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ILUSTRAO DE CAPA
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REVISO
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Vnia Lcia Menezes Torga
ORGANIZAO:
Patrcia Ktia de Costa Pina
Reheniglei Rehem
Vnia Lcia Menezes Torga
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
SUMRIO
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Apresentao
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Apresentao
seriados semestralmente.
A proposta editorial da Litterata abordar questes
atuais no mbito dos estudos literrios em dilogo
com pesquisadores de outras instituies de ensino
brasileiras e estrangeiras.
Ao final desta edio, constam as instrues aos
autores para submisses de envio de trabalhos para a
revista Litterata, que ter as suas prximas chamadas,
com os seus respectivos temas, disponveis em http://
www.uesc.br/revistas/litterata.
Agradecemos a todos que, de diferentes modos,
sempre contriburam com esta publicao e entendemos
como muito bem-vindas todas as formas de colaborao.
Que essa nova fase da Revista Litterata seja muito
proveitosa, desafiadora e prazerosa a todos os seus
leitores.
As Organizadoras.
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Intertextuality;
Introduo
O romance Boca do inferno (1990), de Ana Miranda,
teve a sua linguagem elaborada por meio dos
procedimentos da intertextualidade, notadamente
dos textos poticos de Gregrio de Matos e sermes
de Padre Antnio Vieira, que foram estilizados ou
citados literalmente. Esses procedimentos no so
inditos no mundo literrio, j eram conhecidos pelos
poetas greco-latinos da Antiguidade e, tambm, pelos
clssicos modernos da literatura ocidental. Na esttica
do Modernismo brasileiro, recorrer pardia, uma
forma de intertextualidade, era repensar o passado
literrio sob uma nova perspectiva histrica, ideolgica
e esttica. Ao se fazer um estudo da intertextualidade
ou do plurilinguismo no romance, preciso atentarmos
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Consideraes Finais
O objetivo central do trabalho baseou-se em
uma pesquisa terica de obras de autores de teoria
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Referncias
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1985.
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A constituio do sentido na
Revista Atrevida
Harlle Silva Costa1
Resumo: O presente artigo analisa a constituio
do sentido num editorial da Revista Atrevida,
considerando as condies de produo do discurso,
as quais concorrem para formaes imaginrias que
designam os lugares que os interlocutores atribuem a si
e ao outro. Alguns conceitos bsicos da teoria da Anlise
de Discurso de linha francesa serviram de lastro para
determinar os mecanismos de construo do discurso
dirigido adolescente, e os efeitos de sentido que deseja
produzir. Evidenciou-se, com a anlise, que o discurso
produzido pelo editorial consiste em interdiscursos j
cristalizados que expem modos de ver e interagir no
mundo.
Palavras-chave: Condies de produo; Constituio
do sentido; Formaes imaginrias.
A constituio do sentido na
Revista Atrevida
Abstract: The present article analyzes the constitution
of the denotation in a section of the editorial of
the Atrevida Magazine, considering the conditions
of production of the discourse, which concurs for
Mestranda em Estudos de Linguagens pelo programa de Psgraduao da UNEB, campus I Salvador (BA). E-mail: harllecosta@
hotmail.com.
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Introduo
Os vrios eventos discursivos que circulam
socialmente produzem sentido na medida em que
enunciadores e enunciatrios interagem num espao
marcado pela ideologia, pela histria e pela lngua. A
depender do posicionamento e da intencionalidade do
enunciador, do momento histrico e da viso de mundo,
as suas escolhas vo determinar alguns efeitos de sentido
e no outros.
Neste jogo possvel verificar um alm do discurso,
os interdiscursos, que se materializam nos textos e do
aos sentidos, que invadem o campo do real, um aspecto
de unicidade, de coerncia, efeito construdo por
estratgias discursivas dos enunciadores que controlam,
delimitam, classificam, ordenam e distribuem os
acontecimentos discursivos. Essa iluso de unidade
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Consideraes Finais
A partir da anlise, conclui-se que a construo do
sentido no editorial da revista Atrevida se d por meio
de mecanismos que criam os efeitos de sentido a
forma de tratar o tema atravs de interdiscursos que
funcionam como verdade consagrada, os modos de
dizer, as formulaes. Todos impem um regime de
verdade, retomando discursos sedimentados ao longo
da histria.
Todo dizer, na realidade, se encontra na confluncia
dos dois eixos: o da memria (constituio) e o da
atualidade (formulao). E nesse jogo que constrem
seus sentidos (ORLANDI, 2001, p. 33). Pode-se afirmar
que no texto analisado predominam os processos
parafrsticos, no dizer h sempre algo que se mantm, o
j dito, que remete memria discursiva.
A atualizao do discurso e as regras de sentido
que ela opera s podem ser compreendidas a partir da
designao do outro e do seu contexto argumentativo.
Todo enunciado pressupe um coenunciador, e isso
implica um tom, um gesto, uma forma de dizer, a
partir das formaes imaginrias que determinam a
enunciao.
Na Atrevida, o discurso formulado a partir da
imagem que o enunciador faz da leitora prevista e
funciona como uma resposta s questes ligadas
forma de interagir como adolescente no mundo criado
pela mdia. Essas imagens vo determinar as formaes
discursivas nas quais se inscrever o discurso, dando
ao texto um carter familiar, bem prximo do que a
adolescente precisa e deseja ouvir.
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Referncias
ATREVIDA. So Paulo: Smbolo Editora, n. 143, jul. 2003.
BAZKO, B. Les imaginaires sociaux.mmoire et
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acontecimento discursivo na mdia, metfora de uma
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MUSSALIM, Fernanda. Anlise do Discurso. In:
MUSSALIM, Fernanda, BENTES, Anna Christina
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Introduo
A nova forma de pensar a Histria abriu caminho
para inovaes nos estudos histricos. Os historiadores
comearam a contemplar, como objeto de estudo, no
somente a Histria Poltica, mas tambm a histria de
vida, a histria dos marginalizados, das mulheres, dos
camponeses, da infncia, dos grupos tnicos, da loucura,
da sexualidade, enfim, de temas que investigam e
questionam a outra verso dos acontecimentos: a verso
dos grupos minoritrios.
Afirma Robinson (apud BURKE, 1992, p. 20) que a
Histria inclui qualquer trao ou vestgio das coisas
que o homem fez ou pensou, desde o seu surgimento
sobre a terra.
