INTRODUCCION

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio, y logos, palabra,

discurso. Este concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en
la filosofa griega aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de
discutir y se opona a la retrica o arte que enseaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer
momento la dialctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la
dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Platn
se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el conocimiento de las Ideas y el
descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior
utiliz esta palabra para designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y en algunos
casos se la identific con la lgica. En Kant tambin se sita en el nivel del discurso, aunque para
referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo realmente.
Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms rico e importante. La dialctica sigue
siendo un peculiar movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional, tambin un peculiar
modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito
(crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s misma y a su infinitud transformndose
en Naturaleza, la cual a su vez se negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en
su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez, el Espritu se desenvuelve en
procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu Absoluto
mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la
interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica tiene
como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.
INDICE

I. Introduccin.
II. ndice...

1
2

III. La Dialctica...

- etimologa, concepto ..

IV. Historia de la dialctica

5
- Dialctica espontnea de la antigedad...........................
- La Dialctica como mtodo.
5
- Dialctica de la Filosofa clsica alemana..........................
- La dialctica de Hegel.
9
V. La dialctica como estructura de la realidad..

5
7

VI, La dialctica como estructura del conocimiento...................... 10

- Puntos fundamentales de la estructura dialctica del
Conocimiento
11
VII, La dialctica del amo y del esclavo.. .. 16
VIII. La dialctica materialista..
IX. Oposicin al idealismo y mecanicismo.
X, Las formas de conciencia
XI. Las Leyes de la dialctica........

17
22
24
26

XII. La critica de Sartre..

30

XIII. Teora de la Concatenacin Universal. .

31

XIV. Multiformidad de contradicciones..

33

XV. Caractersticas de la dialctica..

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XVI. Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica

marxianas y hegelianas.

41

XVII. Dialctica: Una forma de comprender el funcionamiento del equipo docente.

42

XVII. Las cinco contradicciones bsicas.. 44

XIX. La dialctica de Aristteles y el aborto 47
XX. Conclusin..
XXI. Bibliografa

51
52

LA DIALECTICA
Dialctica (del griego (), dialektik (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin;
con igual significado, en latn (ars) dialctica) es un trmino usado generalmente de forma impropia. En
general designa un mtodo de conversacin o argumentacin, esto es, lo que actualmente se llama
lgica. Desde el siglo XVIII el trmino adquiere un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en
las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera
ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una
determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado
sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede
concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la
contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la
naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a
los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de
forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin
capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las
mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender
racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel
concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran
nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de
que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de
1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales
incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la
historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.

En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras
capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta
contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el
carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como
cultural.
1) Platn entenda la dialctica compuesta por dos momentos (la apariencia y la realidad);
2) Hegel entenda que la dialctica tena tres momentos (tesis-anttesis-sntesis), es decir, propuesta,
negacin y negacin de la negacin como superacin definitiva
3) El marxismo supera el modelo hegeliano, porque establece que cada sntesis es -a su vez- una
nueva tesis y por tanto el movimiento dialctico se reinicia de modo ininterrumpido y no hay
sntesis que estabilice o le detenga, algo as como la inercia que se da en la naturaleza.

HISTORIA DE LA DIALECTICA

Dialctica espontnea en la antigedad

Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino
diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron
en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica
realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestaciones de esa misma realidad.
La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo
griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento,
notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de
creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla,
para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El
examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para
explorar

si

hay

inconsistencias

entre

sus

dichos.

Estas

preguntas

son,

pues,

crticas

comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora
que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra

parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se
defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas
anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia
racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso,
mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad
-o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se
convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en
dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es
Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus
adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y
Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn
haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su
propia factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer
filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la
bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la
controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un
procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un
campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un
ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de
una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata
de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos,
slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir
de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio
contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano , afirma sin ms
que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo
("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba
cientfica o filosfica debe ser construible en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no
ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea
contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los
argumentos dialcticos de los monolcticos. Son
1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o
premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo
contrario). Y por otra parte

2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber de
iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo
consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en
contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin
cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la
prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las
creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que
afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como
estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la
Dialctica constituye el Trivium medieval.
Dialctica de la filosofa clsica alemana
Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana
tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos,
siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en
el caso de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias,
en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay
argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser
dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que
no existe independientemente de nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de la
identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados
a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no
yo, elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula
en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a
su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad
y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios.
Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un
concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La
sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se
basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al
ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El
llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema
hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio
de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la
propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del

valor con su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el
comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.
La dialctica de Hegel
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho ya, por citar dos
ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo dialctico o
naturaleza dialctica de la realidad.

