EDUCACIN, POLTICA Y DERECHO.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL CONFLICTO

ENTRE EL ORDEN Y EL DESEO
William Loaiza Castillo

Apertura.
Poltica y derecho, son dos de las ideas que ms han influido y determinado la
dinmica social de la humanidad desde los griegos hasta nuestros tiempos. A partir
del siglo XVII, con la concrecin del proyecto moderno, esta influencia se profundiz
al punto de que ambas ideas fueron el eje del llamado progreso social.
Posteriormente, a mediados del siglo XX, pasaron a convertirse en las bases de las
crticas contra el mismo proyecto moderno y sus postulados.
Por otra parte, la educacin fue la idea que se cre para hacer posible lo que
se le atribua a la poltica y al derecho, de manera que, independientemente de la
forma concebida, la educacin siempre ha sido utilizada como un medio para lograr
el funcionamiento de la poltica y el derecho.
Hasta el presente, miles de pginas se han escrito al respecto. Tanto la poltica
como el derecho y la educacin, han sido objetos de mltiples anlisis y definiciones,
haciendo difcil hoy establecer un significado nico. Es en esta polisemia, a nuestro
juicio, donde se encuentra el origen de los errores interpretativos que han conducido
a prcticas nefastas para grandes grupos humanos.
Dentro del campo de la educacin, las distorsiones interpretativas proceden
del tratamiento que se le ha dado a ambos conceptos. Por un lado, alrededor de la
poltica y lo poltico, hay un ambiente tab y por otro, el derecho es tratado como un
medio para reclamar beneficios, servicios u obediencia. En los dos casos, el
desconocimiento con respecto a estos trminos, como portadores de las ideas
rectoras del quehacer social, es manifiesto y junto a ello, su desarrollo dentro de los
espacios educativos es nulo.
En consecuencia, nuestra intencin con este escrito es proponer una miradaotra a estas tres ideas, nos referimos a la de educacin, poltica y derecho, con la
intencin de replantear el debate sobre la relacin entre las tres, sacndolas del
formalismo acadmico y del utilitarismo social e insertarlas en su esencia: el conflicto
entre el orden y el deseo. En una primera parte, vamos a contextualizar los tres
conceptos, luego pasaremos a describir las relaciones entre ellos y culminaremos con
una propuesta para sustentar una prctica pedaggica que posibilite superar las
limitaciones que la sociedad arrastra a causa de la ignorancia con respecto a la
esencia de estas tres reas.

La Poltica como Espacio del Deseo.

Comnmente la poltica ha sido definida de una forma muy etrea, tanto que
hoy cualquier cosa puede ser poltica. Y cuando todo es poltica, la esencia de la
misma se pierde as como las posibilidades nuestras de comprenderla.
Como ejemplo de esta generalidad conceptual podemos citar una definicin
griega clsica y otra europea moderna. La primera la encontramos en el libro
Poltica de Aristteles, para quien la poltica era el terreno de la negociacin y del
acuerdo, de la bsqueda de la armona y de la vida mejor 1, la que se adecuaba a los
hombres de bien. La segunda en el libro El poltico y el cientfico de Max Weber
donde este investigador sealaba que la poltica era toda clase de actividad directiva
y autnoma del ser humano, determinada especficamente por la influencia sobre la
direccin de una agrupacin poltica especfica, concretamente del Estado.
En ambas definiciones, as como en la mayora de las conocidas, apreciamos que el
acento est puesto en las acciones de los individuos para concertar y/o concretar un
modo de relacionarse, pero no consideran el elemento que subyace a los modos de
organizacin y accin que se proponen o imponen. Para encontrar este elemento
subyacente, es til revisar los orgenes de la actividad poltica, de manera que
podamos avanzar por un camino distinto al transitado comnmente.

El Nacimiento de la Poltica.
El origen de la poltica est en los conflictos que empiezan a aparecer en las
grandes agrupaciones humanas que se van organizando en ciudades. El ejemplo ms
difundido que tenemos es el de una de las antiguas ciudades griegas: Atenas.
Armando Poratti (1999) nos dice que hacia los siglos VIII VII antes de nuestra
era, la dinmica econmica impulsada por la navegacin y el comercio, posibilitaron
la aparicin de la ciudad-estado y con ella la necesidad de ponerse de acuerdo en el
orden y funcionamiento de la misma. Esta tarea la llevaban a cabo las familias
aristcratas por ser quienes dominaban la dinmica econmica de la ciudad.
En este modelo de organizacin social, el poder estaba disperso en las
relaciones establecidas entre los aristcratas, a diferencia de las experiencias
anteriores que centraban el poder en un monarca.
Sin embargo, este nuevo tipo de relaciones entra en conflicto a partir del
momento en que las perspectivas econmicas positivas hacen florecer las diferencias
e intereses particulares de las familias que constituyen la direccin de la ciudadestado. Es decir, que el deseo de vender o comprar ms, de poseer ms riquezas,
influencias y privilegios condujo a que los aristcratas comenzaran a chocar y a
organizarse en grupos de intereses y conveniencias, para enfrentarse entre ellos. Pero
1 Para los griegos, la expresin de vida mejor se refera al desarrollo de las cualidades
personales que contribuan al bienestar de los dems. Se refera a la preparacin para el
ejercicio de las responsabilidades ciudadanas. Desde esta perspectiva, esta frase no es
equiparable a la frase contempornea de calidad de vida o mejores condiciones de vida, ya
que ambas apuntan, contrariamente, a las comodidades materiales que se pueden obtener.