Diante dessa declarao, verificamos que, na
Histria Cultural, as tcnicas e as abordagens que
podem ser utilizadas como recursos so diversas, visto
que o homem a cada tempo de sua existncia deixou
seus registros e suas marcas. Porm, evidenciando essa
afirmao, Roger Chartier (2002, p. 164), esclarece que
os registros cruzam-se, ligam-se, respondem-se, mas
jamais se confundem.
Ginzburg (1989, p. 152) entende que atravs
de indcios mnimos, podemos reconstruir uma
realidade; ele completa, ainda, que se pode fazer
ouvir vozes humanas articuladas tambm a partir de
documentos de pouca importncia, talvez catalogadas
entre as curiosidades capazes de interessar apenas aos
historiadores dos costumes (GINZBURG, 1989, p. 45-46).
Portanto, considerando essas proposies, poderemos
obter respostas a partir de elementos aparentemente
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Consideraes Finais
A literatura vem sendo objeto de pesquisa muito
proveitoso em vrias reas, principalmente, na Histria
da Educao, pois o subsdio literrio pode fornecer
ao pesquisador indcios que servem como confronto
com outros tipos de fontes.
Segundo Chartier, desmontar as mquinas
textuais que constroem o leitor-destinatrio como
efeitos emitidos da mensagem no obriga a supor que
os leitores reais se conformem totalmente ao leitorsimulacro do discurso (2002, p. 174). Dessa forma, o
leitor tem a liberdade de entender o texto a sua maneira,
apesar das armadilhas impostas por quem o redige.
O leitor tem a capacidade de se desviar ou contornar
os obstculos, propositadamente e conscientemente,
articulados por quem escreve. Portanto, os leitores so
livres para se apropriar ou no do discurso propagado,
pois, como sugere Darnton, a reao do leitor torna-se
o ponto chave (1986, p. 227).
Nesse caso, concordando com Chartier, Darnton e
outros estudiosos da leitura, que alertam que o leitor tem
toda liberdade na interpretao de um texto, procurei
analisar o romance As Trs Marias, de Raquel de Queiroz.
O romance evidencia um fato freqente na sociedade
brasileira dos finais do sculo XIX at a dcada de 60 do
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Referncias
ALBUQUERQUE, rsula Rangel Goothuzem.
Docncia e luta na literatura modernista: a educao
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Liberdade de Alina Paim (1928-1958). 2004. 101f. Tese
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BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a
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da Unesp, 1992.
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Introduo
Costuma-se tomar o advento dos blocos afro como
o momento inicial da autorrepresentao reflexiva da
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O evento do afro
Para compreender melhor a emergncia, o
estabelecimento e crescimento do bloco afro no
universo soteropolitano, necessrio situar este
modelo de organizao carnavalesca na corrente do
afro que arranca desde o incio dos anos 70. E para
isto importante distinguir entre o bloco afro como
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Raa negra, I i i i i
Chorou no Pel, I i i i i
Observe-se que, tanto no modelo Il como no
modelo Olodum, a expresso Quem sou eu?
recorrente. Praticava-se uma enunciao direta de uma
nova Negritude, incisiva, com os ngulos e arestas de
uma novidade diacrtica.
O terceiro modelo aquele da Timbalada, formada em
1992 por Carlinhos Brown no Candeal, uma baixada do
bairro de Brotas ento de difcil acesso. Segundo Brown, a
Timbalada j no um outro bloco afro, embora no deixe
de ser afro. O toque primitivista do modelo originrio do
bloco afro alegorizado como tribal, sendo que a prpria
pele pintada com motivos iconogrficos sintetiza o tom
africanista do Il Aiy e o apelo universalista do Olodum.
Enfim, como diz o mago Carlinhos Brown, a Timbalada
afropop. Explode como sucesso no rdio tambm em
virtude de seu apelo hbrido e integrador. Brown e seu
bloco candidatam-se a um lugar ao sol na World Music,
ou seja, no grupo muito, muito seleto e competitivo dos
artistas do Terceiro Mundo que alcanaram xito no
Primeiro. Pobres artistas do Brasil, do Caribe e da frica
disputando possibilidades de se apresentar na Europa e
nos Estados Unidos, como Alpha Blondi e Philipe Keita.
Tal estratgia passa a ser uma condio especial de firmar
o sucesso nas ex-colnias de origem.
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Consideraes finais
As entidades que se proclamam e so reconhecidas
como negras, em Salvador, no fazem mais grande
sucesso como vendedoras de discos. E mesmo seu
cortejo, nos dias de Carnaval, no atrai tanto a ateno
dos folies circunstantes como atraa no sculo passado.
As multides de jovens e adolescentes que frequentavam
freneticamente seus ensaios semanais, encontram-se hoje
polarizadas tambm por centenas e centenas de festas de
pagode, reggae e arrocha. Em contrapartida, as arestas da
enunciao do afro no cenrio poltico se tornam cada vez
mais polidas e atenuadas, o que lubrifica a incorporao
de atores vinculados s entidades negras, por sua vez
configurados como uma pequena elite esttica que se
define como portadora de novidades na rea artstica e
poltica, a uma amplo setor de sustentao do modelo
poltico que vem se consolidando nos ltimos anos, no que
diz respeito dimenso informacional e organizacional.
Esta configurao do campo poltico-institucional no
chega a sofrer mudanas significativas com a tomada do
governo estadual pelo PT, em 2007.
Uma interpretao possvel, aqui, que os blocos
afro, dentre os quais o Il Aiy, se configuram como os
mais duradouros e emblemtico, perfazem um itinerrio
semelhante ao do candombl. Estes grupos musicais e
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Referncias
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modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Ed. Unesp,
1991.
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So Paulo/Rio de Janeiro: Universidade Cndido
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trnsito: Scio-Antropologia da Msica Baiana. So
Paulo: Dynamis, 1997. p. 161-180.
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RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex. Salvador: Corrupio,
1981. 156p. Coleo Baianada, 2.
RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 5. ed.
Reviso e Prefcio de Homero Pires. So Paulo: Ed.
Nacional, 1977.
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Os pssaros e os ndios
sumindo... sumindo... sumindo
como fora o macaco jupar semeando a roxa
amndoa nas matas aprovando o cacau que os
homens trouxeram para as Terras do Sem Fim.
Jos Delmo
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Introduo
A Regio Sul-baiana sinaliza para os leitores e turistas
a sua identidade, rica de expresses culturais, na literatura,
na msica, no artesanato, na escultura, nas comidas tpicas
da regio, nos gostos e sabores dos frutos temperados nos
licores e bebidas locais, to descritos nas obras literrias.