Carcter Concreto e Histrico de la Dialctica. Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca
unida a un marco histrico y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del
hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situacin real del
mundo. En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin. La dialctica expresa, pues,
tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites presentes en un
afn de superacin movido por la necesitad de una realizacin total y de un modo efectivo de la
libertad y de la infinitud.
La Dialctica como Estructura de la Realidad.
Habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico muy preciso. En ese
sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a
toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. El carcter dialctico de lo real
significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con
otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La dialctica de Hegel concibe la realidad
como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su
singularidad. Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la experiencia. Frente a la
supuesta autonoma de los hechos tal y como son dados en la experiencia, la estructura dialctica de lo
real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de relaciones que
son las que, en ltima instancia, constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer
que los hechos tengan una independencia. Pero el carcter dialctico de lo real no slo significa que
tenga una relacin interna, sino, ms profundamente an, que cada cosa slo es lo que es en un
proceso continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni determinada de una vez por
siempre, sino que est en un constante proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par,
tanto su interna contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin de tota lidad, infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est con otra realidad, que aparece como su
contrario. La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la contradiccin,
internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad
particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo.
Y, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el
todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus propias palabras, "lo verdadero
es el todo".
La Dialctica como Estructura del Conocimiento .

El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o
al saber ("conocimiento dialctico" o "mtodo dialctico"). Para Hegel, por su propia concepcin de la
filosofa como "el conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere
indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar (recurdese que la relacin ser pensar ha sido
una cuestin fundamental a lo largo de la historia de la filosofa. Para Hegel el conocimiento tiene una
estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto,
el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se
configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en
verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel,
inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio
hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y
estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.

PUNTOS FUNDAMENTALES DE LA ESTRUCTURA DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO :

El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto objeto, de modo que cada uno de
los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. Pero con la peculiaridad
de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste
(que de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad), desigualdad que impone un
proceso de transformacin en el que se tienda a la igualdad o identidad. El proceso encaminado a
superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la
reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible
alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad de lo real.
Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto. Slo un
conocimiento total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de
verdadero conocimiento (l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y
no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe cada realidad particular
"en relacin al todo y como formando un momento del todo". As slo gracias al conocimiento o saber
absoluto adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo yparcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est conectada estrechamente
con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el todo. En la reduccin a la identidad absoluta en que se
alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos
estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y reduccin como la
reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la
identidad absoluta. La identidad ser una identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin no slo se
cumple una reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de conocimiento), sino
tambin una reduccin ontolgica (del ser en el pensar). Y siendo el Sujeto del saber, en ltimo
trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, convierte la
filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al pensar, cuanto
de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn: "Todo lo real es racional"; "el que lo
verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la
representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que
pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real".

Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino que es
algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que
constituye el modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la dialctica es un todo
complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica
interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que Hegel nunca
utiliz-- tres pasos sucesivos):
Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual). Suele interpretarse la tesis
como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un
contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica
. Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativo racional). Suele
interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la
dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad
. Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo racional). Suele
interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos
anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis
conserva todo lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento
y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis se convierte
inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se opondr la anttesis para dar lugar
nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante
progreso dialctico.
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos en una estructura cuya
adecuada comprensin se alcanza mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de
la dialctica:
Inmediatez mediacin. Totalidad. Negatividad contradiccin. Superacin.
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido,
algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino,
A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad
toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica
formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo
uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin

recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la
misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y
de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los
aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est
compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del
fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la
realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que
afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un
movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los
otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin,
porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son
meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como
ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos,
de representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como
formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas
formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del
contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo
sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les
da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la
ley general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad
exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a
sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento hasta
sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y en otras obras suyas que influyeron
mucho no slo en la filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la poltica. Para dar
un ejemplo, en su dialctica se basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.

Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que
responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando cambiando
segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica
cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es
completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis.
De la confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que
supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las
dos, pero que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del
mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo real es
racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es mucho
ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a
concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas puede tambin hacerse
real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir inevitablemente aunque no lo
conciba la razn humana, porque por encima de nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se
piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el
hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs
de ella se autoconoce.
Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la evolucin
del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino solamente
todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza al Estado
frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos los totalitarismos modernos
y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin Europea.
La dialectica del amo y del esclavo
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso enunciado de
Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario consecuencia del planteo de la
realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de
poder que son el tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en toda institucin o
an en cada parte de una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un
hospital aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder
sobre los dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la
colaboracin, o de la resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de
murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que
un sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades, superiores
no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra
compasin y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada
por el individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder,
con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o revancha, sino por exigirlo as la
dialctica de los acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es

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una consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de
ellos.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta herramienta
conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por ejemplo, en la
administracin y la organizacin de un servicio de enfermera constituido por un grupo que fatalmente
se enfrenta con los otros grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su relacin
con los mdicos, o incluso con un solo mdico los amos o el nico amo.
Dialctica materialista o Materialismo dialctico
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con
ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha
incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que slo los marxistas
ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de
formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo
aludido. Ello puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de
suplementar y sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional MarxEngels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya
absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y
stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr.
Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos
en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de [2148]
manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik
der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn).
Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo
para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista,
caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones
filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros
autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos
mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en
biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El
materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y
el hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de
revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y,
en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el
materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir
en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos
cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la
materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las
tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de

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los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la
Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo
est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la constante
lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la
sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta
en que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El
materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario,
explica, justifica y sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o
lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como
indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo
que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre
casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo,
casual. "El determinismo, que pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver
el problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina
sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre
"la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente,
pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las
matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades
para las ciencias naturales y para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las
ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas
por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues
mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro
lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es
dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que
se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la
negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas
las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo
dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico,
si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de
materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo
en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a
cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista

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contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En
Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del
mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las
percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no
quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El
verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es
incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y
cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del
comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de
la situacin histrica.
El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede
equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que
contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y
hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al
citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el
aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no
equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento),
de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema
filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente
rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de
aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y
hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de
los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo
dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas
tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases
filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que
adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin,
se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como
el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios
tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos. El materialismo
dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx,
ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al
idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha

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presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual
desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras
de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la
naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos
contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele
considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms
realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que
contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos
contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa
en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin,
queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la
cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es
conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin
mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por
inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de
observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el
siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la
afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer
del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el
movimiento en la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega,
a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms
gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en
un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la
misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su
conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin,
profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e
indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia,
constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en
extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se
refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio
perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.

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"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de

lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y,
finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las formas de conciencia
1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por
la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que
conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la
conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que
pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de
trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin
crtica.
2. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la
conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia
que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia,
inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero
tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en
una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su
propia conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la
libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est
sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes
naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar
segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa
cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de
leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad
no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms
libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor
necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la
ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias
prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra
que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza
exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un
producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

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Las leyes de la dialctica

. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural
y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en
perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el
tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres
conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida
y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si
es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la
disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en
eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que
ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del
dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede
convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos
del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema
mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el
Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de
la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica
1- Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con
contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local
no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en
un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de
esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local
contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del
movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes
que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro

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diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos,
una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa
tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de
conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados
y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros,
de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y
cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un
momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia
los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos
dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado
cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de
hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de
El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del
trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la
alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la
expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por
ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total,
engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente
diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y
necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta.
Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de
las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de
la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o

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disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin
radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a
poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una
nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no
supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la
anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla
de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin
es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza
general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que
superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la
segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si
muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho
imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se
produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El
primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su
vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar
de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la
Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms
completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.
La crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique
la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la

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antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente
en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y
la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es
dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las
ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas
fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico"
entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto
de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de
opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la
sociedad.

