. Vrias
existncias podem escoar-se, durante o curso deste desen
volvimento de um homem desajeitado, inconsciente e pri
mitivo, at alcanar este nvel. A eternidade suficiente
mente longa. . .
O homem primitivo, ainda enclausurado na priso
de um lento desenvolvimento natural atravs de eons, pode
iniciar o terceiro nvel de conscientizao apenas em
alguma vida futura. Ento, ele no gratificar o impulso
sexual indiscriminadamente. Torna-se mais exigente e
103

tambm trata de agraciar a parceira. Seu relacionamento

com pessoas do sexo oposto muda para um composto de
desejo sexual e sentido de unificao juntos com possessividade, que, embora primitiva e egosta, j uma forma
inferior de amor. Seu primitivo impulso puramente sexual
transformou-se em amor, que o liga a uma determinada
pessoa. Este amor adicionalmente atiado pelo fogo
de sua energia sexual que, devido a esperar, intensificou-se. De outra parte, seu desejo sexual intensificado
pela esperana de conquistar a pessoa de sua escolha. Tais
energias sexuais, tendo sido aladas a nvel mais alto, agem
com efeito intensificado nos centros superiores se, no
desempenho de seu papel, encontram obstculos. Podera
mos arrolar inmeros exemplos na histria da humani
dade que provam quo engenhosas e astutas proezas os
amantes podem praticar para preencherem seus desejos
sexuais frustrados se, a despeito dos obstculos, esto
decididos a conquistar a pessoa amada quase inaces
svel. A energia sexual frustrada tem efeito bastante esti
mulante sobre os centros superiores, sobretudo o inte
lecto. O intelecto excitado promete aos amantes as maio
res felicidades pela gratificao dos desejos sexuais. Assim,
neles, o amor mais intensificado, e, por razes de amor,
se por nada mais, casam-se. Se o homem atingiu sua
meta e se casou, a energia sexual encontra satisfao livre
de restries. Normalmente, todavia, espertos e galantes
heris e heronas do amor, depois de saciados, se conver
tem em filisteus entediados, at a hora em que a provi
dncia os leve a renovada transformao energtica. O ma
rido apanhado na armadilha da Natureza comea a
pensar mais acerca de seu trabalho, a fim de assegurar
uma vida melhor famlia, se no totalmente por causa
do prazer que o trabalho lhe propicia. Ele procura realizar
mais. Assim fazendo, impelido a dirigir mais energia
para os canais superiores, atravs dos quais despacha maior
proporo destas energias criadoras. Assim, o homem
normal compelido, por sua energia sexual e seu amor, a
dirigir parte de sua fora impulsora para o nvel intelectual
e convert-la em esforo mental. Gradualmente, vem a
conhecer o prazer do trabalho criativo, e, assim, pela pri
meira vez experimenta uma espcie de autoconfiana. A
autoconscincia cresce e se expande. O tempo e o hbito
transformam sua possessividade e apetite por sua compa104

Sat a lei da matria que tem vivido atravs do espirito.

Ele separa um sexo do outro solve de forma a dirigir as
duas metades, ao mesmo tempo, como seus escravos coa
gula incapazes ambos de atingirem um ao outro na divina
unidade original. (Dcima quinta carta do tarot)

Assim foi como os rosacrucianos representaram a polari

dade e o poder da energia sexual: ela conduz ou ao jardim
da misericrdia divina conscincia e bem-aventurana,
ou ao abismo do fogo ao declinio da conscincia, treva
espiritual, ao medo e destruio.

nheira, que a esta altura se tornou me de seus filhos,

um vnculo espiritual e humano, uma amvel harmo
nia domstica, uma forma de amor mais elevado e mais
abnegado.
Assim, inconscientemente, e sem o notar, dirige pro
gressivamente sua energia sexual para os centros supe
riores e, gradualmente, atinge o prximo, o quarto nvel
evolutivo da conscincia. Comea a receber e emitir fre
qncias sempre mais elevadas. Estas despertam e abrem
outros centros ainda mais elevados; comea a pensar cada
vez mais e no mais meramente acerca de como gratificar
melhor seus impulsos e como obter prazeres e delcias erticc-sensuais ainda mais intensas. Comea, tambm, a
tomar interesse em coisas mais elevadas. Pensa em dar
mais contedo vida, e se torna gradativamente mais
indivduo; sabe que tambm no amor fsico somente uma
parceira compreensiva com quem partilhe uma afinidade
espiritual pode dar-lhe gratificao. Procura e espera de
sua amante um modo de pensar e um gosto semelhantes.
Porm, sua procura crescente de amor restringe a escolha
de parceiras possveis e, assim tambm, suas oportuni
dades de plena gratificao sexual. Quanto mais refinado
seu gosto, mais difcil sua gratificao. Sua energia se
xual, frustrada e reprimida, fora-lhe a conscincia para
ascender mais clere, mais alto mesmo, e tambm para
perceber freqncias mais altas. Fazendo assim, ela ativa
o centro nervoso superior seguinte. O interesse dele se volta
para o conhecimento! Assim, atinge o quarto nvel e nele
evolui. Comea a estudar, a aprender; deseja elucidar os
mistrios do mundo. Seu horizonte mental se amplia.
Suas foras criadoras no se manifestam mais apenas pela
energia sexual corporal, mas como fora emocional e in
telectual e fora de vontade revigorada. Ele avana em
sua carreira; pode tornar-se um lder; distingue-se das
massas. Por levar consigo uma tenso vital superior, e tor
nando-se conscincia em freqncias mais elevadas, dirige,
tambm, vibraes mais elevadas aos rgos sexuais, pro
movendo uma proporcional ampliao na potncia sexual
fsica! Quanto mais elevado seu nvel de conscincia, tanto
mais elevadas e mais potentes tambm as energias que o
homem est apto a dirigir a seus rgos e centros ner
vosos inferiores e, correspondentemente, maiores os pra

zeres da unio sexual! Para tanto, todavia, ele carece de

107

uma parceira to superior quanto ele. Em sua vida amo

rosa procura uma mulher excepcional, compreensiva, que
lhe seja igual e com quem possa formar um relaciona
mento espiritual e intelectual. Ele j tem experincia e
sabe que a perfeita gratificao do esprito e do corpo e a
alegria da felicidade genuna apenas so possveis com
uma parceira digna e igual. Ela deve ter a habilidade de
segui-lo nas freqncias grandemente ampliadas e, arden
do em um amor sublime e apaixonante, retribuir com todo
seu ser! Ele j est consciente da vasta diferena entre a
quantidade e qualidade e vive de acordo, porque no pode
mais viver de outro modo!
extremamente triste, em verdade, se algum alta
mente evoludo capaz de expandir e dar tenses muito
altas no amor e, entretanto, sua parceira incapaz de
acompanh-lo. Quo horrivelmente solitria tal pessoa se
sente!
Jazendo na praia, na mar baixa, acham-se inmeros
mexilhes, que foram levados pelas ondas e queimados
pelo sol. Quando pequena, eu costumava juntar as meta
des para reunific-los. Eram muito simples, e com
uma borda lisa e plana. Mesmo quando duas metades no
pertenciam ao mesmo mexilho, formavam normalmente
uma boa parelha e eu podia fech-las. Menos comuns
eram as conchas que no eram planas, mas enrugadas no
exterior e na borda. Eram muito mais belas e individuali
zadas. Eu s as podia acoplar se tivessem pertencido ao
mesmo mexilho: somente assim se entrosavam. No se
harmonizavam com a metade de outro mexilho. . .
As pessoas tambm so assim. O homem primitivo
pode encontrar muitas parceiras com quem compartilhar
uma vida calma. O marido ganha a vida, a esposa cuida
dele e da prole, e juntos carregam as responsabilidades
de uma vida tranqila. O hbito, os filhos e o lar os unem,
sem harmonia espiritual profunda, no entanto; porque
sua verdadeira motivao ainda no espiritual, nem
individual. Quanto mais espiritual, quanto mais invulgar
e individual algum se torna, tanto mais importante lhe
que seu parceiro conjugal se lhe equipare em nvel evo
lutivo em todos os aspsctos. Quanto mais definido o ca
rter de algum, tanto menos possvel conviver com
cnjuge que no o siga, e no haver paz entre eles.
108

I
Quanto mais elevado o nvel de um homem, tanto mais
essencial para ele que o nvel intelectual de sua parceira,
sua inteligncia, seu modo de pensar, seu gosto, comple
tado com cada mincia de seus jogos sexuais, em verdade,
tcda sua natureza, se entrose perfeitamente com ele. Ape
nas com esta mulher ele pode ter, tambm, um intercurso
sexual agradvel e gratificante, no qual ambos os partici
pantes experimentam perfeita identificao mental, an
mica e somtica.
Deste modo, suavemente, o homem penetra no quinto
nvel. Neste nvel da conscincia, alcanou o ponto em
que pode manifestar seu poder criador em forma de ener
gia sexual, bem como espiritual, mental e intelectual, e,
alm disto, com sempre crescente fora da vontade frrea.
Irradia seu poder, parcialmente, j em forma puramente
intelectual, parcialmente em forma espiritual e parcial
mente em forma fsica, em direo a seu interesse domi
nante, consoante seu estado de conscincia. Ativou seus
centros nervosos e cerebrais, que so capazes de suportar
energias puramente intelectuais mais elevadas e altas ten
ses. A resistncia dos nervos e do corpo tem-se ampliado
tanto que pode sustentar as altas freqncias sem detri
mento, e tambm as manifesta como energia sexual atra
vs de seu corpo. apaixonado em seu amor que emana de
uma harmonia espiritual interna. Seus rgos sexuais, con
genitamente potentes e resistentes, tambm so capazes
de manifestar, correspondentemente, altas tenses apaixo
nadas. Tornou-se criador; esto abertas todas as vlvulas
em cinco nveis, desde a intelectualidade s manifestaes
fsicas. Apenas dois centros cerebrais ulteriores, que futu
ramente suportaro e manifestaro as freqncias mais
elevadas e mais divinas, permanecem em latncia.
Se algum irradia uniformemente toda sua fora,
que houve, automaticamente, tambm uma evoluo uni
forme de seus rgos de manifestao. Em conseqncia,
uma pessoa supremamente intelectual vive era um corpo
forte, sadio e belamente formado. Este o nvel em que
pela primeira vez, se assim o quiser, o homem est
capacitado a renunciar sua manifestao sexual sem
riscos, nervosismos patolgicos e outras dificuldades, por
que ento est apto a manifestar sua fora em nveis mais
altos isento de restries. Para onde ele dirija seu inte109

resse, isto , sua conscincia, sua alta fora criadora se

manifesta atravs dos correspondentes centros nervosos e
cerebrais e pelos rgos adequados. Pode manifestar a
energia sexual, e experimenta-a como amor e assim pode
gerar prole, ou, se volta o interesse para o mundo de idias,
pode manifestar pensamentos criativo-sugestivos, supre
mamente intelectuais, e seme-los como sementes frteis.
Tornou-se intuitivo e sugestivo; suas habilidades mgicohipnticas se desenvolveram e entraram em jogo. Temos
de lembrar-nos, apenas, daqueles grandes gnios, que eram
no somente sexualmente muito potentes e experimenta
ram o amor apaixonado, como tambm fertilizaram
toda a humanidade com suas idias altamente criativas,
oriundas da inspirao. Geraram filhos intelectuais com a
humanidade, criaram novos mundos e alteraram o curso
da histria, exatamente como podiam dar felicidade a uma
mulher com sua potncia fsica e com ela gerar filhos.
Sabemos atravs da histria que, durante o trabalho
criador, grandes gnios muitas vezes se abstiveram de
manifestaes amorosas por muitos meses. Gastaram toda
sua energia em manifestao intelectual; depois, no en
tanto, tornaram a manifestar amor apaixonado e devoo
com a mesma potncia. Tais homens, no quinto nvel de
evoluo da conscincia, j experimentam poder criador
como um estado de ser. Experimentam-no como prazer de
trabalhar, como existncia, e sua influncia mago-criativa em todos os aspectos. No importa se tal homem ma
nifesta energia como terico, poltico, estadista, dirigente,
filsofo, ou como ator, compositor, pintor, escultor ou
autor. O impacto de sua influncia a medida de sua
grandeza. de nula importncia onde e quando viveram
e trabalharam, ou se vivem e trabalham atualmente.
Eles esto acima do tempo e do espao! Sua obra cintila
como a luz divina acima de toda a terra em todos os
tempos, e esta luz difunde seu brilho sobre o mundo finito
e transitrio. Um Aristteles, um Pitgoras, Plato ou
Plotino esto to acima do tempo e do espao quanto
Spinoza, Leibnitz, Kant, Shakespeare, Goethe, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Ticiano, Rembrandt, Rubens, ou
Beethoven, Mozart, Bach ou Galileu, Edison, Marconi,
Paracelso, Hahnemann e outros tits deste mundo. Eles
investigaram a criao; trouxeram e revelaram-nos o que
110

conseguiram experenciar em nveis superiores. No h

maior felicidade que aproximar-se de Deus e traz-Lo para
os homens, escreveu Beethoven numa carta aos Wegelers.
To magnfico era seu amor espiritual que, para ele, a
maior felicidade era trazer felicidade aos homens!
Muitos destes grandes gnios experimentaram o amor
fsico e gczaram-no plenamente. , todavia, desnecessrio
e impossvel arrolar aqui o nmero de tits que transfor
maram o amor humano em amor divino. Recordo, por
exemplo, Plato em sua homenagem que chamamos
o amor ideal de platnico e Dante, que criou a ima
gem do amor puro e celestial em Beatriz, em sua Divina
Comdia. Notamos, tambm, que muitos de tais homens
eram profundamente religiosos, sem fanatismo, e ansiavam
por Deus. E sabemos que muitos deles podiam abster-se
de manifestar a energia sexual por longos perodos e per
manecerem harmoniosos, hgidos e isentos de represso.
Perguntaram certa vez a Beethoven por que no se
casava: Como poderia escrever minha msica, se tivesse
de gastar energia na vida conjugal?
No se pode servir a dois senhores. Deve-se decidir
se dirigir o poder criador aos centros superiores ou aos
inferiores. Os verdadeiros grandes homens jamais foram
licenciosos. De outra parte, encarnaes de O Libertino
jamais se tornaram nem se tornaro grandes homens.
Encontramos esta verdade graficamente simbolizada no
relato bblico de Sanso: ele possua um poder mgico
incomparvel e invencvel, que se irradiava de seus centros
cerebrais superiores, isto , de sua cabea, semelhante
a uma espessa cabeleira. Este poder que tambm o dotava
da fora fsica legendria desapareceu com o cabelo ras
pado, quando ele dirigiu sua fora criadora mgica para
os centros inferiores e usou-a em intercurso sexual com
Dalila. Simultaneamente, ficou cego e perdeu a viso
e liberdade espirituais: foi posto na priso, agrilhoado
em si mesmo e isolado. Porque encontrou o caminho do
auto-retomo na priso, e reteve sua energia em si mes
mo, pde transform-la, uma vez mais, em fora criadora
mgica que os centros superiores reativados reemitiram.
Seu cabelo, propiciador de potncia, recomeou a crescer,
alongou-se, e ele, uma vez mais, se tornou apto a exe
cutar atos sobrenaturais e pde destruir o palcio real
111

 a identificao da conscincia com o reino da matria.

Assim, foi libertado do sofrimento.
Deste modo, a conscincia humana ascende, gradual
mente, ao sexto degrau da escada de Jac. Neste nvel,
encontramos os profetas, os santos, os grandes instrutores
do ocidente e os grandes mestres e rish is30 do oriente.
Eles se familiarizaram com o poder criador em cada nvel
e dominaram-no completamente. Sabiam que despender
esta fora divina no corpo seria, inegavelmente, uma perda
tristonha para quem usa a energia vital como fora cria
dora, e conseqentemente apto est a conhecer e experi
mentar as alegrias e felicidades espirituais. O desejo se
xual os abandonou como um fruto maduro a rvore. Seus
rgos sexuais so fortes e sadios como de outrem,
vez que o esprito, o construtor do corpo e o poder espiri
tual, se revela no corpo perfeito. Todavia, desde que o cor
po obedece ao esprito, a genitlia age em proveito do cor
po, provendo-o com os hormnios necessrios manuten
o da sade e da fora, e o mantm suprido com energia
sempre renovada. No corpo de tais indivduos, a potncia
sexual queda serena. As energias que estimulariam rgos
genitais prccriao so dirigidas aos centros nervosos e
cerebrais superiores, usadas de modo criador e divino como
energia espiritual. Eles renunciam atividade criadora
humana, no escrevem obras literrias, nem compem
msica para o pblico, nem se esforam por glria ou
sucesso mundano; em vez disso, irradiam sua energia cria
dora puramente como inteligncia espiritual divina, como
divino amor universal. Este o poder sublime, mais irresis
tvel e onipresente o poder de Deus. A nica ativi
dade dos profetas terrenos indicar o caminho da liber
dade e ressurreio s pessoas que ainda habitam e sofrem
nas trevas ou na penumbra, e que j esto lutando com
toda a sua fora para escapar do sofrimento. So os servos
de Deus. Muitos j tm vocao quando nascem. Porm,
houve e haver muitos outros que s atingem este nvel
no correr de suas vidas. Houve e ainda h muitos
de tais grandes homens entre ns. No ocidente, cha
mamo-los de santos, msticos, profetas; no oriente,
30.
112

Rishis, os videntes da ndia, que inturam toda sabedoria

dos Vedas. <N. do E.)

grandes mestres, riskis. difcil encontr-los porque,

aparentemente, no diferem dos outros homens, e so
mente os que esto no nvel imediatamente inferior
ao deles os reconhecem e entendem. Outros podem
vener-los por sentir-lhes a grandeza, mas no podem
entend-los. Outros os odeiam mesmo, por sentirem sua
grandeza e imunidade a toda tentao e, portanto, por
se sentirem inferiores e insignificantes a seu lado. Entre
tanto, o que procura Deus no mago do corao encontra
estes homens, porque por seus frutos, os conhecereis.. .
(Mat. 7:20)
No stimo nvel, j se desenvolveu em tal extenso a
conscincia que se est apto a controlar todas estas formas
energticas do poder criador divino a partir das mais ele
vadas freqncias, podendo-se us-las de todas as formas
sem descer com a conscincia aos nveis inferiores. Expe
rimenta-se a vida, conscientemente, no ntimo, isto , na
conscincia, -se a prpria vida. No perfeito autoconhecimento, em um divino estado de autoconscincia, em
absoluto estado de ser, em que nem um tomo de seu ser
permaneceu inconsciente, o sbio se tornou consciente
mente idntico a Deus, conscientemente uno com Deus.
Ele percebe, e pode repetir Moiss, que tambm falou face
a face com Deus, e pode dizer que o nome de Deus : Eu
sou o que sou.
Deus o eterno ser. E, se em realidade eu sou o
verbo ser na primeira pessoa ento, em minha cons
cincia, tornei-me o prprio ser, Deus.
Este o nvel mximo de conscincia, em que o ho
mem e o Criador cessam de encarar-se como entidades
distintas e o Ser humano se torna uno com Deus em
uma universal conscincia monstica. Os que atingiram
tal nvel chamam-se homens-Deus.
Eis por que o homem-Deus mais bem conhecido, po
rm menos compreendido no ocidente, diz de si mesmo:
Eu e meu pai somos um. (Joo 10:30)
Os homens-Deus vivem em um estado de oniconscincia, de conscincia divina, e todas as suas manifestaes
jorram de sua conscincia divina, do prprio Deus. De tem
pos em tempos, um homem-Deus nasce no mundo para
mostrar que a obteno deste estado de conscincia est
ao alcance de todos. Mostra-nos a senda para Deus, para
113

nosso PAI celestial, que em nossa conscincia nos espera;

mostra-nos a senda do filho prdigo que, um dia, desper
ta do estado em que nada mais faz do que atender a apeti
tes bestiais, e diz: Eu me erguerei e irei a meu p a i . .
(Lucas 15:18) E ele chega a uma deciso, comea a
avanar na longa senda da evoluo da conscincia. Co
mea o grandioso retorno ao paraso, casa celestial do
Pai amado, o Pai que abandonara, o qual vem agora a seu
encontro (nosso encontro) de braos abertos, toma-o (ns)
em seus braos, aperta-o no seio paternal e, no sublime
estado de conscincia divina, torna-se um com ele (co
nosco) .

114

Captulo IX

SO JORGE

Quem quer que pratique Yoga para acelerar o pro

gresso na grande escada de Jac de desenvolvimento da
conscincia deve tornar-se perfeito conhecedor da energia
sexual que a nica maneira de auxili-lo do degrau
inferior ao superior. Deve conscientiz-la em si e sub
met-la a seu esprito, isto , deve converter a energia
sexual em energia criadora.
Como j vimos, a energia sexual, esta fora universal,
o princpio criador o Logos e, estejamos ou no
conscientes disso, ela o verdadeiro ser do homem, o pr
prio Ser, seu prprio e verdadeiro Criador, na primeira
pessoa: Eu sou! Por isso, a energia sexual no pode ser
destruda, vez que isto implicaria a autodestruio. Po
demos, apenas, transform-la, ser ela! E se algum alcan
ou a completa autoconscincia com o auxlio desta ener
gia e, assim, tornou-se seu prprio mestre, concomitantemente tornou-se o senhor da energia sexual, o mais
mgico de todos os poderes mgicos, vez que ele esta
mesma energia! O homem plenamente consciente chama
a energia sexual de EU. Um tal homem pode operar
milagres e criar novos mundos em torno de si com a
energia sexual convertida em fora criadora divina. Obte
ve domnio sobre todo o reino da Natureza com todas sua?
foras e todas as criaturas: tornou-se um mago branco
um homem-Deus.
A bem conhecida imagem de S. Jorge representa muito
vividamente esta verdade. O grande santo, o homem todo*
consciente, vence o drago a energia sexual mas
no o mata, apenas imobiliza-o com a espada. Porque
seu fogo e sua fora lhe so absolutamente indispensveis.
Se ele visa a alcanar Deus, se quer ser Deus, no deve
115

destruir sua prpria fora motriz. Subjuga-a, to-somente.