O imaginrio local aguado pelas histrias contadas,
histrias vividas ou simplesmente imaginadas.
Em torno do que representou para tal comunidade
o cultivo do fruto do cacau, nasceram muitas histrias
e outras se redimensionaram na perspectiva do artista
que vivenciou a experincia do pertencimento. Nessa
compreenso, o estudo se prope mapear traos dessa
cultura que, nas mos de escritores como Jorge Amado
(referncia internacional), Adonias Filho, Telmo Padilha,
Hlio Plvora, Cyro de Mattos, Valdelice Pinheiro, Ruy
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Consideraes Finais
As reflexes desenvolvidas neste estudo podem
entrever o quanto fico e realidade caminham
paralelamente. Tanto a histria quanto a fico so
construdas a partir de fatos narrados, sendo que na
primeira h uma ordem cronolgica e uma forma
de contar esses fatos onde o povo representa uma
presena histrica a priori (BHABHA, 2003), ao passo
que na segunda, o carter performtico intervm
na soberania da autogerao da nao ao lanar uma
sombra entre o povo como imagem e sua significao
como um signo diferenciador do Eu, distinto do Outro
ou do Exterior (p. 210).
A Literatura regional tem em sua fonte de inspirao o
imaginrio da cultura local, das histrias que fazem parte
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Referncias
AMADO, Jorge. Cadernos de Literatura Brasileira. N.
3, Instituto Moreira Salles, 1997.
BERND, Zila. Literatura e identidade nacional. 2 ed.
Porto Alegre: UFRGS, 2003.
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UFMG, 2003.
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Tese (Doutorado em Letras) UFMG, Belo Horizonte,
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SIMES, Maria de Lourdes Netto. (Org.) Esteja a
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Fotografia. Ilhus: Editus, 2007.
SIMES, Maria de Lurdes Netto. O valor cultural da
Bahia perspectivas de poltica cultural. A Tarde,
Salvador, jan. 2003. Caderno 2, p.
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Introduo
No sinto nada, alm de uma certa dificuldade de ser
(FONTENELLE apud BEAUVOIR, 1990, p. 375).
O corpo envelhecido, uma das muitas configuraes
que o corpo pode assumir nas narrativas de autoria
feminina, o elemento estruturante de Agda, conto de
abertura da obra Qads (1973), de Hilda Hilst. Trata-se de
uma narrativa polifnica, na qual se cruzam inmeras
vozes sem demarcao ntida, e que nos apresenta o
mergulho interior da personagem ttulo, uma mulher
idosa s voltas com as mudanas trazidas pela velhice
tanto no plano interior quanto no exterior. Sendo
um fenmeno biolgico com dimenso existencial, o
envelhecimento pode ser visto como um continuum de
transformaes fsicas, irreversveis e desfavorveis,
que modificam a relao do indivduo consigo mesmo
e com o mundo, sendo inerente ao processo da vida:
parece que cada organismo j contm desde o incio
a sua velhice, inelutvel conseqncia de sua completa
realizao (BEAUVOIR, 1990, p. 33). O corpo, antes
instrumento, passa a obstculo, a si e ao(s) outro(s), mas
a essa degradao no corresponde necessariamente um
deterioramento psquico, o que faz com que o idoso sinta
uma espcie de inadequao de si mesmo. O drama do
velho , muitas vezes, ele no poder mais o que quer
(BEAUVOIR, 1990, p. 387). Tambm em termos de
declnio que a exterioridade v o idoso, constantemente
rotulado socialmente como impotente para a realizao
de qualquer atividade, como o trabalho ou o sexo. Por
isso tambm estorvo para a famlia e para o Estado.
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Agda
Agora ser sempre o abismo
(HILST, 1973, p.12).
O discurso de Agda se apresenta bifurcado em
duas vises distintas j enunciadas acima: a da rejeio
e assuno da velhice. Quando rejeitada, a figura do
amante jovem emerge como meio para superar sua
condio e escamotear o fato de seu corpo estar em
degradao contnua. como se a beleza e juventude dele
suprissem o que falta a ela. assim que Agda se enfeita
para esper-lo, ignorando os vestgios do tempo em seu
corpo: (Ana) sorriu mais ainda quando comeaste a te
enfeitar de repente, voc pode me fazer a bainha desta
saia? E se der tempo coloca um friso dourado aqui, olha,
j comprei, fica bem no ? Dourado com marrom fica
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culturalmente desde a infncia, que as faz identificarse com a imagem total de seus corpos. As mulheres so
ensinadas, ainda crianas, que devem ser femininas
(e esse adjetivo oblitera todas as formas de feminilidade
possveis no mundo contemporneo), ou seja, deve ter
os predicados para seduzir o sexo oposto. A questo
da decadncia da aparncia, desta forma, sentida
de maneira diferente por homens e mulheres. A esse
respeito, Simone de Beauvoir esclarecedora:
[...] nunca se fala em bela velha; no mximo
se dir uma encantadora anci. Ao passo que
admiramos certos belos velhos; o macho no
uma presa; no se exige dele nem frescor, nem
doura, nem graa, mas a fora e a inteligncia
do sujeito conquistador; os cabelos brancos
e as rugas no contradizem esse ideal viril
(BEAUVOIR, 1990, p. 364).
Sendo assim, nem sempre as mudanas acarretadas
no corpo pela velhice podem ser disfaradas. Depois que
interioriza sua condio de idosa, Agda passa a sentir
vergonha de sua aparncia. Essa ideia j estava presente nos
artifcios que a personagem queria empreender na hora do
amor com o rapaz, principalmente ao tentar esconder os
ndulos nas veias da perna. H, porm, um momento de
radicalizao em que Agda imagina o amante a humilhla, o que acaba gerando a recusa total do toque do outro:
Depois de tudo a vergonha, sim, vergonha, ele
dir aos amigos a velha gania nas minhas mos,
a velha amarela estertorava at com a ponta dos
meus dedos, dedos tua mo meu amor, no
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A Me
E por isso a volpia triste/ um minuto depois do xtase
(ANDRADE, 2004, p. 19).
A fala da me de Agda acerca da velhice aparece
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O Mdico
[...] queria te falar do fardo quando envelhecemos,
do desaparecimento, dessa coisa que no existe mas
crua, viva, o Tempo (HILST, 2001, p. 18).