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y
sus fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos,
con otros objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta
las influencias reciprocas de los mismos.
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de
objetos y fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las
otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a
su vez, constituyen cuerpos microscpicos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos
constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el
objeto es necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo
concatenado y nico y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante
funcin de la dialctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son
las leyes y las categoras de la dialctica materialista.
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres
descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la
actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y
pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo,
inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de
objetos.
Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por
leyes, enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.
01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.

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Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo
material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una
exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica.
Unidad y Lucha de Contrarios
Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por
Contrarios y su Unidad.
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen
mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible
interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.
As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el
carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por
necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no
pueden menos de entrar en contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye
precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha
entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el
movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera
constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y
fuerza motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos
se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias
contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha
permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo
de la realidad.
Multiformidad de contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia
de otras ciencias, contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas,
Internas, es la interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son
las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de
este medio.

20

Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y
la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El
tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y
los electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y
formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses
inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de
las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas
contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que
son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos
choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas
contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos
intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un
revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones
existentes entre los obreros y los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios
en aspectos particulares, coinciden, plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por
eso aspiran a poner fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta
comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de los obreros y
los campesinos.
Contradicciones Fundamentales y No fundamentales
Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente
implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la
fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las
dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente
entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la
base del desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no
fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las
otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una
manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.
02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

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La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el
proceso de desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad,
En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y
cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los
vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue
de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los
dems objetos..
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto
determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la
maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades
juntas son su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A
diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o
intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como
regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica las dimensiones, peso, volumen de
los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero
entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su
transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una
transformacin visible del objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del
estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los
cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones
radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan
en diferencias cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo
material.
En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el
proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio
radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una
alteracin considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la
produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los
cambios cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.

22

Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las
transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta,
pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y
discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones
cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l
insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo
existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o
periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos,
lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del
objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas
adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y nace lo
nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a
todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la
calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos
graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.
03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN
La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del
mundo material.
Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin
dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo,
caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere
por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que
surge a base de lo viejo, se llama negacin.
El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn
Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.
Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron
que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En
ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El
desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva
poca, que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada
especie nueva de planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las
historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por
nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el
feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente al
desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos

23

perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el exterior. Es el resultado de su propio

desarrollo interior.
Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las
contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a
otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las
contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.
As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se
destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se
interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara
premisas y condiciones para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya
la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo
nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado ,
vencido y as sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la
otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo
del desarrollo.
La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley
de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino
como un movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en
el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el
pasado.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas
alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter
espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad.
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo
nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos
positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo
en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.

Caracteristicas de la Dialctica
Como la teora que acepta:
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo
permanente, la concepcin dialctica concibe al movimiento como una de las categoras
fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que quien

24

no sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin histrica, de su formarse

a travs del tiempo, no comprender bien dicho objeto.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno
mismo de las cosas; la realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el
enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia
propiamente dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica, implica comprender
cmo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases
sociales antagnicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino que
sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la
realidad. El esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:

tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades contradictorias

anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis,
la cual da lugar a una sntesis nueva, etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la filosofa hegeliana y

el idealismo alemn que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los trminos
afirmacin, negacin y negacin de la negacin).
4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida
en que forman parte de todos ms amplios, en la medida en que participan de relaciones
con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe
este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta idea se refleja en la primaca que
el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin del
individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la contradiccin: para la

dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin fundamental de la
realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocern un antecedente en la idea heracliteana de
la guerra, es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre de todas las cosas, la esencia
ntima del ser.
Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la hegeliana
Son las siguientes:

para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la

Naturaleza, y el mundo humano;

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para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en su interior

los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la negacin de la negacin no
lleva necesariamente a ello; Marx seala ms bien el momento de contradiccin, de
enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La
prueba de que este momento de sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la
sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de
las clases antagnicas.

Dialctica: una forma de comprender el funcionamiento del equipo docente...

En cada escuela se vive un clima diferente.