Se destrusse o drago, automaticamente destruir-se-ia, e
no poderia jamais aquecer seus centros nervosos e cere
brais sem o fogo do drago e nem irradiar a energia se
xual como fora criadora divina. Se desejamos alcanar
nossa meta Deus precisamos de energia sexual diri
gida para nossos objetivos e convertida em poder criador,
a fim de us-la como fora motriz da espiritualizao,
libertao e ressurreio!
Os que se puseram a caminho na senda do Yoga tm,
normalmente, algumas poucas etapas em existncias an
teriores atrs de si e levam a experincia, inconsciente
mente que seja, de que no se deve abusar da energia
sexual. No querem mais ser colhidos nas ciladas da Na
tureza, mas evit-las. Mas eles tiveram tambm de ad
quirir sua experincia de energia sexual, desde que esta
manifestao do poder criador de Deus, apenas no nvel
inferior, no nvel material, manifestado como fora espiri
tual condensada na matria, portanto, fora espiritual
materializada. Se gastamos esta energia sadiamente, con
soante as leis da Natureza, no pecado. S o se
totalmente vlido este conceito quando se abusa da
sexualidade para fins de degradar a excelsa energia espi
ritual, esbanjando-a sem qualquer harmonia interna, como
um fim em si mesmo, de modo exagerado e no natural,
mediante estimular as glndulas por perverses e re
cursos artificiais. Tais processos roubam ao homem tanto
a fora de vontade como a fora sugestiva, e muito lhe
enfraquecem os rgos sexuais. Tudo que executado por
rgos anormalmente superexcitados em excesso de dese
jos normais e naturais, como anseio ardente de prazer
como um fim em si, geralmente debilita a energia vital
humana, a fora mental e o carter. Caso assim no
seja, o homem tem o direito de usar a sexualidade de
modo hgido e normal. Conhecemos, da histria da huma
nidade, de seus primrdios at agora, muitos homens alta
mente evoludos que possuram elevado poder espiritual e,
entretanto, se deram intensamente e com paixo mani
festao fsica do amor, sem rebaixar nem perder seu poder
intelectual. Simplesmente usaram a energia criadora apro
priada e de forma normal, consoante as leis naturais e
divinas. Experimentaram o amor fsico e a devoo ba116

seada em afeio sadia, gastaram, portanto, fisicamente

a energia fsica. No transformaram a energia espiritual
criadora divina em poder fsico, usando-a na direo oposta,
nem a rebaixaram em luxria puramente sensual, perver
sa e oca. Jamais foram sensualistas de vontade fraca
merc da sexualidade. Muito ao contrrio, foram senho
res da energia sexual e de si mesmos. Entretanto, certo
que, embora grandes, tais gnios, que amaram apaixona
damente, foram incapazes de se tomarem profetas, magos
brancos, santos e homens-Deus, enquanto no renuncia
ram vida amorosa. A despeito de sua grandeza humana,
ainda eram idnticos ao seu sexo, ainda eram seres huma
nos. Mesmo se no decurso da obra criadora foram alados
altura do esprito divino que assexuado e, du
rante este tempo, estiveram unificados a seus genius, ter
minada a obra, suas conscincias novamente foram precipi
tadas a um nvel inferior humano, onde, uma vez mais,
se tornaram seres sexuais. Em outras palavras, no eram
ainda um todo apenas; estavam a caminho de se torna
rem um todo.
Um santo, um homem-Deus que colheu toda esta expe
rincia em existncias anteriores, a Natureza no pode
mais atra-lo para sua armadilha. Parou de gastar o
poder criador atravs da genitlia, porm preserva-a para
o prprio corpo, sem identificar-se com a matria, com o
corpo. consciente, e assim permanece na fonte da po
tncia divina: ele mesmo o manancial do prprio EGO e
no declina mais deste estado de conscincia para o nvel
material, sexual. Deste modo, orienta a energia sublime
de alta freqncia para seu corpo, que o transmuta to
completamente que a substncia somtica de um santo
ou um homem-Deus difere fundamentalmente da de um
homem comum. Os poderes esoirituais destroem bactrias
e vrus e assim os iniciados so imunes contra todas as
doenas. Tais pcderes preservam-lhe juventude corporal,
porque as altas freqncias e a alta tenso espiritual rege
neram continuamente as clulas corporais. Os hormnios
das gnadas esto presentes, no meramente para dotar
o corpo humano de capacidade procriadora; muito ao
contrrio, eles enormemente contribuem, mais do que se
pode perceber, para o acmulo e a preservao, em seu pr
prio corpo, das energias da juventude. A energia sexual a
117

prpria energia vital,31 o elo entre o esprito e a matria.

No somente pode transmitir vida a um novo ser vivente
durante o coito, como pode, tambm, continuamente, car
regar o prprio corpo de algum com nova vitalidade,
se a preserva para si prprio e conhece o segredo de sua
transformao. Um santo, um iniciado, no menospreza
o corpo, ao contrrio, estima-o altamente como um mara
vilhoso agente de manifestao provendo o homem da
nica fora motriz adequada subida da grande escada
de Jac. Porm, desde que o iniciado seja consciente de
seu prprio divino Ser que assexuado no depende
de complemento algum seja fsico ou espiritual. Em
sua conscincia, em qualquer sentido, tornou-se um todo.
Assim, apto para preservar e usar a energia vital para
seu prprio corpo, como lhe aprouver, embora este conti
nue a manifestar absolutamente normal e higidamente
um lado do todo, um sexo, um plo.
Como freqentemente se tem enfatizado, a energia
sexual o elo, o catalisador entre a mente e a matria.
Se algum se encontra incapaz de manifestar a energia
sexual, se seus rgos manifestantes esto ausentes ou
subdesenvolvidos, velhos ou enfraquecidos, ento, no pode
estabelecer um elo entre sua espiritualidade e seu corpo
sua espiritualidade e a Natureza. Pode atingir o nvel
espiritual mais elevado na conscincia, no pode, entre
tanto, transmitir o poder mgico de seu esprito a seu
corpo, nem ao corpo de outrem. Pode alcanar elevada
sabedoria espiritual isto possvel, mesmo no leito de
morte mas -lhe vedado adquirir habilidades mgicas,
conhecidas como Sidhis. Pode tornar-se um iluminado, um
santo; jamais um iniciado ou um mago. No h fogo sem
combustvel. Quando o noivo chega, a candeia deve conter
azeite, diz-nos a Bblia.
Isto, no entanto, no deve desencorajar os leitores que
pensam j terem perdido sua potncia sexual. Pois jamais
o homem sabe quando, realmente, se tornou impotente.
Conhecemos casos de ancies que se consideravam total
mente impotentes h muitos anos e, subitamente, experenciaram uma surpreendente ressurreio da potncia.
31.
118

Energia vital prana, para os hindus, energia bioplsmica

para os modernos parapsiclogos. (N. do E.)

E isto menos excepcional do que se pensa! De outra

parte, podemos inquirir: de to vital importncia para
o homem ser capaz de regenerar seu corpo, tornar-se
clarividente, flutuar acima da terra e adquirir ainda outras
capacidades mago-ocultistas? No bastante estar apto a
experimentar os mais elevados estados de conscincia,
falar face a face com Deus em sua mente, viver em paz
infinita no mundo e, quando o tempo se tiver escoado no
relgio csmico, partir desta vida? Os destinos humanos
so variadcs! E todo homem deve conhecer em si mesmo o
que Deus deseja dele. Se algum se sente chamado por
Deus para seguir um certo caminho, deve adquirir todos
os meios possveis para achar tal caminho. No somente
as leis da Natureza, mas tambm as divinas so inflex
veis e insuperveis. Tudo depende do que desejamos al
canar! Porque qualquer que seja nosso desejo a alcanar
o que nossa mais profunda convico nos impele a fazer
demonstra a medida de nossa maturidade. Os que
ainda no desejam renunciar vida sexual e tambm os
sexualmente impotentes devem tomar em considerao
que, embora possam, em verdade, alcanar elevados nveis
mentais, a transmutao da energia sexual em poder criadcr isto , a esperana de que se tornem iniciados
deve ser reservada para uma vida futura. Algum dia,
todos os homens alcanaro o mais alto, o nvel divino,
ento nada mais almejaro do que vir a ser o divino Ser,
que precisamente o que tudo vale. Porm, aquilo que
ainda no aprendemos da experincia e ainda no prova
mos plenamente nos far retroceder. Posto que tudo que
ainda no foi experenciado pelo homem deveria ter sido.
Portanto, no resistamos, mas tentemos quanto antes
experenciar e deixar para trs tudo ainda no experen
ciado, se possvel mesmo antes que nosso manancial individual, o azeite da candeia, tenha secado. E nos per
guntamos: desejamos permanecer escravos da matria, do
corpo, ou tornar-nos senhores do mundo material, da Na
tureza, de nosso prprio corpo? Desejamos alcanar o co
nhecimento e o poder do todo e gozar a paz eterna em
Deus? Elegemos prosseguir como seres mortais ou des
pertar e tornarmo-nos seres vivos?
As leis divinas nos parecem inflexveis, enquanto no
as experenciamos pessoalmente. Se se tem a coragem de
experenciar estas leis e possibilidades em ns mesmos, e,
119

tambm, de viver consoante elas como crente em Deus, en

to se far a surpreendente descoberta de que elas apenas
parecem inflexveis na imaginao dos ignorantes. Em
sua cegueira, o homem temeroso de estar merc destas
leis e de perder e sentir a falta de algo que em seu limi
tado ser consciente lhe parece da mxima importncia.
E nem considera nem sabe que este Deus inflexvel ele
mesmo, que em sua insconscincia ele o Ser que deno
mina de Deus, mas que, em realidade, seu prprio e
verdadeiro ser ainda inconsciente. Inevitavelmente, a ex
perincia pessoal traz a grande surpresa de que nosso ver
dadeiro ser, que enquanto inconscientes chamamos de
Deus, jamais nos toma algo sem nos proporcionar em
retribuio felicidade e alegria incomensuravelmente
maiores.

120

Captulo X

O ANSEIO POR UNIDADE E SUAS ADULTERAES

Deus o ser eterno vida e Deus ocupa todo o

Universo. Deus, o ser eterno, a vida em que os dois
plo ainda repousam intimamente um no outro a
unidade que no conhece dualidade. Nem Deus, nem o
ser, nem a vida divisvel. Esta unidade absoluta, divina,
una e nica, se manifesta em toda criatura viva como seu
Ser que, a fim de manifestar-se, erigiu a forma material,
a moldura da criatura viva, em torno de si e para si
mesma. Deste modo, s h um Ser uno, indivisvel, ilimi
tado e infinito: Deus! E a essncia mais ntima de toda
criatura viva este Ser uno, indivisvel, divino. O Aps
tolo Paulo diz: Porque Deus, que disse: das trevas res
plandecer luz, ele mesmo resplandeceu em nossos cora
e s ... (II-Cor. 4:6); Pois, por um s Esprito, todos
fomos batizados em um corpo. . . ; e a todos ns foi dado
beber de um. s Esprito (I-Cor. 12:13); E se um membro
sofre, todos os demais sofrem com ele. . . Ora, sois corpo
de Cristo (o Logos), e, individualmente, membro desse
corpo (I-Cor. 12:26, 27). No linguajar moderno: a Es
sncia de Deus o esprito, e toda a criao, o universo
visvel, seu corpo. Ns, os seres humanos, somos clulas
deste corpo gigantesco, capazes de manifestar o sublime,
exatamente como as clulas cerebrais, em nosso corpo,
manifestam o sublime em nosso ser micrcsmico.
Toda criatura viva encerra em si, portanto em seu
inconsciente onde um todo a unidade do Ser, e
esta unidade nele se manifesta atravs de seu impulso in
consciente para re-imergir em todo o universo e em todas as
suas criaturas vivas e identificar-se com elas. O Ser, que
requer a propagao da vida para a espiritualizao da
matria, aproveita-se da nsia pela unificao, manifes
tando e realizando-a nas criaturas vivas, atravs dos dois
121

grandes instintos: preservao do indivduo e preservao

das espcies. Ambas so, portanto, diferentes manifesta
es de nsia pela unificao.
Na primeira, o instinto de autopreservao, o Logos,
impele as criaturas vivas a se tornarem unas com as
outras, para preservarem a vida em uma e mesma forma
material em um e mesmo corpo. Na segunda (o instinto
de preservao das espcies), as criaturas vivas so feitas
para transmitirem a vida a outras, subseqentes criaturas
vivas, em outras formas materiais, em outro corpo, e assim
a preservar a continuidade da vida de todo modo possvel.
O instinto de autopreservao compele as grandes
criaturas viventes a destrurem as menores, em sua nsia
por unificao. A natureza se aproveita deste impulso
para nutrir suas criaturas ao mesmo tempo. Todavia, as
criaturas vivas sentem este anseio pela unificao, mesmo
quando no tm apetite. Quem tenha observado como um
gato, tendo comido vrios ratos e, portanto, no estando,
de modo algum, faminto, persegue outra ratazana e a
devora fervorosamente, apenas para vomit-la pouco de
pois, certamente deve conceber que atrs da fome e da
glutoneria, uma fora maior, isto , a ansiedade pela uni
ficao, est operando. As criaturas vivas tm ansiedade
por se unirem completamente, para obterem uma identi
dade com outras sem unio sexual. Vez que a boca a
abertura para o interior, querem unificar-se pelo caminho
mais curto, por esta razo, introduzem a vtima na boca,
mastigam e deglutem-na. Os animais cedem a esta ansie^
dade e, literalmente, devoram-se reciprocamente. Ns, os
seres humanos, fazemos o mesmo, apenas cozemos ou as
samos, primeiramente, nossas vtimas. Tambm o tigre
cede a este anseio, quando persegue o antlope e o devora,
e todos os animais que se estraalham e devoram mutua
mente assim o fazem pelo mesmo desejo inconsciente de
unificao. Tambm os seres humanos conhecem este
anseio, especialmente nos casos em que o coito est fora
de questo. A criana introduz tudo na boca, embora no
tenha fome, e ns, os adultos, dizemos a algum por quem
estamos apaixonados: amo-te tanto que gostaria de devo
rar-te. E quando se ama, tem-se o anelo que no pode
ser satisfeito de apertar a outra pessoa ao peito, mor
d-la e abrir caminho em sua direo. Ansiedade incons
ciente de unidade!
122

Os rosacrucianos chamavam a um homem que atingira a

oniscincia, tendo tornado conscientes dentro de si mesmo os
dois plos, um hermafrodita palavra composta de Hermes
e Afrodite e o representavam com duas cabeas. Ele, o dono
da energia, tendo domado o drago, sendo o senhor deste
mundo, est de p sobre o drago, o qual, por seu turno,
domina a terra. O homem pleniconsciente usa o fogo do dra
go para estimular e manter ativos seus centros nervosos e
cerebrais mais elevados.

Pouso sobre a cabea

Postura da vela

Postura sobre os ombros

O instinto de preservao das espcies propicia s

criaturas vivas manifestarem o anelo por identidade, imi
tando a unidade de Deus, em que os dois plos repousam
intimamente um no outro, com o auxlio da genitlia.
Tambm h casos na Natureza em que o anseio por
unidade se manifesta atravs de ambos os sentidos, como,
por exemplo, com a fmea da aranha e do louva-a-deus,
que devoram seus machos imediatamente aps a cpula.
Quo sabiamente foi determinado que o anseio para
efetuar a unidade em Deus compele as criaturas vivas
atravs de ambos os instintos, de um lado, para preservar
a vida para nutrir o corpo, para comer e do outro,
para transmitir a vida a novas criaturas vivas, para en
gendrar vida!
Desde que, no estado divino espiritual primrio, os
dois plos da criao, o positivo e o negativo, o dar e o
tomar, a fora e a resistncia, repousam intimamente um
no outro em perfeito equilbrio, ao nvel espiritual, sexos
masculino e feminino unidos, h apenas a unidade corpo
ral complementar. O esprito uno e completo em si
mesmo! Cristo diz na Bblia: Os filhos deste mundo se
casam e se do em casamento, mas os que so havidos
por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurreio
dentre os mortos no se casam nem se do em casamento;
pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos
e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. (Lucas
20: 34, 35, 36)
Na criao do mundo da matria, o plo negativo ex
pelido da unidade: assim, eles entram em dualidade e em
oponncia como Deus e Lcifer, como fora e resistncia,
como homem e mulher. Mas, a unidade entre eles no
cessa, Continua a manifestar-se quando esto separados,
como tenso, dirigindo os plos um para outro. No nvel
espiritual divino, eles se fundem e repousam um no outro,
e a unio fsica sexual a imagem, imitao e reflexo,
desta unidade divina. Porm, impossvel a realizao no
corpo material, pois a matria isola, separa e mantm os
plos apartados, a despeito da repetida nsia desesperada
e tentativa de alcanar a verdadeira unidade. Os sexos
tentam unir, porm, novamente, se afastam, e isso ocorre
reiteradamente ad infinitum. Portanto, impossvel a
verdadeira unidade no plano material. De todas as cria125

turas vivas, no entanto, somente o homem pode experi

mentar a unio dos plos em seu imo, como um estado
de conscincia puramente espiritual, embora o corpo, se
hgido, manifeste apenas um sexo, consoante as atuais leis
da Natureza. Porque no esprito, os dois plos jamais se
separam, mas repousam intimamente, um no outro, e o
homem encerra em si esta unidade como um estado de
conscincia "se se torna consciente no esprito.
Portanto, a separao dos sexos s existe no plano da
matria, no mundo material isolante, que oferece resis
tncia, no corpo. O corpo manifesta, apenas, uma metade
do todo divino e tenta reproduzir a unidade, no interna
mente, como no esprito, mas externamente, com um
corpo alheio, pertencendo a outro ser. Assim se origina
o ato criador e doador de vida, a procriao.
O jogo de cartas mais velho no mundo, do qual se
derivam todos os outros originalmente, no eram jogos
de cartas, mas parte das sagradas escrituras judaicas, a
cabala, representando o alfabeto e vrios nveis de cons
cincia do homem este antigo tarot d uma arguta
e expressiva representao desta verdade, na dcima quinta
carta. Sat, o reflexo de Deus Cristo o chama o prn
cipe, a lei 'deste mundo (Joo 14:30) que se tornou,
atravs do esprito, a lei viva da matria, separa os dois
sexos (em seu brao direito est inscrito solve), apenas
para depois reuni-los com o brao esquerdo (que apresenta
a inscrio coagula) ; mas no em seu estado primitivo,
no esprito, internamente, mas, no corpo, exteriormente. Ambos os sexos, masculino e feminino, que se per
tencem mutuamente pela unidade interna de Deus, ele
(Sat) os encadeia juntos exteriormente. Deste modo,
conduz os dois sexos, eternamente, como escravos, fisica
mente unidos, sem poderem alcanar-se reciprocamente
na divina unidade original, pois o mundo material exterior
o mundo da solido, da separao, o mundo do bem e do
mal, do dar e tomar. No possvel produzir unidade, no
mundo exterior. Com a mente consciente, devemos apearnos do finito, ao qual nosso corpo pertence, e, o que no
podemos fazer no mundo exterior, devemos buscar, alcan
ar e experenciar no mundo interior, na mente, como
estado de conscincia. Porque apenas em nosso ser inter
no, no Ser que Deus, podemos espiritualmente achar
126

as metades complementares unificadas em harmnico re

pouso. O homem pode unir os dois plos em sua mente
consciente.
No mais elevado estado de conscincia espiritual, experenciamos o anseio pela unidade divina interior e por
sua realizao, como um sentimento muito estranho. Tal
sentimento no estranho s pessoas comuns, porque
todas elas o conhecem e intimamente possuem, ou porque,
ao menos desejam receb-lo de outrem. Ficaram to acos
tumados a este sentir que o tomam com um fato natural,
e no se detm para considerar que, de modo algum, no
to natural, mas extremamente estranho. E os que em
si mesmos ainda no o conscientizaram so incapazes de
compreender o que ele e por que . Nada tem a ver
em absoluto com o corpo. Chamamos a este sentimento
amor. Para evitar mal-entendidos chamemo-lo amor
universal.
Naturalmente, cada pessoa o concebe diferentemente,
consoante seu nvel de conscincia. No obstante isto, se
desejamos analisar o que o amor, poderamos falar tosca
mente dele, nestes termos: temos uma sensao agradvel
e morna no corao. No pode ser medida com um term
metro, no entanto sentimos como tepidez. Irradiamo-la
de modo completamente involuntrio. Seus raios so
invisveis, incomensurveis, e sua existncia no admite
provas, embora sintamos esta irradiao de amor prove
niente de ns mesmos, bem como de outrem, de modo to
distinto que no se ode neg-lo. Irradia-se espontanea
mente, e, sob seu efeito, desejamos unir nosso ser com
todo o universo, ou com o que amamos. Conhecemos a
expresso: sou to feliz que gostaria de abraar todo
mundo! um anseio por unidade sem reao fsica. Este
sentimento nada tem a ver com o desejo sexual, nada a
ver com o corpo, porque, certamente, no temos desejo
sensual-sexual para com todo mundo, no entanto, a sen
sao est presente: um sentimento puramente espiritual,
um estado puramente espiritual. Gostar-se-ia de fundir-se
no universo, para ser-se absorvido por ele, para unificar-se
com ele como a gota de chuva se unifica com o oceano
quando nele cai. Apenas o homem superior que ativou seus
centros nervosos e cerebrais superiores e, portanto, pode
suportar as altas freqncias puramente espirituais,
127

capaz deste amor puramente espiritual. O homem infe

rior, com sua conscincia subdesenvolvida, projeta o amor
divino no corpo e o transforma em atrao sexual. Ainda
no est apto a suportar as freqncias espirituais, nem
as compreende tampouco com seu intelecto. Conseqente
mente, o nvel espiritual no mostra o que algum sabe
porque se pode ter um intelecto brilhante sem alto
nvel espiritual; nem depende este nvel de algum ser
caridoso, porque se pode s-lo com o intelecto, imitando-se,
exteriormente, algum que pleno de amor. O nvel espi
ritual se manifesta na riqueza de amor que algum en
cerra em si!
Eis por que Paulo afirma:
Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos,
se no tiver amor, serei como o bronze que soa, ou como
o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de pro
fetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia;
ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar
montanhas, se no tiver amor, nada serei. Ainda que eu
distribua todos os meus bens entre os pobres e que entre
gue meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver
amor, nada disso me aproveitar. (I-Cor. 13:1, 2, 3)
Tambm nas pessoas de nvel inferior, ainda incons
cientes, o anseio de unidade com o Ser manifesto. Desde,
no entanto, que sua conscincia esteja identificada com
o corpo, o anseio se manifesta na grande e corruptora
falcia de querer experenciar e manifestar a unidade
espiritual, o anseio de unir-se com todo mundo no corpo.
Querem oferecer o corpo a quem quer que tenha possibili
dade de copular, e o fazem indiscriminadamente. A con
seqncia muito triste disto que estas pessoas que
basicamente esto procurando tambm amar, se bem que
de modo totalmente errneo degradam-se, renunciam
dignidade humana, perdem-se e se prostituem. As leis
espirituais se opem s materiais, do corpo. Se, portanto,
as leis do esprito so divinas no plano espiritual, no plano
material, manifestadas atravs do corpo, so satnicas. A
recproca verdadeira: as leis da matria, manifestadas
pelo esprito, tambm so satnicas. Paulo afirma: Por
que a carne milita contra o Esprito e o Esprito contra a
carne, porque so opostos entre si; para que no faais o
que, porventura, seja de vosso querer. (Gal. 5:17)
128

