Yves Charles Zarka | Carl Schmitt, Una lectura antimoderna de la modernidad: la triple traicin a Hobbes.

Traduccin de Juan Carlos Orejudo Pedrosa

Carl Schmitt, Una lectura antimoderna de la modernidad: la triple traicin a

Hobbes.
Yves Charles Zarka
Universit La Sorbonne
Traduccin de Juan Carlos Orejudo Pedrosa

Resumen

En este texto se analiza y se critica la lectura realizada por Carl
Schmitt de la obra fundacional de la modernidad tico-poltica
Leviatn, de Thomas Hobbes, en el marco de la desviacin
antimoderna y, particularmente, antisemita. Esta lectura se edifica
sobre tres traiciones a Hobbes: la teolgico-poltica, donde Schmitt
interpreta equivocadamente el tratamiento dado por Hobbes al
Estado judo; la jurdico-poltica, donde Schmitt retuerce el
significado moderno de la soberana; y, finalmente, la tico-
poltica, que revierte sobre la ontologa individualista hobbesiana.

Resum

On analysera et on fera une critique de la lecture que Carl Schmitt
propose pour luvre fondamentale de la modernit thique et
politique, le Lviathan de Thomas Hobbes, dans le cadre de la
dviation antimoderne et, plus particulirement, antismite. Cette
lecture repose sur trois trahisons faites Hobbes : la trahison
thologico-politique , o Schmitt interprte de faon errone le
traitement rserv par Hobbes ltat juif ; la trahison juridico-
politique, o Schmitt dforme le sens moderne de la souverainet;
et finalement, la trahison thico-politique, qui surplombe sur
lontologie individualiste chez Hobbes.

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Carl Schmitt, Una lectura antimoderna de la modernidad: la triple traicin a

Hobbes.
Yves Charles Zarka
Universit La Sorbonne
Traduccin de Juan Carlos Orejudo Pedrosa

Mi objetivo en este ensayo es mostrar que si Hobbes ha sido el autor ms reclamado por Schmitt a lo largo de su carrera,
hasta el punto de identificarse a veces con l, por otra parte, Hobbes es ciertamente el autor que se resiste ms radicalmente a
Schmitt, y el que se opone ms poderosamente al uso que este ltimo hizo de su pensamiento. En suma, no existe autor ms
anti-schmittiano que Hobbes. Esto quiere decir que Schmitt se ha dedicado de una manera constante y repetida a esquivar las
posturas filosficas fundamentales de Hobbes. Esta desviacin respecto a las posturas de Hobbes, que como mostrar a
continuacin consiste en tres traiciones al pensamiento del autor del Leviatn, encuentra su principio en el hecho de que
Schmitt ofrece una lectura anti-moderna de uno de los pensadores ms importantes de la modernidad. Aqul que contribuy
a formar el carcter propio de la modernidad poltica. Tal es, por tanto, la paradoja de Schmitt: un antimoderno cuyo
pensamiento se inspira en los pensadores de la Contrarrevolucin, como Joseph de Maistre, o en los pensadores catlicos
ms reaccionarios como Donoso Corts, sin embargo, toma como modelo de su pensamiento a Thomas Hobbes, smbolo de
la modernidad.
Curiosidad extraa la de un pensamiento anti-moderno de la modernidad, lo cual ser objeto de anlisis en este ensayo.
Modernidad y anti-modernidad no corresponden a dos corrientes distintas que se oponen con una hostilidad recproca. Ha
habido intentos de recuperacin, desviaciones de la modernidad por parte de la anti-modernidad. El anlisis que ofrezco aqu
de la lectura schmittiana de Hobbes podra servir tambin en relacin a lo que dice Schmitt de Jean Bodin, de Rousseau, y de
muchos otros. La obra de Schmitt sobre la dictadura, por ejemplo, es toda ella una traicin a la historia del concepto moderno
de soberana.
Cmo leer a Schmitt? Cmo leer a Schmitt, lector de Hobbes? Una parte de la respuesta ha sido dada por Nicolaus
Sombart, quien, como se sabe, estuvo muy prximo a Schmitt por un largo periodo. Para l, en efecto, el acceso al sentido
de los textos de Schmitt no se lleva a cabo mediante un procedimiento explicativo sino de desciframiento.1 Su vocabulario,
aade Nicolaus Sombart, est hecho de cdigos, cuyas claves hay que buscar. Yo mismo he intentado mostrar cmo el libro
de Schmitt de 1938 El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes2, encuentra al menos una de sus claves en la
terrorfica conferencia de clausura sobre La ciencia alemana del derecho en su lucha contra el espritu judo3, que Schmitt
pronunci en 1936, durante el no menos terrorfico coloquio El judasmo en la ciencia del derecho.4 En esta conferencia
propiamente alucinante, cuyo conocimiento es absolutamente indispensable, Schmitt explica el mtodo por el cual podemos
1