Los actores que all trabajan enriquecen su propia historia y la historia organizacional en cada acto, en
cada decisin, en cada encuentro.
Generalmente se observan equipos de trabajo muy diferentes y variados. Pensamos que una de las
variables que los distinguen es el modo en que la direccin comprende a ese equipo, desde qu
enfoque terico lo lee y, por lo tanto, qu tipo de intervencin realiza.
Invitamos a los directores a agregar una mirada dialctica a la comprensin habitual de su equipo.
Invitamos a los maestros a utilizarla para comprender tambin a su grupo clase.
A medida que lean seguramente se les irn presentando ejemplos de ese alumno nuevo que recin se
incorpora al grupo o de esa maestra que defiende la tradicin de la escuela y se niega a cambiar
porque s. En fin, vern que tambin reunirse a conversar estos temas en grupo ser muy productivo a
la hora de recrear estrategias de intervencin pedaggica.

Dialctica: mtodo particular de aproximarse a la realidad. Los opuestos, la contradiccin se hallan en

el seno mismo de las cosas.
La ley fundamental de la dialctica es la ley de unidad y lucha de los contrarios, segn la cual un objeto
no es un objeto homogneo, sino que est integrado por partes que se contradicen o que son opuestas
entre s. Estos opuestos tienen una relacin de complementariedad y de lucha, constituyen una unidad,
aunque sufriendo transformaciones.
Desde la dialctica decimos que, dados un objeto A y un objeto B, su contrario, A no es ciento por
ciento A; A tiene determinadas caractersticas de B y B tiene determinadas caractersticas de
A. Cuando se niega esta unidad de los contrarios y slo se acepta su oposicin estamos frente a un
dilema.

Por ejemplo si pensamos en la vida y la muerte como opuestos, estamos negando su unidad y
complementariedad; en la medida en que un organismo est vivo, puede seguir vivo porque en l van
muriendo determinadas clulas, o sea, que la vida contiene a la muerte y en la muerte tambin est
presente la vida, en la descomposicin de ese organismo que da a otros la posibilidad de seguir
viviendo.

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Todo proceso grupal va atravesando por contradicciones, y estos momentos van quedando en la
historia de ese grupo, en su proceso, y van conformando un espiral, al que Pichon Riviere grafica como
un cono invertido.

En el dilema lo que est reconocido es la lucha entre los contrarios y lo que est negado es la unidad
de esos contrarios. Se reconocen las partes antagnicas luchando entre s, pero no se puede reconocer
la necesariedad que cada polo tiene en relacin al otro, las relaciones y las conexiones existentes entre
uno y otro polo.

P. Riviere sostiene que en el grupo se puede poner en escena dramticamente el dilema, a travs del
enfrentamiento entre los integrantes, donde unos asumen un aspecto de la contradiccin y otros
asumen el otro. Cuando aparece el estereotipo la espiral dialctica se cierra y se transforma en un
crculo vicioso, donde se instala el dilema.

Las contradicciones que encontramos en todo proceso grupal son cinco. Aunque podrn existir muchas
otras estas son las bsicas y ms habituales.

Estas contradicciones no se terminan de resolver nunca, y precisamente es lo que garantiza la

continuidad del proyecto. Si todas o alguna llegase a una resolucin ltima, el proceso se congela,
termina y muere. Lo que ocurre es que van atravesando distintos niveles de resolucin, se van
produciendo diferentes sntesis vinculadas a cada uno de estos polos, que van haciendo que el proceso
vaya avanzando.
Las cinco contradicciones bsicas
Son:

1. Sujeto-grupo
2. Lo nuevo-lo viejo
3. Necesidad-satisfaccin
4. Proyecto-resistencia al cambio
5. Lo manifiesto-lo latente

1-Sujeto-grupo:
El grupo contiene al polo sujeto, porque est integrado por sujetos. Y el sujeto contiene al polo grupo
desde el concepto de grupo interno (personajes que pueblan nuestra interioridad).

Esta contradiccin es fundamental desde el punto de vista del proceso grupal, durante el cual va
adquiriendo en distintos momentos distintas caractersticas. Habr momentos de predominancia del
polo subjetivo y otros de predominancia del polo grupal.

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El comienzo de un grupo es un ejemplo de la primera predominancia nombrada, ya que es un momento

altamente transferencial y proyectivo, el que se produce un deslizamiento del mundo interno del sujeto
hacia el mundo externo.