 compreensvel por que as prostitutas so despreza

das em todo o mundo pelas pessoas cuja conscincia
ligeiramente mais desenvolvida. Aquelas aqui rotuladas
de prostitutas incluem no apenas as prostitutas oficiais,
porque entre estas, amide, esto pessoas cuja degradao
se deve pobreza indescritvel. Para nossos fins, prosti
tutas so aquelas que se oferecem mais ou menos indiscri
minadamente a qualquer um, sem a presso da penria.
Quem j teve a oportunidade de conversar de corao a
ccrao com pessoas prostitudas masculinas ou femi
ninas deve ter testemunhado seu triste sentimento de
negligncia, indignidade e incorrigvel runa, seu total
desespero e autodesprezo. Quando inquiridas por que pros
seguem em tal vida, quase invariavelmente do a resposta
desesperadora: Procuro um pouco de amor. Estas pobres
almas no compreendem que precisamente o que elas
esto fazendo que as faz trair o verdadeiro amor que pro
curam, traindo seu prprio Cristo com um beijo gastam o
amor, erguem o calcanhar contra ele e matam-no, porque
seus atos no nascem da harmonia interna que enlaa dois
seres. particularmente triste no caso das mulheres, que
devem guiar seus maridos ao longo da senda para Deus,
para a conscincia divina. Deus diz serpente: Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre tua semente e a dela;
esta te ferir a cabea. (Gen. 3:15)
A pessoa de baixo nvel evolutivo, que experencia o
coito como mera descarga sexual, despida de qualquer
afeio ntima, seleo ou sentimento de amor espiritual
para o parceiro ou a parceira, mais cedo ou mais tarde cai
presa de terrvel medo e vacuidade. As pessoas inconscien
tes ignoram que profundssimo vnculo a unio sexual cria
entre o homem e a mulher. Ambos absorvem reciproca
mente a parte do ser invisvel do outro. Pensemos apenas
do quanto algum pode irradiar e carregar um espao
morto, um cmodo, o compartimento de um trem, o
palco de um teatro com sua presena, de modo que se
sente muito tempo aps sua sada. Deixa sua irradia
o atrs de si e, deste modo, carrega as paredes, as peas
da moblia, ou, talvez, a poltrona em que se senta, de tal
modo que um co, por exemplo, e tambm as pessoas
sensveis reconhecem e sentem sua irradiao muito tempo
aps ter ele deixado o cmodo. Quo mais poderosa a
influncia mtua das pessoas que praticam o intercurso
129

sexual! Quo freqente notamos o modo por que as

pessoas, persistindo em relacionamento sexual com um
parceiro que lhes desajustado, gradativamente mudam,
transformam sua natureza, seu carter, muitas vezes para
pior, algumas vezes para melhor, e adquirem certas quali
dades do outro. Se duas pessoas compartilham sua
vida amorosa, ou mesmo se tiveram apenas um simples
encontro sexual, esto mutuamente afetadas por vastas
foras invisveis, porque a energia sexual criadora, o
prprio homem! E no obstante seja forte a convico de
algum de que o poder e a irradiao de um ser desinte
ressante ou insignificante como amide se ouve
no o afeta, estes, entretanto, deixam uma impresso de
cuja profundidade nem suspeita.
Na obra-prima de Dante Alighieri, a Divina Comdia,
esta verdade est habilmente apresentada: em uma seo
do Inferno, Dante v uma multido de almas que se reu
niram aos pares voluteando desesperadas, em sofrimento
indivisvel, porque seus mais vigorosos esforos para se
separarem eram vos. Durante a vida mortal foram unidas
apenas em relaes amorosas fsicas e no, porm, pelo
amor verdadeiro e o companheirismo. Paixes animais como
finalidade e crua sensualidade foram a causa de seus
encontros. Portanto, ento ligados estavam inseparvel e
eternamente por sua prpria aura espiritual corrompida e,
tambm, pela constante e inextinguvel lembrana de seu
ato.
A mcula da parte invisvel do homem no resulta,
no entanto, apenas da experincia de cpulas com seres
inferiores. Ocorre, igualmente, quando pessoas que no
so necessariamente ms. sem carter ou impuras, mas
simplesmente ignorantes, copulam com um grande nme
ro de parceiros, indiscriminadamente, a torto e a direito,
hoje com um, amanh com outro. Podemos colocar as
mais lindas cores na paleta e, entretanto, obter uma
confuso desesperada, se as misturando todas simultanea
mente. As cores antes lindas perdem completamente seu
carter e se tornam irreconhecveis. Por essa razo, pode
mos compreender por que as prostitutas tm seu desespero
tpico, irradiao impura, por que perderam o carter
humano individual, de tal modo que so reconhecidas a
distncia como prostitutas.
130

 mais trgico mesmo quando jovens de famlias boas

e decentes se degradam por absoluta ignorncia e fastio,
por terem copulado indiscriminadamente com o primeiro
adventcio casual cujo conhecimento recm-feito e, um
dia ou uma semana aps, repetem isto com um segundo,
um terceiro, um quarto.
Quanta pacincia e amor, e quanto tempo se requer
antes que sejam removidas as ms impresses, todas as
impurezas e o terrvel complexo de inferioridade de tal
alma jovem estraalhada, e seja restabelecido o auto-respeito! Algum que no tenha tido a oportunidade de
observar estas circunstncias por si mesmo no acreditar
que os parceiros, macho e fmea, atravs de quem estas
pessoas desesperadas se sentem inferiorizadas e despreza
das por causa de suas experincias sexuais conjuntas,
levaram consigo as mesmas impresses degradantes. En
tretanto, no foi uma pessoa que degradou a outra, como
nenhuma delas era um ser impuro, mas a cpula como tal,
que elas experimentaram indiscriminadamente e destitu
da de amor.
A vida civilizada contempornea to degenerada que
os homens no tm mais a oportunidade de realizar algo
herico, inteiramente por mrito prprio, que lhes permi
tiria ter o senso de valor, sentir-se grande. A juventude
vai ao cinema e observa extasiada como o grande cowboy
ou detetive sobrepuja e triunfa sobre todos os outros com
suas habilidades sobre-humanas, enquanto ela prpria no
tem a oportunidade de realizar feitos hericos e de exibir
suas prprias qualidades proeminentes. Que lhes resta?
Para alguns, a resposta esporte. Para a grande massa da
juventude, no entanto, nada mais resta do que afirmar-se
pelas conquistas sexuais e, da, experimentar maiores ten
ses. Por tdio, por um sentimento desesperado de vacui
dade e realizao contrariada, so impelidos para experin
cias sexuais e outros vcios. Deste modo, eles tm um
efeito corruptor e degradante uns sobre os outros. A maio
ria reluta em admitir este efeito profundo, por incapaci
dade de reconhecer o que ocorre, no na mente consciente,
mas no inconsciente. Como sua mente consciente no est
consciente e no experencia um fenmeno, recusa crer
que, no obstante esta lhe diga respeito, que, a despeito
de sua inconscincia, algo lhe aconteceu. Precisamente
131

porque ocorreu no inconsciente, o efeito mil vezes maior

do que se pudesse assimil-lo no consciente. No incons
ciente, as coisas ficam no digeridas e, portanto, amide,
tm efeito venenoso sobre os homens. Entretanto, as
pessoas sentem, ainda que inconscientemente, o efeito
venenoso da cpula com um parceiro indigno e tentam
proteger-se entregando, instintivamente, todo o assunto
ao corpo e retraindo a mente consciente tanto quanto
possvel durante o coito de natureza degradante. Assim,
ningum pode experimentar satisfao hgida e gratificante, mesmo no fsico, simplesmente por no estar
totalmente envolvido. A conseqncia distrbio mental
e fsico conducentes impotncia aparente.
Mente, alma e corpo so uma entidade indissolvel.
Porque, enquanto se est vivo, no se podem separar um
do outro. O corpo vem por ltimo: a manifestao do
esprito que o mais afastado na escala da criao; mas ,
no obstante, parte dele; desenvolve-se com a mente e, em
conseqncia, formam uma unidade. um grande equ
voco crer-se que a mente possa experimentar algo sem a
participao do corpo, sem o corpo partilhar da expe
rincia e vice-versa; tudo que acontece ao corpo reage
sobre a mente, a mente compartilha da experincia vez que
a mente que constri o corpo, vitaliza-o e experencia tudo
no corpo e atravs dele. Sem a mente, o corpo um ca
dver inerte. Conseqentemente, tudo que acontece ao
corpo sentido e experenciado somente na mente do ho
mem, no Ser, na conscincia. Se a conscincia desligada
como, por exemplo, durante a narcose, no se tem per
cepo do que quer que acontea ao corpo e o que o corpo
est experenciando. Portanto, no h separadamente ex
perincias e percepes isoladas do corpo e da mente; h
apenas experincias mentais! verdade, mesmo se tais
experincias se projetem no corpo. Experimentamos so
mente o que a conscincia que puramente mental
percebe.
O mesmo se d com nossas experincias sexuais. Por
mais convencida que uma pessoa possa estar de que realiza
e experencia a unio sexual apenas por mero desejo
sexual, impossvel que ela seja puramente fsica, pois a
experincia em si s possvel na mente, na conscin
cia. No caso de uma mulher, pode ser que somente seu
132

corpo participe da unio sexual certamente, em passi

vidade completa, isto , se est drogada ou anestesiada.
Com um homem, entretanto, isto inimaginvel. E com
a mulher, um tal caso no pode ser considerado como par
ticipao ou experincia.
Se, em uma unio fsica, algum tenta subtrair a
mente, porque o ato sexual no se manifesta e foge
unidade espiritual, ento, uma ciso, um vcuo, ocorre
em sua natureza, quer ele o saiba ou no, admita-o ou
no. Os homens conscientes o sentem e se abstm de tal
ato fsico. Os inconscientes, todavia, imaginam que podem
ter unio sexual por mera necessidade fsica, sem envol
vimento da mente. Isto um grande erro. Porque, no
obstante, se um homem se gratificou ou se frustrou, se est
secretamente preocupado, ou mesmo envergonhado de seu
comportamento, ele j participou da unio. Posto que
estar frustrado, envergonhado ou preocupado so,
tambm, estados de conscincia, mas no reaes fsicas.
A energia sexual o ser do homem que se manifesta no
corpo o prprio Logos. Portanto impossvel, tam
bm, querer praticar unio sexual sem o verdadeiro Ser.
No carece mais ser explicado que o homem s pode refe
rir-se verdadeira alegria fsica, realizao fsica e
felicidade sexual de amantes, se a unidade fsica eclode
por amor verdadeiro, harmonia espiritual verdadeira, e ele
pode abandonar todo seu ser sensao da felicidade
sexual sem ter de envergonhar-se aps.
O homem primitivo est contente com qualquer par
ceiro do sexo oposto que responda fisicamente a seu gosto
simples. No liga qualquer importncia a uma unio es
piritual interior, vez que ele mesmo ainda no espiritual,
desperto e consciente. Porm, o homem de conscincia
mais evoluda, de individualidade mais pronunciada, pode
experenciar a alegria real do amor e da verdadeira gra
tificao fsica e espiritualmente somente com deter
minado parceiro, com quem, acima de tudo, se harmonize
espiritualmente, e com o qual retribua amor genuno
com amor.
Sentimo-nos confortavelmente com os sapatos e roupas
feitos sob nossas medidas pessoais. Isto realmente um
assunto puramente fsico, entretanto influencia total
mente o estado mental. Quo mais importante que se
133

encontre o parceiro ajustado, em qualquer aspecto, em

mente, alma e corpo, que a todo transe seu complemento,
a quem pode chamar de amor, em quem pode realmente
confiar!
Como vimos, freqente o caso em que o jovem, bem
como o adulto, se compromete em cpula com a primeira
pessoa que encontra; isto leva o homem a fazer de si um
animal. O homem, porm, no um animal! No o olvi
demos. Estas palavras no so produto de falsa morali
dade sentimental ou religiosa, mas de experincia adqui
rida em trs dcadas com grande nmero de jovens e de
adultos, os quais, em sua angstia fsica e mental, pro
curaram ajuda e continuam a faz-lo em nmero sempre
crescente. O ocidente descobriu tambm que a represso
sexual pode originar srios distrbios mentais e fsicos.
Conseqentemente, o pndulo oscilou para a esquerda, e
muitas pessoas querem retificar os distrbios mentais
dando rdeas soltas aos desejos sexuais reais ou imagi
nrios imoderada e indiscriminadamente, e tentando
vencer as inibies que, muitas vezes, tm causa pura
mente fsica, com o excesso sexual. Est prximo, porm,
o tempo em que o pndulo oscilar outra vez, para o outro
lado, e o homem retroceder da animalidade, artificial
mente nutrida, para uma humanidade limpa. Muitas pes
soas desesperadas retornam de um beco sem sada, de
uma negao total da vida, em verdade mesmo do impulso
de cometer suicdio, para a vida normal, atravs de um
modo espiritualmente exaltado de pensar e de viver. Os
transviados erroneamente crem e ensinam que a salvao
una e nica das diferentes formas de infortnio levar
uma vida sexual licenciosa e esbanjar indiscriminada
mente a energia sexual. Porm, o homem busca o amor
e busca-o tambm na sexualidade, ainda mesmo se erro
neamente. Jamais a sexualidade pode vencer a ansiedade
e resolver problemas existenciais.

134

Captulo XI

O SOL CRIADOR E DESTRUIDOR DA VIDA

Se um Yogui ou Yoguin sente a necessidade de levar

uma vida abstmia para fazer progresso mais rpido na
senda, deve, ento, primeiramente examinar-se comple
tamente, para descobrir se est suficientemente amadure
cido para isto. No deve agir como a raposa que acha as
uvas muito azedas, porque no as pode alcanar e, por
tanto, no quer chupar nenhuma. Deve estar pronto para
digerir nutrio superior, porque chupou tantas uvas,
que as conhece e j no quer mais nenhuma. Pode ser
aconselhado a viver de medo abstmio sem incidir em
perigo. Porque uma vida abstmia s faz sentido se
proveitosa e no nociva.
A este ponto, faz-se mister tornar a falar em pacin
cia. Porque ativar os centros nervosos superiores atravs
de uma vida completamente continente leva tempo. Nem
se pode fazer de uma criana um adulto, pois seu tempo
ainda no chegou e, se algum fosse, no obstante, retirarlhe os brinquedos e compeli-la a comportar-se como adulto,
ainda assim no se tornaria um adulto, mas a faria men
talmente doente. Assim sendo, devemos aguardar paciente
mente, at que outros centros nervosos superiores indiquem
que esto ficando ativos e que a transformao da energia
sexual em outras formas de energia mais elevadas se tor
nou possvel. Isto no sucede da noite para o dia. Por
tanto, se alcanamos o estgio em que nos sentimos
bastante amadurecidos para levar uma vida abstmia,
organizamos nossa vida e agimos de acordo, no devemos
mesmo ficar impacientes e esperar, imediatamente, gran
des resultados. Podemos ficar satisfeitos se, inicialmente,
surgir um admirvel amor pela vida, bom humor, um
brilho sugestivo nos olhos e crescente energia produtiva.
135

Nossa longa experincia mostra que, com os que esto

suficientemente maduros, a vida abstmia pode gerar e
acumular tanta energia vital que, se bem aplicada e
dirigida conscientemente, doenas crnicas de longa du
rao subitamente se curam e sintomas neurastnicos s
rios desaparecem. A postura se torna juvenil e elstica, a
mente se torna brilhante e clara, at mesmo as depresses
mais severas desaparecem. O poder de concentrao da
mente aumenta em medida inesperada, comea-se a adqui
rir o poder de sugesto e o corpo se enche de vitalidade
renovada. Temos tido oportunidade de testemunhar quev
mediante abstinncia, Yoguins encanecidos recuperaram
a cor original de seus cabelos, a retrao das gengivas e
outros sintomas de velhice, que atualmente ocorrem muito
precocemente nos homens, desapareceram e alguns pude
ram voltar a ler sem culos.
Se se transforma a energia sexual corretamente, podese estar certo de que com o decorrer do tempo, mais cedo
ou mais tarde, benefcios espirituais mais elevados no
faltaro como resultante. Subitamente, descobrem-se ta
lentos jamais intimamente suspeitados. J estavam pre
sentes, como o esto em todos, porm em latncia. Se
erigimos uma barragem ante a energia sexual, ela se
acumula ento, causando, inicialmente, tenses e in
quietao. Se, a despeito disto, se mantiver firmeza, a
energia sexual procurar novos canais e a pessoa se torna
apta a convert-la gradualmente em poderes elevados. A
energia sexual dirigida para cima estimula as glndulas de
secreo primeiramente; depois, os centros nervosos supe
riores que, at ento, s eram capazes de manifestar pode
res criativos potencialmente presentes como talentos vrios.
Isto , os centros nervosos capacitados para manifestar
estes talentos careceram, at este ponto, da correspondente
resistncia e estavam latentes. Quo amide ns nos
deparamos com casos histricos de homens que, aps
uma vida dissoluta, subitamente, por alguma razo, co
mearam ou se viram forados a comear a levar uma
vida abstmia, e pouco depois manifestaram talentos pre
eminentes, particularmente um poder mgico-sugestivo
excepcionalmente forte, cuja existncia nem presumiam.
Podemos citar aqui, apenas, o exemplo de Incio de Loyola,
o fundador da ordem jesutica, que, devido a um acidente,
136

teve de repousar durante algum tempo no castelo de seu

pai, e por tdio absoluto experimentou exerccios secre
tos, porque foi forado a levar uma vida de abstinncia.
No decurso das experincias, fez to inesperadas des
cobertas que alterou completamente sua conduta; junto
com amigos fundou a ordem jesutica e, no espao de
quinze anos, adquiriu poder sobre o mundo inteiro at
a China! Ele mesmo proclamou ter conquistado seu reno
vado poder mgico-hipntico e fora de vontade atravs da
vida abstmia e exerccios secretos.
A esta altura, faz-se mister observar novamente que
o homem comum pode tornar-se um ente superior, o de
tentor de poderes mgico-sugestivos, apenas levando uma
vida abstmia, se progrediu tanto em experincia, desen
volvimento e maturidade que se tornou apto a manter e
suportar a irritao da energia sexual represada nos cen
tros nervosos e cerebrais superiores, com os nervos calmos,
impassveis e sem irritabilidade patolgica. O melhor apoio
para alcanar isto pode ser obtido de exerccios yguicos
especficos e adequados, a serem discutidos mais adiante.
Se uma pessoa ainda est insuficientemente madura
para a transmutao da energia sexual, isto , se suas
vlvulas superiores ainda no se abriram e, conseqente
mente, sua conscincia ainda est muito limitada, e se,
a despeito disto, ela forada a levar uma vida abstmia
por algum motivo seja fsico, anomalia congnita,
desordem mental, ou o que seja desta natureza vir a
adoecer. Comumente, o esforo excessivo afeta primeira
mente a tireide, o que pode causar desordens cardacas,
porm, infalivelmente, provoca uma intolervel fuga de
idias, estados ansiosos e distrbios ainda mais srios. Em
tais casos, a energia sexual despertada no encontra uma
vlvula para si. Nem acha o caminho para os centros
nervosos superiores pelos quais poderia manifestar-se como
energia espiritual superior, e causa excessiva irritao pa
tolgica, que implica grandes danos aos nervos, porque
ininterruptamente excitada interiormente. Este perigo
pode causar sria avaria nervosa; na verdade, pode mesmo
originar uma condio ainda mais perigosa, que na termi
nologia moderna se denomina esquizofrenia. Algum
que tenha tido a oportunidade de estudar pacientes esqui
zofrnicos em um manicmio deve ter notado que quase
137

todos, sem exceo, sofreram obstculos ou distrbios

nao importa se de origem mental ou fsica no gasto
da energia sexual e, freqentemente, possuem surpreen
dente nvel intelectual e grandes habilidades. Quase
sempre tm compreenso dos excelsos domnios espirituais
e apreendem altssimas verdades espirituais, no obstante,
por outro lado, acham-se ainda subdesenvolvidos, inade
quados a este alto nvel intelectual e inaptos a resistirem,
digerirem ou se adaptarem elevada tenso da intelec
tualidade superior. Dela no podem fazer uso, e seus
nervos no podem suportar a elevada tenso, isto leva
ruptura da situao, desde que no tm como alivi-la.
H uma ligao inegvel entre os ataques manacos e a
frustrao da energia sexual. A pessoa que lida com doen
tes mentais e aquela que leva uma vida abstmia tendo,
portanto, o benefcio de experincias e observaes pessoais
no tem dificuldades em compreender tais pacientes.
Lamentavelmente, todavia, estas observaes no so tudo
que necessrio para ajud-los, embora a compreenso
seja das mais claras. Minha razo para referir-me a esta
doena, no curso desta discusso, encontra-se mais alm.
O trabalho com estes pacientes produziu uma estranha
descoberta: muitos deles no faziam intencionalmente
abstinncia da vida sexual; ao contrrio, gostariam muito
de levar uma vida sensual lbrica, perversa e licenciosa,
se no fossem impedidos por motivos fsicos e psquicos.
Nessas circunstncias, alguns destes pacientes, que eram
bastante inteligentes para compreender a verdade acerca
da energia sexual, foram ao ponto de usar suas inibies
sexuais, perfeita, conscienciosa e deliberadamente, para
levar uma vida abstmia, para transformar esta energia.
Nestes casos houve um progresso perfeitamente notvel
em sua condio, que gradualmente os tornou membros
da sociedade, teis e fisicamente capazes. A absteno
voluntria teve de ser acoplada com a mudana para uma
mentalidade moralmente superior. Tiveram de ser recon
duzidos a Deus! Isto no fcil com pacientes tais e,
portanto, s em poucos casos foi possvel a melhora.
Mas aqueles casos, em que houve uma to imensa
melhora que se pde falar de cura, provam a ligao
profunda entre a esquizofrenia e a energia sexual impen
sada e involuntariamente represada. Tambm provaram a
possibilidade de recuperao atravs da crena em Deus,
138

ou, ao menos, pela mentalidade moralmente purificada,

juntamente com abstinncia deliberada, em que no pode
haver qualquer questo de represso desde que seja um
processo consciente. De outra parte, jamais vimos uma
cura tributvel a gozo sexual irrestrito e indiscriminado;
somente decadncia e runa!
O homem s pode ser ajudado por si mesmo, porque
ningum pode intrometer-se na conscincia de outrem
para organiz-la. No mximo, pode-se indicar o caminho
que conduz a isto se se o conhece! Infelizmente, parece
cada vez mais que a maioria dos que querem auxiliar estes
pacientes ainda esto, eles mesmos, muito aqum de
terem a energia criadora reconhecida em cada uma de
suas manifestaes, em si prprios, e de estarem aptos a
dirigir o curso da mesma. Isto no se aprende na uni
versidade nem em livro, mas apenas pela experincia pes
soal! Raramente se encontra um profissional, psiclogo ou
psiquiatra, que haja experimentado em si mesmo a energia
sexual criadora e obtido sua auto-experincia. Se um
certo perodo de absteno fosse prescrito a universitrios,
puramente por experincia, a psiquiatria ocidental seria
contaminada por menos juzos falsos!
Desportistas experientes descobriram de h muito
tempo que se pode armazenar grande quantidade de ener
gia pela abstinncia. Por um perodo mnimo de seis se
manas, os competidores ficam proibidos de beber lcool,
fumar e copular. Seria grandemente instrutivo introdu
zir-se tais perodcs de absteno no estudo do mdico e, es
pecialmente, no do psiquiatra, para prover a experincia
pessoal.
Pode parecer incrvel, porm o seguinte incidente
verdico. Tnhamos relaes de amizade com um mdico
muito conhecido e distinto. Depois de ele e sua esposa
terem trazido ao mundo cinco guapos rapazes, ele se deci
diu por uma vida abstmia, que, em suas palavras, lhe
permitiu preservar toda sua energia e concentr-la nos
pacientes, para realizar com maior preciso seus diagns
ticos e achar instintivamente o melhor meio de curar. E
sua atrativa, sadia e superinteligente mulher estava em
completa e amvel concordncia com o marido, cujo nico
sentimento para seus semelhantes era a caridade. Tais
coisas ccorrem e, graas a Deus, no como raras excees.
139