Nicolaus Sombart, Chronique dune jeunesse berlinoise, Paris, Quai Voltaire, 1984, p. 326-327.
Carl Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, Klett-Cotta, Stuttgart, 1982, traduccin francesa, Paris, Seuil, 2002.
3
Esta conferencia apareci en Deutsche Juristen-Zeitung, Heft 20, 15 octobre 1936, p. 1193-1999, traduccin francesa en la revista Cits, n14,
PUF, p. 173-180. Para remarcar la importancia de esta conferencia, me basta decir aqu que, si evitamos su lectura, nos veramos en la
imposibilidad de interpretar correctamente el libro de Schmitt sobre la figura del Leviatn en Hobbes.
4
Cf. Yves-Charles Zarka, Carl Schmitt, le nazi, en Cits, n14, PUF, p. 161-162, y el artculo que aparece en el peridico Le Monde del 6 de
diciembre del 2002 Carl Schmitt, nazi philosophe?.
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llegar a una purificacin del mundo del espritu y de la ciencia del derecho. Explica de este modo la necesidad de realizar una
limpieza (tnica evidentemente) de las bibliotecas5, de tal modo que todos los escritos de los autores deben ser colocados
sin distincin, desde el plano de la tcnica bibliotecaria, en el departamento Judaca6. De este modo, seala Schmitt, es
verdaderamente irresponsable citar a un autor judo como testigo principal, o como una especie de autoridad, en un dominio
cualquiera. Para nosotros, un autor judo no posee ninguna autoridad, ni tampoco una autoridad puramente cientfica. Esta
constatacin es el punto de partida para tratar la manera de citar. Para nosotros, un autor judo, si es que lo citamos, es un
autor judo. Aadir la palabra y la designacin Judo no es algo formal sino esencial, porque no podemos impedir que el
autor judo se sirva de la lengua alemana. La purificacin de nuestra literatura jurdica sera de lo contrario imposible7.
Finalmente, la limpieza tnica de la literatura jurdica debe implicar la distincin clara entre las opiniones judas y las
opiniones que no lo son: el establecimiento claro y definitivo de que el contenido intelectual de las opiniones judas no
pueden ser puestas en el mismo plano que las opiniones de los autores no-judos.
Me detengo aqu, porque ya poseemos el principio, explcitamente indicado por Schmitt, por el cual ste hace preceder o
seguir los nombres de los autores judos por la mencin judo en su libro sobre El Leviatn. Schmitt inventa de este modo
lo que he dado en llamar la estrella amarilla literaria (antes que esta estrella fuera impuesta por los nazis a las poblaciones
judas): Un sabio judo, Leo Strauss8, el primer judo liberalSpinoza9, el judo Moses Mendelssonhn10, StahlJolson trabaja ah en la ptica de su pueblo, en la duplicidad de la existencia enmascarada11. Pero tambin encontramos ah
la clave de la interpretacin schmittiana de estos autores judos: Desviar la atencin del centro de la cuestin hacia las
cuestiones incidentales, marginales, las cuales plantean un problema, tal es la astucia juda totalmente tpica.12 Esta frmula
de la conferencia de 1936 permite esclarecer numerosos pasajes del mismo libro concerniente a Spinoza, Mendelssohn,
Stahl, Leo Strauss, y otros. La consecuencia natural de este tipo de lectura es la afirmacin de que existe una lectura
especficamente juda del Estado-Leviatn: en la continuidad lgica del vector histrico que va de Spinoza, pasando por
Moses Mendelsshon, hasta el siglo del constitucionalismo, l (Stahl-Jolson) ha realizado su obra de pensador judo y -para
conservar la imagen- ha contribuido a desmenuzar un Leviatn desbordante de vida.13
Incluso podemos ir ms lejos: las consideraciones antisemitas del inicio de la obra de Schmitt sobre El Leviatn, las cuales
son extradas, no de fuentes rabnicas como Schmitt quisiera hacernos creer, sino de un libro antisemita de Eisenmenger
titulado Entdecktes Judentum (El Judasmo desvelado), tienen un significado codificado que engloba el conjunto del
significado de las tesis desarrolladas sobre la figura mtica del Leviatn. Nicolaus Sombart nos da de nuevo, en este contexto,
las claves esenciales: En la poca, l (Schmitt) haba publicado un libro sobre el Leviatn. Yo no lo haba ledo. Pero yo
saba desde entonces cmo hay que leerlo: como un canto melanclico de adis al Estado Soberano, al cual se mezcla el
reconocimiento de que los judos han sido los ms inteligentes en lo que concerna al Estado. Me relat con un placer sincero
la historia del Dios de los Judos que juega cada da con el Leviatn y la de los judos que terminan por cortarlo en trozos
5

La science allemande du droit dans la lutte contre lesprit juif, in Cits, n14, 174.
Ibid., p. 175.
Ibid.
8
Carl Schmitt, Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, p. 79.
9
Ibid., p. 117.
10
Ibid., p. 121.
11
Ibid., p. 131.
12
Ibid.
13
Ibid.
6
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pequeos y degustarlo en las fiestas de los tabernculos eternos14.