En cambio cuando predomina el polo grupo se presenta una fantasa de uniformidad, desde la cual
todos son iguales, se niegan las caractersticas individuales y aparece el temor a la prdida de la
individualidad. Ante esta fantasa de igualdad, la diferencia puede proyectarse fuera del grupo (otro
grupo, la organizacin, etc.) y entonces el propio grupo adquiere su identidad por oposicin. Puede
suceder tambin que la oposicin se manifieste con algn integrante del grupo generndose as
situaciones de chivaje o liderazgo. En otros casos pueden organizarse dos sub-grupos y la contradiccin
se presentara como nos-otros y los-otros.

stas son distintas alternativas que puede ir teniendo dialcticamente la contradiccin sujeto-grupo.
Cuando alguna de estas situaciones se congela, se convierte en un estereotipo, no hay posibilidades de
modificacin y se planteara una situacin dilemtica.

La coherencia no sera la ausencia de contradiccin, sino la posibilidad de tolerar las propias

contradicciones, problematizarlas y poder trabajarlas.

2-Lo nuevo-lo viejo:

Lo viejo ha sido nuevo alguna vez, y el destino de todo aquello que es nuevo es convertirse en viejo.
Esto tiene que ver tambin con los logros que un grupo alcanza; un logro que en un determinado
momento es un logro del grupo, en otro momento puede convertirse en un obstculo del grupo. Por
ejemplo: si a un grupo le cost mucho llegar a un determinado nivel de pertenencia e integracin,
cuando se alcanza es un logro del grupo; pero ese mismo nivel de integracin y pertenencia puede
de pronto resultar un obstculo que dificulte el ingreso de nuevos integrantes, o impida un adecuado
cierre de ese proceso grupal.

Ante situaciones concretas de aprendizaje muchas veces sentimos que aquello nuevo que se nos
presenta viene a cuestionar lo que ya forma parte de nuestro bagaje de conocimientos y experiencias.
Esto nos provoca una desestructuracin que persiste hasta que conseguimos un nuevo equilibrio
dinmico.

3-Lo manifiesto-lo latente:

El emergente es lo que sintetiza aquello latente que aparece a nivel de lo manifiesto. Generalmente lo
latente, en algn momento, ha sido manifiesto. Cuando se dilematizan estos polos en un grupo y no
puede visualizarse lo latente, el grupo permanece absolutamente ajeno a lo que sucede en el nivel
implcito; se abocan a la tarea que los convoca, pero no pueden trabajar sobre los obstculos que se

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presentan a nivel vincular. Por el contrario, cuando el grupo se sumerge en el acontecer latente, no
pueden ver lo manifiesto ni centrarse en la tarea explcita.

La tarea del coordinador es ayudar al grupo a resolver los obstculos que se presentan, interpretar los
emergentes y favorecer la lectura que el propio grupo pueda hacer de aquellas situaciones por las que
van atravesando a lo largo del proceso.

4-Proyecto-resistencia al cambio:
Un grupo es un lugar en el que permanentemente estamos exigidos a acomodaciones y adaptaciones
sucesivas a la realidad. En la situacin grupal tenemos que estar desestructurando situaciones y
reestructurando nuevamente, en un proceso continuo, lo que significa una situacin de cambio. Frente
a estas situaciones de cambio las ansiedades pueden ascender a montos elevados, configurando, de
esa manera, la resistencia al cambio. (Aqu puede aparecer el rol del saboteador, que aunque sea por
un momento, se hace cargo de la resistencia).

5-Necesidad-satisfaccin:

Para que exista registro de la necesidad debe haber existido previamente una experiencia de
satisfaccin, y para que exista la vivencia de satisfaccin debe haber existido alguna vez el registro de
necesidad. Cuando se satisface una necesidad surgen indirectamente otras necesidades.

El dilema se produce cuando alguno de los polos es negado, es colocado afuera, y en dicho caso se ha
realizado una depositacin. Por ejemplo: negamos en nosotros mismos una necesidad, la depositamos
en un compaero, es l el carenciado, el necesitado y nosotros nos quedamos con la satisfaccin,
estamos absolutamente enteros, terminados, y as evitamos, el menos momentneamente, nuestro
registro de necesidad.