estos enfrentamientos se daban por medio de la palabra, cuya fuerza radicaba en la

cantidad de individuos que las apoyaban pues vean sus deseos representados en
ellas.
Observamos entonces que la poltica, desde su nacimiento como espacio para
la discusin de diferencias y coincidencias con miras a la organizacin y
funcionamiento de la ciudad-estado, fue un espacio para la manifestacin y
concrecin de los deseos individuales manifestados en acuerdos colectivos.
Esta dinmica poltica entra en crisis a partir del momento en que los
atenienses intentan conciliar dos regmenes polticos profundamente contradictorios.
Para Salvador Giner (2002), la crisis del modelo poltico en Atenas es producto del
establecimiento simultneo de un imperio y la conservacin de la ciudad-estado bajo
sus caractersticas tradicionales, es decir, tener un rgimen democrtico para s
misma y uno desptico para las ciudades conquistadas.
Evidentemente, el uso de la palabra como medio para organizar y hacer
funcionar la ciudad propia y el uso de la fuerza de las armas para las otras ciudades
condujo a una resistencia interna en el manejo del imperio y a su vez estimul la
sublevacin dentro del imperio, de manera que la tentacin del uso de la fuerza
militar para dirimir las diferencias y someter los deseos de los adversarios, termin
por imponerse.
Ante esto, podemos decir que el desbordamiento de los deseos de un grupo
abri las puertas a otras formas polticas.
En los siglos posteriores, sociedades que practicaban una poltica distinta a la
de los atenienses, como la romana, que es el ejemplo ms conocido, impusieron sus
deseos por medio de la fuerza de las armas y la guerra pas a ser el vehculo para la
concrecin de los deseos de algunos individuos organizados en pequeos grupos (los
emperadores o reyes y sus aclitos). En estos modelos de organizacin social, la
palabra qued relegada a un plano inferior y fue utilizada, fundamentalmente, para
dar rdenes. Por lo tanto, los espacios de discusin y consenso no hacan falta y
desaparecieron, y con ellos, la primera experiencia de la poltica democrtica.
Esto no quiere decir que la poltica se extingui con el imperio romano, sino
que adquiri otra forma: la dictatorial. Pero aun as, continu siendo un espacio para
la realizacin de los deseos, aunque en estos casos, los deseos de quienes
concentraban el poder.
Durante la era cristiana, hubo pocas modificaciones en el modelo poltico
impuesto por los romanos. La diferencia ms relevante fue la revalorizacin de la
palabra dentro de la poltica como un medio para el establecimiento de alianzas,
sobre todo alianzas militares y comerciales, aunque las armas y la guerra seguan
siendo el camino por excelencia para realizar los deseos individuales y grupales.
Con el surgimiento del movimiento cultural llamado renacentista, se empez a
ver con ms claridad la crisis del modelo social cristiano y la necesidad de
implementar una nueva forma de hacer poltica. Lo ms inmediato fue, en este
campo, clamar por el retorno a la democracia ateniense, aunque pasaron varios siglos
antes de que se implementaran los primeros modelos polticos con rasgos
democrticos.

En lneas generales, lo que hemos querido resaltar es la dinmica comn que

ha tenido la humanidad en su experiencia de vida colectiva y sta es la de crear,
constantemente, diferentes modos de organizarse e interactuar segn los deseos que
se impongan en determinados momentos, por ciertos grupos. Nunca ha existido un
rgimen poltico que satisfaga los deseos de todos los miembros de una sociedad,
mucho menos en los ltimos cincuenta aos. Aqu, lo importante es precisar que han
sido los deseos los motores de las diferentes formas de organizarse e interactuar
socialmente. En un principio, el deseo comn de los colectivos era el de seguridad:
proteccin de las variables naturales como el clima, los animales salvajes, otras
agrupaciones humanas y alimentacin. Una vez alcanzado un mnimo de seguridad y
con el aumento de los pobladores y la complejizacin de la vida colectiva, los deseos
que surgen son los de orden y control, para garantizar la continuidad de lo alcanzado
e incrementar las riquezas. Paralelo a esto, existan otros deseos en juego, pero se
trataban de forma indirecta porque no eran prioridad para la mayora o porque tenan
caractersticas muy particulares que beneficiaran a pocos individuos (lo que se ha
llamado deseos inconfesables).
Hoy podemos decir, junto con Fernando Calonge (2008), que la poltica es el
ordenamiento contingente [de los deseos] gracias al cual se produce la realidad y
todos los ente que contiene, entre ellos el ser humano (p.112). De all que hayamos
sealado arriba, que la poltica es el espacio del deseo, el espacio donde se ponen en
juego los deseos, donde se enfrentan, forcejean y se despliegan hasta concretarse.
En la sociedad existen otros espacios para la concrecin de los deseos, pero
no nos afectan tanto como el de la poltica. Son las decisiones y acciones polticas las
que determinan el desarrollo de los otros espacios sociales donde los deseos tambin
se despliegan y realizan.