A Bblia diz:
Porque h eunucos de nascena, h outros a quem
os homens fizeram tais; e h outros que se fizeram eunu
cos por causa do reino dos cus. Quem apto para admi
tir, admita. (Mat. 19:12)
Tudo isto tinha de ser dito para explicar por que uma
pessoa, que tomou a preocupao de sacar sua prpria
experincia no da teoria, mas da prtica, dir sempre,
aqui ou no oriente, que uma vida abstmia no adequa
da a todos, mas to-somente aos homens espiritualmente
amadurecidos, a quem ela traz resultados benficos. Tal
indivduo compreendeu como se pode orientar a fora
criadora ascendentemente ou descendentemente, e us-la
como aprouver. Porm, ele concebeu, tambm, os perigos
envolvidos na transmutao da energia sexual. Se algum
est firmemente resoluto e nada teme, pode, ento, tentar
o processo. Porm, mesmo ento, deve empreend-lo tosomente se no compromete o cnjuge que pode ainda
estar imaturo para isto. Esta observao, certamente, no
pretende amedrontar os que almejam evoluir na divina
senda do Yoga. Posto que temos s mos a melhor arma
contra todos os perigos: nossa prpria conscincia! Se
sempre nos apegarmos a ela, isto , se estivermos sempre
despertos, se estivermos sempre conscientes do aqui e ago
ra, ento, mal algum nos advir!
Infinitamente mais perigoso do que a tentativa de
levar uma vida abstmia so certos exerccios yguicos
afetando a medula espinhal que, atualmente, so divul
gados por pessoas ignorantes e inescrupulosas. Porque
contra o perigo envolto na abstinncia h a singela pro
teo, por exemplo, do cessar imediatamente, o que seria
a causa de desconforto, com nervosismo patolgico ou
irritao excessiva. Compreendemos que a energia criadora
no futilidade, e que tais assuntos devem ser tomados
muito seriamente. Aqueles que, como ns, tiveram a opor
tunidade de investigar reiteradamente em conventos e mos
teiros sabem quo tristes conseqncias podem resul
tar, se um homem ou mulher imaturos so forados a
renunciar sexualidade e sacrificar tudo. Enquanto o
encararmos como sacrifcio, ainda no estamos suficiente
mente maduros para isto. Deus no requer sacrifcios dos
homens. H pouqussimos, em verdade, que j adquiriram
140

maturidade espiritual suficiente para transformar a ener

gia sexual em fora criadora. Muitos os chamados e
poucos os escolhidos! Mas estes existem, e sempre exis
tiro, dentro e fora dos mosteiros, em todo o mundo, tanto
aqui como no oriente! Evoluamos, portanto, com coragem
sm nosso caminho!

141

Captulo XII

A FLOR MAGICA

No h um ponto para se conversar acerca da trans

formao da energia sexual, porque meras 'palavras so
inteis. Tem de ser efetuado. Assim fazendo, adquirimos
experincia pessoal e todas as palavras se tornam supr
fluas. Portanto, podemos dizer muito pouco, mas se este
pouco posto em ao, torna-se tudo!
Que significa transformao da energia sexual em
fora criadora espiritual? Usar a energia sexual como elo
entre o corpo e o esprito, no para o esprito criar a
matria procriar mas, ao contrrio, para obter ener
gia espiritual a partir do corpo. No para esbanjar energia
sexual atravs do corpo, mas, ao invs disto, para abrir
os centros superiores pelos quais se manifesta, no mais
como energia sexual, mas como energia espiritual e mgicc-criadora. Como abrirmos estes centros? Pelo controle
corporal com os exerccios da Hatha-Yoga, pela concen
trao mental e meditao, abstinncia e trabalho! Isto
, realmente, tudo a ser dito.
No obstante, tentaremos dizer algumas palavras di
retrizes em resposta a algumas perguntas feitas por nossos
praticantes de Yoga com referncia a este assunto. Esta
mos advertidos de que nem todas as perguntas podem ser
respondidas satisfatoriamente. Visto que o assunto abran
ge matria muito sutil, no possvel falar com franque
za, acerca de todas as mincias relevantes. Neste caso,
apenas uma coisa pode auxiliar o praticante: adquirir sua
experincia pessoal! Quo surpreendentes descobertas se
fazem ento, as quais no somente respondem todas as
perguntas instrutivamente, mas tambm nos trazem ex
perincias at ento inconcebidas e inesperadas. A expe
rincia nos revelar, ento, outros segredos que sempre
estiveram latentes no homem e no corpo humano en
142

quanto permanecemos inconscientes de sua possibilidade,

isto , de sua existncia em realidade e no simbolicamen
te. Tentaremos descrever, portanto, os primeiros passos
nesta senda e tambm como nela avanar. Os passos
ulteriores, mais elevados, no obstante, sero deliberada
mente apenas tocados. Os que tomam esta senda e prati
cam seriamente vero por si mesmos a continuao da
senda diante si, e sabero como proceder, exatamente
como algum sustendo uma pequena lmpada diante de
si, no escuro, v onde dar o prximo passo.
Per outro lado, aqueles que, somente por curiosidade,
esto a fim de conhecer tais coisas, mas no fazem
esforo, no buscam conhecer mesmo teoricamente como
e por que meios o homem pode mobilizar e empregar sua
potncia criativa poderes inerentes a todos os homens.
Que sempre houve e ainda h poderosos magos chamemo-lcs do que quisermos os maiores cticos no podem
negar. Portanto, tentaremos passar adiante a chave da
porta da cmara secreta, mas cada um por si mesmo
deve abri-la. Que tesouros se acharo a e como sero usa
dos no carece dizer mais a este respeito. Cada homem
se conhecer sem maiores explanaes. . .
Se desejamos subir a escada de Jac, devemos, acima
de tudo, ter uma coisa, sem a qual no h progresso, e isto
pacincia! O esprito, o Ser, est acima de tempo. O
esprito eterno. Pacincia o estado da eternidade.
Da, se nossa meta despertar espiritualmente e realizar
a conscincia espiritual, inicialmente devemos ajustar nos
sa mente eternidade. E, se o diabo da impacincia tenta
pegar-nos, devemos imediatamente consolar-nos com este
pensamento: na eternidade h tempo suficiente! Exata
mente como um pintor chins ou indiano jamais trabalham
em suas obras-primas eternas enquanto pensam: Devo
apressar-me para concluir isto a tempo, em caso con
trrio, jamais ele poderia realizar estas empolgantes obras
de arte assim, tambm, deve o praticante de Yoga
renunciar a qualquer noo de tempo em relao a sua
evoluo interna. Mesmo se, usando o mtodo de acelerar
o crescimento de sua conscincia, abrevia-se o caminho
para a autoconscincia divina por milnios, este processo
evolutivo toma tempo. A eternidade suficientemente
longa e Deus sabe exatamente de quanto tempo precisa
mos para seguir nossa viagem at a meta. No precisa143

mos nos preocupar com o tempo. Somente a personalidade

vive no tempo, no finito. O esprito que o esprito de
Deus ignora tempo e espao. Faamos tudo para
encurtar este caminho tanto quanto possvel, mas nunca
pensemos sobre o tempo que tomaremos para obt-lo.
Este pensamento nos paralisaria e nos faria sentir o ltego
do tempo em nossas costas. O esprito eterno, e quando
quer que pensemos em tempo crucificamos nosso prprio
esprito, nosso prprio Ser. Eis por que nos enervamos
tanto se temos de precipitar-nos, se outros impaciente
mente nos apressam. Porque o Ser Cristo-Lo^os
crucificado nas duas grandes traves de tempo e espao,
e se fazemos assim com nosso prprio Ser com nosso
prprio Cristo perdemos a fora e a coragem do esprito,
das quais extremamente carecemos. O fato de que no se
nota o prprio progresso o maior teste para o yogui
(ou yoguin). Exatamente como a criana no percebe
quando vai ficando adulta, assim o homem no nota ou
s mui raramente o faz quando a conscincia se ex
pande, se ergue e fica mais desperta. Precisamente como
algum que embarca em um elevador no andar trreo,
tranca-se por dentro e sobe, no nota que altura alcanou,
posto que sempre esteve l, consigo mesmo na pequena ca
bina, e pode avali-lo somente quando desembarca no alto
e olha para baixo, assim o yogui (ou yoguin) no nota
quando a conscincia se expande e quantos degraus dei
xou para trs na grande escada de Jac! Apenas, se de vez
em quando olha para trs, ele v de quanta ignorncia e
escurido ele emergiu, comparadas com seu estado atual
Portanto, no nos impacientemos, porque cada mo
mento precioso e nos proporciona uma experincia nova
e interessante, embora realmente possa parecer desinte
ressante e enfadonha. Tudo, cada experincia, ainda que
pequena, auxilia-nos ao longo da jornada. No h reca
da. No mximo h recadas aparentes. Os que palmilha
ram a longa senda antes de ns, que alcanaram a meta
e querem auxiliar-nos, descrevem-nos os marcos do pro
gresso e os marcos quilomtricos que devemos deixar para
trs, um a um. Descrevem tambm como podemos dei
x-los para trs! Exatamente como num elevador somos
ajudados pelo nmero na parede deslizando para trs, que
nos mostra o andar que alcanamos, assim, com o auxlio
dos mestres que nos antecederam, podemos averiguar a
144

que andar chegamos. Reconhecemos os marcos quilom

tricos e podemos prosseguir em nosso caminho encora
jados e esperanosos e, quando tivermos alcanado o cume
da montanha e conquistarmos um apoio firme para os ps,
ento podemos ajudar os que escalam depois de ns.
Uma evoluo acelerada quer de flores, quer de
conscincia humana sempre envolve certos perigos, so
bretudo porque este no o caminho da Natureza. Estes
;perigos, no entanto, podem ser evitados, se os conhecemos
e nos armamos contra eles desde o princpio. Pode-se subir
pelas encostas rochosas muito ngremes at o topo da
montanha, contanto que se esteja devidamente equipado
e se saiba onde se requer um cuidado particular. Muitos
escalam a montanha com um guia experimentado, outros,
diferentemente, semelhana dos conquistadores pionei
ros, escalam-na sem guia. Porm, uma vez l, ambos esto
igualmente no cume! Devemos, portanto, conhecer os pe
rigos de uma acelerada transmutao da energia sexual,
e aprender, pelo exemplo dos precursores, como proceder
com segurana.
A mais segura e excelente arma contra o perigo de
qualquer espcie jamais perder o apoio da conscincia.
Isto , que a conscincia sempre deve identificar-se consigo
mesma, aqui e agora, no deve vaguear e identificar-se
com as coisas exteriores. Devemos firmar-nos em nossa
prpria conscincia, jamais deix-la ir-se, devemos, por
tanto, estar sempre alertas, sempre aqui! A conscincia
a flor mgica que conduz o prncipe pelo caminho at o
cume da montanha, onde vive sua noiva, e que o salva
de todos os perigos das trevas, que o ameaam sob a forma
de espritos maus e gnomos, mas, tambm, de encanta
doras fadas que desejam atra-lo para os maus caminhos.
Ele segura a flor mgica ante si, e a luz sobrenatural que
ela irradia o protege dos maus espritos, dos gnomos e
fadas perigosas; afugenta-os e ilumina o caminho, para
que no se transvie. A luz da flor mgica nossa cons
cincia! Ccnstantemente, devemos examinar todos os nos
sos sentimentos e devass-los com a luz da conscincia.
Devemos observar a mais tnue agitao de nossa mente,
de nossa alma e, incontinenti, examinar sua fonte e seu
motivo inconsciente. A mscara camuflante de muitos
desejos, de muitos sentimentos que procedem do incons145

ciente, mas que desejamos ignorar, deve ser inexoravel

mente dilacerada. H perigos que se dissimulam como
nossos benfeitores, que se fantasiam de f e piedade subli
mes. Descubramos o que se acha por trs. Quo amide
so desejos sexuais errantes, sensualidade e perversidades
que se ocultam scb a mscara de caridade, do assim cha
mado altrusmo, ou mesmo sob a mscara do mais elevado
xtase religioso e misticismo ostensivo. Devemos saber
que, quanto mais elevada a conscincia de algum, mais
simples, mais modesto e temperante, mais desperto e cal
mo ele se torna. Mas, estejamos alertas, nossa simplici
dade e modstia no devem ser uma pea a ser represen
tada, uma pantomima. Se uma pessoa quer ser simples
e modesta, efetivamente ainda est muito longe de o ser.
Sentimentos e ondas de emoo indicam caminho errado!
O que est fora no est dentro! Quo freqentemente
encontramos semblantes e gestos falsamente piedosos,
mascarando a mais vulgar vaidade pessoal. Isto demonstra
o desejo de j ser reconhecido como um santo abnegado
e particularmente importante a ser classificado aci
ma de outros, mortais ordinrios. Quanto mais elevados
em nossa conscincia, tanto mais naturais e simples nos
tornamos. No porque o representemos, mas porque so
mos como somos. J compreendemos e sabemos por que
Cristo replicou ao mancebo que se lhe dirigiu como Bom
Mestre: Por que me chamas de bom? Ningum bom,
seno Deus (Mat. 19:16,17). Se, ento, algum emite
um bom pensamento ou palavra, ou comete uma boa ao,
ento, Deus est com ele, manifestando-se atravs dele
como aquilo que bom. O homem superior jamais
complacente ou arrogante, porque no est envaidecido.
Jamais ele est admirado de sua grandeza e bondade;
ele acha natural pcssu-las e jamais se supe grande e
caridoso. Em sua conscincia, deixou de ser a mscara
superficial, a persona, ele se tornou o cerne! E se al
gum sempre est consciente, seus olhos internos se abri
ro e, para ele, as duas metades da rvore da cincia do
bem e do mal se unio. Para ele, conceitos de bem e
mal inexistiro. Ele v apenas a rvore, que una. No
deseja ou conhece coisa alguma que seja boa ou m. Tais
palavras denotam mera aparncia. O iluminado, no en
tanto, v atravs das aparncias; para ele, tais diferen
as desaparecem. Nada existe que seja bom ou mau;
146

existem somente as manifestaes divinas, que so todas

boas; apenas se o homem inconsciente as usa e esbanja
erroneamente, por engano ou por ignorncia, elas aparen
tam ser ms. Tudo bom. Somente no uso algo
pode tornar-se satnico. No h poderes maus, apenas
poderes postos em mau uso! Coisa alguma boa ou m;
somente o pensamento assim o faz. (Hamlet 11:2)
Se estamos continuamente alertas, se no nos permi
timos a mais tnue agitao emocional sem estarmos
conscientes da mesma, estaremos protegidos contra a re
presso ou qualquer outro efeito nocivo da vida abstmia.

147

Captulo XIII

A PRATICA

A transformao da energia sexual muito fcil e,

exatamente por isto, a alguns parece difcil. Todos se re
cordam da anedota do aprendiz de alquimista que recebeu
a frmula infalvel de obter ouro e lanou-se tentativa.
O mais importante requisito era que em circunstncia
alguma deveria ele pensar acerca de hipoptamo, enquan
to preparasse e fervesse a mistura. Na manh seguinte,
quando inquirido pelo mestre como procedera, respondeu
totalmente deprimido: Segui todas as instrues e fiz
tudo corretamente, e tudo teria corrido muito bem. Mas
qual! Embora jamais tenha eu conhecido anteriormente
o que era um hipoptamo, quando no esperava pensar
nele um rebanho completo disparou em torno de minha
cabea. Portanto, minha mistura no se converteu em
ouro!
Desde que a mente do discpulo esteja em constante
estado de eternidade pacincia nossa primeira adver
tncia, neste caminho, que o discpulo, que movido
por convico ntima a levar uma vida abstmia, no
deve em hiptese alguma fazer qualquer voto. Porque
se algum cr que j est realmente maduro, que jamais
pensar em desejos sexuais, que j se lhes sobreps e que
seu corpo lhe obediente, e ento faz um voto, o
Demnio se apodera dele, imediatamente, e inflige-lhe o
terror. Ele crer que tudo est irremediavelmente per
dido. Doravante, ele pensar ele deve pensar cons
tantemente em seu voto, estar inapto a pensar em outra
coisa, quer queira quer no, como se todos os demnios
fossem deixados soltos e baixassem sobre ele. Estes dem
nios nada mais so que o animal que h em ns, como
Paracelso denominou esta fora do corpo, ou a carne
milita contra o esprito... para que no faais o que,
148

porventura, seja vosso querer (Gal. 5, 17), como Paulo

a descreveu. Desde que os pensamentos esto voltados
para a sexualidade freqentemente, a genitlia est irri
tada, e o candidato continuar tendo desejos e fantasias
sexuais. Imediatamente, entender S. Anto no deserto
do Saara, o qual, durante quarenta dias, viu cenas alta
mente erticas, mulheres despidas tentando-o, etc., e
teve de lutar contra estas vises. Decerto, os demnios
fizeram aparecer-lhe estas imagens. Hodiernamente, diramps que seu inconsciente lhas projetou, porm, a resul
tante a mesma apenas uma questo de nome. Fi
nalmente, aps quarenta dias, S. Anto manobrou para
submeter os demnios. Em vo, porm! Eles sobreviveram
e mesmo aumentaram em nmero, e todos baixaram so
bre o pobre asceta que fizera voto.
Portanto, fazer voto no aconselhvel!
Uma vez mais, portanto, recomendamos que se deve
renunciar abstinncia e levar uma vida sexual baseada
em amor verdadeiro, se tormentos intolerveis tiverem
de ser combatidos. Isso no desgraa nem pecado. Desta
maneira, muito progresso pode ser feito, se bem que mais
morosamente.
Todavia, se algum persevera a fim de alcanar
estgios mais elevados to rapidamente quanto possvel,
recomendamos-lhe que olvide completamente o voto e toda
a possibilidade de fazer um e, simultaneamente, tambm,
o que tenha sido o voto. Deve esquecer totalmente a se
xualidade e tudo que lhe diga respeito. Muito simples,
no? Se somente os demnios no existissem! Porque, mes
mo se temos visto completamente atravs da iluso da
Natureza, e achamos todo o assunto sexual, com sua eter
na repetio, muito aborrecido, a mais segura frmula para
desejos sexuais insuportveis, que, subitamente eclodem
e incitam as reaes fsicas correspondentes, preocupar
o intelecto com a sexualidade, a qual realmente desejamos
controlar. Assim, aprendemos como o plo negativo se
manifesta e atua sobre ns, a partir de nosso inconsciente
como o esprito de resistncia. No surpreende que em
religio seja denominada de Demnio. E no to fcil
lidar com este Demnio, vez que Eu sou Ele. (Ham Sa) \
Tu s Ele (Tat Twam Asi).
Excetuando-se o demnio do inconsciente, o prprio
corpo no nos concede paz. At ento, o corpo se tem
149

ajustado a uma vida sexual, as glndulas continuam a

solicitar alvio e, enquanto a energia sexual no acha o
caminho para os centros nervosos superiores de manifes
tao, acumula-se nas glndulas sexuais. Posteriormente,
quando a energia sexual achou o caminho para os centros
nervosos superiores, atravs de exerccios yguicos adequa
dos, e j pode manifestar-se ali, como uma forma superior
de fora criadora, a transformao muito mais fcil.
A pessoa tem, tambm, muito mais paz. O perodo inicial
o mais difcil, precisamente porque a energia sexual,
inapta para achar uma sada, irrita a genitlia muito
mais. Assim, de incio, a pessoa tem uma dupla dificul
dade a vencer: de um lado, sua imaginao e seu intelecto
no a deixam em paz, por outro lado a energia sexual re
primida estimula-a ainda mais que antes* Mas isto
exatamente o de que se precisa! Porque esta excitao
excessiva se reflete gradualmente nos centros nervosos
superiores, irrita-os, e esta irritao desperta-ofc de sua
latncia e letargia, como o prncipe desperta a Bela Ador
mecida com seu beijo (sendo o beijo a manifestao
sexual). Se, portanto, a pessoa tiver lutado e vencido con
tra as primeiras dificuldades, se se tem resistido e sobre
pujado a irritao mental e fsica, a transformao
ento muito mais fcil como recompensa. Todavia,
tambm muito importante que permitamos energia
sexual ascendente e excitante manifestar-se atravs dos
centros nervosos superiores, para escoar-se atravs deles.
Qual a melhor ajuda, aqui?
Os exerccios yguicos, concentrao, meditao e tra
balho! Trabalho fsico e intelectual!