Tal es uno de los ejes de la lectura codificada de la figura del Leviatn en el libro de Schmitt: la historia mundial es un campo
de batalla en el cual se enfrentan los judos y los alemanes por el porvenir de la civilizacin. Los alemanes defienden la
civilizacin, los judos la destruyen. Uno de los modos de esta destruccin consiste en poner en tela de juicio la idea del
Estado y de la poltica recurriendo como mediacin a unas formas desviadas, es decir, tomando hecho y causa por el
universalismo de la ley, por los derechos individuales, por el liberalismo, por el parlamentarismo, etc.
Nos encontramos, cada quien lo reconocer fcilmente, bien lejos de Hobbes. Sin embargo, la lectura que Schmitt ofrece de
Hobbes seduce a mucha gente. Encontramos a menudo, si no la verdad, al menos un inters. Yo quisiera mostrar aqu que el
nico inters de la lectura schmittiana de Hobbes consiste en variaciones sobre el tema de la traicin. En su lectura, en efecto,
Schmitt no se limita en absoluto a examinar la figura mtica del Leviatn, sino que aborda los diferentes aspectos de la obra
traicionando tres veces a Hobbes. El examen de esta triple traicin constituir la estructura del tema a desarrollar.
La traicin teolgico-poltica: el Estado de los hebreos.
La traicin jurdico- poltica: la soberana contra la dictadura.
La traicin tico-poltica: la irreductibilidad de la individualidad.
La traicin teolgico-poltica: el Estado de los hebreos
La traicin de lo teolgico-poltico en Hobbes por parte de Schmitt no es un elemento accidental o accesorio, sino una pieza
esencial de su dispositivo interpretativo. De una cierta manera, todo el resto va a depender de eso. Que la teologa poltica
est en una posicin dominante en la teora poltica, Schmitt lo mostrar l mismo cuando d cuenta de la teora moderna del
Estado en trminos de teologa secularizada:
Todos los conceptos impregnados de la teora moderna del Estado son unos conceptos teolgicos secularizados. Y esto es
verdad no slo de su desarrollo histrico, porque han sido transferidos de la teologa a la teora del Estado- del hecho, por
ejemplo, que el Dios todopoderoso se ha convertido en el legislador omnipotente- sino tambin de su estructura sistemtica,
cuyo conocimiento es necesario para un anlisis sociolgico de estos conceptos. La situacin excepcional tiene para la
jurisprudencia el mismo significado que el milagro de la teologa. Es solamente tomando conciencia de esta posicin anloga
que podemos percibir la evolucin que han conocido las ideas concernientes a la filosofa del Estado en el curso de los
ltimos siglos15.
Nos damos cuenta de hasta qu punto lo teolgico-poltico ocupa una posicin dominante, puesto que los conceptos de
legislador omnipotente y de situacin excepcional que dan, segn Schmitt, su contenido a la soberana, dependen de ello. Si
existe una traicin teolgico-poltica de Hobbes en Schmitt, es en cierta manera toda su conceptualizacin poltica la que se
vera implicada en sus fundamentos. En consecuencia, una tal traicin teolgico-poltica existe. Es lo que quisiera mostrar
ahora.
Es en el anlisis que Schmitt ofrece de la figura mtica del Leviatn donde encontramos una de las vas de acceso a esta
traicin teolgico-poltica. Este smbolo mtico cargado de sentidos subyacentes16 posee segn Schmitt cuatro

61

14

Op. cit., p. 320.

Politische Theologie I (1992), Duncker&Humblot, Berlin, 2004; traduccin francesa; Thologie politique, Paris, Gallimard, 1988, p. 46.
16
Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, op.cit..
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dimensiones: el animal, el hombre, la mquina, y el dios mortal. Esta figura concentra de este modo sobre el plano de lo
mtico todos los aspectos polismicos, polivalentes y polimorfos del Estado hobbessiano: Al lado del hombre en grande,
del gran animal y de la gran mquina aparece en cuarto lugar, sin ms amplia explicacin, el dios, que adems es un dios
mortal. As parece alcanzar una totalidad mtica que comprende a dios, al hombre, al animal y a la mquina. Ella induce, en
su globalidad, la apelacin veterotestamentaria de Leviatn. Pero slo es en la tercera evocacin del Leviatn, al final del
captulo 28, que Hobbes ofrece la verdadera explicacin de esta imagen veterotestamentaria (). El detentor del poder
supremo, el gua y el gobernador del Estado. El Governor como es denominado en el texto ingls, el rector en el texto latino
dispone de sus castigos y recompensas. Es el rector -y no el Estado como totalidad y como unidad poltica- el que es
comparado con el gran Leviatn17. Finalmente, el gran desarrollo mitolgico puesto en marcha por Schmitt no cumple con
las expectativas que se albergaban. No tenamos verdaderamente necesidad de falsas referencias a las tradiciones judas,
cristianas, hermticas y filosficas para aprender que Hobbes utiliza la imagen del Leviatn para designar la superpotencia
del soberano: el Leviatn no es, despus de esta explicacin autntica, otra cosa que una imagen del poder terrestre ms
poderoso, supremo y sin igual, imagen que remite explcitamente a la evocacin bblica del animal ms poderoso18.
Pero no podemos restringirnos a este tipo de parfrasis. Si Schmitt insiste tanto sobre la historia de la figura mtica del
Leviatn, no es nicamente para parafrasear a Hobbes. Es incluso por una razn muy diferente. En realidad, la figura del
Leviatn es para l la puesta en juego de una lucha secular que opone a unas fuerzas radicalmente antagonistas, cuyo objeto
no es otro que la historia mundial. Estn por una parte los partidarios del Leviatn que se identifican con la figura substancial
del Estado soberano decisionista, y, por otra parte, los enemigos del Leviatn: aquellos que en todos los tiempos han
sostenido posturas universalistas, cosmopolitas, liberales y normativistas. Habremos comprendido evidentemente quines se
sitan en una parte y en la otra del campo de una batalla de alcance mundial. Dejo a Schmitt la tarea de expresarlo con sus
palabras: El Leviatn, en el sentido del mito del Estado como gran mquina, ha sucumbido con la distincin entre Estado
y libertad individual, en una poca en la que las organizaciones de esta libertad individual no eran ms que los cuchillos con
los cuales los poderes anti-individuales despedazaban al Leviatn y se repartan su carne. Es as como el dios mortal muri
por segunda vez19. Luego, cules son las fuerzas, segn Schmitt, que despedazan al Leviatn, lo cortan en trozos y lo
degustan? Respecto a este asunto, dejo tambin que sea Schmitt quin responda a esta cuestin: En todo caso, en la
continuidad lgica del vector histrico que va de Spinoza, pasando por Moses Mendelsshon, hasta el siglo del
constitucionalismo, l (Stahl-Jolson) ha realizado su obra de pensador judo y- para conservar la imagen- ha contribuido a
desmenuzar un Leviatn desbordante de vida20.
Este enfrentamiento cuya solucin implica, segn Schmitt, el destino de la historia mundial es la que opone la sabidura
alemana21 y la tctica juda22. Esta concepcin fantasmagrica, alucinatoria y profundamente nazi del conflicto central de
la historia mundial es lo que sobreentiende el anlisis que Schmitt ofrece del Leviatn de Hobbes. El antisemitismo, cuyo
componente racista se integra con el anti-judasmo, es un resorte fundamental del pensamiento de Schmitt en la
interpretacin de la historia. Por tanto, este antisemitismo consiste en una universalizacin teolgico-poltica de la pretendida