El Derecho como Regulacin y Control del Deseo.

Al igual que el trmino poltica, el derecho tambin ha sido definido de
mltiples maneras. La mayora de los autores que han escrito sobre Filosofa del
Derecho o sobre teora del derecho, comienzan sealando la dificultad de tal
definicin, la polisemia y variabilidad segn los intereses de quien lo define. Pero en
lneas generales, encontramos que las definiciones dadas no apuntan al elemento
esencial del derecho. Todas se quedan en el aspecto externo de lo fundamental en el
derecho. Por lo tanto, procederemos de la misma manera que con el concepto
anterior.

El Nacimiento del Derecho.

Retomando a Poratti (1999), encontramos que los conflictos surgidos de las
diferentes perspectivas econmicas, mencionados anteriormente, no solo le dieron
origen a la poltica sino al derecho tambin. La opcin de surgimiento del derecho se

present a partir del momento en que los aristcratas atenienses se ven obligados a
escribir y publicar las frmulas jurdicas tradicionales para regir las relaciones
sociales con independencia de los intereses de autoridad personal o familiar alguna.
As, naci el gora, nos dice Poratti (1999). Primero como momento de la
discusin entre los jefes de las familias aristcratas, en presencia del ejrcito, para
resolver los conflictos de la ciudad a partir de la aplicacin de las leyes. Luego, como
espacio (templo) de confrontacin poltica para la organizacin y funcionamiento de
la ciudad, ya no entre los jefes de las familias sino entre todo ciudadano que deseara
ejercer su derecho, que poda ser de manera individual u organizada en clases
econmicas o partidos polticos.
Paralela a la experiencia ateniense, la organizacin de las tribus que
conformaron la ciudad-estado romana, en un principio, y luego el imperio,
desarrollaron una estructura de regulacin y control de los deseos ms amplia que la
griega.
Salvador Giner (2002), nos indica que, ms all de establecer un conjunto de
normas para garantizar el buen funcionamiento de la ciudad-estado y del imperio, los
romanos, con su sentido de la formalidad y el conservadurismo familiar, introdujeron
un conjunto de acciones jurdicas para garantizar el estricto cumplimiento de la ley y
evitar las desviaciones que ocasionaban la arbitrariedad o las emociones.
Entre las acciones desarrolladas podemos encontrar la divisin del derecho
en: derecho profano y derecho religioso. De esta divisin, surgi la necesidad de
elaborar una nueva moral del derecho basada slo en los asuntos del hombre sin
consideracin de las premisas religiosas. A partir de all, el derecho comenz a
fundamentarse en el honor personal.
Con la instauracin del imperio romano, el derecho adquiri mayor nivel de
abstraccin y generalidad hasta constituir una filosofa jurdica slida. Dentro de esos
avances destac el nacimiento de la jurisprudencia como respuesta a las
insuficiencias del derecho primitivo. Aparecieron entonces los jurisconsultos, cuyos
consejos escritos acumulados pasaron a constituir un cuerpo de doctrinas con fuerza
legal. Igualmente, con la aparicin de los pretores, jueces que diriman los conflictos
entre ciudadanos o entre ciudadanos y extranjeros, se cre una codificacin de sus
sentencias para transformarlas en ley.
Durante la era cristiana, heredera directa del derecho romano, el derecho dej
de ser mecanismo de regulacin y control de los deseos de todos los integrantes de la
sociedad para convertirse en mecanismo de regulacin y control de los deseos de
quienes no practicaban las doctrinas emanadas del poder instituido, o dicho de otra
forma, el derecho en la poca cristiana fue un mecanismo directo y declarado para la
realizacin de los deseos de quienes ostentaban el poder (clrigos y monarcas).
Con estas referencias de fondo, podemos entender que las luchas sociales que
se masificaron en toda Europa, a partir del inicio de la llamada modernidad, fueron
luchas por espacios polticos y reconocimiento jurdico de los diferentes grupos
sociales no reconocidos y emergentes. An sigue siendo as, sobre todo en Amrica
Latina.

En este punto, lo que nos interesa resear es que la poltica como espacio del
deseo, trajo consigo su mecanismo de regulacin y control, y eso an no ha
cambiado. Hoy, el derecho sigue siendo mecanismo de regulacin y control de las
relaciones humanas bajo la idea de sistema normativo y coactivo para garantizar el
funcionamiento del mismo y su adecuacin a los imprevistos sociales.

La Educacin como Medio de Condicionamiento2 Social.