O primeiro dos exerccios yguicos Pranayama, isto

, controle respiratrio.
S podemos aprender, realmente, a importncia do
controle respiratrio, se compreendemos o fato de que
toda cpula imita a respirao, isto , a unio rtmica da
respirao com os pulmes. Cada respirao que efetua
mos um ato to doador de vida como o encontro do;
sexos. A respirao nos concede renovao vital a cada
inspirao, enquanto a cpula d vida a um novo ser.
Eis por que a respirao correta nos d uma gratificante
sensao prazerosa bem semelhante cpula.
150

O Pranayama e os exerccios fsicos conhecidos pelos

indianos como Hatha Yoga servem para revigorar e
espiritualizar o corpo em geral, por isso certamente tor
nando-o e mantendo-o hgido. Estes exerccios foram des
critos minuciosamente em Yoga e Sade, que publiquei
conjuntamente com meu colega, Selvarajan Yesudian.
O presente livro realmente uma seqncia. Da eu men
cionar aqui somente as sanas que so particularmente
ajustveis acs abstinentes. Estes exerccios fazem o san
gue fluir dos extremos inferiores aos superiores do corpo
e cabea, por isso acalmando a genitlia e despertando
os centros superiores. Depois, seguem-se as descries de
exerccios especiais para a transmutao da energia sexual
em energia espiritual,32 e do exerccio que nos habilita a
controlar e usar a energia vital como fogo mgico, ani
mador.
SARVANGASANA (Pose da Vela)
O efeito desta conduzir sangue das pernas, do abd
men cabea e centros cerebrais, pescoo e ombros.
Por isso, fortalecemos os rgos do crebro que so o ma
nancial da memria e do poder de concentrao. Forta
lecemos, tambm, a tireide que est situada no pescoo,
a qual dirige nosso intelecto, o corao e nos prov do
sentido do tempo. Assim, a presso sobre o corao
reduzida e sua atividade regulada por compensao.
Tcnica: em decbito dorsal, pressionam-se os braos
que se acham estendidos paralelamente ao corpo com as
palmas das mos voltadas para o solo. Expira-se calma
e profundamente; lenta e cuidadosamente elevam-se as
pernas estiradas, at atingirem a vertical. Em seguida,
eleva-se o tronco, sustentando-o com ambas as mos na
regio renal, at que forme uma reta com as pernas. Respi
ra-se abdominalmente e mantm-se a posio at sentir-se
cansao. Depois, lentamente, desfaz-se: primeiro o tronco
e as pernas estiradas, e fica-se deitado por alguns momen
tos no cho, respirando tranqila e regularmente, o que
restaura a circulao sangnea em seu curso normal. Ao
32.

A energia espiritual se chama odshas chakti, outros gra

fam odjas. <N. do E.
151

executar-se o exerccio no deve haver movimentos brus

cos e tensos, que podem prejudicar o corao.

VIPARITA-KARANI (Parada sobre os ombros)

O efeito desta Asana semelhante ao da postura da
vela ; a execuo, porm, mais simples.
Tcnica: em decbito dorsal, braos paralelos ao cor
po, expira-se e lentamente elevam-se as pernas. Sustentan
do-se os quadris com as mos, as pernas so descidas
obliquamente para trs da cabea. Nisto, a Asana difere
da postura da vela . Tambm os quadris, e no o tronco,
so sustentados pelas mos. Respirao abdominal lenta,
mantendo-se a postura enquanto possvel, sem cansao.
Depois, retorna-se ao decbito dorsal lenta e controladamente e retorna-se calma, controlando-se a respirao e,
concomitantemente, suavizando-a.

SHIRSHSANA (Pouso sobre a cabea)

O efeito similar ao da postura da vela , porm os
centros cerebrais mais elevados, em latncia e letargia no
homem comum, so mais poderosamente afetados. Estes
centros so ativados pela Asana. Por isso, obtm-se aces
so conscientizao da fora criadora inerente em ns,
a memria estimulada e o potencial mental superior
despertado.
Tcnica : na posio inicial, ajoelha-se no cho e sen
ta-se nos calcanhares. As mos com os dedos entrelaados,
no cho. Depois a cabea curvada para baixo e apro
ximadamente o cocuruto colocado no cho entre as mos
acopladas. Os joelhos no cho, no muito longe do corpo.
Em seguida, o tronco alado e as pernas estiradas. Quan
do se obtm o equilbrio, elevam-se ambas as pernas esti
radas, at a verticalizao. Podem-se erguer as pernas al
ternadamente ou simultaneamente. Mantm-se a posio,
com a respirao regular e, enquanto possvel, sem tenso.
Inicialmente, esta pose apresenta dificuldades ocasio
nais. Se tal acontece, devem-se comear as tentativas em
um canto de uma sala ou em frente a um mvel, que per
m ita algum a sustentao s pernas verticalmente ergui
das, caso necessite.
152

Ao retornar-se posio inicial, dobram-se as pernas

e, procedida a genuflexo, senta-se sobre os calcanhares.
Desta maneira, experimenta-se uma sensao de paz, du
rante alguns momentos. Em hiptese alguma, deve-se sair
da pose sobre a cabea, ou fazer qualquer outro movi
mento, bruscamente.
ODSHAS (Transmutao)

Este exerccio o mais importante e o mais atuante

para a transformao da energia sexual. Sente-se em
Padmsana (postura de Ltus), execute perfeitamente a
respirao Yogui e, com a im aginao ativada, visualize
que voc mesmo, sua conscincia, portanto seu Ego es
piritual, desce ao cccix a cada inspirao e, da, com
expirao lenta, ascende pela espinha, isto , em plena
autoconscincia, lentamente, voc ascende ao crebro que
a sede do chakra Shahasrara. A descrio deste exerc
cio muito simples e, portanto, ela nos habilita a derivar
toda a irritao das gnadas para os centros superiores,
onde se armazena a energia sexual como poder criador,
contanto que se faa o exerccio com correo. , por
tanto, de todos, o exerccio de transformao mais im
portante que h, posto que nos ajuda a conduzir a energia
sexual, para cima, aos centros superiores, a fim de m ani
fest-la e us-la atravs destes centros em sua forma transm utada em fora mago-criadora. 33
Deve ser nossa primeira tarefa, com o auxlio da ener
gia sexual, aumentar a resistncia dos rgos, nos quais,
at ento, a fora criadora tem estado letrgica. A resis
tncia deve ser elevada a um nvel que permita fora
criadora deixar sua condio de latncia e tornar-se ativa.
No mais se apresenta como energia sexual, mas como
fora mgica espiritual. O progresso depende de aprender
o exerccio seguinte: conduzir a fora espiritual, que eu
prprio sou, a toda parte em meu corpo, isto , penetrar
em todo lugar com meu Ego e mandar m inha irradiao
para todo o meu corpo. Pois no suficiente transform ar
a energia sexual, meu prprio Ser materializado, e, oncomitantemente, conduzi-la ao alto, para os centros siipe33.

Odshas shakti. (N. do E.)

153

riores, porm, melhor, com a ajuda destes mesmos centros

superiores, nossa meta suprema irradiar e usar a energia
vital como poder mgico. No basta fazer a pedra filoso
fal. Devemos saber como e para que fim ela pode ser
usada. Do contrrio, intil possuir a varinha de condo.
Se no a podemos usar, ento, no somos magos.
Este exerccio , realmente, muito simples. Importa
em redirigir a conscincia de modo que atraia a ajuda da
fora mago-criadora, tornando-se, deste modo, um ato m
gico e vitalizador. Que o fez tomar conta destas qualidades?
O fato de eu mesmo, conscientemente, tornar-me este
poder. O EU v;da, e onde EU conscientemente ESTOU,
h, tambm, VIDA. Onde quer que EU conscientemente
penetre, tudo se torna vital e doador de vida. Quem consi
derar estas duas sentenas e compreend-las corretamente
conhece todos os segredos da vida e da morte.
A tcnica do exerccio como se segue: com o per
feito controle respiratrio do Yoga, tomamos uma respi
rao profunda e inspiramos deliberadamente para os
pices pulmonares. Depois com a expirao, que deve ser
lenta e algo controlada, dirigimos a conscincia, primei
ramente, s extremidades dos artelhos, quer dizer, eu
prprio vou at l com meu Ego. Sentimos distintamente
como se gera uma corrente nos ps, bem como um calor
incipiente, aue, mais tarde, quando estamos mais prti
cos, torna-se um calor ardente, uma sensao de formi
gamento clido.
Inicialmente, praticamos assim durante cinco a dez
minutes; posteriormente, prolongaremos o perodo; em hi
ptese alguma pode o exerccio ser nocivo. No carecemos
olhar o relgio. Durante o exerccio, saberemos, exatamen
te, quando a concentrao, gradualmente, comea a falhar
e podemos parar ento.
Sem concentrao perfeita, isto , se no estamos com
pletamente envolvidos, no h em absoluto eficcia no
exerccio. A melhor posio para a execuo o decbito
dorsal, de modo que o sangue possa circular equilibradamente no corpo. Na ocasio, podemos sentir os ps sendo
carregados com altas freqncias de conscincia concen
trada, e uma quentura formigante subir pelo corpo. Con
seqentemente, podemos despertar a conscincia junta
mente com a irradiao e carregar as pernas com energia
vital superior. Depois, podemos comear a irradiar as
154

mos, primeiro a direita, depois a esquerda, em seguida,

ambas, simultaneamente, at que elas tambm sintam o
calcr e formiguem. Pcdemos ampliar o processo a todo o
tronco, ao corpo, de modo que tenhamos uma sensao
geral de Vitalidade crescente como de formigamento mor
no, como de calor mesmo. Tornamo-nos despertos em todo
o corpo! O corpo recebe esta irradiao como um vaso
aberto e comea a viver muito mais intensamente. Tcdo
o corpo, da cabea aos artelhos, ponta dos dedos, comea
a viver e a estar desperto em toda a parte com tal inten
sidade e vitalidade que se sente pleno de luz, com intensos
raios de luz.
Isto positivamente mais do que uma sensao. Isto
demonstra que, com este exerccio, desenvolvemos um
corpc etreo tecido de luz. Alguns msticos denominam
esta invisvel luminria de corpo de diamante. A Bblia
o descreve nos Evangelhos. Cristo apareceu a trs de seus
discpulos no monte Tabor com o corpo transfigurado.
Seis dias aps, Jesus tomou Pedro, Tiago e Joo, seu irmo,
e os conduziu ao alto de um monte. E transfigurou-se
diante deles: Sua face brilhou como o sol, e seu vesturio
ficou branco como a luz. (Mat. 17:1-8) E seu vesturio
se tornou brilhante, extraordinariamente branco como a
neve; tanto como nenhum lavadeiro na terra pode alve
j-lo. (Mat: 9-2-3)
Exatamente como por meio de eletricidade, podemos
tornar magnfico (vivo) um pedao de metal morto, por
meio deste exerccio podemos magnetizar o corpo humano
vivific-lo. Assim como o magnetismo uma fora
mgica, assim o corpo humano se torna capaz de a ma
nifestar e emitir fora e energia mgica humana. Dessa
forma alcanamos o domnio sobre a energia mago-criadora. verdade que isto s pode ser atingido com a
energia sexual transmutada.
Justamente como a energia sexual pode gerar um
novo ser vivente, uma criana, da mesma forma esta
energia doadora de vida pode criar uma nova criatura
viva em ns, pode dirigir a energia vital de uma nova
criatura viva dentro de nosso prprio corpo. Assim o
velho mortal Ado se torna o novo e ressurrecto imor
tal Cristo-homem. Da energia amplificada da cons
cincia superior sobe, cresce, uma vitalidade ampliada,
cuja alta freqncia no tolera bactria, nem vrus. Isto
155

explica a imunidade dos homens-Deus em relao a qual

quer doena. Mesmo se algum ainda no se tornou um
homem-Deus, j pode usar a fora extra da conscincia
aumentada, conforme o nvel individual, inicialmente;
depois, de modo modesto, em seguida, de modo sempre
mais elevado e mais espiritual.
Se h qualquer perturbao no corpo, podemos focali
zar esta irradiao com toda intensidade sobre o local. E
devemos descobrir, com admirao, que, atravs da energia
vital focalizada, as dores desaparecem o mais das vezes
subitamente e o catarro e outras desordens fsicas so
curadas. As freqncias da conscincia so incompara
velmente mais altas do que as das ondas-curtas, raios X,
ou radium. Naturalmente, o efeito incomparavelmente
maior, tambm.
Podemos produzir miraculosos efeitos, no somente
em nosso prprio corpo, mas, se formo eficazes na direo
da conscincia, podemos dirigir esta alta freqncia tam
bm para outras criaturas vivas. Assim fazendo, estabele
cemos a ordem em seus corpos. A esta altura, hesitamos
em prosseguir. Se ponderarmos quo nocivamente indi
vduos ignorantes, inferiores e fteis abusam deste assun
to, compreendemos por que melhor silenciar. Grandes
magos, como Mesmer, du Potet, Marquis, Puysgur e ou
tros falaram francamente sobre o assunto. A conseqn
cia inevitvel, ento, como agora, que os ignorantes
comeam a brincar com esses poderes. Usualmente, por
vaidade, querem agressivamente magnetizar outrem, que
absolutamente no deseja isso. Assim fazendo, transmitem
sua prpria irradiao impura para a outra pessoa em so
frimento, a qual, como resultado, depois adoece realmente
ou fica pior do que estava. Portanto, restrinjamos nossa
ambio de aquisio de vitalidade ampla para ns mes
mos e a aprender a dirigi-la e a us-la apropriadamente.
Vivifiquemos e despertemos nosso corpo!
Quem faz tais exerccios por verdadeiramente desejar
Deus ter experincias internas de to inusitada natureza,
que muitas portas secretas se lhe abriro e, mais cedo ou
mais tarde, por verdadeiro e no para ser admirado que
rer e, em verdade, estar apto a auxiliar a outrem. A esta
altura, no carece mais de aprender com algum com que
finalidade sua prpria irradiao superior pode ser usada
156

e ampliada. Nem Incio de Loyola, Pai Barr ou Valentim Greatrakes aprenderam de algum como curar mana
cos e outras pessoas seriamente doentes. Eis por que no
prosseguimos no assunto.
Pratiquemos, ento, com vontade frrea, e a chave
para transmutao de energia sexual em fora criadora
divina ser posta em nossas mos.
Todavia, gostaria de repetir uma parte da advertn
cia. Durante os exerccios yguicos, jamais pensemos que
praticamos por desejar tranqilizar as gnadas, para habi
litar-nos a levar uma vida abstmia. Pois o Diabo jamais
dorme, e se voltamos os pensamentos para a genitlia,
ela se irrita e desperta sob a direo da conscincia. Por
tanto, ao praticarmos o Yoga, pensemos em sade, paz e
equilbrio, mas, em particular, tentemos despertar, experi
mentar e praticar o senso de plenitude.
Tentemos experimentar intimamente o senso de inde
pendncia. Despertemos em ns mesmos a segurana de
que, sob nenhum aspecto, necessitamos de um comple
mento, de que carecemos de auxlio externo, que espera
mos amor de outrem, mas, ao contrrio, que nos doamos,
que temos e somos tudo tudo em ns. Eu sou um
todo!
Este sentimento nos d inabalvel autoconfiana,
destemor e coragem! Ele se torna um estado de ser per
manente em ns. Estamos sempre contentes, porque temos
tudo em ns. Este estado ajuda muitssimo contra quais
quer desejos sexuais. Pois, o desejo sexual oriundo de
um sentimento de deficincia, da busca de uma metade
complementar que nos falta, sem a qual nos sentimos
ss e abandonados. Se, no entanto, achamos tudo em ns
mesmos, se somos um todo, que mais queremos? Que
nos pode faltar?
O efeito benfico geral dos exerccios da Hatha Yoga
pode ser mais reforado pela atividade fsica. Do mesmo
modo como as tcnicas da Hatha Yoga, o trabalho fsico
nos auxilia a guiar nossos pensamentos, drenar dos rgos
genitais os excessos do fluxo sangneo. A energia sexual
energia vital que o homem pode reter para seu corpo.
Uma boa maneira de conseguir isto associar trabalho
fsico e exerccios de Yoga. O trabalho no somente ocupa
o corpo e distribui o sangue equilibradamente pelos ms157

culos, como, tambm, engaja o intelecto, impedindo, por

isso, que os pensamentos vagueiem em direo errada.
Fora de sua busca espiritual, frades e freiras trabalham
em horta e jardim, ou nas vrias oficinas do mosteiro.
Podemos executar outras espcies de trabalho fsico ou
praticar esportes. Todavia pode acontecer que, no curso
da atividade puramente fsica o intelecto fuja intermi
tentemente, em direo errada, enquanto estivermos des
cascando batatas, remando, jogando tnis, ou o que quer
que estejamos fazendo. Somos tentados novamente a pen
sar que o propsito de nosso trabalho dirigir a energia
sexual para novos canais, tanto que previnamos excessiva
vascularizao dos rgos genitais. Isto, contraproducentemente, dirige todos os pensamentos, toda a conscin
cia e, conseqentemente, todo o fluxo sangneo, exata
mente para tais rgos. estranho dizer, j destas pri
meiras batalhas, ganhamos a utilssima experincia de
que no o corpo o causador do desejo sexual, no o
corpo que nos perturba, mas o intelecto! Contra isto, podese argir que a libido influencia o intelecto a partir do
inconsciente. Admite-se, mas apenas at um certo mo
mento, enquanto a energia sexual acha o caminho para
os centros superiores. Porque se progrediu tanto em sua
prpria experincia, que a energia sexual transformada
pode manifestar-se como fora criadora, ento ela no
mais reprimida no subconsciente e no atua mais, dali,
como veneno. Mesmo ento, se se deseja, a energia sexual
pode ser reconduzida genitlia e gasta como energia
sexual com o auxlio do intelecto. O intelecto capaz de
mover o volante, onde quer que a conscincia ordene. E,
j no incio de nossa luta com a energia criadora, conhe
cemos a magnitude da tarefa que o intelecto tem a rea
lizar em nosso caminho para Deus. Quo abenoada
esta serpente que, por seu serpear, no somente conduz
a energia vital para baixo, como igualmente para cima, em
direo a Deus se nossa conscincia a domina!
Estamos bem conscientes de que na puberdade, o cor
po, com a fora elemental, se torna sensvel. A tenso
vital alta e a energia sexual muito potente. Eis por
que se o jovem adolescente controla a energia sexual e a
converte em fora criadora espiritual, pode jazer o pro
gresso mais rpido na senda espiritual e alcanar Deus!

O jovem dispe do combustvel mais rico em calorias

158

para estimular os centros superiores! Vemos, entretanto,

que para os animais sexualmente potentes a sexualidade
representa uma parte muito menor em sua vida do que
para as pessoas que, com o auxlio do intelecto, freqente
mente reforam e aumentam as relaes sexuais. A im
portncia insuspeita da atitude com respeito s gnadas
demonstrada por experincias que certas pessoas tive
ram em situao de perigo.
Depois do stio de Budapeste, em 1945, muitos homens
e mulheres que testemunharam o terrvel banho de san
gue ficaram impotentes pelo indescritvel medo da morte.
Como os rgos sexuais ficaram sabendo que a pessoa car
regava o medo da morte, na conscincia? Como sabe a
genitlia do homem e dos animais que a prognie no
deve ser gerada em tempo de perigo mortal? Os naturalis
tas esto muito familiarizados com a alta sabedoria da
Natureza, que se manifesta na ocasio de desastres. O
medo da morte, em Budapeste, provocou amenorria em
muitas mulheres e impotncia em homens. De outra parte,
conhecemos o caso de um homem a quem uma mulhersoldado inimiga quis seduzir fora, e, desde que ele no
demonstrou qualquer desejo, ela tentou compeli-lo com a
ponta de um fuzil. O homem que, naqiiele momento,
estava alarmado com a aparente perda total da potncia
ele esteve impotente por algum tempo subitamente,
puramente por medo da morte, ao ser ameaado com o
fuzil, a despeito de sua averso pela estrangeira agressiva,
tornou-se capaz de gratificar-lhe o desejo. Neste caso, o
medo da morte produziu exatamente o efeito oposto
restaurou-lhe a potncia.
Poderamos arrolar mais exemplos que provam o
quanto a mentalidade de algum afeta a genitlia e, deste
modo, a libido tambm. Mas a maneira como a Natureza
pode reagir com resistncia o princpio bsico da ho
meopatia mostrada em outro caso. Um homem que
h muito tempo estava impotente determinou, por fim,
explorar esta condio, para tornar-se santo, vez que
teria de levar uma vida abstmia de qualquer maneira.
Muito curioso: no momento em que tomou esta deciso,
seu corpo reagiu manifestando uma potncia at ento
insuspeita! Portanto, neste caso, tambm, o obstculo no
se apresentava no corpo, mas na mentalidade, um produto
da mente.
159