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17

Ibid., p. 84.
Ibid., p. 85.
Ibid., p. 135.
20
Ibid., p. 131.
21
Ibid., p. 121.
22
Ibid.
18
19

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influencia negativa de los judos en la historia. Es precisamente en este punto en el que Schmitt traiciona a Hobbes.
Recordar primero, en pocas palabras, que buscaramos en vano en la obra de Hobbes la mnima alusin anti-juda. Pero lo
esencial no est ah. Lo esencial consiste en que dentro del dispositivo de la interpretacin de las Escrituras realizada en el
Leviatn, Hobbes atribuye al pueblo judo un significado teolgico-poltico diametralmente opuesto a aquel que encontramos
en Schmitt. Yo no puedo entrar aqu en un anlisis detallado de todo lo que Hobbes dice a propsito del pueblo de Israel y en
particular del Estado de los Hebreos. Retomo de Hobbes, sin embargo, tres puntos: 1) hay, por supuesto, dos alianzas, la
antigua y la nueva. La antigua fue primero sellada por Abraham, renovada por Isaac y Jacob, despus por Moiss. La nueva
alianza es sellada por Cristo, su meta es restituir a Dios, por un nuevo pacto, el reino que, pertenecindole por el antiguo
pacto, le haba sido arrancado por la rebelin de los israelitas hasta la eleccin de Sal23. Si la segunda alianza sucede a la
primera, no podemos decir que la cumple: se trata de dos alianzas diferentes. La primera concierne nicamente a un pueblo
particular, el de Israel. La segunda es ms universal, tiene por objeto la salud. 2) Todo lo histrico que Hobbes desarrolla de
la existencia de los hebreos y de su Estado consiste en una particularizacin de esta historia. Hobbes habla constantemente
del pueblo particular de Dios y de Israel gobernado por Moiss a ttulo de lugarteniente de Dios, como del reino particular de
Dios. Dicho de otra manera, desde el punto de vista teolgico-poltico, Hobbes des-universaliza la historia de los hebreos, se
trata de una historia particular, de un pueblo particular que slo se implica a s mismo, incluso en sus relaciones con Dios. De
este modo, las leyes del Antiguo Testamento slo conciernen a los judos y slo se aplican a ellos mientras tuvieran un
Estado. El tratamiento del pueblo judo y el significado del judasmo en Hobbes se oponen directamente a las fantasmagoras
schmittianas. El Estado Hebreo es un Estado soberano, incluso en tiempos de Moiss, es decir, mucho antes de la eleccin de
Sal. Mejor dicho, figura incluso como el Estado soberano: En efecto, cualquiera que instaure una organizacin poltica
debe necesariamente, en cuanto que primer fundador de la Repblica (sea monrquica, aristocrtica o democrtica), ejercer
sobre el pueblo el poder soberano durante todo el tiempo que se emplee. Que Moiss haya tenido ese poder durante su vida,
la Escritura lo afirma en trminos claros.24 A partir de la eleccin de Sal hasta la cautividad, el Estado de los hebreos era un
Estado soberano del que Hobbes ofrece una descripcin detallada, en particular, en lo concerniente a la subordinacin de lo
religioso a lo poltico. Dicho de otra manera, si hay para Hobbes un pueblo que ha promovido la figura prototpica del Estado
soberano, se trata del pueblo judo.
Tal es por tanto la primera traicin llevada a cabo por Schmitt. Se trata tambin de la primera impostura. sta consiste por
tanto en la inversin radical del sentido de la teologa poltica de Hobbes.
La traicin jurdico-poltica: la soberana contra la dictadura y la excepcin
Si situamos en el plano jurdico-poltico la concepcin schmittiana de la soberana, tal como pretende ponerla en evidencia en
su estructura y en su historia, est ligada a dos ideas que constituyen dos transiciones en el lmite: la idea de dictadura y la de
excepcin.
23

Hobbes, Lviathan, ed. Macpherson, Harmondsworth, Penguin books, Chap. XLI, p. 515; traduccin francesa de Franois Tricaud, Paris,
Dalloz, p. 511. It was to restore unto God, by a new Covenant, the kingdom, which being his by the Old Covenant, had been cut off by the
rebellion of the Isrealites in the election of Saul.

63

24

Ibid., Chap. XL, p. 503/p. 498: For whosoever ordereth, and establiseth the policy, as first founder of a common-wealth (be it Monarchy,
Aristocracy, or Democracy) must need have Soveraign Power over the people all the while he is doing of it. And that Moses had that power all
his own time, is evidently affirmed in the Scripture.