Si las dificultades del ambiente obligaron al ser humano a agruparse y el crecimiento
poblacional a organizarse, la invencin de la poltica y el derecho oblig a crear un
medio para transmitir y consolidar dicha organizacin y funcionamiento. As surgi la
idea de educacin.
Aunque la educacin nunca fue ni ha sido definida como un medio para
condicionar socialmente al ser humano, en la prctica lo ha sido. Hacemos esta
afirmacin porque el anlisis tanto de los fines educativos como de las prcticas
pedaggicas nos empujan a ello. Y no poda ser de otra manera si las acciones de
quienes han tenido la responsabilidad (independientemente de cmo hayan llegado
al poder) de dirigir a sociedades enteras, histricamente han estado centrada en la
conservacin de las tradiciones, hbitos y costumbres sociales (aparte de conservar
perpetuamente el poder). La excusa para prescribir la forma de vivir de los miembros
de una sociedad por medio de la educacin siempre ha sido el desarrollo social y el
bienestar colectivo, y de ah la propensin al condicionamiento social de los
individuos.
Leyendo el libro de Werner Jaeger, denominado Paideia: los ideales de la
cultura griega, encontramos que para los griegos la educacin era la acuacin de
los individuos segn la forma de su comunidad (p.18). Aqu, el uso del trmino
acuacin es un indicador de la idea que tenan los griegos sobre la educacin,
segn el entendimiento de Jaeger, pues acuar, en este contexto significa imprimir,
colocar un sello de cuo. De manera que el hombre educado era aquel que posea las
caractersticas que la comunidad le haba predeterminado.
Este planteamiento fue sustentado, en el libro recin mencionado, con el
argumento de que la nica manera que tienen las comunidades humanas, de
conservar y transmitir sus particularidades tanto fsicas como espirituales es la
educacin. De lo contrario desapareceran, por lo menos como comunidad. De all
que, para este historiador, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y
normas escritas y no escritas que la unen y ligan a sus miembros. Por lo que toda
educacin es producto de la conciencia viva de una norma que rige una comunidad;
lo mismo si se trata de la familia, de una clase social, de una profesin que de una
asociacin ms amplia como una estirpe o un Estado (p.10).
Vemos, como consecuencia de las reflexiones de este autor, que los griegos
establecan las directrices de la educacin a partir del ideal de hombre que tena la
2 Utilizo este trmino en el sentido de la psicologa conductista.

comunidad (que en ese caso era el hombre poltico) y los valores subsecuentes a
dicho ideal. De all que la educacin arrastrara la arbitrariedad del ideal social del
hombre.
Esta es la herencia conceptual de la educacin que asume el imperio cristiano
y lleva a su mxima expresin, pues su ideal de hombre, el hombre religioso, amerit
medidas extremas (el uso de la fuerza) y mayores imposiciones para su desarrollo
(manifestarse catlico-cristiano era una obligacin), pues en la era de los gobiernos
catlicos-cristianos, la educacin, a diferencia de los griegos, no era slo para los
aristcratas sino para toda la poblacin susceptible de ser educada, especialmente
aquella que era considerada pagana, la que practicaba creencias msticas diferentes.
Este ha sido el curso de las ideas que han sustentado las prcticas educativas
en el devenir de la humanidad. Hoy ms que antes se ve con claridad esta prctica.
En su esencia, todas proclaman la necesidad de formar al ser humano para vivir en tal
o cual sociedad. Cada gobierno, sea de derecha o izquierda, religioso o laico,
conservador o liberal, capitalista o socialista, o como quieran catalogarse,
predetermina cul es el tipo de ser humano que necesita para desarrollar la sociedad
que desea y, a partir de all, establece el modo de educar para concretar sus deseos.
Por esto, por ese afn de imponerle a los miembros de una sociedad lo que
debe aprender y lo que no, el modo de relacionarse, de vestirse, de calzarse, de
comer, de beber, de mirar, de ser mirado, de divertirse, hasta de rerse, es que
decimos que la educacin ha sido un medio de condicionamiento social, o lo que es
lo mismo, un medio para que el ser humano sea como los grupos dirigentes de la
sociedad quieren que sea.
Por suerte, la naturaleza humana se ha resistido a estas pretensiones de
homogeneizacin de la humanidad. Por eso, se da el fracaso de los sistemas
educativos y la crisis permanente de los mismos. Por eso, el conflicto constante entre
el orden y el deseo. Conflicto que nunca cesar mientras se pretenda preestablecer la
forma de ser y el modo de vivir de cada individuo.
Quizs, en la Grecia Antigua este ideal era factible, pero el crecimiento
poblacional, el desarrollo cientfico, tcnico y tecnolgico alcanzado hasta estos
momentos, adems de toda la experiencia acumulada en este sentido, hacen
impertinente la aplicacin de la misma idea programadora y controladora de lo social
por medio de la educacin o lo que es lo mismo, pensar la educacin como un medio
para producir el individuo que necesitan los grupos sociales dirigentes de las
sociedades, y as concretar la sociedad que desean.
Dicho esto, es evidente que necesitamos una idea distinta de educacin.
Necesitamos pensar y practicar la educacin de otra manera, es decir, darle un nuevo
sentido. Sin embargo, como el objetivo de este artculo no es este, nos
conformaremos con mencionar que la idea de educar con miras a constituir un tipo
de sociedad predeterminado por otros, a estas alturas del devenir humano, no
funciona ni funcionar. Esto no quiere decir que se debe dejar a un lado la idea de
sociedad al momento de pensar la educacin sino ms bien, cambiar el orden en que
se piensan los fines de la educacin.

Relaciones entre la Educacin, la Poltica y el Derecho.