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Ana
Desejamos a juventude eterna, e esta implica a
sobrevivncia da libido (BEAUVOIR, 1990, p. 392).
O discurso de Ana, empregada de Agda, bem como
o do mdico so os da exterioridade. Sua fala reflete a
viso comum acerca do relacionamento entre um jovem
e uma mulher mais velha, sendo que a proximidade
afetiva entre as duas mulheres ameniza o discurso da
empregada, que poderia reprovar mais agressivamente
a relao amorosa incomum:
Sabem, no comeo a gente no acredita, era
delgado, menino quase, os vinte anos nunca se
notava, eu ria porque... enfim, era inadequado,
Agda no era franzina, os senhores vo ver,
muito mulher a coitada, eu ria porque... os
senhores sabem, no se usa mulher mais velha
e bezerrinho assim, mas no havia maldade
em mim aqui por dentro, no senhores, apenas
graa, pura graa [...] (HILST, 1973, p. 22).
Fica clara no trecho acima a reprovao social dos
relacionamentos envolvendo pessoas com diferena
visvel de idade. O senso comum ainda mais severo para
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O Pai
Pai, lembra-te de mim quando estiveres l, do outro
lado (HILST, 2001, p. 68).
O discurso do pai de Agda, assim como o de sua me,
parte de sua vivncia da velhice. Discurso igualmente
trazido tona pela memria de Agda, sua observaes
sobre o envelhecimento tambm compem uma opinio
exterior a ela a qual aos poucos vai sendo internalizada.
As palavras do pai perpassam toda a narrativa
diferentemente das da me, que aparecem somente
no incio do conto , e constituem o falar delirante de
um homem que, alm de idoso, est internado num
sanatrio por problemas psquicos.
As fases do processo de interiorizao da senectude
por Agda que comea na recusa da assuno de sua
velhice e no estabelecimento de um relacionamento
amoroso com um homem bem mais jovem, passa pela
decadncia do corpo e pela recusa do toque do outro e
chega mudana de seu comportamento por conta de
uma reflexo metafsica suscitada por esse corpo se
cruzam com o enunciado rememorado do pai.
A princpio, ela parece apenas recordar o tempo em
que ia visitar seu pai no hospital psiquitrico, mas
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O Triunfo da Morte
E a morte [...] se transforma no triunfo do xtase, o
xtase do triunfo2 (MORIN, 1970, p. 243).
A peregrinao metafsica de Agda pelo sentido da
vida tem incio na inquietao provocada por seu corpo
envelhecido e, passando pelo delrio da experincia
mstica, desemboca na morte. O medo inicial de seu
inevitvel fim biolgico se dissipa quando a personagem
percebe que a continuidade to desejada s pode ser
conseguida pela prpria morte. Agda, ento, segue o
conselho de seu pai e vai ao encontro de seu destino:
Longe da casa grande, perto da casa dos porcos
tem uma terra dourada, na segunda estaca. Na
cerca da direita, cavas. Descobri muito tarde, no
deu tempo, tua mo chamou os homens, tive que
ficar aqui, mas tu podes aproveitar, engole a terra
dourada, engole, era isso que eu ouvia, engole
tambm minha filha, mais tarde quando estiveres
velha pe um punhado na mo e o objeto-demnio
abominvel vai te mostrar outra cara, retrocesso,
terra carpida. O que, pai? Retrocedes, filha, outra
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Referncias
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A Terra
Durante a primeira parte de Os sertes, A terra, Euclides
dialoga com diversos autores naturalistas e cientificistas,
e estuda a natureza do pas, com informaes minuciosas
da geologia, do relevo, do clima e da vegetao, alm de
anlises sobre a formao do continente e do pas. Todos
os dados selecionados e autores citados por Euclides, no
contexto do livro, convm para a confirmao cientfica
das suas ideias. Entretanto, atravs da linguagem
estonteante e persuasiva de Euclides, a representao da
natureza chega a ser to perfeita e detalhada, a despeito de
sua factibilidade, que o que passa a adquirir importncia
parece no ser propriamente o que se narra mas como se
narra (BERNUCCI, 1995, p. 107).
medida que prossegue a viagem a caminho de
Canudos, descreve poeticamente o clima paradoxal
do dia quente seguido pela noite fria e narra a seca
suportvel apenas pelas caatingas, pelos juazeiros,
umbuzeiros, favelas e juremas, em contraste com as
diluvianas tormentas:
De um lado a extrema secura dos ares, no estio,
facilitando pela irradiao noturna a perda
instantnea do calor absorvido pelas rochas
expostas s soalheiras, impe-lhes a alternativa
de alturas e quedas termomtricas repentinas [...].
De outro, as chuvas que fecham, de improviso,
os ciclos adurentes das secas, precipitam estas
reaes demoradas (CUNHA, 2002, p. 88).
Narrando alturas e quedas termomtricas, secas
e chuvas, calor durante o dia e frio noite, ele sintetiza
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O Homem
O enfoque principal da segunda parte, O homem,
a formao antropolgica do brasileiro, resultante da
miscigenao de trs raas, e mais especificamente, a
origem do homem sertanejo5 que, semelhante ao clima
e vegetao onde vive, , para Euclides, brbaro,
inconstante, rude e impetuoso.
Euclides apresentou o Brasil como um pas mal
conhecido. O gacho, o sertanejo e o paulista se
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A Luta
A Luta, a terceira parte de Os sertes, a narrao da
guerra, a partir dos seus antecedentes quando Antnio
Conselheiro adquire em Juazeiro certa quantidade de
madeira para a construo da igreja nova de Belo Monte
(Canudos), mas no prazo estipulado no a recebe.
Baseado no boato de que os conselheiristas invadiriam
Juazeiro para arrebatar a madeira fora, o juiz de direito
deste lugarejo pede reforos ao governo estadual, que para
l envia a primeira expedio militar contra Canudos,
comandada pelo tenente Pires Ferreira. Chegando em
Juazeiro, a expedio encontra a cidade assustada, mas
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Consideraes Finais
Euclides da Cunha, ao se envolver com o tema
dos sertes brasileiros, traa distintos caminhos
discursivos na produo de enunciados pertencentes a
diferentes gneros. Pela experincia poltica e militar,
adapta suas observaes sobre o Brasil do final do
sculo XIX linguagem jornalstica. Por meio dela,
encontramos suas primeiras leituras sobre a guerra
de Canudos. Adepto, no entanto, a outras formas de
linguagem, revela-se um escritor preocupado tambm
com o lirismo potico quando elabora, assim que volta
de Canudos, um poema intitulado Pgina Vazia.