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Comienzo por la idea de dictadura porque me parece la ms dbil y la ms fcil de evacuar. En su libro La Dictadura25,
Schmitt concibe dar cuenta de la nocin y de la historia de la soberana por la de dictadura entendida como un tipo de
mandato que, por principio, es independiente del consentimiento o de la comprensin del destinatario y que no espera su
aprobacin.26 Visto en este sentido, segn Schmitt la convergencia de estos tres elementos -racionalismo, tecnicidad y
poder ejecutivo-, en direccin de la dictadura () marca el principio del Estado moderno.27 A travs de la distincin entre
dictadura comisarial y dictadura soberana, Schmitt busca definir la estructura del Estado moderno. Lo que est en juego en el
rebajamiento de la soberana en la dictadura es por tanto, muy importante, se hace a travs de la definicin del dictador como
un hombre que detenta el poder de decidir sin tener que consultar a ninguna otra instancia y de ejecutar inmediatamente sus
decisiones.28 Es evidente que Schmitt va a examinar el concepto hobbesiano de soberana a la luz de su concepto de
dictadura: Segn Hobbes, el soberano determina lo que es til y lo que es perjudicial para el Estado y, en la medida en que
los hombres son motivados por sus representaciones del bien y del mal, de lo til y perjudicial, se sigue de ello que el
soberano debe igualmente decidir sobre las opiniones de los hombres () Es la razn por la cual, en Hobbes, el Estado por
la misma Constitucin es una dictadura, en el sentido que, naciendo del bellum mnium contra omnes, tiene como fin
permanente el impedir esta guerra que estallara siempre de nuevo si el hombre estuviera liberado de las presiones que el
Estado ejerce sobre l29. Es por tanto porque la ley tiene por fundamento una decisin que tiene por objeto el inters del
Estado que, segn Schmitt, la concepcin hobbesiana del Estado es en su esencia dictatorial: Desde el punto de vista
normativo, la decisin, contenida en la ley, nace de la nada30. En Hobbes, el poder del soberano reposa sobre un acuerdo
tcito pero real de los individuos que orienta segn Schmitt esta concepcin del poder hacia la dictadura soberana: La
soberana nace de la constitucin del poder absoluto por el pueblo. Esto nos recuerda el sistema del cesarismo y de la
dictadura soberana, cuyo fundamento es una delegacin absoluta31. De este modo, la concepcin de la soberana en Hobbes
se sita, segn Schmitt, entre la dictadura comisarial que encontramos en Bodin y la dictadura soberana que est ligada a la
idea del consentimiento del pueblo a partir de la Revolucin francesa. Hobbes pone el dedo sobre el problema de la dictadura
soberana pero -aade Schmitt- eludiendo la consecuencia ltima debido a la distincin entre la soberana en s misma y su
ejercicio32.
Cul es la pertinencia de esta lectura schmittiana? Para juzgarlo con validez, es preciso volver a los pasajes no muy
numerosos donde Hobbes hace intervenir un anlisis de la dictadura. En el captulo XIX del Leviatn, Hobbes hace
intervenir la figura del dictador en la funcin que posea en la Roma antigua. As, segn l, al igual que los nios tienen
necesidad de un tutor o de un protector, incluso la asamblea soberana de las grandes Repblicas tiene necesidad, cada vez
que surgen grandes peligros, o disturbios importantes, de custodes libertatis, es decir, de dictadores, protectores de su
mandato, que son de hecho unos monarcas temporales a los cuales las asambleas a veces confan, por un periodo de tiempo,

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Die Diktatur, Duncker&Humblot, Berlin, 1994; traduccin francesa La dictadure,Paris, Seuil, 2000. La primera edicin de este texto es de
1921 y la segunda de 1928, sta incluye un apndice extremadamente importante sobre La dictadura del presidente del Reich segn el artculo
48 de la Constitucin de Weimer.
26
Ibid., p. 31.
27
Ibid.
28
Ibid., p. 26.
29
Ibid., p. 39.
30
Ibid.
31
Ibid., p. 40.
32
Ibid., p. 46.