Assim, no prprio incio da vida abstmia, descobri

mos muito conscientemente o inimaginvel poder efetivo
do intelecto e do pensamento! E com isso fizemos a pri
meira descoberta e pessoalmente a experimentamos. O pri
meiro e o mais difcil passo foi dado!
Portanto, com o auxlio de trabalho fsico, podemos
desviar a energia da genitlia; mas isto eficaz se, por
um processo paralelo, ns ento desviarmos, silenciarmos
o arquiinimigo a serpente primitiva: o intelecto, nossos
pensamentos e perseverarmos at dominarmos a ener
gia sexual. A melhor maneira de consegui-lo ocupar o
intelecto com algo. Duas coisas no podem ocupar um
mesmo lugar simultaneamente; portanto, devemos repe
lir do intelecto todos os pensamentos sexuais, substituin
do-os por pensamentos de espcie diferente. Dissemos que
a vida abstmia no deve ser encetada enquanto o desejo
sexual no nos abandonar por si mesmo como um fruto
maduro abandona a rvore. Surge agora uma pergunta:
se uma luta ainda necessria, por que nos compromete
ramos nela totalmente?
Primeiro: No h tais causas como eu devo, eu
tenho que. Advertimos somente aos que desejam prati
car Yoga com o fito de fazerem o mais rpido progresso
possvel, porque eles sentem no imo o insacivel desejo de
Deus. Uma coisa, entretanto, no devemos olvidar: al
gum que haja progredido tanto, interiormente, que por
convico deseje renunciar sexualidade e usar a energia
sexual meramente como combustvel para estimular os
centros nervosos e cerebrais superiores (uma comparao
grosseira seria o aquecimento das vlvulas de um rdio
pela corrente eltrica), ainda tem um animal em si mes
mo, como Paracelso formulava. Mesmo ento, essa pessoa
tem um corpo, e nele as glndulas que previamente eram
usadas para regular a gratificao sexual. Desde que as
glndulas so incapazes de entender por que seu pos
suidor, subitamente, deseja dedicar-se abstinncia, elas
continuam a reclamar o alvio (atendimento a) da tenso
causada pelo acmulo de energia sexual. A Natureza, en
tretanto, muito elstica! Pelo mesmo modo como as
glndulas desenvolveram aptides para alvio regular da
tenso, pode-se gradualmente remov-las deste hbito com
o auxlio do intelecto conscienciosamente controlado e
160

com exerccios yguicos adequados. Decerto, demora mais

em alguns casos do que em outros, at que a pessoa, qual
quer que seja o sexo, esteja apta a adaptar as glndulas
e afirmar sua vontade tambm no corpo. Aprender, no
processo, como libertar-se das limitaes do corpo e tor
nar-se o senhor de sua prpria casa. Ser auxiliado pelos
exerccios yguiccs, fsicos e espirituais intimamente liga
dos, j mencionados, e por atividade criativa. Porque s
podemos abrir os centros superiores se lhes dermos a opor
tunidade de emanar o poder criador.
Os exerccios que nos auxiliam a transmutar a ener
gia so, principalmente, de natureza espiritual. Os exer
ccios fsicos so auxiliares na elevao do poder criador
aos centros superiores; os espirituais, de outro lado, no
uso de tal poder. Devemos aprender como controlar
os pensamentos e o intelecto e como dirigi-los para
onde queremos. Devemos aprender a pensar acerca
do que queremos pensar, e no acerca de assuntos a
torto e a direito, que os pensamentos introduzem na
mente e nos compelem a refletir sobre eles. Quanto isto
discutido, quo poucos so os que se do ao trabalho de
tentar p-lo em prtica, mesmo entre os praticantes ar
dentes! Muitos esperam que os exerccios fsicos yguicos
aperfeioem sua concentrao sem seu esforo pessoal. A
verdade exatamente o oposto: s podemos executar os
exerccios fsicos yguicos adequada e eficientemente se
focalizarmos toda nossa ateno para dirigir nossa concen
trao para o interior. A nica possibilidade de se apren
der a concentrar o pensamento precisamente pela con
centrao. No h feitio mgico que permita aos pregui
osos concentrarem-se sem o prprio esforo ntimo! Por
meio das sanas podemos incrementar o suprimento san
gneo dos centros cerebrais, tornando-os assim mais po
tentes e vitalizados, por conseguinte, mais aptos a obede
cer-nos e servir-nos melhor. Os centros cerebrais, todavia,
s podem obedecer, se houver algo l para comand-los e
us-los apropriadamente. E, uma vez mais, este algo
nada mais do que ns mesmos! Quem e o que mais?
Portanto, comandemos nossos centros cerebrais, enviemos
uma grande quantidade de energia ao crebro e pensemos
o que quisermos e como quisermos, no como os prprios
pensamentos sugerem. Para isto, podemos tomar a ener
gia sexual transmutada, que no gastamos, mas retivemos
161

para ns mesmos. Certamente o poder de concentrao

pode ser ampliado e os altos nveis espirituais atingidos
sem vida abstmia. Porm, obtemos resultados incompa
ravelmente mais rpidos e efeito notavelmente mais forte,
se retemos o fogo vital para ns mesmos. A energia sexual
a forma de manifestao de meu prprio Ser eu sou
ele, mesmo se assim inconscientemente. Compreendere
mos, portanto, que se no despendo a energia sexual
portanto, eu mesmo mediante o corpo, mas preservo-a
em mim e para mim mesmo, eu me fortaleo, e por conse
guinte minha fora de vontade e minha irradiao mgica
sugestiva. Posso, portanto, ampliar imensamente minha
habilidade de ser eu mesmo.
Devemos fortalecer nossa influncia sobre o corpo.
Se as glndulas esto irritadas e projetam fantasias e
desejos sexuais na tela da conscincia, no nos deixemos
ir, mas inquiramos a ns mesmos: Quem mais forte:
eu ou o desejo sexual de meu corpo? Decerto que eu! e,
imediatamente, nos ocupemos muito intensamente com al
guma coisa que atraia nossa ateno. Aprendemos que
jamais dois objetos ocupam, simultaneamente, o mesmo
lugar no espao e, assim, como outros pensamentos, expul
samos do intelecto os pensamentos sexuais. E eis a
surpresa o corpo obedece e os desejos sexuais silenciam.
Ento, se vamos passear e observar o vo dos pssaros, se
vamos pescar e nos concentrar at um peixe ser fisgado,
se permanecemos em casa e praticamos Yoga ou lemos
um livro interessante, se tocamos piano ou outro instru
mento musical, se praticamos jardinagem ou amestramos
nosso co, ou pura e simplesmente atendemos nossa faina
diuturna. . . depende de cada indivduo. Duas pessoas no
tm os mesmos interesses, nem o mesmo destino. Cada
um e todos devem e podem sentir em si seu talento, incli
nao e oportunidade e aquilo que interesse to intensa
mente, que faa olvidar os desejos sexuais. No faz dife
rena como desviamos a ateno do desejo sexual; o im
portante que a desviemos!
Como reage o corpo a este nvel? Enquanto estamos
completamente absortos na atividade criativa, o corpo no
reage em absoluto. Ele aprecia ser carregado com freqn
cias mais altas por meio das quais fica mais sadio e com
partilha do iluminado estado do EGO. Pode suceder que,
ao terminar uma tarefa continuada, seguida de alguns
162

dias de repouso, o corpo se manifeste, primeiramente, por

sonhos erticos durante o sono e, depois, tambm quando
em viglia. Obviamente, ainda no estamos, portanto, ao
nvel em que estejamos sempre conscientemente aptos a
dirigir o corpo, isto , dirigir a corrente vital. Deste modo,
continuamos a praticar os exerccios de Yoga e recomea
mos a trabalhar com toda a energia e concentrao.
Se algum pode usar sua energia em trabalho criativo
e ainda tem dificuldades insuperveis com o corpo, aconse
lhamos-lhe pacific-lo com uma vida sexual normal. Em
verdade, o corpo deseja gratificao sexual menos fre
qentemente do que imaginam aquelas pessoas que no
deixam as glndulas em paz, mas as excitam com ali
mentos intensamente condimentados, bebidas estimulan
tes, excitantes leituras e filmes obscenos. Isto apenas sobre
carrega as glndulas, enfraquece-as prematuramente e as
condena ao envelhecimento. Os animais demonstram quo
raramente a Natureza deseja o intercurso sexual.
Tudo depende do que desejamos. O desejo o poder
supremo e nos leva exatamente aonde queremos ir
aonde queremos ir com todo nosso ser! A este respeito,
aconselhamos em particular: abster-nos de orar a Deus,
pedindo SEU auxlio na superao do impulso sexual.
Lembremo-ncs de que Deus habita em ns, alm da
nossa conscincia humana, no grande inconsciente, e ELE
mesmo Deus quer acelerar nosso progresso na senda
da evoluo. Portanto, ELE nos ajuda em qualquer caso
comumente, ELE certamente nos fora muito mais
do que o homem inconsciente suspeita porque Deus,
ele prprio, deseja tornar-se consciente em ns e atravs
de ns.
Todavia, a fim de orar a Deus para remover nosso
desejo sexual (o que, lamentavelmente, muitos fazem
absolutamente parte do fato de que tal coisa infanti
lidade), vcltamos a concentrar-nos na sexualidade, volta
mos o intelecto mais uma vez para a genitlia e o
inferno est solto! No peamos a Deus para ajudar-nos
a sobrepujar nossos desejos sexuais. Melhor que nos
ajudemos a ns mesmos! Quem quiser alcanar o estgio
supremo, divino, e cujo anseio por Deus to intenso e
profundo que no esteja interessado em qualquer outra
coisa, ser conduzido por seu forte querer ao caminho em
163

que pode, sem tormento, livrar-se dos pensamentos e de

sejos sexuais, bem como devotar-se, com os nervos calmos,
transmutao de sua energia, sem pedir auxlio. Se
todavia algum, que j esteja em nvel superior, de vez
em quando capitula ante seu impulso sexual, isto no
uma desgraa, nem um pecado! Ele ainda um ser
humano de carne e sangue e ningum o proibiu de usu
fruir de sua sexualidade. Exatamente por isso, ele no
deve fazer voto, no incio da senda, tanto que no venha
haver motivo de vergonha se, algum dia, no obstante o
voto, submeter-se aos desejos sexuais: vergonha no por
que tenha desfrutado de sua sexualidade, mas porque
quebrou o voto. Para o que passou no pode haver auxlio,
e se ele teve alguma unio sexual com sua amada, hones
tamente, por amor genuno, com devoo interna e desejo
fsico sadio, no deve absolutamente olhar-se como um
homem fraco, decado e pecaminoso. Por que o deveria?
Deus no nos anteps barreiras e no estipulou que deve
mos levar vida abstmia. Portanto, no ditemos a ns
mesmos o que devemos ter, mas perguntemo-nos o que
queremos ter. Se o desejo pela liberdade for maior do que
a fora do corpo, ento o que fizermos por nossa pr
pria iniciativa!
Ento, continuemos a praticar. Um dia conseguire
mos acalmar as glndulas pelo constante desvio do pen
samento, e elas no nos perturbaro mais. Podemos con
tinuar a jornada pela senda da evoluo espiritual. No
que concerne aos homens, este ponto um novo teste.
Porque os homens sentem, mesmo inconscientemente, que
a enrgia sexual de muito maior significncia para seu
prprio ser do que a procriao de uma nova gerao. Nas
profundezas de si mesmos sentem que a energia sexual
o ser humano. Isto explica por que os homens j na
infncia protegem a genitlia, que identificam com a
energia sexual, com meticuloso cuidado e a defendem de
qualquer dano possvel. Tm o sentimento, absoluta
mente correto, de que algo irrevogvel e terrvel aconte
ceria se perdessem o rgo da virilidade e, com ele, a
potncia. Os machos sentem instintivamente que, pela
perda de energia sexual em sua manifestao material,
eles mesmos seriam destrudos.
O seguinte incidente caracterstico pode ilustrar e
ajudar-nos a compreender esta prova: tnhamos um amigo
164

muito valioso e espiritualmente superior, que se tornara

frade para poder devotar toda sua vida, consciente e since
ramente, busca de Deus. Era um homem forte e animado.
Durante noites consecutivas no pde de modo algum
conciliar o sono, porque o corpo no lhe concedia paz.
Fazia tudo que podia, mas o Diabo, aparentemente, ainda
no o abandonara. Um dia nosso amigo procurou-nos,
obviamente em desespero. Pense apenas que, disse
ele, subitamente posso dormir muito bem, posso concen
trar-me em meu trabalho, tranqilo, meu corpo cessou de
reagir, no me perturba mais. Meu Deus, voc acha que
me tornei impotente? Tive de rir estrondosamente: Es
cute, disse-lhe, por longo tempo voc praticou com afinco
para acalmar as glndulas, de modo que pudesse livre
mente devotar-se ao progresso espiritual. E agora, que
seus esforos para conduzir a energia sexual aos centros
superiores foram coroados de xito, voc est alarmado,
alarmado porque conseguiu o que to zelosamente buscava
e almejava? No se apoquente, voc no ficou impotente.
Muito ao contrrio. Voc se aproximou de tornar-se o
manancial de toda a potncia.
O homem assim mesmo um carter to forte e
resoluto como nosso amigo frade! Isto so doenas de
infncia que o homem tem de transpor antes de ter
obtido experincia, se j no nasceu como um ungido
ou escolhido. E no h desgraa em contrair tais doen
as. Estreita a porta, apertado o caminho que leva
vida. . . (Mat. 7:14), disse o Cristo, e ele sabia o que dizia.
Tambm ele lutou pelo reino do cu e jejuou no deserto
durante quarenta dias, e exatamente quando se converteu
de Jesus de Nazar em Cristo, a tentao do Demnio foi
mais forte que nunca. Naturalmente, o Demnio no
nos poupa tampouco, mas devemos recordar este grande
exemplo e saber que a vitria possvel!
Decerto, mesmo ento, se alcanamos o estgio em
que as glndulas no nos perturbam, pode suceder que,
por exemplo, se houver um vento sul, elas ressuscitem
e projetem pensamentos em ns. Neste caso, praticamos
exerccios yguicos e continuamos a ocupar-nos em ativi
dades fsica e mental, tudo o que repetidamente e cada vez
mais eficazmente nos auxilia e acalma. Mesmo se as
portas para os centros superiores tiverem sido abertas para
165

a energia sexual, por algum tempo ela ainda reflui pelos

canais mais baixos de manifestao, onde atua como ener
gia sexual fsica. O caminho antigo, uma vez alargado e
facilitado, ainda seduz e atrai a corrente vital para si.
O passo seguinte j nos proporciona alegria muito
maior. Nossa luta no mais, to-somente, para apaziguar
os rgos genitais e lograr o controle dos pensamentos,
porm, nesta fase comeamos a usar a energia sexual
dirigida para longe da genitlia, transmutada em fora
espiritual. O primeiro grande passo foi dado as portas,
at ento cerradas aos centros superiores de manifestao,
abriram-se. Como podemos, agora, aplicar esta fora espi
ritual?
Isto nos rememora a grande sabedoria emitida por
uma coruja ao mgico, em um filme de Walt Disney. O
mgico desejava explicar a uma criana quais as penas
usadas por um pssaro para ascender do cho, e quais as
que usa para manter as asas em movimento no ar. A
coruja escuta, por algum tempo, e, depois, diz, irritada
e cheia de desprezo: Extravagante tentativa de explicar
como aprender a voar. Aprende-se a voar, simplesmente,
voando. Quo sbio, quo verdico! Tambm aprende-se
a transmutar a energia sexual simplesmente transforman
do-a. Sejamos plenamente claros quanto a isto. Que sig
nifica transmutar a energia sexual em fora espiritual?
H, no homem, um aparelho no qual as vibraes, a fre
qncia da energia possa ser transformada e transmutada
ein diferentes formas de manifestaes? Sim, h inmeros.
So os chakras, que no somente expedem raios, mas fun
cionam tambm como transformadores. Sabemo-lo toda
via, apenas, intelectualmente. Se uso os centros nervosos, a
sede dos chakras, experimento as diversas vibraes, no
como vibrao, ou 'freqncia, mas diretamente como
estados conscientes de ser. Exemplifico com o ouvido, isto
, os nervos auditivos que recebem todas as vibraes
sonoras e as comunicam minha conscincia. Embora,
intelectualmente, eu tenha aprendido que os sons so vi
braes e que os diferentes sons tm diferentes freqn
cias, minha conscincia no as perceber como diferentes
vibraes, mas escut-las-ei muito simplesmente como sons.
Serei incapaz para notar o nmero de vibraes, mais ou
menos, de um som comparado com outro; porm ouvilos-ei como sons entoados mais baixo e mais alto.
166

Assim ocorre com o poder criador. Em suas vibraes

inferiores, sou incapaz de notar como vibram, mas as sen
tirei e notarei em meu corpo como impulso sexual. Em
suas vibraes superiores em minha alma eu as
sentirei como amor; como impulso espiritual para a uni
dade. Ainda mais altas, como impulso para a manifestao
criadora, como talentos naturais, como intuio e ideais
criativos. Em suas freqncias mais altas eu serei elas,
com um estado puramente espiritual de ser como EU SOU.
Exatamente como as orelhas e os nervos auditivos me
possibilitam ouvir os sons, de modo que sou consciente dos
sons, mas no das orelhas e dos nervos auditivos, assim,
por meio dos vrios rgos de manifestao e os chakras,
tomo conscincia do poder criador como impulso sexual e
como sentimentos e estados diretos de ser. Sinto a ativa
o dos centros nervosos e cerebrais superiores, apenas
na extenso em que, subitamente, eu me torno intuitivo,
em que tenho idias criativas e inclinao para o trabalho
criativo, em que talentos insuspeitados vm luz, em
que h um notvel aumento em minha fora de vontade
e poder de concentrao, em que me torno auto-suficiente
e noto, por minha influncia sobre outrem, que adquiri
poder sugestivo e, como resultado, tornei-me o centro de
ateno. Portanto, no devo esperar que os chakras e sua
sede, os centros nervosos e cerebrais superiores, anunciemse por alguma espcie de sentimento ou outros sinais,
quando entram em ao. Noto as orelhas, nervos auditivos
e outros rgos dos sentidos, como, tambm, os centros
nervosos e cerebrais superiores e os chakras, apenas se
no esto perfeitamente em ordem, talvez, provoquem dor.
Enquanto funcionem higidamente, no estou cnscio de
sua existncia.
Estarei to inapto a aferir as diferenas de freqncia
quanto para ficar com nosso exemplo as orelhas o
esto para aferir as diferenas de vibrao dos sons; elas
as transmitem minha conscincia como sons entoados
mais baixo ou mais alto, que eu, ento, simplesmente ouo.
somente como vrios estados de conscincia que
eu posso diretamente sentir, experimentar ou, na forma
mais elevada, identificar-me com as vrias diferenas de
freqncia das vrias formas do poder criador. E se deno
mino estas formas de manifestao de inferior e superior,
167

eu o fao pela mesma razo que chamo o som de baixo

ou alto, porque assim o escuto baixo ou alto. Se expli
carmos o que um som, podemos, ento, dar uma descri
o to minuciosa quanto possvel das vibraes e fre
qncias dos sons, e ainda estaremos totalmente inaptos
a fazer algum que no tem ouvidos compreender como
ouvimos um som, ou, em verdade, o que significa mesmo
ouvir. Serei ainda menos capaz de explicar que o som
pode ser baixo ou alto e menos que tudo a diferena de
som que h, por exemplo, entre uma flauta, um violino
ou um rgo, Se esta pessoa tentasse ouvir e o con
seguisse ento ouviria por experincia pessoal, instan
taneamente, diretamente, e sem necessidade de maior ex
plicao.
Novo exemplo: no podemos explicar o gosto de uma
castanha a algum que jamais a comeu, mesmo que seja
mos aptos a dar uma perfeita descrio cientfica da fre
qncia deste sabor, ou mesmo escrever livros sobre o
assunto. A pessoa no ter idia do sabor da castanha,
at quando ela mesma prove uma. Tudo que acontece e
tudo que acumulado em nosso crebro apenas exterior
e no um consciente estado de ser. Eu no sou idntico
a isto. O sabor da castanha s se tornar um consciente
estado de ser, quando a saborearmos com a lngua e a
provarmos. A lngua e todos os rgos dos sentidos podem
transmitir-me suas percepes, como um estado de cons
cincia; o crebro, o intelecto jamais o podem. Vemos
quo difcil dar explicaes acerca da transmutao da
fora criadora. absolutamente ftil explicar racional
mente. Apenas podemos conhecer a natureza das coisas
pela experincia direta. Pelo intelecto, nada posso experenciar, precisamente porque ele incapaz de ser qualquer
coisa. Uma vez tenhamos compreendido corretamente
estes assuntos e queiramos experiment-los, devemos
transferi-los do intelecto a nosso ser, como um estado de
ser, e, pelo conhecimento direto, experimentar sermos
idnticos a eles. Ento, aprenderemos a tornar-nos ns
mesmos o sabor da castanha, quando a saborearmos e
experenciarmos seu gosto em ns.
As explicaes sobre a transmutao da energia sexual
s podem ser admitidas tanto quanto se mostra como
faz-lo. Tudo isto ser, ento, diretamente experenciado
e compreendido. Enquanto no fizermos o esforo, jamais
168

estaremos habilitados a compreender a natureza da bemaventuranqa, plenitude, contentamento absoluto e auto

confiana que experenciamos como consciente estado de
ser se nos tornamos aptos a transmutar a fora criadora
de sua forma sexual em sua forma superior, e podermos
dizer: Eu sou ela. Como pode uma soluo mineral saber
e apreender o que acontece quando est se cristalizando?
As molculas, automaticamente, entram em gelosia cris
talina que somente esta soluo mineral pode produzir,
porque ela ela!
Assim, cada um de ns s estar apto a ser o que ,
o que no pode ser explicado previamente, porque cada
um uma manifestao individual de Deus e, por conse
guinte, diferente de outrem. Exatamente como a solu
o mineral comeou a fazer algo e no poderia fazer algo
mais, porm tornar-se ser ela mesma, seu Ser carac
terstico, e manifestar o ser em forma cristalizada, assim
tambm ns devemos fazer algo, e estaremos inaptos a
fazer qualquer outra coisa a no ser tornarmo-nos ns
mesmos e manifestar ns mesmos em forma cristalizada.
Deste modo, experimentaremos a fora criadora secreta,
diretamente, e a compreenderemos atravs do SER. So
mente os que j a compreendem porque so ela podem
dar opinio. Cada um de ns deve aprender a ser atravs
da prpria experincia.
Como iniciamos? Com o trabalho criador e intelec
tual. E com que trabalho? No perguntemos isto. Em
qualquer caso, s seremos aptos a fazer o que ns
somos. E o que desejamos fazer o que ns somos. Fare
mos, ento, alguma coisa para a qual tenhamos talento e
inclinao, e o tentaremos conforme nosso tempo dispon
vel, alm das horas rotineiras de trabalho. Porque tantos
so os homens quantos os destinos, quantos os caminhos.
Aos hcmens e mulheres que tm seus normais traba
lhos, que raramente lhes deixam tempo para promover o
progresso na senda espiritual, recomendamos a prtica
da meditao durante um momento de tranqilidade du
rante o dia. Se algum comeou a levar uma vida casta,
notar que a meditao infinitamente mais fcil que
outrora. J se explicou que a energia sexual se acumula,
aumenta a tenso vital e esta age sobre a espinha como
forte irritao, como estmulo possante. Assim, os centros
nervosos e cerebrais superiores so automaticamente aque169

eidos, despertados e ativados como as vlvulas de um

rdio. Este estado se manifesta na conscincia do homem
por faz-la mais desperta. Ele comea a viver! Somente
agora ele nota que at ento viveu com dificuldade. No
viveu, apenas vegetou. Sua vida foi uma farsa. Respirava,
comia e bebia, e mesmo trabalhava mas sempre teve a
sensao de que no participava da vida que no tinha
parte nela , tudo lhe parecia um sonho, comumente
como um pesadelo. Ele no estava l, agora. No estava
desperto.
Agora, o homem comea a viver, a tornar-se conscien
te, a libertar-se do tempo e do espao. Sente o fogo da
vida dentro dele; comea a tornar-se ele mesmo. Subita
mente, compreende o que Cristo dizia quando chamava
alguns de mortos e outros de vivos.
De fato, to impossvel descrever estes estados como
impossvel descrever o sabor da castanha. Pode-se
somente falar por analogias. Expresses como estar des
perto, tornar-se mais consciente do que ento, tornarse vivo, e assim por diante, so substitutas para um
inexistente vocabulrio mais adequado. A melhor ma
neira de expressar talvez como segue: no obstante
convencidos de que possamos estar despertos, conscientes
e vivos, ns, entretanto, s despertamos pela freqncia
mais alta da fora criadora e, ento, vemos que no est
vamos despertos, nem conscientes, nem vivos, mas que
vegetvamos e levvamos uma vida irreal. Exatamente
como enquanto sonhamos estamos convencidos de estar
mos despertos e vivos em nossas vises onricas, e
somente descobrimos que sonhvamos; quando acorda
mos para a conscincia normal, da mesma forma, s com
preendemos que, at ento, temos levado uma vida fan
tasma uma vida sombria quando, gradualmente,
acordamos pelo efeito do fogo do drago. Quo soberbamente Andersen descreve este estado em seu conto de fadas
A Sombra e Gustav Mayrink em seu grande livro A Face
Verde.
Quando experimentamos este despertar, no pode
mos compreender como sempre acreditamos que estivs
semos despertos e vivos. Uma vitalidade muito maior sur
giu no homem, mas sua atividade no corporal, nenhum
calor sentido (como algum espera), mas na conscin170