La dialctica de Aristteles y el aborto:

La dialctica era, para Aristteles, una tcnica que ayuda a discutir con habilidad. Al presentar esta
tcnica, sobre todo en los Tpicos, Aristteles mostraba la importancia de conocer las opiniones
comunes y reconocidas, las ideas aceptadas mayoritariamente en la sociedad, para usarlas a la hora de
combatir y vencer al interlocutor.Fernando Pascual :
La dialctica era, para Aristteles, una tcnica que ayuda a discutir con habilidad. Al presentar esta
tcnica, sobre todo en los Tpicos, Aristteles mostraba la importancia de conocer las opiniones
comunes y reconocidas, las ideas aceptadas mayoritariamente en la sociedad, para usarlas a la hora de
combatir y vencer al interlocutor.

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La tcnica no qued circunscrita al mundo griego, sino que se ha aplicado y se aplica de muchas
maneras. Tambin al tema del aborto, como podemos apreciar con frecuencia.
Pensemos en un debate en el que discuten dos personas, una a favor y otra en contra del aborto. En
muchos de esos debates resulta ms fcil organizar las frases para hacer ver como absurda la posicin
contraria, en vez de defender el propio punto de vista. En ese sentido, quiz los defensores del aborto
son ms hbiles que los enemigos del aborto.
Para derrotar a un defensor de la vida, el defensor del aborto puede recurrir (de hecho, muchas veces
lo hace) a varias opiniones comunes (que pueden ser verdaderas o falsas, pero que se caracterizan
por el hecho de haber sido aceptadas de un modo generalizado). Es decir, aplica lo que ya enseaba
Aristteles

en

su

tiempo.

Podemos

evocar

algunos

ejemplos

concretos

de

este

tipo

de

argumentaciones:

1. Ir contra el aborto es tpico de quien desea imponer una maternidad a la mujer. Es decir, los pro-vida
iran en contra de una idea muy aceptada (opinin comn) en la sociedad moderna: somos libres, y
nadie puede imponer a los dems nada, mucho menos respecto del propio cuerpo.

2. Ir contra el aborto implica someter las leyes civiles a la moral de algunos grupos religiosos, cuando
vivimos en un mundo laico donde todos tienen derecho a vivir segn sus principios personales, sin que
nadie imponga creencias privadas al conjunto de la sociedad.

3. Ir contra el aborto significa perpetuar una mentalidad machista que somete a las mujeres a costa de
esclavizarlas a travs de la maternidad, cuando el mundo moderno no quiere para nada volver a
actitudes machistas (es decir, el mundo moderno sera abortista por definicin, segn este
argumento).

4. Ir contra el aborto limita la libertad sexual de la mujer mientras mantiene los privilegios del hombre.
Gracias a la educacin y a nuevos mtodos (en concreto, el uso generalizado de mtodos
anticonceptivos, y el recurso al aborto en casos de emergencia) la mujer ya ha tomado conciencia de
sus derechos y puede disfrutar de la sexualidad al mismo nivel que los varones: sin tener que
someterse a embarazos no deseados.

5. Ir contra el aborto es desconocer los progresos de la ciencia, pues la mayora de los mdicos y los
cientficos consideran que uno llega a ser persona humana slo a partir de cierta etapa de su
desarrollo, y no en el momento de la concepcin como defienden, con muy poco respeto a la ciencia,
los grupos pro-vida.

La lista de este tipo de argumentaciones podra ser mucho ms larga. El enemigo del aborto (es decir,
el defensor de la vida del hijo) parece quedar arrinconado ante argumentos que lo ponen contra las
opiniones comunes, contra ideas que han calado en muchos corazones.
Pero si vamos ms all de las tcnicas dialcticas, podemos reconocer que una discusin as llevaba no
necesariamente conduce a la verdad. El mismo Aristteles era consciente de que una persona puede
refutar (vencer) a otra a travs del recurso a las opiniones comunes, al mismo tiempo que tal

30

refutacin no deja de ser fruto de engao, de manipulacin, o simplemente un juego argumentativo

que no lleva a ninguna verdad concreta sino que sirve simplemente para ridiculizar al adversario.