A partir da, comea a compilar suas percepes
antitticas e escrever o livro considerado ainda hoje
como uma das maiores obras da literatura nacional.
Entretanto, tem como pretenso inicial fazer uma obra
de histria, como deixa entender a Nota preliminar
de Os sertes. De princpio, portanto, pensamos que
ele deseja exaurir o conhecimento do acontecimento,
encerrando-o, talvez. Mas, ao fim do livro, ele deixa
clara a inteno de no ser uma totalidade, tornandose uma espcie de enciclopdia aberta que permite
uma pluralidade de leituras complementares no
apenas do fato em si, mas dos vrios fenmenos que
o envolveram:
Fechemos este livro. Canudos no se rendeu.
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216
Referncias
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CUNHA, Euclides da. Obra completa. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1966. (v.2)
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Introduo
Este estudo uma abordagem crtico-literria que
pretende instituir a constatao das vrias formas de
manifestaes de crenas religiosas nos poemas de
Fernando Pessoa. Comparam-se as semelhanas e as
diferenas ocasionadas pelos fatores histrico-culturais
que envolveram o poeta em suas diversas facetas.
As obras analisadas foram selecionadas a partir
da identificao do tema e de sua recorrncia. Foram
observados, a princpio, o contexto e uma possvel
interpretao do leitor, passando pela simbologia como
recurso interpretativo. O estudo resulta na formao de
uma fonte de pesquisa sobre o autor analisado, colocado
como representante das naes em que viveu, como
Portugal e frica do Sul, e de sua cultura, atravs da
investigao do Sagrado e do Profano em seus poemas.
O sagrado e o profano
O Deus nico a forma mais recorrente de crena
encontrada na literatura ocidental, como resultado
de uma educao religiosa pautada no teocentrismo.
Tighman (1996, p. 47), em A existncia de Deus e a Existncia
de outras coisas, afirma que o ponto central tanto do
judasmo como do Cristianismo a crena em Deus e a
crena de que Deus criou o mundo e teve participao
ativa nos assuntos do mundo, comprovando o tom de
exaltao geralmente encontrado nos poemas que falam
de Deus como formador do universo e proporcionador
do destino de todos os seres vivos.
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A potica pessoana
Juntamente com outros artistas que formavam
a chamada Nova Gerao, Fernando Pessoa um
dos principais nomes que se destacam na literatura
portuguesa, tendo participado do marco inicial do
Modernismo Portugus, com a publicao da revista
de literatura Orpheu, em 1915. Produzindo poemas
desde a infncia, Fernando Pessoa pde inserir nos seus
conhecimentos um pouco da cultura de cada pas em
que viveu: a da frica do Sul e a de Portugal. Sempre
participando das atividades ligadas literatura, o poeta
publicou algumas obras em ingls, pelo fato de que o pas
africano em que viveu fora colonizado pela Inglaterra.
O livro Mensagem foi o nico em lngua portuguesa
publicado em vida, j que suas Obras completas s foram
publicadas em 1942, sete anos aps seu falecimento.
Segundo o prprio poeta, em carta enviada, em 13
de janeiro de 1935, a seu amigo e crtico literrio Adolfo
Casais Monteiro, o fenmeno da heteronmia, principal
elemento de anlise da crtica literria acerca de sua obra,
constituiria necessidade e estratgia do poeta para a
completude de sua produo, assumindo as mscaras com
que o poeta se veste: Criei em mim vrias personalidades.
Crio personalidades constantemente. Cada sonho meu
imediatamente, logo ao aparecer sonhado, encarnado
numa outra pessoa, que passa a sonh-lo, e eu no.
Definindo sua poesia como sonho, Pessoa trata-a de
forma onrica e, de certa forma, fantasia-a atravs de sus
heternimos, como no poema Isto:
Dizem que finjo ou minto
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O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente
(PESSOA, 1984, p. 84).
O ato de fingir d ao poeta a liberdade de criar da forma
que lhe convier, podendo escolher o nome, a tcnica, a
estrutura, e as ideias que formaro seu poema. Segundo
Pessoa, O poeta um fingidor, e essa conscincia
do fingimento faz com que o leitor compreenda a
variedade de sentimentos, temperamentos e estilos que
compem sua obra, no correndo o risco de atribuir
vida do autor aquilo que por ele produzido, pois no
poderia ser Fernando Pessoa, ele mesmo, to repleto
de mscaras em seu exterior, as quais constituem a
questo heteronmica em sua obra.
necessrio ressaltar que, alm de literato,
Fernando Antnio Nogueira Pessoa atuava tambm
como horoscopista e ocultista; ao mesmo tempo, vivia
crises nervosas e excessos alcolicos, comportamentos
estes que distavam do padro moral de vida portugus.
Tais fatos, que poderiam parecer uma contradio,
na verdade so uma plausvel explicao sobre a
diversidade de crenas que podem ser encontradas
na produo literria de Fernando Pessoa, que, por
vezes, mergulha na exaltao do sagrado, e, em outros
momentos, enche-se de proposies profanas.
Alberto Caeiro, um dos heternimos de Pessoa, tem
como uma das principais caractersticas o paganismo,
que fora tambm intensificado por Ricardo Reis, outro
heternimo. O heternimo Ricardo Reis, ao contrrio
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Introduo
Manoel de Barros surge no panorama das letras
nacionais em 1937, com a publicao de Poemas concebidos
sem pecado e segue at a sua obra mais recente, Memrias
inventadas: segunda infncia (2006). A poesia de Barros
apresenta um conjunto de informaes favorveis
compreenso do humano em seu enredamento, pois
por no se ajustar ao raciocinar retilneo, clama por um
retorno ao originrio do pensar. Desse modo, busca
uma atitude de apresentao, que converge o sentir
e o pensar em um impartvel conjugar dos contrrios
(PRIOSTE, 2006, p. 13).
Outro ponto a ser lembrado, que, juntamente com a
transgresso gramatical, o poeta brinca com as palavras
como um menino a brincar no terreiro (BARROS,
2002, p. 47). Trata-se de promover o arejamento das
palavras, inventando para elas novos relacionamentos,
para que os idiomas no morram a morte por frmulas,
por lugares comuns. Assim, esse tratamento constitui
a matria-prima de sua poesia, sobretudo, aquelas
desgastadas, prostitudas, decadas que, com prazer
Barros arruma num poema, de forma que adquiram
nova virgindade (GUIZZO, 1992, p. 310).