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el ejercicio integral de su poder33. Todo el esfuerzo de Hobbes es, por tanto, mostrar que el dictador corresponde
esencialmente a una figura poltica ambigua: se dice por un lado que ejerce la soberana, pero tambin se dice por otro lado
que no detenta ese poder. Por consiguiente, contrariamente a Grotius, para Hobbes es imposible ejercer una soberana que no
se posee. Es el desconocimiento de las reglas que rigen el artificio poltico lo que da nacimiento a la figura del dictador. Lo
cual quiere decir que mientras la definicin de la soberana es plenamente asumida, la figura ambigua del dictador se
desvanece. sta no tiene otra funcin para Hobbes que mostrar cmo la democracia se transforma necesariamente en
monarqua pasando por el estadio intermedio de una sumisin a la figura poltica imperfecta de un dictador demagogo. En
consecuencia, lejos de que la soberana hobbesiana sea dictatorial en su esencia, ella es ms bien la supresin de la figura
incompleta y polticamente caduca de la dictadura.
En cuanto al hecho de que el Estado hobbesiano fuera constitutivamente una dictadura, porque la decisin que funda la ley
procedera de la nada, esto es simplemente falso. Hobbes no dice jams que la decisin soberana nazca de la nada. Toda
decisin, provenga de un individuo particular o de un soberano, resulta necesariamente de una deliberacin. Si es verdad que
Auctoritas, non veritas facit legem esto no implica de ninguna manera que la autoridad que hace las leyes decide a partir
de la nada. Toda la teora poltica de Hobbes contradice esta interpretacin. Para comprender el sentido poltico de la
deliberacin que precede la decisin, conviene volver a la teora poltica del consejo del captulo XXV del Leviatn.
Notemos, primero, que esta teora poltica precede inmediatamente la teora de las leyes civiles que es el lugar privilegiado de
ejercicio de la decisin soberana. Luego, qu dice Hobbes en este captulo? Primeramente, que lo que distingue un consejo
de un mandato es el hecho de que el primero tiene por principio el bien de aquel a quien va dirigido, mientras que el segundo
tiene por objeto la ventaja de aquel que lo enuncia o lo decreta. Pero sobre todo, marca las condiciones, lo que est en juego y
la importancia del consejo poltico entendido como elemento constitutivo de la consultacin y de la deliberacin que precede
la decisin del soberano: La experiencia, en efecto, no siendo otra cosa que la memoria de las consecuencias de las acciones
semejantes a las precedentemente observadas, y el consejo no siendo nada ms que las palabras que hacen conocer esta
experiencia a otro; las cualidades y defectos del consejo son las mismas que las cualidades y defectos intelectuales. Y
tratndose de la persona de la Repblica, estos consejeros hacen las veces de memoria y de discurso mental en su lugar34.
Se puede ser ms explcito? La importancia del consejo poltico es de este modo atestiguado, as como el rol de los buenos
consejeros en las consultaciones y las deliberaciones. Vemos, por tanto, igualmente hasta qu punto la lectura schmittiana de
Hobbes es ciega (voluntariamente ciega) a ciertas de las tesis polticas fundamentales del autor del Leviatn. La teora
poltica del consejo invalida el concepto schmittiano de la existencia en la teora poltica de Hobbes de una decisin soberana
procediendo ex nihilo.
La excepcin es la otra nocin lmite que Schmitt utiliza para dar cuenta de la soberana. Esta definicin abre incluso la
Teologa poltica de 1922: Es soberano el que decide de la situacin excepcional35. No sabramos en efecto con respecto a
Schmitt llegar a una definicin adecuada de la soberana atenindonos al ejercicio ordinario del poder. La soberana,
33

Hobbes, Lviathan, capt. XIX, p. 245/ p. 198-199: So also (in great Common-wealth) the Sovereign Assembly, in all great dangers and
troubles, have need of Custodes libertatis; that is of Dictators, or Protectors of their Authority; which are much as Temporary Monarchs; to
whom for a time, they may commit the entire exercise of their Power.
34
For experience, being but memory of the consequences of like actions formerly observed, and counsell but the speech whereby that
experience is made known to another; the vertues, and defects of counsell, are the same with the vertues, and defects intellectual. And to the
person of the common-wealth, his councellours serve him in the place of memory, and mental discourse, Ibid., captulo XXV, p. 306/ p. 275.
35
Op. cit., p. 15.

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efectivamente, manifiesta su esencia en unas situaciones extraordinarias o excepcionales: l (el soberano) decide tanto de la
existencia del caso de necesidad extrema como de las medidas que deben tomarse para poner fin a esta situacin de
necesidad. Est en los mrgenes del orden jurdico normalmente en vigor estando al mismo tiempo sometido a l, pues le
compete decidir si la constitucin debe ser suspendida en su totalidad.36
Segn Schmitt, contrariamente a lo que sucede en el Estado de derecho burgus, en donde la soberana est sujeta y sometida
a unos controles asegurados por las diferentes instancias que se equilibran y se temperan, la plena aceptacin de la soberana
implica que sta interviene sin estar sometida a un control o a un recurso cualquiera. Segn Schmitt, el estado de excepcin
permitira de este modo extraer en su pureza la definicin de la soberana, as como la evidencia de la fundacin de un orden
jurdico normativo sobre una decisin concreta: Todo orden reposa sobre una decisin, e incluso el concepto de orden
jurdico que empleamos sin reflexin como una cosa que nos parece indiscutible encierra la oposicin de dos componentes
de lo jurdico. Incluso el orden jurdico reposa, a la manera de cualquier orden, sobre una decisin y no sobre una norma37.
En consecuencia, Schmitt intenta sostener su definicin de la soberana mediante la situacin excepcional haciendo
referencia a los dos inventores de la nocin moderna de soberana: Bodin y Hobbes. Sin embargo, si es verdad que Bodin
hace referencia a la nocin de urgente necesidad y a unas situaciones de excepcin para mostrar que el soberano puede
derogar las leyes civiles que l mismo ha puesto, no son estos casos los que revelan la esencia de la soberana, sino la
capacidad de dar y de romper la ley. Luego sta no est ligada, ni tampoco es revelada por la excepcin. Revela un atributo
general que remite menos a la excepcin que a la regla. Dicho de otra manera, la capacidad de dar y de romper la ley, lejos
de constituir una suspensin del orden jurdico en vigor, tiene por funcin asegurar su coherencia y su perennidad. La
derogacin del derecho comn es de este modo una condicin para que el orden jurdico no entre en contradiccin consigo
mismo, para que una nueva ley no contradiga una ley ms antigua. Lejos de que la soberana en Bodin y en Hobbes se defina
por la excepcin y desemboque en una teora de la suspensin del orden jurdico, ella tiene por el contrario la funcin de
subsumir la excepcin bajo la regla general y de asegurar la permanencia de orden jurdico.
La teora de la soberana en Bodin y en Hobbes no est del todo pensada a partir de la excepcin. La verdad es ms bien lo
inverso. La excepcin aparece como un caso particular del principio general que funda la permanencia y la coherencia del
orden jurdico, a saber, la capacidad esencial de la soberana de dar y de romper la ley. Histricamente, no son los pensadores
de la soberana los que han elaborado una teora de la excepcin como suspensin o infraccin al derecho comn, sino, en la
misma poca, los pensadores de la razn del Estado38.
Luego, estos tenan dos caractersticas fundamentales: 1) No eran pensadores de la soberana poltica, 2) porque, para ellos,
por encima de lo poltico est lo religioso; de tal manera que la ley divina interpretada por la Iglesia es el principio supremo.
Vemos por tanto cmo Schmitt apoya su interpretacin de la soberana en trminos de excepcin combinando dos corrientes
tericas muy diferentes entre s en la flexin de los siglos XVI y XVII: las teoras de la soberana y las teoras de la razn de
Estado.
Tal es por tanto la segunda traicin schmittiana de Hobbes: la soberana no se define ni por la dictadura ni por la excepcin.