La relacin esencial entre estas tres ideas est determinada por el deseo,
elemento que hemos utilizado como eje para las definiciones anteriores. Es necesario
entonces, que expliquemos cmo entendemos el deseo antes de utilizarlo como eje
articulador de las relaciones entre estos tres campos del convivir humano.
En este sentido, asumimos la definicin dada por Deleuze y Guattari (1985) en
su libro El Anti Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia (publicado originalmente en
1972) quienes consideran que el deseo es produccin de lo real, es fabricacin de la
existencia, es, en palabras de los autores: sntesis pasivas que maquinan los objetos
parciales, los flujos3 y los cuerpos, y que funcionan como unidades de produccin
(p.33) de la realidad. Dicho con otras palabras, el deseo es una condensacin diversa
e involuntaria del conjunto de emociones que surgen de las percepciones que cada
individuo tiene a partir de la relacin con su mundo, y que a su vez lo conducen a la
accin en un esfuerzo por operacionalizar ese deseo, produciendo la realidad que
habita; realidad que siempre es parcial, es decir, inacabada. Aos despus, en 1983, a
propsito de una visita acadmica a Brasil, Guattari propondra denominar deseo a
todas las formas de voluntad de vivir, de crear, de amar; a la voluntad de inventar otra
sociedad, otra percepcin del mundo, otros sistemas de valores (Guattari y Rolnik,
2006; p.255). Definicin que no niega la anterior sino que busca hacer ms accesible
el lenguaje utilizado en 1972.
La diferencia entre esta concepcin y la expuesta por la mayora de los
pensadores desde Platn hasta Lacan, pasando por Kant y Freud (por nombrar cuatro
de los autores que han sido referencia en este tema), es extrema, ya que
histricamente el deseo ha sido pensado y tratado como carencia del objeto que se
desea y/o como representacin imaginaria del objeto deseado (objeto fantasmtico).
Desde esta perspectiva, el deseo tiene un origen externo: el objeto deseado, y su
funcin no es ms que la de garantizar el equilibrio (control) entre el individuo y la
sociedad a partir de la satisfaccin o represin de dicho deseo. Equilibrio que nunca
se logra porque, desde la perspectiva tradicional, el deseo es una especie de
produccin mental primitiva, desviada, animalesca, que hay que racionalizar, es
decir, canalizar dentro de los parmetros sociales, estableciendo una suerte de
organizacin, racionalizacin y disciplinamiento de los mismos. As, el individuo
siempre se ver sometido a las tensiones emocionales que genera el conflicto
existencial por tener que decidir entre obedecer las imposiciones del colectivo o
3 Independientemente del campo cientfico o tecnolgico donde se utilice, el trmino flujo
se refiere al producto que emana de algn aparato y tiene una caracterstica comn en todos:
la de ser el resultado de un proceso (por ejemplo: flujo de calor, flujo de energa, flujo de
agua, flujo vaginal). Deleuze y Guattari utilizan el concepto de flujo para referirse a la
compleja relacin entre los signos y smbolos (cdigos) que surgen de los agenciamientos
colectivos (sistemas de enunciacin) y al modo de usarlos; igualmente para aludir a los
productos materiales que se construyen durante dichos agenciamientos.

desarrollar sus deseos transgrediendo lo establecido y colocndose al margen de lo

social, en consecuencia, exponindose a la exclusin social.
Por el contario, en los creadores del Anti Edipo, el deseo es lo que da nacimiento a lo
real desde lo real, y con ello a lo social. Nada tiene de pecaminoso ni vergonzoso la
presencia del deseo en el ser humano, por cuanto ste no est atado al sexo, como
crean (y an creen) los religiosos, la mayora de los psiclogos y los moralistas; ni
tampoco evidencia la carencia de nada, por cuanto todo objeto est precedido del
deseo. Adems, es inevitable que el deseo aparezca en vista de que su lugar est en el
inconsciente. A este respecto, Deleuze y Guattari nos dicen que el inconsciente no es
ms que la produccin deseante, es el deseo como producto y productor. De manera
que su aparicin no es voluntaria y tampoco tiene una causa especfica, sino que
surge por la confluencia e integracin (sntesis) de las emociones estimuladas en y
por los agenciamientos4 en los que cada individuo se sumerge. Esto implica que el
deseo aparece sin darnos cuenta, sin premeditacin, y muchas veces ni siquiera con
identificacin precisa. De all que el deseo preceda cualquier cosa que aspiremos
poseer o experimentar.
Es bueno aclarar que esta anterioridad del deseo al objeto no indica que los deseos
son producciones netamente individuales. stos poseen una carga social importante
puesto que son los agenciamientos colectivos los que posibilitan su aparicin. El
componente individual se da por la mediacin de la experiencia de cada individuo a
travs de la percepcin y reflexin sobre el agenciamiento vivido.
Es el deseo entonces, producido por lo real y productor de lo real, una
realidad que experimenta el individuo y la sociedad o la sociedad y el individuo. De
aqu que este do de pensadores defina al ser humano como mquina deseante,
como sistema de rganos acoplados para producir y cortar flujos, sin orden ni
jerarquas.
Ser una mquina deseante significa ser un sistema cuyos componentes tienen
una doble funcionalidad: la de cortar/extraer el flujo que sale de otro componente y
la de producir el flujo que otro componente cortar y extraer. Aqu, el concepto de
mquina no es una metfora que alude a la concepcin mecnica de la mquina, es
decir, a la de un sistema integrado de partes fijas, sin relacin con el medio, que
repitiendo una misma funcin producen un nico movimiento en particular.
Estos autores replantearon el trmino mquina y lo definieron como un
mecanismo cuyos componentes son micro mquinas binarias en s mismas que se
acoplan a otras para producir o cortar flujos y que por el constante intercambio con el
medio, producen realidad a la vez que son producidas por la realidad que producen.
Por lo tanto, las mquinas deseantes (los humanos) son mecanismos abiertos de
produccin infinita de deseos, de objetos y realidades inacabadas, en constante
devenir, que, a su vez, en conjunto, hacen de la sociedad una mquina social, cuya
4 El agenciamiento es un concepto que Deleuze y Guattari utilizan para explicar el modo en que se
dan los procesos sociales. Es una explicacin ms amplia que la de estructura, sistema, forma o
proceso, en vista de que un agenciamiento incluye elementos heterogneos, tanto de orden biolgico
como social, poltico, econmico, epistemolgico, gnoseolgico y maqunico.