Apresenta um universo nada urbano: anhuma,
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O pulo
Estrela foi se arrastando no cho deu no
sapo
Sapo ficou teso de flor!
e pulou o silncio (BARROS, 1998, p. 71).
O poema O pulo um exemplo de como essa poesia,
inversamente, sempre se preocupou em apresentar a
natureza como efeito de uma construo da imagem
visual. Este poema no apresenta a primeira pessoa,
construindo-se como um movimento independente do
sujeito de transfigurao dos elementos da natureza
numa linguagem simples e precisa (ANDRADE
JUNIOR, 2004).
No estado silencioso das lucubraes, cada coisa,
cada animal, torna-se ser a sua maneira. A palavra
rende-se, entrega-se ao poeta para que ele a verbalize
na sua linguagem inicial. Manoel de Barros escreve
poesia para externar essa inapetncia para o mundo
dos homens, pois parece se sentir muito melhor entre as
coisas imveis e os bichos de seu bestirio que entre os
seres falantes (CASTELO, 1999, p. 112).
O poeta mato-grossense, como ser criador, vai
revelando a variedade de vidas que habitam o pantanal.
Dessa forma, tanto a estrela quanto o sapo constituemse seres na medida em que se encontram: a estrela
abdica de sua esfera celestial e ganha qualidade terrena,
arrastando-se de encontro ao sapo, que se v fertilizado
pelo encontro, ficando teso de flor.
comum em Barros o aspecto de um sujeito lrico
arcaico, que observa os animais, est em contato com
a terra, para resgatar o homem j perdido (DAVID,
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Consideraes Finais
No percurso da leitura dos poemas, descobrimos
em Manoel de Barros a palavra sendo empregada
como uma instituio capaz de fragmentar e recriar o
universo. No satisfeito em manusear a palavra em to
extenso alcance, o poeta conduz o seu bestirio de forma
tal a obter a liberdade absoluta da linguagem.
A poesia como emanao permanente do imprio
da linguagem tem a capacidade de filtrar a natureza
ou prend-la em sua prpria teia. E assim, ao vincular
o real escria do mundo concreto, Manoel de Barros
faz da palavra, arranjo do fazer potico, objeto que se
relaciona com o sublime e ao mesmo tempo fala de si
mesma, traos fundamentais na feitura da novidade
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Referncias
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e Fotografia em Manoel de Barros. Zuni: Revista
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Consideraes iniciais
O presente trabalho pretende analisar a construo
da nao na contemporaneidade a partir dos discursos
performtico e pedaggico no corpus literrio Viva o povo
brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, e Iararana, de Sosgenes
Costa. Pressupe-se que, nas obras elencadas, a escrita da
nao seja pautada no tempo disjuntivo, contemplando
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Fragmento 1
Felizmente, ao despontar os briguetes bordejando
a enseada, somente os alferes permaneceram no
posto que designaram para si prprio, pois os
outros, do boticrio aos oradores, dos milicianos
ao cura, dos marinheiros aos mariscadores,
bateram em retirada para os lados de Amoreiras,
assim impedindo, com sua ao astuta, pronta
e corajosa,[grifo nosso], que os quadros da
revoluo sofressem baixas de conseqncias
inestimveis (RIBEIRO, 1984, p. 14).
Fragmento 2
Menino, este bicho veio da Oropa
......................................................
Veio da Oropa o danado descobrir este rio [...]
Veio nadando e chegou neste rio (p. 437).
........................................................
Ele fez guerra com espingarda aos cabocos do
mato
E venceu os cabocos e escorraou o Pai-do-mato
E ficou no lugar dele e se chamou dono da gente
Mas o caboco com dio o chamou Tup-Cavalo
S mesmo na Oropa pode nascer um bicho
assim (p. 438).
E os ndios foram obrigados a servir TupCavalo (p. 441).
A escrita ambivalente da nao o pedaggico e o
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A ambivalncia da nao
A palavra nao deriva do verbo latino nascor que
significa nascer. A inveno histrica da nao, enquanto
Estado poltico, deslocou o termo povo, utilizado para se
referir s pessoas que nasceram num mesmo lugar. Para
Homi K. Bhabha, o conceito de povo
no se refere simplesmente a eventos histricos
ou a componentes de um corpo poltico
patritico. Ele tambm uma complexa estratgia
retrica de referncia social: sua alegao de ser
representativo provoca uma crise dentro do
processo de significao e interpelao discursiva.
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Fragmento 1
Ou to doce palavra no passa de reminiscncia
avoenga que perdura em nossos coraes, pois no
foi feita a nossa raa, para aqui habitar, estando
aqui apenas como num penhor de sacrifcio
Cristandade e civilizao, como missionrios,
verdadeiros missionrios, que somos? preciso
que a Cristandade e a civilizao venham para
aqui, somos os seus sustentculos, a sua linha
de frente, os seus soldados mais martirizados
(RIBEIRO, 1984, p. 122).
Fragmento 2
Veio da Oropa o danado descobrir este rio [...]
Veio nadando e chegou neste rio (COSTA, s.d,
p. 437).
E Tup-Cavalo brocou a mataria
E onde havia bananeira do mato
Plantou na sombra e na umidade umas sementes
Que molhou com querosene para o grilo no comer
E disseram: carrapicho!
E as sementes nasceram e se viu que era cacau
(COSTA, s.d., 438).
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Consideraes finais
A anlise da teoria dos Estudos Culturais, aliada
das obras literrias, mostrou-se relevante porque
permitiu contemplar uma outra temporalidade de escrita
da histria, baseada em suas fissuras, performances
vividas na clandestinidade porque no representadas
na temporalidade vazia do pedaggico. O tempo
performtico, ao deslocar o conceito de povo para os limites
entre o discurso totalizador e as aes conflituosas no
interior da nao, abala verdades eternas e autogeradoras
de si mesmas e inscrevem, nesse tempo cindido, vozes
silenciadas, culturas de margens e outras narrativas
presentes no espao da nao.
possvel afirmar que a temporalidade continusta,
a pedaggica, garante a homogeneidade, na medida em
que faz aluso a um passado supostamente comum a
todos. J a temporalidade da performance permite que os
subordinados intervenham no processo de significao e
alterem as representaes dominantes. Assim, a escrita
da nao jamais conseguir abolir a diferena, uma vez
que as contranarrativas surgem no nvel performtico.
