MITO GUARAN SOBRE EL ORIGEN DEL LENGUAJE

El verdadero Padre amand, el Primero, de una pequea porcin de su propia divinidad, de la sabidura
contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, hizo que se engendrasen llamas y
tenue neblina.
Habindose erguido (asumido la forma humana), de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud
de su sabidura creadora, concibi el origen del lenguaje humano.
Cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad.
Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano (o es el fundamento del futuro lenguaje humano) e
hizo el verdadero Primer Padre amand que formara parte de su propia divinidad.
Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y
en virtud de su sabidura creadora concibi el fundamento del amor al prjimo.
Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas y
en virtud de su sabidura creadora del amor al prjimo lo concibi.
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano, habiendo creado una pequea porcin del amor, de la
sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora el origen de un solo himno
sagrado lo cre en su soledad.
Antes de existir la tierra en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse las cosas, el origen del
himno sagrado lo cre en su soledad para s mismo.
Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una
pequea porcin de amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado, reflexion
profundamente sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje humano; sobre a quin hacer
partcipe del pequeo amor al prjimo, sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan
el himno sagrado.
Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su
sabidura creadora cre a quienes seran compaeras de su divinidad.
Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su
sabidura creadora cre al amand de corazn grande y valeroso.
Lo cre simultneamente con el reflejo de su sabidura (el sol).
Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias, cre al amand de corazn grande.
Para padre de sus futuros numerosos hijos, para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos
hijos cre al amand de corazn grande.

EL ORIGEN DEL LENGUAJE EN LA MITOLOGA BANTA

En los tiempos antiguos, los seres humanos no conocan ni necesitaban del lenguaje, pues unos a otros
podan verse el pashka (vocablo banta que significa tanto mente como alma) con la misma facilidad con
que podan verse mutuamente los rostros y los cuerpos. Si dos personas queran compartir sus
pensamientos, sentimientos, conocimientos, dudas, gustos, temores y consejos, slo tenan que mirarse el
uno al otro. El pashka de cada ser humano estaba abierto a todos los dems, sin poder ni querer ocultarlo, as
que todos se conocan y se apreciaban verdaderamente y todos los hombres amaban a todas las mujeres y
viceversa, pues todos eran hermosos a los ojos de los otros. Adems, al no haber secretos no existan las
intenciones ocultas ni la desconfianza y ninguno poda sentirse solo, pues su pashka estaba en eterno
contacto con los de sus semejantes.
Pero con la llegada de los chuub-bak, los cuatro pecados, los cuatro defectos del alma y de la mente, se
introdujo el lenguaje entre las tribus bantas. Los cuatro pecados, considerados por los bantas como el origen
de toda pena y dolor humanos, son el odio (sit), la crueldad (boshuda), la traicin (pudju) y la venganza
(jango).
El origen de los cuatro pecados (y a su vez, del lenguaje) se encuentra en la historia de un joven, Tak y una
muchacha, Iza. Ambos acababan de llegar a la edad en la que es lcito para los jvenes realizar
el meboshka (juntarse, amarse, es decir, tener relaciones sexuales), que para los bantas es a los catorce
aos de edad. Cuando Tak e Iza se encontraron por azar caminando entre los platanales, l quiso hacer
el meboshka, pero ella, al ver las intenciones del joven en su pashka, sinti rechazo hacia l. Ninguna mujer
haba rechazado antes a un hombre, pues como se ha dicho, todos se amaban los unos a los otros, y Tak, al
percibir el rechazo en el pashka de Iza, se perturb y sinti un dolor (aiika) desconocido hasta entonces.[1]