produccin de deseos tambin es infinita. Adems, la produccin social es tan solo

la propia produccin deseante en condiciones determinadas. Nosotros decimos que
el campo social est inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto
histricamente determinado... Slo hay el deseo y lo social, y nada ms (Deleuze y
Guattari, 1985; p.36). Inclusive, para estos autores, las formas ms opresivas y fatales
conocidas en la historia de la humanidad (Nazismo, Fascismo, Totalitarismo) son
producto del deseo.
El problema con el que nos encontramos es que la humanidad, desde que se
organiz en sociedades, siempre le ha temido al deseo por su potencial
revolucionario en tanto creador de nuevas realidades, transformador permanente de
las condiciones adversar al acto creativo (libertad) y quebrantador de los lmites que
reprimen la creacin; o como dira el mismo Deleuze (2005) en una entrevista con
Vittorio Machetti en 1972: El deseo es revolucionario por naturaleza, porque
construye mquinas que, insertadas en el campo social, son capaces de hacer saltar
algo, de desplazar el tejido social (p.298). De ah que todos los grupos que llegan al
poder en una sociedad, intenten reprimir y controlar el deseo tanto colectivo como
individual. Su preocupacin ha sido codificar los flujos del deseo, inscribirlos,
registrarlos, lograr que ninguno fluya si no est canalizado, taponado, regulado
(Deleuze y Guattari, ob.cit. p.39). Y esto ha sido as independientemente de las
autocalificaciones partidistas (Derecha, izquierda, centro-derecha, centro-izquierda,
demcratas, entre otras) que cada grupo hace de sus ideas polticas. Todos, una vez
llegados al poder sustituyen o intentan sustituir los mecanismo represivos y de
control del rgimen anterior por otros iguales o peores.
En consecuencia, nos dicen estos autores, la sociedad se caracteriza por ser
una mquina unificadora, homogeneizadora de los deseos, siendo la sociedad
capitalista la que mejor ha cumplido este papel. Lo ha logrado estableciendo nuevos
cdigos sociales y llevndolos al lmite, estimulando, al mismo tiempo, fantasmas
grupales (miedos) para luego reprimir dichos cdigos, deshacerlos y rehacerlos,
repitiendo el mismo ciclo. El fin de toda esta dinmica de descodificacin y
recodificacin de los flujos es la extraccin de mayores ganancias. Mientras la
publicidad y el marketing ponen en circulacin nuevos cdigos, desplazando los
anteriores, creando nuevos escenarios para sacar nuevas y mayores ganancias, los
mecanismos burocrticos (instituciones) y represivos (cuerpos policiales y
parapoliciales) vuelven a reordenar los cdigos sociales consumiendo una parte
creciente de las ganancias.
Entonces, la articulacin entre educacin, poltica y derecho siempre se ha
dado y se sigue dando en los espacios represivos, disciplinadores y controladores de
los deseos. Espacios que existieron y existen en los diferentes tipos de sociedades
que se han formado histricamente. Actualmente, la poltica permite evidenciar las
relaciones que se instauran al margen de la ley y las debilidades legales para regular
relaciones no previstas. Al mismo tiempo, hace surgir la necesidad de nuevas
regulaciones legales a partir de la jurisprudencia y con ello nuevos marcos de accin
social. El derecho, entonces, provee el marco legal para las regulaciones, controles y
sanciones de las nuevas dinmicas sociales. Dentro de este movimiento, se estima

que la educacin debe difundir y consolidar los marcos polticos y legales de las
relaciones sociales (nuevos y pasados), a fin de que los estudiantes adquieran las
cualidades para vivir dentro de los parmetros establecidos tanto en la poltica como
en el derecho. Desde aqu, podemos decir que la poltica tradicional se encarga de
canalizar los deseos colectivos, el derecho de regular los deseos permitidos y reprimir
los desviados, y la educacin de condicionar a los estudiantes para que respondan a
los deseos socialmente establecidos.

El Conflicto entre el Orden y el Deseo.