cia, no esprito, sentimos um fogo no imo, uma luz! In

meras pessoas que almejam por este despertar tentam
experiment-lo intrinsecamente e cometem o grande erro
de meditar querendo experimentar fisicamente algum es
tado mstico. um erro! Cada um destes estados , ex
clusivamente, um estado de conscincia. Quer dizer que
eu mesmo sou a luz da conscincia, e o corpo apenas
faz parte disto, porquanto comea tambm a tornar-se
muito mais intensamente consciente. carregado com
nova vitalidade, e se torna mais jovem e mais sadio. Tor
na-se um servo submisso e obediente do Ser. Vivemos
num estado sublime e intenso. No um estado de his
teria e paroxismo. Ao contrrio, estamos em um estado
de conscincia espiritual, intenso, claro, lcido e muito
mais calmo que outrora. Num estado paroxstico, deixa
mo-nos ir, perdendo o controle sobre os nervos e sobre ns
mesmos. No estado espiritual elevado, nossa calma, con
trole e objetividade so incomparavelmente maiores do
que anteriormente, no estado normal. Precisamente por
que estamos aqui, agora, estamos conosco mesmos, em mui
to maior extenso do que jamais pensamos possvel. No
estado desperto, espiritualmente iluminado, ns somos a
calma, o prprio autocontrole. Somos nosso prprio mes
tre, nosso prprio Ser. Isto a verdadeira presena da
mente, que podemos manter continuamente como cons
cincia normal, alm do perodo de meditao. Neste es
tado, no temos conscincia, porque nos tornamos a pr
pria conscincia.
Os meditadores esperam ocasionalmente visitas ou
vises, ou cochilam, talvez, na crena de que na medi
tao o Ser supremo lhes penetrar a conscincia como
um ser estranho e os. prover com um outro Ser, uma
outra conscincia. Trabalham sob uma idia muito er
rnea e, assim fazendo, mostram desconhecer a verdadeira
meditao de AUTO-REALIZAO. Os verdadeiros es
tados espirituais so faclimos: um simplesmente aqui,
agora! E completamente desperto, to desperto quanto a
luz clara do sol! Esta luz clara experimentada como um
estado de ser consciente, transparente, perfeitamente cla
ro, como EU SOU! No pensamos mesmo nestas duas
palavras, somos isso, sem pensar em palavras!
Este estado tambm pode ser alcanado no trabalho.
O trabalho absorve a ateno do homem, ajuda-o a estar
171

 aqui e agora, a estar desperto. Ao jovem que lhe

inquiriu sobre o que fazer para ser bem-aventurado, Cristo
retrucou simplesmente: Orai e vigiai. Com isto, disse
tudo. Tambm, quando trabalhamos, despertamos e fica
mos cada vez mais despertos, se nos devotamos ao trabalho
com plena ateno, plena conscincia mas sem pensar
que estamos conscientes. Que espcie de trabalho deve
ser? Qualquer um. Pois o que importa no em que
trabalhamos, mas como trabalhamos. Qualquer espcie de
trabalho, e isto pode incluir todas as modalidades de es
portes ou acrobacias, atividades que requerem domnio da
mente sobre a matria, sobre o corpo. Quem tenha pra
ticado um esporte com toda ateno e, gradualmente,
tenha melhorado sua performance conhecer o estado
mental fervoroso e alegre que acompanha o domnio do
corpo. Quando um acrobata circense executa proezas so
bre-humanas durante seu ato, sente elevado arrebatamento
e alegria espiritual. Sabe-se que alguns acrobatas, que
arriscam a vida e a de seus assistentes durante o ato,
vivem asceticamente como monges. O prazer e a emo
o experimentados em seus trabalhos so infinitamente
maiores do que o do breve encontro sexual. Eles arris
cam mesmo a vida por esta espcie superior de felicidade.
(Algo que um homem dificilmente faria por uma expe
rincia sexual.) Quem amigo dos artistas circenses
sabe que entre eles h muitos que poderiam dizer como
Beethoven: No h maior felicidade que alcanar uma
vitria sobre o corpo, ou sobre animais selvagens e de
monstrar esta vitria do esprito do EGO aos ho
mens.
Aqueles cujo trabalho lhes deixa tempo livre, ou que
de qualquer maneira esto empenhados em atividade in
telectual, podem usar tal trabalho como uma escada da
conscincia como escada de Jac. Devemos selecionar
para ns mesmos o que nos apraz, o que realmente nos
interessa no fundo do corao. No importa se ns esboce
mos, pintemos, modelemos, teamos tapetes cu faamos
Gobelins, toquemos instrumento musical, participemos de
trabalhos manuais, cuidemos do jardim, escrevamos poesra
ou prosa. Uma coisa, todavia, necessrio e esta que
jamais devemos nos contentar com empreendimentos me
docres, mas sempre devemos almejar a perfeio. No h
coisa alguma como a criatividade para facilitar o pro
172

gresso e ajudar a transformar a energia sexual em fora

criadora e a irradi-la como energia espiritual. Ento,
trabalhemos em algo, seja o que for. Se assim fizermos
no carecemos mais de preocupar-nos acerca de como
desviar nossos pensamentos. Eles so absorvidos no
trabalho, sem a mesquinha conscincia pessoal do ser.
Fica-se to intimamente ligado com o presente que os
pensamentos, sempre ligando o passado ao futuro, no
podem penetrar este contnuo presente. Perde-se automa
ticamente a noo de tempo e espao. Automtica e ins
tintivamente dirigimos a energia sexual para os centros
superiores, onde ela opera como fora mgica criadora.
Se praticarmos alguma arte, no devemos preocupar-nos
em obter reconhecimento e fama. A fonte desta ambio
o mesquinho eu, a pessoa, que, embora v, ao mesmo
tempo carece de autoconfiana e procura afirmao e
reconhecimento por parte dos outros. No devemos traba
lhar para tornar-nos conhecidos. O trabalho a coisa
mais essencial para nossa evoluo. Trabalhar por amor
ao trabalhe, por amor ao desenvolvimento, acelera nosso
progresso.34 De todas as coisas a mais importante con
centrar-nos plenamente em nosso trabalho qualquer
que seja estarmos completamente absorvidos por ele
e penetrar nele com o corao e a alma e no ficarmos
facilmente satisfeitos, mesmo que ele no v alm de
um simples trabalho domstico. O verdadeiro artista tra
balha por amor ao trabalho, e feliz enquanto est crian
do; para ele, o trabalho em si a mais alta recompensa
porque, enquanto trabalha, est em um estado exaltado e
iluminado. A quem se atira de todo corao a seu trabalho,
no lhe faz diferena, absolutamente, se bem-dotado ou
se inicia em nvel inferior, porque tudo meramente rela
tivo. Devemos tentar erguer-nos do estgio em que esta
mos. De todas estas coisas esta a mais importante.
Erguer-nos. O maior artista vivo tambm teve de comear
uma vez do nvel mais baixo, tanto como homem quanto
como artista, embora isto possa ter sido h muitas encar
naes passadas. Se no gastamos tempo e tentamos fazer
nosso trabalho to perfeito quanto possvel, fazendo todo es
foro e aplicando a concentrao mxima, ento, aprende34.

A realizao divina atravs do agir chamada Karma Yoga

ou Karma Marga (marga, caminho). (N. do E.)
173

remos que os talentos podem desenvolver-se de modo abso

lutamente incrvel. No nos satisfaamos com trabalho in
ferior ou medocre. Tentemos lev-lo a cabo com a maior
perfeio e eficcia, de modo que possamos apresentar as
mais sutis nuances. Tentemos conhecer completamente
nosso m aterial e traz-lo sob nosso jugo que em snscrito Yoga. Descobriremos que no h limite para nosso
poder de concentrao. Se nos temos concentrado comple
tamente em nosso trabalho at agora, no prximo dia
descobriremos que nos podemos concentrar ainda mais
intensamente e, no decurso do trabalho, possibilidades
desconhecidas vm a nosso conhecimento, as quais, ante
riormente, haviam nos escapado. Descobriremos a nature
za de trabalho e novos e mais belos mistrios, os quais
ramos, at ento, incapazes de ver, porque novamente
alcanamos o degrau seguinte de nossa evoluo e nossa
concentrao se ampliou correspondentemente. Mundos
novos e mais vastos se abrem ante ns, dos quais, at
ento, sabamos to pouco quanto muitas outras pessoas.
E contudo, durante todo o tempo, vivramos no meio
destes mundos, porm, nossos olhos ainda estavam fecha
dos, ainda estavam cegos. Agora, durante o trabalho,
penetramos os mundos mais secretos, diretamente ao
essencial das coisas e simultaneamente ao mago de nosso
ser. Fora de nosso trabalho, tambm novos mundos se
abrem ante ns. Subitamente, comeamos a entender com
enorme clareza os escritos dos grandes homens e profetas,
os quais, at ento, no entendramos perfeitamente,
achvamos obscuros e enigmticos. Transbordamos de
alegria inefvel; descobrimos novos irmos, novos amigos,
que nos falam palavras que nos vm de sculos e milnios
passados, cruzando o tempo e o espao, porque ns os
entendemos, porque nos tornamos um com eles.
E assim continuamos nosso trabalho, especialmente
sobre ns mesmos. Saboreamos alegrias e xtases pura
mente espirituais, que no so comparveis aos prazeres
fsicos efmeros. O deleite inefvel na execuo de traba
lho criativo preenche-nos o ser completamente, com ine
fvel xtase, tanto quando trabalhamos como durante o
repouso. O trabalho criativo continua a ser ativo dentro
de ns. Raramente podemos esperar abandonar o traba
lho novamente, porque sentimos que apenas durante o
trabalho realmente vivemos. Abriu-se algo em ns. Atra
174

vs da fora criativa sempre crescente, a alegria da liber

dade, a imensidade, comeou a florir. Temos uma estra
nha sensao, como se no fssemos ns que estivssemos
trabalhando, mas algo dentro de ns que tudo sabe, que
nos toma e nos mostra o modo como podemos conquistar
e manifestar harmonia perfeita, em verdade, perfeio
mesmo, em nosso trabalho. Esta coisa e eu somos abso
lutamente um. Compreendemos o que os Zen-Budistas
querem dizer com Zen e, tambm, o significado do casa
mento mstico unio mistica dos Rosa-crucianos e dos
grandes msticos porque o experimentamos em ns
durante o trabalho e ainda o experimentamos. Eu e o
princpio criador Logos somos um!
Eu e eu somos um!
Uma febre nos agarra, olvidamos todo o mundo, no
somos mais uma pessoa que tem um nome, em algum
lugar, no mundo exterior, porque nos tornamos uma gota
no oceano infinito. Participamos da criao divina e cria
mos novos mundos, se bem que pequeninos nossos mun
dos, porm sentimos, sabemos, que interiormente possu
mos a possibilidade de alcanar, em nossa pequena esfera,
a perfeita criao comparvel de Deus no universo. A
porta para o mundo interno se abre cada vez mais, reper
tidas vezes, ns entrevemos novos mundos, novos esplen
dores. Descubro novas verdades, recebo novas idias. De
onde? De meu prprio mago, onde h um manancial ine
xaurvel de Deus. Qual a diferena? H algum a? So
meras palavras. As idias que se tornam conscientes em
mim so luz como a luz cintilante de Deus, e por esta
luz vejo tudo, todas as verdades do cu e da terra, para
onde dirijo o refletor de m inha conscincia. Esta luz me
preenche de indescritvel felicidade e alegria transcen
dente. O corpo compartilha tambm destes prazeres, em
meu ccrao, meu peito, m inha cabea, a coroa de m inha
cabea e cada fibra de meus nervos, sinto vida nova
animadora que me d vitalidade, coragem, autoconfiana
a VIDA em si mesma de modo que no posso
mais temer coisa alguma, o que seja. Nem mesmo a morte.
Paz divina e imperturbvel prevalece em mim, EU MES
MO SOU esta paz e autoconfiana. No careo nem espero
uma razo para ser feliz , porque eu mesmo sou a feli
cidade. O que mais, ento, poderia fazer-me feliz? Eu sou
o m anancial de onde a felicidade se irradia. Sou cons175

ciente ou inconsciente? Que espcie de palavras so estas?

Que significam? Estes estados pairam acima de tais con
ceitos. EU SOU! No basta? Em verdade, sim. Eu sou,
realmente. Eu vivo. Eu sou a VIDA! Por que necessitaria
tambm minha conscincia de perceber isso racionalmente
e registr-lo? Se eu me tornasse a prpria noz, por que
escrever uma dissertao acerca de seu sabor meu sabor
se eu mesmo SOU este sabor? Preciso pensar ou con
versar acerca disso, quando estou vivo como jamais estive
anteriormente? No basta que eu mesmo seja alegria,
felicidade, O SER?
No preciso que eu pondere mais sobre isto, ou, mes
mo, que pense acerca disto. Palavras tais como incons
ciente e consciente so apenas palavras, porm, no
so o que eles so. As palavras so extrnsecas, do mundo
exterior, externas a meu Ser, em algum lugar em meu
crebro. Em meu mundo interno s existe EU MESMO.
E eu no penso nisto tampouco, e se estou fazendo assim,
agora, para escrev-lo, para faz-lo compreensvel, para
p-lo em palavras para o povo, que est interessado por
este assunto. Eu estou na inspirao do SER, eu mesma,
sem pensar nele, sem elucubraes. Nada mais h que
possa seduzir-me a preterir meu SER. Tempo... espao...
so conceitos do mundo exterior. Para mim, s h exis
tncia absoluta o prprio S E R . .. porque EU SOU ELE.
Somos to incapazes de descrever e fazer os outros
compreenderem o estado de ser quanto o somos de expli
car como ouvir um som, cheirar um perfume, saborear
um gosto, ver uma cor ou uma forma. Os que j experi
mentaram estas coisas sorriem simpaticamente, porque
sabem de que se fala. Os outros apenas podem fazer uma
coisa: experenci-lo 'pessoalmente. Assim o com a trans
mutao da energia sexual em fora criadora divina. Quem
j o experimentou pode sorrir complacentemente, e este
sorriso o bem conhecido sorriso do Buddha, que tudo
conhece, que conhece verdade mais elevada, que conhece
a verdade maior acerca de Deus acerca do SER eter
no. .. Se no tivssemos experenciado no poderamos
compreender o que , na transmutao da energia sexual,
que concede tal contentamento profundo como para fazer
o esforo conveniente. Como pode algum, por exemplo,
explicar a uma criatura nascida sem rgos genitais o
que faz a experincia sexual to agradvel que os homens
176

so capazes do mais alto herosmo, bem como das maiores

loucuras a fim de conseguir intercurso sexual com deter
minada pessoa? Pode-se, apenas, recomendar s pessoas que
no tenham experenciado pessoalmente a transmutao
da energia sexual e que olham com desprezo e escarnecem
e desdenham no condenar, nem faz-lo objeto de troas.
Primeiramente, devem tentar experenciar a transmu
tao. Devem ponderar por que todos os grandes homens
que sempre tentaram explicar-nos as verdades divinas
acerca do caminho da libertao do homem do cativeiro
da matria para a onipotncia do esprito, sem exceo,
precederam-nos nesta senda. Estes espritos titnicos nos
ensinaram que o atingimento da conscientizao nos cen
tros superiores, onde no refletimos sobre coisa alguma,
mas tornamo-nos, somos algo, o estado supremo, divino.
E a fora diretriz que nos auxilia a conseguir este estadc
a energia sexual, no usada em experincia sexual, mas
introjetada e transmutada em energia criadora divina. A
serpente que morde a prpria cauda! O que tem ouvidos
de ouvir, que oua. (Mat. 4:9)
E o corpo? Jamais os desejos sexuais voltaro a exci
t-lo? Como reagem as glndulas?
Uma coisa no devemos olvidar: o corpo s tem de
sejos sexuais se eu estou dentro. O corpo, em si, no
tem desejos sexuais. Estes so a projeo fsica de meu
impulso para a unidade divina. Um cadver no tem de
sejos sexuais. Se eu atingi a unidade divina a unio
mistica em minha conscincia, isto , se me unifiquei
com meu esprito, meu ser, formando assim um todo,
ento, no projeto mais desejos sexuais no corpo. O nti
mo, o verdadeiro ser o esprito assexuado. Meu
corpo se tranqiliza como um animal domado, obedecendo
a todas as minhas ordens, e, entretanto, vive com muito
maior intensidade e tem potncia muito maior do que o
corpo de um homem que ainda est sob o domnio da
sexualidade e gasta a energia doadora da vida. A cada
coito as criaturas viventes morrem um pouco. Sempre e
sempre, gastam a prpria energia vital, quer atinjam ou
no a meta de doar vida a uma nova criatura. Se nos
tornamos um todo, toda nossa energia vital permanece a
servio do prprio corpo, desde que usemos a energia sexual
espiritualizada, o poder criador, tambm atravs do corpo.
Cada fibra minscula de nossos nervos carregada com
177

a mais alta das correntes mgicas divinas. Deste modo,

podemos compreender por que a maioria dos grandes
homens que nos precederam no longo caminho para a
meta tinham corpos muito sadios e tiveram vida excep
cionalmente longa. Mencionaremos, apenas, dois exemplos
bem conhecidos: aos noventa anos, S. Anto comea a
cultivar o solo no Saara e colhe tanto cereal que da em
diante pode viver dele. Aos cento e quatro anos visita
S. Paulo que, ento, tem cento e doze anos. Anto teve
de andar a p mais de dois dias a fim de encontrar Paulo.
Isto so fatos histricos que o ento bispo de Alexandria
registrou. Poderamos arrolar muitos exemplos autnticos
de como os grandes homens que praticaram o ascetismo
total permaneceram hgidos e aptos para trabalhar, at
os extremos limites da existncia humana. O importante,
todavia, no viver muito, mas viver sadiamente. S
precisamos cuidar de nosso corpo a ponto de mant-lo
sadio, em equilbrio absoluto, em paz celestial. Justa
mente como o sol penetra seus raios no quarto, exata
mente assim, ajudados pela orientao da conscincia, ns
devemos irradiar energia, que meu EGO, que EU SOU,
atravs de todos os centros nervosos. Porque, no esque
amos, nossas gnadas (glndulas sexuais) so destina
das no somente preservao da espcie, mas tm tam
bm o supramencionado papel em relao a nosso prprio
corpo. Elas mantm a tenso vital em nosso corpo e a
juventude deste dependente desta tenso. Equilbrio,
harmonia, confiana e paz em meu corpo e eu sou o
senhor de minha casa. E o grande inimigo do homem, o
medo, no pode prender-me mais do que as trevas o podem
luz.
Justamente porque o esprito mil vezes mais forte
do que a carne, o corpo, assim tambm a felicidade e a
alegria alcanadas por este modo de vida so centenas de
vezes maiores. O esprito a causa; o corpo, o efeito. O
corpo no passa de reflexo do esprito, e o jogo sexual,
mesmo o maior prazer sexual, apenas um plido reflexo
do prazer, satisfao e xtase experimentados atravs da
energia sexual convertida em fora criadora o LOGOS
conservado como um estado de conscincia desde
que EU SOU ELE. No gastamos esta felicidade somente
para deix-la desenvolver-se e ento gast-la reiteradamente, at o corpo estar esgotado, exausto e impotente.
178

Conservamos a divina alegria interior, mantemo-la em ns

durante todo o tempo, ns mesmos somos esta alegria.
E, o que mais, ela se mantm sempre crescente, justa
mente como no conto de fadas, a ma de ouro do amor
torna-se tanto maior quanto mais a comem. O poder
criador, aumentado pela concentrao mental, continua
crescendo at que ns, conscientemente, atingimos a
imensido do Ser divino. E o corpo participa desta am
pliao do poder criador. Quanto mais saudvel a fre
qncia superior da conscincia expansora, tanto mais
servo submisso do esprito. Fica com o indivduo, deper.dend de como ele usa seu poder criador, como o gasta,
como o administra. Agora, compreendemos por que os
que alcanam o nvel mais alto, profetas, sibilas, os homens-Deus, se abstm de esbanjar o poder criador como
energia sexual. Eles no eram pessoas tolas que se des
faziam de uma fonte de prazer e alegria. Experimen
taram o outro plo, conscientemente, dentro de si e,
portanto, no precisaram de procurar um complemento
externo. Eles se autocompletaram: o que fora uma me
tade se fizera um TODO... Conscientemente, por si mes
mos, tornaram-se o poder criador o Logos seu pr
prio divino Ser.
Eis a transmutao da energia sexual em fora cria
dora espiritual. Esta a ressurreio da morte para a
VIDA eterna. E o segredo da energia sexual este: antes
de tudo, como elo entre o mundo material e o reino espi
ritual, auxilia o esprito humano a nascer em um corpo
material depois, entretanto, compele e ajuda o homem
em seus prprios esforos, usando a energia sexual como
combustvel, a estimular seus centros cerebrais supe
riores, desse modo elevando sua conscincia conscincia
universal divina, enquanto ainda usando um corpo. Eis
por que devemos aproveitar a oportunidade de atingir a
derradeira meta de toda criatura viva Deus, durante
a vida terrena, enquanto ainda vivemos no corpo.
Usemos uma comparao: uma acha de lenha anseia
por fogo. fria, rgida e sem vida e cobia animar-se
completamente. Almeja viver, ser exaltada. Anela pelo
divino fogo. Um dia, ento, inflamada, comea a arder
e, deste modo, acha-se e se torna una com o fogo que a
queima, que a anima, que a exalta. Porm, precisamente
porque o fogo a queima e a vivifica, a acha se destri,

'0

179

torna-se cinza e morre. A acha no concebe que h

libertao a partir desta morte e a possibilidade de ressur
reio. Se ela usasse o momento em que estava acesa
para transmitir a conscincia de si mesma ao fogo, de
modo a tornar-se consciente neste, para se tornarem um,
idntica com o 'prprio fogo, quando a madeira morreu,
sua conscincia no teria de morrer tambm. Neste caso,
no lhe importaria se o fogo em que agora ela se tornou
queima outras achas ou no. Como fogo, teria a oportu
nidade de continuar existindo em sua forma espiritual,
invisvel, imanifesta, mesmo se o fogo no queimasse. Com
o fogo, a conscincia anterior da acha poderia continuar,
ento, existindo em sua nova forma, o verdadeiro ser
ressurrecto, como FOGO.
Nossa senda idntica. Se ns, seres humanos, con
cebermos que no morremos inevitavelmente com o corpo
fsico, contanto que usemos o tempo e a oportunidade
de existir, enquanto ardemos com o fogo do esprito, para
transferir nossa conscincia de nossa substncia humana
para o esprito, o fogo ardente a vida, ento, quando o
corpo perecer, a conscincia no morrer. Como afirma
Paulo: Nem todos dormiremos, mas, transformados, se
remos todos. (I Cor. 15:51)
Devemos ento usar o tempo e a oportunidade en
quanto vivemos no corpo, enquanto o esprito nos vivifica
e arde dentro de ns e quando nosso corpo ainda pleno
possuidor de sua potncia. O esprito nos doa a vida. Da,
se, conscientemente, identificarmo-nos com nosso fogo,
nosso esprito, enquanto ainda ardemos enquanto ainda
vivemos, ento, despertaremos na prpria vida, elevando
nossa conscincia a um novo nvel, isto , tornar-nos-emos
a prpria vida, oue jamais pode morrer, pela simples razo
de que ela VIDA. A esta altura, ns mesmos nos tor
namos o fogo o esprito a vida o Logos que
cria todas as coisas, animando-as e preservando-as por
meio de seu fogo. Em realidade, isto o que sempre te
mos sido, a no ser que nossa conscincia tenha decado
do estado espiritual paradisaco ao de acha, no corpo,
identificando-se com ele. Todavia, se a pessoa no cons
ciente de seu verdadeiro ser, ento, sua conscincia fene
ce com o corpo, e ela est realmente morta. Se, porm, ela
se tom a consciente de seu Ser superior, de seu esprito,
durante a vida terrena durante a encarnao, enquanto
180

queima com o fogo do esprito, ento, sua conscincia no

morrer com o corpo. Ao invs, permanecer consciente
e ficar como uma gota de gua no oceano, em estado
de conscincia universal, em Deus. Os cristos chamam
isto de Ressurreio; e os orientais, de Nirvana. Todos os
grandes profetas, sibilas e homens-Deus que viveram neste
mundo nsinaram aos homens que o alcance deste es
tado de conscincia identificao da conscincia com a
vida, com o SER eterno, com Deus a meta suprema
a nosso alcance. Isto a nossa libertao das leis da
matria, do corpo; a redeno da morte, da crucificao
de nosso esprito nos dois suportes do tempo e do espao.
a alvorada da conscincia, o despertar na prpria Vida,
no prprio Deus, resgate do esprito inconsciente no corpo.
Esta ressurreio na nova conscincia o ensinamento
do Cristo, dos filsofos orientais do Yoga e da religio,
dos alquimistas medievais, dos Rosa-crucianos, de tcdas
as religies pretritas e presentes e de cada grande ini
ciado. Esta a essncia de toda religio, porque h,
apenas, uma verdade e um segredo de nosso ser. Todos os
iniciados viram e ensinaram a mesma e simples verdade,
mesmo se de acordo com a raa e as condies climticas
de seu prprio pas dissimularam a essncia de suas dou
trinas sob os mais variados disfarces. Atravs da varie
dade de religies, aprendemos vrios caminhos condi
cionados pela disposio e natureza das pessoas indivi
dualmente. O caminho mais curto em direo a Deus,
isto , estimulando os centros nervosos cerebrais superio
res, tendo a energia sexual como combustvel e, por
isso, mobilizando o poder mgico, que s pode ser desen
volvido a partir de um corpo jovem e viril, foi ensinado
na Europa ncs sculos dezesseis e dezessete pelos assim
chamados alquimistas, os Rosa-crucianos. As Cruzadas
eram a verdadeira ocasio para a aquisio do conheci
mento dos iniciados orientais acerca da pedra filosofal.
Falaram acerca de um athanor, 35 em que o fogo tinha

35.