66
36
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Ibid., p.17.
Ibid., p. 20.
38
Cf. Yves Charles Zarka (ed.), Raison et Draison dtat, PUF, 1994. Se podr en particular consultar los captulos sobre G. Botero, et alii.
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La traicin tico-poltica: la irreductibilidad de la individualidad

Podemos pasar a la tercera traicin que se sita en la encrucijada de la tica y de la poltica.
Yo quisiera primero volver en dos palabras sobre la especificidad del anlisis que Schmitt ofrece del Estado hobbesiano en
su libro sobre el Leviatn. En efecto, si Hobbes es para Schmitt, en un sentido, el defensor del Estado-Leviatn decisionista y
substancial, es tambin y contradictoriamente, para l, el precursor del Estado de derecho liberal y burgus. Por dos razones:
En primer lugar, la definicin del Estado como mquina conduce a una determinacin de sta como instrumento
tcnicamente neutro. Como mquina del orden y de polica, el Estado se desubstancializa. No puede definirse ni por el bien
ni por la justicia: Y, al fin de cuentas, querer hablar de Estados justos e injustos desde la perspectiva del Lviatn como gran
mecanismo de mando sera entonces la misma cosa que querer discriminar entre unas mquinas justas e injustas.39 Desde
este punto de vista, Hobbes presta su mano para dar muerte al Leviatn a favor del Estado liberal burgus.
En segundo lugar, siempre en el mismo sentido que la constitucin del Estado liberal burgus, Schmitt percibe que Hobbes
realiza ya la transformacin de la cuestin de la legitimidad que prevaleca en la Edad Media en una teora general de la
legalidad: El armazn admirable de un Estado moderno, constantemente arreglado y perfeccionado por unas invenciones
tcnicas inditas, y el complejo mecanismo de mando de su organizacin administrativa necesitan una forma y una
racionalidad precisas de mando y una planificacin basada en profundas competencias. Todo esto implica la transmutacin
del derecho divino, del derecho natural o de cualquier otro derecho pre-estatal, en derecho positivo, un derecho estatal.40
Luego, es Hobbes el que, segn Schmitt, ha pensado de manera sistemtica el derecho poltico en trminos exclusivamente
positivos. De tal modo que Hobbes se ha convertido, en un doble sentido, en un ancestro espiritual del Estado burgus de
derecho y constitucional, que dominara el continente europeo en el siglo XIX41. Sabemos que Schmitt en su texto Legalitt
und Legitimitt, de 1932, haba intentado restablecer la idea de una legitimidad plebiscitaria en un Estado autoritario que ya
haca signos hacia el futuro Estado nazi, incluso aunque este texto haya podido aparecer en la poca (en particular para Ren
Capitant) como opuesto a las pretensiones de los nazis en 1932.
Por tanto, este doble anlisis de la puesta en marcha en Hobbes de los conceptos ligados al Estado liberal sera totalmente
insuficiente si esquivramos otro aspecto de su pensamiento: la puesta en marcha, a travs de las nociones de persona civil,
de representacin y de autorizacin, de una teora de la voluntad poltica pblica (la cuestin central del modo por el cual la
voluntad del soberano puede ser igualmente la de todos los sujetos). Ciertamente, esta idea no encontrar en Hobbes su pleno
cumplimiento, pero es, sin embargo, con ella que su contribucin a la formacin de un Estado liberal encuentra su verdadero
significado.
Puesto que las calamidades universalistas, liberales y normativistas, segn Schmitt, tienen como origen la vileza del Espritu
judo, los reproches que hace Schmitt a Hobbes de haber contribuido a la formacin del Estado liberal habran debido
llevarle a sospechar que Hobbes fue cripto-judo. Pero Schmitt no se queda en eso. Lo que hace es nicamente mostrar cmo
ciertas innovaciones de Hobbes van a ser, como se suele decir, inmediatamente localizadas por los pensadores judos, los
cuales van a llevarlas hasta sus ltimas consecuencias. Dos cuestiones deben retomarse en este contexto: la del derecho de
resistencia y la de la distincin entre el interior y el exterior, lo privado y lo pblico.

67

39

Le Lviathn dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, op. cit., p. 111.