El anlisis que hacen los escritores del Anti Edipo, permite visualizar el origen
de todos los conflictos sociales. Por un lado, est el mecanismo de represin y
control de las sociedades con los que permanentemente intentan mantener un orden;
y por otro lado, estn los agenciamientos colectivos que producen y canalizan deseos
que la sociedad niega. Agenciamientos desde los que se intentan insistentemente
crear nuevos agenciamientos, siempre al margen de las imposiciones/restricciones
de la sociedad.
No puede ser de otra manera. En la medida en que existan grupos de
individuos que llegan a la direccin de los poderes en una sociedad, ocultando sus
deseos para imponerlos bajo enunciados falsos, engaosos, como los del bien
comn, la patria, el orden, la seguridad, las buenas costumbres, la moralidad, la paz
y/o la estabilidad social; siempre habr conflictos sociales entre el deseo
individual/colectivo que se produce/reproduce y el orden que intenta contenerlos.
Por lo tanto, problemas como los excesos cometidos por jvenes (mayoritariamente,
pero tambin por adultos) en el consumo de alcohol, drogas ilegales, tabaco, el
manejo de vehculos automotor a velocidades peligrosas, la imprudencia durante
dicha conduccin, la prctica sexual irresponsable, la violencia en todas sus
manifestaciones y dimensiones, los robos, asaltos, asesinatos (en constante ascenso
en pases como Venezuela), entre otros males sociales, nunca se van a reducir al
mnimo posible.
Esta ltima afirmacin obedece al hecho de que esta dinmica de
represin/transgresin/represin o control/descontrol/control impide el desarrollo
de la experiencia autorregulativa del deseo y sin ella siempre existir el
desbordamiento permanente de los lmites tanto individuales como sociales.
Mientras los poderes sociales vean el flujo de los deseos como un peligro e intenten
codificarlos, regularlos y/o reprimirlos constantemente, la creatividad, tanto
individual como colectiva, se va a sentir amenazada, acosada, perseguida, intimidada
y/o censurada; por lo tanto, estar en actitud de confrontacin con los poderes,
transgredir permanentemente los cercos impuestos. Lo problemtico de este asunto
es que ni la creatividad se manifiesta en su real dimensin, que es la de hacer nacer
lo nuevo y transformar la realidad positivamente, ni la sociedad alcanza el equilibrio,
la paz ni ninguno de los referentes que anuncia para su buen desenvolvimiento.

El campo social donde mejor se evidencia el conflicto entre orden y deseos, es

el de la educacin. Y este conflicto, a su vez, es el elemento que muestra ms
claramente la profundidad de la crisis del sector y el agotamiento de la idea,
mencionada anteriormente, que se tiene de la educacin. Es as, porque la escuela
fue un invento social para homogeneizar, dentro de los parmetros establecidos
segn los deseos de quienes detentaran el poder, el comportamiento de la poblacin
de menor edad.
En consecuencia y a pesar de todas las declaraciones de buenas intenciones
difundidas por estos grupos de poder (desarrollar la personalidad, capacitar para el
trabajo, desarrollar la identidad nacional, formar al ciudadano, desarrollar la aptitud
para la vida en democracia, desarrollar la cultura nacional, por mencionar algunas),
en el fondo, la educacin fue y sigue siendo practicada como un proceso de
disciplinamiento e instruccin. Disciplinamiento, para que los estudiantes aprendan
a obedecer rdenes y a cumplir normas; instruccin, para que los estudiantes
aprendan a decodificar el lenguaje en su forma oral y escrita, utilicen los
procedimientos matemticos bsicos y se relacionen con algn tipo de oficio. En este
contexto, las mquinas deseantes no tienen cabida. Toda expresin espontnea de
creatividad es reprimida. O el estudiante se ajusta a las normas y prcticas
institucionales o es perseguido hasta la exclusin.
De all que cada ao escolar sea ms difcil convivir con los nios y
adolescentes en las instituciones educativas. Decir hoy que los alumnos no respetan
a los docentes ni a la institucin, que quieren hacer lo que les da la gana, que no
quieren estudiar, que van a la escuela o al liceo es a fastidiar a los dems, que son
unos indisciplinados, que son violentos y agresivos, que no cumplen las normas,
entre otras cosas, es una queja comn de los educadores. Los intentos de los
docentes por mantener a los estudiantes ocupados y tranquilos dentro de las aulas
son cada vez ms infructuosos; prcticamente es imposible lograr la atencin de los
alumnos sin amenazas y castigos. A todas estas, las relaciones diarias son tensas,
simuladas, cargadas de dobles intensiones y sentidos. Es un verdadero teatro, donde
cada quien sabe que tiene un papel y disimulan al cumplirlo. Un buen ejemplo de
esta falsedad est en el uso del uniforme escolar. Los alumnos llegan a la institucin
con peinados, accesorios y estilos en el uso de la ropa (franelas por fuera del
pantaln) contrarios a como indican las normas institucionales. En la puerta, delante
de los transentes y personal de la institucin, acondicionan su imagen a las
exigencias normativas e ingresan al plantel. Una vez adentro y fuera de la mirada de
los profesores o directivos, vuelven a acondicionar su imagen pero esta vez segn sus
deseos; luego pasan el resto de la jornada escolar, evadiendo a la autoridad (sea
docente de aula o directivo).
En este juego vemos claramente la lucha constante entre los actores
educativos: unos para realizar sus deseos (por lo general banalizados), otros para
reprimirlos, codificarlos, regularlos y controlarlos (que terminan convirtindose en
deseos profesionales). Todo con un despliegue inmenso de energas en algo vaco,
trivial y sin importancia educativa alguna.