Athanor Forno fisiolgico", forno de combusto lenta

dos alquimistas. O recipiente inferior masculino. A retorta
(em cima), feminina. Nele os alquimistas preparavam seus
elixires. Simbolicamente, Athanor o corpo humano, uma
imagem simplificada do cosmo, utilizado para realizar a
"obra maior*. <N. do E.>
181

de arder ininterrupta e intensamente para produzir a

pedra filosofal. De seus escritos e engenhosas ilustraes,'
perfeitamente evidente que eles produziam esta pedra
do prprio homem. O athanor o corpo humano; o
drago o poder criador que trabalha no corpo; e o
fogo do drago a energia sexual dirigida ascensionalmente atravs da vida abstmia e usada como combustvel.
A pedra filosofal a conscincia divina universal e sua
fora espiritual m gica sobre toda a natureza. E o elixir
da vida o fogo que flui como gua , a gua ignescente, isto , as altas freqncias da autoconscincia
divina que podemos conduzir no corpo e irradiar to cons
cientemente quanto podemos conduzir a eletricidade e o
magnetismo em um pedao de metal, carregando-o, as
sim, e tornando-o magntico. Os cristos denominam
esta corrente de sangue de Cristo , os Rosa-crucianos
chamam-na de elixir da vida . Isto a corrente do
Logos, da vida, do divino Ser.
Os grandes iniciados, os profetas, as bruxas, altos
sacerdotes e sacerdotisas dos grandes povos do passado, e
os homens-Deus que, de tempos em tempos, tm aparecido
na terra no foram nem so tolos. No teriam despre
zado os prazeres sexuais, que inmeras pessoas olham
como a razo de ser, a felicidade precpua da vida, se
no tivessem recebido em recompensa algo milhares de
vezes mais valioso. Eles simplesmente permutaram a
acha de lenha pelo fogo. Como iniciados, calmamente
trocaram tais efmeros prazeres pelo m anancial de toda
alegria e felicidade, pelo eterno ser onipotente, que
doador da bem-aventurana, liberdade e onipotncia. Qual
nossa preferncia? O geyser, que jorra intermitente
mente, ou o vulco borbulhando nas entranhas da terra,
que a fonte e a causa de todas as erupes dos geysers
e dos vulces?
O casamento mstico, tambm descrito na Bblia, na
Cano de Salomo e no Apocalipse, a unio da cons
cincia hum ana com o verdadeiro Ser, com o esprito di
vino, por meio do auxlio da energia sexual espiritualizada.
No clssico conto de fadas A Bela Adormecida acha
mos a mesma verdade. A Bela Adormecida (a conscin
cia adormecida) despertada para a vida eterna, pelo
182

poder do amor (pelo fogo da energia sexual), pelo beijo

do prncipe (pelo toque ignescente do esprito, do ver
dadeiro ser).
A lenda de Siegfried tem o mesmo significado. Siegfried vence o drago com a espada da conscincia, em
seguida, banha-se no sangue do drago, que lhe d a
vida eterna e poderes mgicos sobrenaturais. Depois, ele
atravessou o anel de fogo que envolvia a adormecida
Brunhilda e com um beijo como o prncipe de A Bela
Adormecida desperta-a para a vida eterna em indis
solvel unio. Os dois plos se encontram, para nova
mente repousarem um no outro, em equilbrio absoluto.
Poderamos citar muitos mais contos e lendas sim
blicas que relatam o mesmo segredo do despertar da
conscincia hum ana para a conscientizao divina univer
sal por meio do fogo da energia sexual preservada. Prm,
isto no levaria muito longe. O fato qe o homem,
encerra em si este potencial, mesmo que esteja total
mente inconsciente disto. Deus habita n a conscincia
hum ana e, como j foi mencionado, ambos os plos repou
sam um no outro dentro de Deus. O homem pensa e vive
sexualmente apenas enquanto identifica o corpo com a
conscincia. Se, entretanto, ele desperta em Deus com
sua conscincia, ento, a mentalidade sexual e o conceito
dos sexos deixa de existir nele. Em si mesmo, no revelado,
e como resultante, agora, o inconsciente cnscio (que
neste estado no mais, precisamente, um inconsciente)
acha o outro plo seu prprio complemento, que sem
pre esteve ali, porm em estado latente, inconsciente
e torna-se uno com ele. Agora, desde que tudo se tom ou
consciente nele na primeira pessoa em mim, de
modo que eu no possuo mais um inconsciente, o outro
plo se tornou consciente em mim, e eu concebo que eu
mesmo sou ele. No parceiro do sexo oposto com quem eu
senti uma unidade ntim a e tentei experimentar e reali
zar isto no corpo, tambm, eu procurei este complemento
que, semelhante Bela Adormecida, estava latente e
adormecido em mim de meu Ser absoluto e verdadeiro,
no qual ambos os plos sempre repousaram e assim con
tinuaro por toda a eternidade, porque eles se pertencem
mutuamente, porque eu mesmo sou ambas as partes.
Quando atingimos a unidade divina de completa conscin183

cia universal, estamos conscientes, no absoluto estado

andrgino. 36

Os Rosa-crucianos chamavam a quem atingia este

estado de hermafrodita. O termo composto de dois
nomes gregos Hermes e Afrodite e significa que a
pessoa realizou os dois plos em sua conscincia. Na re
presentao disto, os Rosa-crucianos mostravam o her
mafrodita com duas cabeas, porque ele alcanara a
iluminao atravs do domnio da energia sexual usada
como combustvel, e eles o colocaram sobre um drago, o
governador do mundo, de nossa terra. Pois a energia
sexual governa a terra:
Todos os vrios escritos sagrados do homem falam
deste estado andrgino ou hermafrodtico primrio. Na
Bblia representado na histria de Ado, que, no incio,
era um andrgino, um homem-mulher. At que Ado
mergulhasse em sono profundo quando perdeu o
divino estado de conscincia, e se tomou uma criatura
inconsciente o plo negativo, o princpio feminino, no
abandonou seu corpo. Em seguida, Deus fez vestes de
peles e os vestiu (Gen. 3:21), isto , seu esprito s
vestiu em um corpo material, que manifesta apenas um
sexo, e, deste modo, eles tambm adquiriram conscincia
sexual. Imaginaram-se homem e mulher e esqueceram
que o Ser ESPRITO e um TODO.
A ordem vigente na Natureza no nos permite atin
gir ou realizar fisicamente a androginia primitiva. Isto
s possvel espiritualmente, na conscincia original. Po
demos alcanar e experimentar este estado divino prim
rio, em que os dois plos repousam intimamente um no
outro, em nossa conscincia como um estado de cons
cincia.
necessrio acentuar que o corpo do homem conti
nua, do mesmo modo, a pertencer a um sexo, quando j
tenha alcanado o nvel supremo. Se, por meio dos exer
ccios yguicos, tornamo-nos conscientes da outra -metade
latente de nosso ser e realizamos nosso complemento
dentro de ns mesmos, o corpo permanece macho ou
fmea e, de maneira alguma, homem-mulher, um herma36.

184

Note-se a imensa diferena entre este sublime conceito e o

que hoje se entende por andrgino: apenas um homosse
xual, geralmente se exibindo no mundo dos palcos. (N. do E.)

frodita fsicc. Na ordem vigente na Natureza, isso seria

uma condio anmala, patolgica do corpo. Os Rosa-crucianos, ento, usaram a expresso hermafrodita so
mente em referncia conscincia. Todos os estados que
experimentamos no decurso da evoluo so estados pura
mente de conscincia. E quando tivermos feito o outro
sexo tambm consciente em ns mesmos, isto, no entanto,
permanece como um puro estado mental. O corpo s
envolvido, porquanto jamais ter desejo sexual. O desejo
no est no corpo como j o afirmamos, um cadver
no tem desejos sexuais porm no estado de conscin
cia do homem, tanto quanto ele se identifique com o
corpo. Durante a concepo, o esprito se encarna, cons
tri o corpo para si mesmo, sua imagem, e o vivifica.
Desde que a matria se isola, e no admite a luz do esp
rito, esta perde a conscincia espiritual, torna-se um ser
fsico, e imagina-se um corpo. Conseqentemente, proje
ta-se em busca da unidade perdida no corpo, originando,
por isso, o desejo sexual no corpo. Por isto as gnadas so
estimuladas e trabalham tambm pelo efeito do esprito
da vida. Quando o esprito recupera sua conscincia espi
ritual no corpo e se conscientiza ser um esprito, torna-se,
ento, um todo em sua conscincia, e o desejo sexual
cessa tambm no corpo. Eis o segredo que explica por
que os hcmens que esto conscientes do esprito, de seu
verdadeiro ser os santos, os profetas, as fadas e os
homens-Deus no tm mais desejo sexual, muito em
bora seus corpcs tambm s manifestem um sexo, e isto
explica por que eles so capazes de levar a vida abstmia,
sem represso patolgica, inquietao e problemas. Para
evitar qualquer mal-entendido, enfatizo que, por tornarse um todo, estes iluminados no ficam impotentes, no
importando quo freqentemente os ignorantes afirmem
o contrrio. Os que atingiram a meta se tornaram o
manancial de toda potncia, usam sua energia como lhes
apraz, e a porta para todas as manifestaes e isso
inclui as manifestaes sexuais est franqueada ante
eles. Portanto, no so impotentes, mas equilibrados, har
moniosos, perfeitamente calmos e controlados. Cada um
de ns encerra estas verdades e estas leis na sua cons
cincia.
Procuramos o Absoluto. No podemos aceitar com
promissos. E por que no? Porque ns j trazemos este
185

absoluto, este todo, em nosso mago, porque ns mes

mos temos sido isto, desde recuadas eras, e ainda somos.
Nosso EGO puro esprito, para o qual no h espcie
algum a de diviso, separao e ciso em dois sexos. Quan
do nos tornarmos cnscios de nosso verdadeiro Ser, toda
sexualidade cair de ns como uma fruta madura cai de
uma rvore, exatam ente como uma criana, quando est
adulta, sem dor ou sacrifcios, renuncia a brincar com
soldados de chumbo. E o corpo nos obedece, vez que a
energia sexual no irrita mais as gnadas. usada ento
como fora criadora atravs dos centros superiores. Cada
homem pode experimentar tais fatos, pessoalmente, se
tentar progredir na senda descrita aqui, que a mais
curta.
Jamais devemos temer que Deus nos subtraia algo,
sem nos retribuir com algo muito maior. ELE vive em
ns, como nosso ser mais secreto, como nosso verdadeiro
Ser, SEU desejo realizar-se em nossa humanidade mor
tal. Enquanto somos criaturas viventes inconscientes,
Deus vive em nossa grande e infinita inconscincia. E se
j nos conscientizamos completamente em nosso mago,
Deus vive em ns como nosso prprio divino EGO.
Quem tem ouvido de ouvir, oua o que diz o Espri
t o . .. AO QUE VENCER O DESEJO, EU DAREI DE CO

MER DA ARVORE DA VIDA QUE EST NO MEIO DO

PARASO DE D E U S.. . S FIEL AT A MORTE, E EU
TE DAREI A COROA DA VIDA. (Rev. 2:7, 10)

186

CONCLUSO

Resumamos o que se disse, a fim de termos uma

perspectiva.
S h uma energia criadora o Logos que se
manifesta desde sua forma inferior, a energia sexual,
suprema fora divina espiritual, oniscincia, por meio
de toda a escada de Jac, no macrocosmo, no universo,
como no microcosmo, no homem.
O homem tem a habilidade inata de manifestar cons
cientemente a fora criadora em todas suas formas, em
todos os nveis da criao, desde que a fora criadora
o Logos seu prprio e verdadeiro Ser, e ele tem no
corpo os rgos capazes de irradiao, que correspondem
s vrias formas de energia.
A vida terrena normalmente impele o homem a alar
a conscincia sempre mais alta a nveis sempre mais
espirituais, a tornar-se sempre mais consciente, at que,
por fim, atinja a oniscincia divina. Este o prop
sito de sua vida, de sua encarnao. Entretanto, este
curso normal toma longo tempo, laborioso e repleto de
dor e tristeza. O homem, todavia, carrega no imo de seu
corpo um segredo. Uma vez ele o tenha desvelado, estar
grandemente apto a encurtar o longo caminho para a
conscientizao e a acelerar sua evoluo, de modo que
capaz de conquistar esta m eta em uma nica vida. O
segredo que, a fim de alcanar a m eta suprema, ele pode
acelerar a estimulao e ativao de seus centros nervosos
e cerebrais, j estruturados no corpo, porm ainda em latncia, utilizando um fogo vivo. O fogo vivo sua prpria
energia sexual. Esta energia o elo entre o esprito e a
matria. Por seu intermdio, um corpo vivo emerge da
matria, porque ela ajuda o esprito dentro da matria.
Igualmente, no entanto, a energia sexual concede ao es-

prito, enquanto encarnado, a oportunidade de erguer-se

de sua conscincia fsica e retornar a Deus, oniscincia divina. A energia sexual carrega consigo a fa
culdade de acelerar a evoluo da conscincia hum ana
para a ressurreio, para imortalidade, para a oniscincia
divina. A prpria energia sexual se transform a em fora
espiritual criadora, e o homem experencia esta transfor
mao em si mesmo como estados de conscincia pura
mente espirituais sempre crescentes. Torna-se completa
mente alerta. Ao mesmo tempo, talentos mgico-espirituais superiores nele se desenvolvem.
O segredo da energia sexual, portanto, no somente
que seja capaz de produzir novas geraes, mas que tenha
um a segunda funo de muito maior importncia para
o hom em : para elevar sua conscincia, degrau por degrau,
na escada de Jac da conscincia at Deus. Assim fazen
do, a energia sexual, que prprio princpio criador o
Logos transm utada para seu divino e original estado
o Logos. Esta transformao da energia criadora a par
tir de sua forma inferior (energia sexual) para sua forma
superior (vitalidade espiritual divina) pode ser conscien
temente acelerada pelo homem com o auxlio da prpria
energia sexual. E assim porque a energia sexual, sozi
nha, pode ajudar a resistncia de seus centros nervosos e
cerebrais, ainda em latncia, a tal extenso que conse
guem tolerar, sem efeitos lesivos, as altas freqncias da
autoconscincia divina.
O homem experencia em seu interior a forma infe
rior da fora criadora chamada energia sexual como
um impulso inconsciente, fsico-sexual, em busca de li
berao; no nvel supremo, como um estado puramente
espiritual, como amor universal divino e como oniscincia
divina como EU SOU.
Do nvel inferior, no qual o homem ainda um ani
m al acrescido de razo, ao nvel supremo espiritual divino,
conscincia universal, o homem galga os sete degraus da
escada de Jac da conscincia.
Ei-los:
Primeiro degrau: o homem ainda uma criatura
inconsciente, cegamente dirigida pelo destino. Sua vida
sexual um impulso animal indiscriminado querendo a
liberao.
188

Segundo degrau: primeira aurora da conscincia, pri

meiro despertar. Em sua vida sexual, busca uma compa
nheira que lhe seja fisicamente adaptada, j envolvendo
a seleo.
Terceiro degrau: conscincia na vida emocional. Bus
ca atividade que lhe seja emocionalmente adequada, e,
na vida sexual, busca uma companheira que lhe seja
adequada espiritual, emocional, mas, tambm, fisicamen
te. Impulso e anseio por uma unidade familiar.
Quarto degrau: conscincia no nvel intelectual, sede
por conhecimento, estmulo para estudar, busca de ocupa
o e trabalho intelectuais. Na vida sexual, busca uma
companheira compreensiva e intelectual que lhe seja ade
quada a todo respeito, com quem se casa por amor.
Quinto degrau: despertar da fora m gica sugestiva,
conseqentemente, atividade criadora e efeito sugestivo
superior sobre outras pessoas. Autocontrole e domnio do
destino. Busca da personificao do complemento presen
te no inconsciente, pela companheira que lhe intelec
tual, espiritual e fisicamente entrosada. De um lado, com
pleta liberdade em relao a todas as convenes burgue
sas e leis sociais, de outro, uma perspectiva e modo de
vida moralmente superiores, motivados por um impulso
interno, e obedecendo s divinas leis interiores da cons
cincia.

Sexto degrau: amor universal, vocao sacerdotal,

proftica, manifestaes puramente espirituais como um
todo. Uma unidade espiritual casamento mstico
com seu prprio Ser superior, com todo o mundo vivo.
Stimo degrau: conscincia universal, unio mstica ; a
conscincia do homem se une ao seu verdadeiro ser o
Cordeiro e a nova Jerusalm se tornaram um. Conscin
cia no ser, em Deus: Eu e meu Pai somos um.
Em uma nica vida hum ana, no se pode atravessar
todos estes estgios do inferior ao superior. Porque
os nervos no poderiam tolerar a imensa diferena de
tenso entre os estados inferior e superior de conscincia,
embora eles possuam uma elasticidade insuspeita. Requer-se um longo tempo para se vencer os nveis inferiores,
para aum entar a resistncia dos nervos gradativamente;
para faz-lo, deve-se ter m ltiplas reencamaes. Porm,
do nvel mdio, no qual j se est desperto e se deseja
progredir conscientemente ao nvel supremo, -se capaz
189

de evoluir em apenas uma; encarnao. Com a ajuda da

energia sexual presente no corpo, pode-se alcanar este
nvel em passo acelerado, em um tempo muito mais
curto do que se se desenvolvesse naturalm ente. Logo
que se deixa de esbanjar a energia sexual, retendo-a como
combustvel vivo para si mesmo, a fim de estim ular e
ativar os centros nervosos e cerebrais ainda em latncia,
atinge-se o domnio sobre as foras mgico-espirituais e
se alcana a m eta da vida, a oniscincia em Deus.
-se ajudado* para tal fim, no caminho encurtado,
pela deliberada execuo de exerccios yguicos apropria
dos que nos foram legados h milnios, e pela energia
sexual, que no tenha sido gasta, para utiliz-la como
combustvel interno.
As tristezas da morte me cercaram e as angstias
do inferno se apoderaram de mim: ca em atribulao e
tristeza.
Ento, invoquei o nome do Senhor; o Senhor me respcndeu. . .
O Senhor est a meu lado; no te m e rei.. . O Senhor
minha fora e minha cano, e chegou minha salvao.
Volta a descansar, m inha alma, pois o Senhor tem
sido benigno para contigo.
Pcis Tu tens livrado da morte minha alma, meus
clhos tens livrado das lgrim as e meus ps, de cair.
Nossa alm a est liberta como um pssaro fora da
gaiola, a gaiola est quebrada e ns, livres.
Irei diante do Senhor na terra dos vivos. (Sal

mos. 116-124)

190

ENERIA SEXUAL
&
YOQA
Neste livro, voc vai tomar contato com
o caminho do meio. Nele, a inteligente
Sra. Haich ensina os fundamentos
metafsicos e espirituais, que, revelando
a natureza divina da energia sexual,
fazem-nos inferir uma sublime tica,
colocando-nos na posio espiritual
perfeita em relao problemtica:
sexo-realizao espiritual. Por outro
lado, descrevendo tcnicas do Yoga~
asanas da Hatha Yoga e exerccios de
interiorizao - fornece meios
espirituais e psicossomticos necessrios
ativao dos centros cerebrais e
nervosos, sem o que o controle da
energia sexual um empreendimento
arriscado e destinado frustrao. O
caminho do meio livre, glorioso, feliz,
vitorioso porque orientado pela tica e
ajudado pela tcnica.
HERMGENES
ISBN 8 5 -0 -2 8 9 0 3 -5

9 788501 28-9032