Inid., p. 127.
41
Ibid., p. 127.
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Carl Schmitt, Una lectura antimoderna de la modernidad: la triple traicin a Hobbes. Traduccin de Juan Carlos Orejudo Pedrosa | Yves Charles Zarka

El derecho a la resistencia.
Asegurmonos, nos dice en cierto modo Schmitt, de que Hobbes no es un judo. La prueba es que su intencin es procurar el
orden y la seguridad, y que para producir este efecto, suprime el derecho a la resistencia: Frente al Leviatn como
mecanismo de mando todo-poderoso, aniquilando toda resistencia, y tcnicamente perfecto, toda tentativa de resistencia es,
en la prctica, totalmente infructfera42.
Schmitt va ms lejos al estimar que la construccin de un derecho de resistencia es simplemente imposible: A falta de toda
posibilidad de edificar un derecho a la resistencia, se trate de un derecho objetivo o subjetivo43. Sin embargo, si el derecho a
la resistencia no puede ser pensado en Hobbes como un derecho colectivo, no disminuye el hecho de que l piensa de nuevo
el derecho a la resistencia como un derecho individual cuyas consecuencias implican el corazn de la doctrina jurdica del
Leviatn, puesto que afecta a la legitimidad del derecho de castigar del Estado. Mejor dicho, es debido a que Hobbes forja la
idea de un derecho a la resistencia individual directamente ligada a la doctrina del derecho natural que su teora de contrato
pensado en trminos de autorizacin no es una teora de la alienacin44. Dicho de otra manera, lo que Schmitt se niega a ver
en Hobbes es la irreductibilidad de la individualidad y la subordinacin de la existencia del Estado a la existencia de los
individuos que lo componen. Este aspecto se hace ms manifiesto todava en la distincin entre lo privado y lo pblico.
2) Lo interior y lo exterior, lo privado y lo pblico.
Schmitt considera que Hobbes es igualmente responsable de haber plantado otro germen mortal en su construccin del
Leviatn: la distincin entre el interior y el exterior, lo privado y lo pblico, la creencia y la confesin. Es en los captulos
donde considera los milagros que Hobbes realiza, segn Schmitt, la distincin entre, por una parte, la creencia y la fe que son
interiores, y sobre las cuales lo poltico no puede nada, y, por otra parte, la confesin pblica que est sometida a la ley civil.
La libertad interior ligada a la fe es segn Schmitt el germen de muerte que ha destruido del interior el poder del Leviatn y
que ha obtenido la razn del dios mortal45. Este germen sin embargo no se habra desarrollado sin los pensadores judos:
Spinoza, Mendelssonhn, Stahl que vieron, los tres, de manera prfida y perversa, la falla hobbesiana y se hundieron en ella.
He aqu las frmulas:
A propsito de Spinoza: Algunos aos apenas despus de la aparicin del Leviatn, la mirada del primer judo liberal
(Spinoza) cay en la falla apenas perceptible46.
A propsito de Mendelssohn: Ah todava, exista el espritu del judo que no conoce tregua ni reposo, que fue aqul que
supo explotar la situacin con la mayor determinacin, hasta que la relacin entre lo pblico y lo privado, comportamiento y
conciencia, se hubiera totalmente invertido47.
A propsito de Stahl: En el siglo XIX tambin, es el filsofo judo, Friedrich Julius Stahl-Jolson, el que percibi
inmediatamente la falla y la explot48.
En verdad, sobre este punto de la distincin entre el interior y el exterior, la fe y la religin civil, todo ello ya estaba Hobbes.
La cuestin del imposible dominio poltico de la creencia y de la fe, y por tanto de la libertad interior, no se encuentra
42

Ibid., p. 107.
Ibid.
44
Cf. Yves Charles Zarka, Hobbes et la pense politique moderne, Paris, PUF, 1995, 2001, p. 196-227 y del mismo autor La dcision
mtaphysique de Hobbes, Paris, 1987, 1999, p. 325-356.
45
Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, op. cit., p. 117.
46
Ibid.
47
Ibid., p. 120.
48
Ibid., p. 129.
43

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Yves Charles Zarka | Carl Schmitt, Una lectura antimoderna de la modernidad: la triple traicin a Hobbes. Traduccin de Juan Carlos Orejudo Pedrosa

nicamente en los captulos donde se trata de los milagros, pero tambin en donde se trata sobre las leyes civiles. Es
precisamente para definir lo que significa obedecer, para delimitar ms precisamente a lo que podramos estar obligados por
el hecho de que Hobbes pone en evidencia la fe como obra sobrenatural de Dios, irreductible a la autoridad poltica. La
distincin entre el interior y el exterior est, por tanto, en el corazn del sistema de Hobbes, ah sin duda donde Schmitt no
quera verla. Es por esta razn que hace recaer la responsabilidad en los pensadores judos que han seguido a Hobbes.
Es sobre este punto que Schmitt traiciona por tercera vez a Hobbes al tratar de reducir al mximo la ontologa hobbesiana de
lo individual. El hecho de que para Hobbes el conjunto del edificio poltico no valga un segundo de existencia si no tiene por
finalidad el preservar el ser de los individuos que lo componen.
A manera de conclusin, comprenden ahora por qu yo afirmaba al principio de mi ensayo que los textos de Schmitt no se
presentan bajo la categora de las obras, sino de los documentos. El texto de Schmitt sobre Hobbes revela, en efecto, ms las
segundas intenciones de Schmitt que los propios pensamientos de Hobbes. Es as como Schmitt construye, a travs de su
triple traicin a Hobbes, una verdadera historia nazi del pensamiento poltico.

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