El asunto es que, desde esta perspectiva, la experiencia escolar distorsiona la

naturaleza del aprendizaje y la de la vida humana. No hay posibilidad de que los
nios o adolescentes se apropien del conocimiento cientfico, histrico, humanstico,
cultural ni de ningn tipo que se intente difundir en las instituciones educativas, en el
marco de un conflicto permanente. Y lo que se aprende en la etapa escolar, es
totalmente contrario a los fines establecidos. Es decir, los alumnos terminan
aprendiendo las perversiones del sistema social: simular un comportamiento para
evadir el cumplimiento de los deberes y reclamar los derechos propios cuando las
circunstancias sociales sean desfavorables. Dentro de este rgimen escolar, hacer
trampa es vlido porque todos la hacen; es un valor instituido de forma implcita, y
esto es extensivo al resto de los espacios sociales.
Paralelo a esto se desarrolla el rechazo a todo lo que representa la escolaridad:
como leer y escribir. Es decir, dedicarle tiempo a la bsqueda de informacin,
ordenarla, tomar notas, analizarla, compararla y sintetizarla. Cualquier cosa que se
parezca al estudio acadmico, es desechada en la vida cotidiana. De all que
encontremos un nmero importante de profesionales (en diferentes reas) que,
despus de graduarse, nunca ms vuelven a leer un libro relacionado con su
profesin. En el campo de la educacin, este es un mal generalizado en casi la
totalidad de los docentes en ejercicio.
En este momento podemos decir que el conflicto entre el orden y el deseo
imposibilita la formacin poltica y jurdica de las generaciones ms jvenes en
edades escolares y que los problemas sociales que se pretenden resolver a partir de
la educacin (incluyendo los problemas pedaggicos) estn lejos de resolverse. Al
contrario de lo que se desea, los problemas tendern a agudizarse hasta el punto en
que se hagan inmanejables al margen de una represin extrema.

Una-Otra Educacin para Una-Otra Poltica. O Una-Otra Poltica para UnaOtra Educacin?
El hecho de que hasta ahora, la historia de la humanidad est marcada por
prcticas polticas, jurdicas y educativas fatales para la individuacin 5 del ser
humano, no quiere decir que tenga que ser as o seguir siendo as.
Para Deleuze y Guattari (1985), una verdadera poltica revolucionaria sera
aquella que libere el deseo y posibilite la jurisprudencia ms que el derecho 6. La
sociedad controladora organiza la prohibicin del devenir, es decir, impide el
5 La individuacin es el proceso mediante el cual el individuo se hace singular. Es decir,
alcanza las condiciones que lo diferencian del resto de los individuos.
6 Deleuze y Guattari prefieren hablar de jurisprudencia en vez de derecho porque el derecho
es esttico, por el contrario, la jurisprudencia es dinmica en tanto devenir del derecho.

desarrollo de la naturaleza humana que es cambio constante, transformacin,

mutacin cultural. La Poltica debe permitir la creacin en todos los rdenes:
artstico, cientfico, filosfico, organizativo, funcional, entre otros. La jurisprudencia,
dentro de esta poltica, debe registrar y regir el devenir de la poltica.
Entonces, una prctica poltica diferente a la que hemos conocido hasta ahora
sera aquella donde se construyan los espacios necesarios para que los deseos fluyan
y se manifiesten en toda su positividad, es decir, se desplieguen creando
constantemente nuevas maneras de expresarnos sin destruirnos. Sera una poltica
donde habra un espacio para cada colectivo. Donde no habra una prctica
hegemnica tratando de imponerse a las dems sino muchas prcticas minoritarias
permitiendo el flujo de las multiplicidades propias de la vida del ser humano.
Con este contexto poltico, la educacin no podra ser ms que un campo de
experimentacin, un laboratorio poltico, donde los estudiantes tendran la
experiencia de desplegar sus deseos durante agenciamientos colectivos que le
permitan comprender las diferencias del mundo en que viven, ejercitar las
multiplicidades que les ofrece la vida y, sobre todo, aprender a regular sus deseos.
Esto ltimo, sera la clave de una-otra educacin: posibilitar el desarrollo de la
autorregulacin de los deseos. De lo contrario, una poltica liberadora del deseo se
convertira en anarqua. El problema es que si no aprendemos a autorregularnos,
siempre va a existir la exigencia de que alguien le ponga freno a los excesos. Siempre
va a estar presente la sensacin de necesitar la polica, de algn ente que nos someta,
nos obligue, nos amenace.
Quizs esto suene utpico o inocente, pero la humanidad ha dado muestras
de grandes transformaciones, de experiencias que antes de suceder se consideraban
impensables. Slo hubo que crear las condiciones para que se desplegaran los
acontecimientos.
Esta es la situacin en las que nos encontramos ahora. Es momento de crear
las condiciones para que aprendamos a autorregularnos, a realizar nuestros deseos
sin destruir a otros, sin poner en peligro a los dems ni a nosotros mismos. Las
instituciones educativas son un buen espacio para ejercitar una poltica liberadora de
los deseos, para ensayar la jurisprudencia y para aprender a autorregularnos. Y para
los que estn fuera del sistema educativo, ya por su edad, ya por sus deseos, la
poltica misma debe crear los espacios para que esa autorregulacin se desarrolle en
los plenos acontecimientos sociales.

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