295
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297
Introduo
O cenrio poltico e intelectual do Brasil dos anos 40
e 50 do sculo passado revela que muitos intelectuais
acorreram em massa ao Partido Comunista Brasileiro,
porque o mesmo representava os anseios de liberdade e
igualdade mais avanados da humanidade. O partido
influenciava, assim, na maneira de escrever dos seus
escritores que formavam suas concepes marxistas e cujas
obras se encontravam subjacentes ao Realismo Socialista.
Por isso, resolve-se trabalhar com a obra Os
Subterrneos da Liberdade de Jorge Amado a qual se
dispe em trs ttulos Os speros Tempos, Agonia da
Noite e A luz no Tnel, que delimita muito bem a
influncia do Realismo Socialista, ao apresentar como as
personagens Mariana, Camarada Ruivo e Velho Orestes
se comportavam de acordo com suas concepes
marxistas, concepes estas que os diferenciavam
das outras personagens da obra, justamente por sua
conduta baseada nas orientaes do partido. Da porque
esta pesquisa tem por base a investigao das diversas
concepes sobre o marxismo, subjacentes simbologia
da foice e do martelo.
Partindo, ento, do pressuposto da influncia do
Realismo Socialista na referida obra de Jorge Amado,
salienta-se a importncia de se estudar sua obra, sobretudo
no perodo em que militava no Partido Comunista
Brasileiro e escrevia seguindo o modelo determinado
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Concluso
Aps as discusses apresentadas, convm retomar
alguns pontos atinentes s diversas concepes
marxistas das personagens Mariana, Camarada Ruivo
e Velho Orestes subjacentes simbologia da foice e do
martelo na obra Os Subterrneos da Liberdade.
Na verdade, o que se tentou questionar foi como os
valores simblicos da foice e do martelo influenciam tais
personagens em sua maneira de agir. Partiu-se desse
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Introduo
Em trabalhos precedentes pudemos demonstrar que
o estudo do paratexto do escritor e jornalista paulista
Raduan Nassar pode revelar pistas interessantes para a
exegese de seus textos ficcionais. Com efeito, a identificao
e a investigao de tais pistas podem levar a referncias
literrias ou tericas passveis de constituir verdadeiros
fios de Ariadne neste labirinto que o universo nassariano.
No que tange ao peritexto, mostramos que uma
"Nota do Autor, presente na primeira edio de
Lavoura arcaica (NASSAR, 1975), valiosa para o
estudo da intertextualidade (WREGE RASSIER, 2002,
p. 71-103)2. Nela, Nassar lista fragmentos de prosa ou
de poesia incorporados a seu romance. Porm, como
so designados apenas os nomes de seus respectivos
autores, sem referncia a um livro ou texto especfico, o
leitor que aceitar o desafio desse jogo de pistas dever
interessar-se pelo conjunto das obras em questo a
nica exceo sendo a do escritor portugus Almeida
Faria, cuja contemporaneidade permite uma seleo
de livros anteriores ao texto de Nassar. Uma vez
identificados os romances e poemas a partir dos quais
os trechos so citados, observamos que eles giram em
torno da problemtica identitria seja atravs de uma
viagem inicitica (como no caso de Henri dOfterdingen,
de Novalis), seja atravs da simbologia da ressurreio
(Song of myself, de Walt Whitman, ou A paixo, de
Almeida Faria), seja ainda atravs da insubmisso
de um indivduo face a um poder exercido de modo
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Concluso
A busca, no epitexto nassariano, de pistas sutis
capazes de indicar referncias tericas do autor revelase frutfera no que tange sofstica e a sua arte do
discurso. Os vocbulos trapaceiros e trapaa,
utilizados pelo escritor paulista em entrevistas e em
seus textos ficcionais quando trata dos mestres da arte
da persuaso, asseguram a ligao entre as imagens de
armadilha a que se induz o interlocutor, bem como
s de fisga, isca e anzol instrumentos dessa
arte da captura , presentes tanto em Um copo de clera
como em O sofista, de Plato.
A esse substrato de ideias, que traz em germe a
problemtica da relatividade inerente ao discurso (e
j que tudo depende do contexto, que culpa tinham as
palavras?) (NASSAR, 1997b, p. 52), cedo ou tarde tudo
acaba se reduzindo a um ponto de vista (NASSAR,
1997b, p. 55), acrescenta-se o vnculo entre prtica
oratria e combate, ou seja, entre retrica e relao de
poder. Isso aponta para uma interpretao bem especfica
da extrema violncia que permeia a briga do casal de
protagonistas na novela de Raduan Nassar. Essa batalha
adquiriria, por momentos, contornos ldicos, calcados
no distanciamento e no clculo estratgico postos em
prtica num exerccio de manipulao recproca.
Com efeito, o exame de numerosos indcios
textuais leva a concluir que tanto o personagemnarrador quanto sua parceira so oradores hbeis
(ela inclusive jornalista), que se servem de recursos
racionais (elaborao e formulao adequada de
argumentos eficazes) e corporais (trejeitos, gestos, tom
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no planalto Central
do pas
O segundo verso traz uma voz em primeira pessoa que
(re) elabora as complexidades que envolvem a constituio
de uma identidade brasileira. O movimento pode ser
entendido como o prprio Movimento Tropicalista que
em sua proposta intenta considerar todas as manifestaes
e influncias da cultura brasileira como legtimas, uma vez
que essa cultura antes hbrida do que homognea.
Competitivo no que se refere a: possvel orientar
o carnaval? Se entendermos que o carnaval uma festa
popular, nascida nas ruas e, inicialmente, desprovida
do carter transformador, h a necessidade de pensar
algumas questes. Os desfiles das escolas de samba trazem
consigo uma srie de problemas que descaracterizam
o carnaval: transformado em uma competio, ficam
em segundo plano a participao dos populares, a
democratizao do acesso (uma vez que os desfiles
acontecem em um espao fechado, o sambdromo), a
criatividade dos folies anulada em funo dos vrios
quesitos que envolvem o torneio. Assim, h de fato uma
necessidade de (re) orientar o carnaval, de discuti-lo.