Si vemos los cinco argumentos apenas presentados, podremos reconocer que todos dejan de lado el
ncleo central de la cuestin: en cada aborto es eliminada una vida humana en sus fases iniciales.
En otras palabras, el aborto no es un gesto intrascendente por el cual una mujer queda libre de una
agresin injusta o consigue defender sus derechos. Es un gesto sumamente grave, con el cual una
madre permite (o provoca directamente, con el uso de abortivos farmacolgicos o con otros mtodos)
el que su hijo sea eliminado dentro de sus entraas.
Por eso, una argumentacin bien llevaba ayudara a todos a reconocer algo que tambin es una
opinin comn de nuestras sociedades: nunca se puede eliminar una vida humana para satisfacer
deseos o proyectos personales, por muy profundos y buenos que stos sean.
En los muchos conflictos de deseos y de proyectos que caracterizan la vida de las personas, se pueden
llevar a cabo actos legales, protestas, huelgas, siempre que no se daen los derechos bsicos de otros,
sobre todo el derecho a la vida de los inocentes.

Por eso, una mujer que inicia el embarazo y quiere vivir segn sus planes personales, que no se siente
preparada para asumir sus responsabilidades de madre, que tiene miedo a las enormes presiones de
quienes estn a su lado, que teme la marginacin social o la prdida del puesto de trabajo, puede
realizar aquellas acciones necesarias para defender sus derechos como mujer, pero nunca a costa de la
vida de un ser humano inocente: su propio hijo.
Vale la pena recordarlo, para que en los debates sobre el aborto no se creen espejismos de argumentos
que deslumbran y que pueden llevar a victorias fatuas, pero que en el fondo encierran una derrota
profunda. Porque siempre es derrota el que un pueblo permita que las mujeres puedan dar la orden
que termina con la vida de los propios hijos.
Frente a esa derrota, los amigos de la vida (por eso son enemigos del aborto) tenemos que trabajar en
serio para promover una cultura que proteja al ms dbil de los seres humanos: al hijo antes de nacer;
y que ayude a las madres en dificultad para que reconozcan qu alternativas y ayudas existen para su
situacin concreta.

As ser posible no slo eliminar leyes que han permitido millones de abortos mal llamados legales,
sino sobre todo defender a la mujer en su dignidad y su nobleza intrnseca, con las cuales puede luchar
a favor de sus hijos y, en el fondo, a favor de un mundo ms justo, ms humano y ms bueno.

CONCLUSIN

31

El concepto de dialctica ha tenido muchos significados durante la historia de la humanidad; desde

concepto de dialogo (dado por Scrates), pasando por concepto de lgica (dado por Aristteles), teora
de las contradicciones (dado por Hegel), hasta los conceptos dados por Engels, con su famosa obra
dialctica de la naturaleza.
Desde la antigedad el hombre ha sentido la preocupacin de conocer la verdadera concepcin de la
cosas; para eso el hombre, o mejor dicho el filosofo, a tratado de encontrar un mtodo filosfico que le
ayude a encontrar esa concepcin verdadera de las cosas; es en donde la dialctica aparece como el
mtodo mas adecuado; pero que sin embargo el concepto de dialctica era todava muy ilusorio,
empieza a tener significados que empiezan a variar segn el contexto de la poca; hasta que empieza
a tener un

concepto mas general a partir

de

Hegel, con sus famosas contraposiciones de tesis-

antitesis-sntesis. Hasta llegar al materialismo dialctico de Engels, donde considera a la dialctica

como el mtodo que origina todo los cambios y procesos de la humanidad.
A pesar de que el trmino dialctico ha sido considerado como un trmino anacrnico, ha servido de
mucho en la filosofa ayudando a encontrar a travs de las interrogantes, los verdaderos conceptos de
las cosas. Nunca hay que olvidar que en los conceptos de las cosas la dialctica como mtodo tuvo
mucho que ver en la mente de los grandes filsofos, por eso para tratar de encontrar el verdadero
concepto de las cosas; tenemos que aprender a contradecirlas (dialectica).

BIBLIOGRAFA

FERRATER MORE, J. Diccionario de Filosofia. tomo I . editorial Ariel. BARCELONA

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www.e-torredebabel.com/Historia-de.../Marx-Dialectica.htm

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es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dialctico

32