O monumento uma imagem recorrente ao longo da
cano. Aqui ele nos remete a Braslia, a capital federal
sonhada por Juscelino Kubstchek e projetada por Oscar
Niemeyer, smbolo da modernizao crescente que
vinha sendo implantada no pas. O eu-lrico preocupase tanto com as questes que envolvem as identidades
do povo quanto com as questes ligadas esttica
modernista. O refro torna-se, ento, uma sntese da
primeira parte da cano:
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Viva a bossa sa sa
Viva a palhoa a a a a
So exaltados aqui, sem nenhuma hierarquia, o
arcaico e o moderno. A bossa alude tanto Bossa Nova,
movimento musical surgido no Rio de Janeiro e apreciado
pela juventude urbana, gria utilizada no Rio de Janeiro
dos anos 30, e que j aparecia no samba de Noel Rosa
chamado Coisas nossas, e ao programa de televiso O
Fino da Bossa, liderado por Elis Regina e Jair Rodrigues.
A palhoa remete ao outro lado do Brasil. Um Brasil que
ainda era eminentemente rural. As imagens criadas pelo
refro problematizam o lugar das novas tecnologias,
simbolizadas pela TV, para uma populao que em sua
grande maioria, no tinha acesso a ela.
Novamente surge a imagem do monumento:
O monumento de papel crepom e prata
Os olhos verdes da mulata
A cabeleira esconde atrs da verde mata
O luar do serto
O monumento aqui no concebido somente como
uma obra notvel e duradoura evocada pela prata, mas
tambm em sua constituio se encontra um elemento
frgil e descartvel como o papel crepom. Essas ideias
contaditrias continuam quando aparece a figura da
mulata de olhos verdes, uma aluso miscigenao
racial, s misturas intertnicas do povo brasileiro.
Uma das formas dos jovens romperem com os
padres estticos vigentes era no cortar os cabelos
do corpo. Nas mulheres isso inclua os plos e para os
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possibilidades estticas, e atravs dos cinco mil altofalantes que essa msica propagada. Os olhos grandes
mencionados trazem novamente tona a temtica
poltica que num clima repressor vigiava a todos.
O refro de letra varivel prope uma anlise
diacrnica ao ligar duas musas separadas no
espao-tempo.
Viva Iracema ma ma
Viva Ipanema ma ma ma ma
A ndia do romance de Jos de Alencar e a garota
de Ipanema da dupla Tom Jobim e Vincius de Moraes
so colocadas lado a lado, produzindo um reflexo
interessante. Iracema o nome dado a uma praia no
Cear em homenagem herona do romance e Ipanema
o nome de uma praia no Rio de Janeiro que foi tomado
de emprstimo para homenagear uma garota (VELOSO,
1997, p. 187). Ao alinhar essas duas figuras e essas duas
praias to distantes no espao-tempo, aproxima-as,
tornando pequena a distncia que separa as duas regies
do Brasil, ao tempo em que demonstra a multiplicidade
das identidades culturais do pas.
Em seguida retomado o tema musical bem como o
espao em que ele concebido.
Domingo o fino da bossa
Segunda-feira est na fossa
Tera-feira vai roa
Porm
A programao da televiso acompanhada pela
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indagando suplicantes
frios, plidos, dementes,
onde anda a amiga aquela
vieste de longe eras to linda
como se hoje lembro ainda
a manseitude da manh
foi tua vinda amiga v
doi-me no peito ao relembrar
j no tem jeito a vida v
qui diserana minha irm
mas apesar de tudo desfeito
de tanto sonho morto que num tem mais jeito
tombando a ladeira
j pela descida
na tarde da vida
rompo satisfeito
foste na jornada
a jornada perdida
meu amor pretrito mais que perfeito (MELO,
1979).
Neste texto, Elomar cria a ambientao
caracterstica da coita de amor, em que o cavaleiro
apresenta uma manifestao do sofrimento amoroso
pela ausncia de sua dama, e por isso lamenta: J no
sei mais o que fazer contas/ At j perdi as contas/
Dos cantos dos rios das contas/ Que meu peito amor,
cantou/ Perdido de amor por ti.
A sintomatologia amorosa desse tipo de cantiga
est presente nestes versos, pois o amado encontrase em estado de abandono e envolto em sofrimento
e lamentando-se, pois est perdido de amor. O
sofrimento no omitido pelo amado, que revela ter
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Introduo
Quem voc? Quem sou eu?
So perguntas que frequentemente as pessoas
fazem a si mesmas...
Qual a cor da sua pele?
Estas perguntas significam a busca de resposta
para descobrir da sua origem, do conhecimento de si
mesmo, mais precisamente, de sua identidade. O que
identidade? O que identifica as pessoas?
Essa temtica no fcil de entender. Para
compreender o ser humano, alm de estudar sua origem
animal e seu corpo, preciso, sobretudo, entender como
ele se constitui em um contexto sociocultural. Talvez
por isto e pela importncia que esta questo apresenta,
cresa o interesse pelo estudo cientfico nesse campo.
Psiclogos, socilogos, antroplogos e outros cientistas
tm desenvolvido vrios estudos acerca da formao da
identidade do ser humano, sobretudo, da cultural, pois,
de acordo com Lane (1995), [...] em praticamente todas
as situaes da vida cotidiana, a questo da identidade
aparece, de uma forma ou de outra....
Um exemplo que constata isso facilmente
percebido no processo de revitalizao da identidade
tnico-racial, pois
[...] vrias famlias negras vm colocando nomes
prprios de origem africana nos seus filhos.
Tambm as entidades afro-brasileiras vm atravs
da dana, da msica, da poesia, entre outras
manifestaes, recontando a histria e o processo
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perderem sua unidade cultural. Portanto, o PanAfricanismo, como movimento sociocultural que visava
igualdade de direitos e melhoria das condies
morais e intelectuais das populaes submetidas ao
colonialismo, foi considerado como referncia mundial
na luta pelo resgate e valorizao da cultura africana,
pelos direitos humanos, bem como, introduziu o
conceito de negritude.
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Consideraes Finais
A discusso sobre o Pan-Africanismo, identidade
em questo, implica resgatar a historiografia dos povos
africanos. Nesse sentido, milhes de indivduos em
todo o mundo tm conscincia dos males impostos
pelo sistema colonial aos negros. Com a poltica do
apartheid e da discriminao racial, provocaram a justa
indignao dessas pessoas para lutarem pelos seus
direitos e deveres, pela liberdade e pela valorizao de
sua identidade.
Apesar de muitas lutas, derrotas e vitrias, o negro,
ainda, experimenta o sabor amargo da discriminao
racial, sob uma forma distinta: atender aos padres de
beleza. Parece contraditrio, valoriza-se mais a beleza
europeia (boa aparncia) do que a beleza negra, em
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Libertinos;
Literatura;
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