Ahora bien, no est del todo claro el porqu Iza rechaz a Tak. Una versin que circula entre las tribus que
tuvieron ms contacto con los misioneros[2] espaoles a finales del siglo XVII dice que Iza haba decidido
mantenerse virgen de por vida para consagrarse a Hichuba (o Hich-Ub, en el dialecto de los bantas
orientales), el dios creador y protector de los bantas. Sin embargo, es evidente que esta versin del mito ha
sido contaminada por la doctrina cristiana, como se puede apreciar en el paralelismo Iza-virgen consagrada a
Dios-traedora del lenguaje con Mara-virgen consagrada a Dios-portadora del Verbo. En versiones del mito
conservadas por las tribus que se encuentran en lugares ms remotos y apartados, el rechazo de Iza no tiene
explicacin y de hecho, a los nativos ni siquiera se les ocurre preguntarse el porqu de esta actitud de la
joven.
El caso es que Iza vio el dolor que su rechazo caus en el pashka de Tak y sinti gran compasin por el joven,
que a su vez pudo ver este sentimiento en el pashka de ella y sinti vergenza. As comenzaron los chuubaiika-sin, los cuatro das de dolor. Por cuatro das, ambos jvenes miraron sus pashkas mutuamente. La
vergenza de Tak, fue correspondida con la pena de Iza, lo que caus en Tak un nuevo sentimiento, la ira
(argka). sta provoc espanto en Iza, pero no logr disipar la pena que ella senta por el muchacho. As pas
el primer da y al amanecer del segundo, Tak, furioso por los sentimientos que vea en el pashka de Iza
empez a desearle el mal y as comenz a florecer sit, el odio, en su pashka. Al ver esto, Iza se horroriz y
sinti gran pesar, pero an senta compasin por el joven que estaba invadido por esos terribles sentimientos.
Pero lo que ms enfureca a Tak era precisamente el que Iza se compadeciera de l, y mientras ms
compasin perciba en el pashka de ella, ms dolor le deseaba a ella, al punto que al amanecer del tercer da,
ya la odiaba verdaderamente.
Al ver el odio en el pashka de Tak, Iza sinti un profundo dolor, ya no causado por la compasin hacia el
joven, sino por el horror de contemplar este nuevo y espantoso sentimiento. Tak se dio cuenta de que su odio
causaba dolor en el pashka de Iza y se sinti complacido. As naci boshuda, la crueldad, el gozo ante el dolor
de los dems. Al percibir que su dolor causaba placer en Tak, los sufrimientos de la joven aumentaron, lo que
a su vez aliment el cruel disfrute del muchacho. Este crculo de dolores y crueldades crecientes continu
hasta el atardecer del cuarto da, cuando Iza no pudo soportarlo ms y huy de aquel lugar con
el pashka destrozado.
Tak, por su parte, regres a su aldea. Pero al entrar all, las dems personas vieron que supashka haba sido
invadido por el odio y la crueldad y se horrorizaron ante l. Tak pudo percibir que se haba convertido en un
monstruo para los dems y, ardiendo de dolor, huy hacia las profundidades de la selva. All se encontr con
Danago (o Da-Nago, para los orientales), el dios que ense a rugir a las bestias y cantar a las aves. Danago
vio elpashka de Tak y se compadeci de l, por lo que le ofreci la habilidad de ocultar supashka, pero a
cambio, l ya no podra ver el de los dems. Tak acept, pues no soportaba la idea de que todos vieran el
monstruo deforme en que se haba convertido su pashka y no quera volver a percibir el rechazo y la repulsin
de los dems.
As se hizo y de pronto Tak qued ciego y sordo a los pashkas ajenos, y se sinti solo, aislado de todo. Por el
resto del da, Tak llor de soledad, miedo y claustrofobia al sentirse atrapado dentro de s mismo. Cuando
logr reponerse, volvi a su aldea y not que all nadie lo miraba. Slo algunos se volvan a ver al extrao ser
que se mova como hombre, pero que, como las rocas, no tena pashka.
Tak decidi entonces vengarse de Iza por haberlo convertido en un monstruo, y como l haba visto en
el pashka de la joven todos sus anhelos, sentimientos y temores, decidi utilizarlos para causarle dolor. As
naci pudju, la traicin, y se iniciaron los chuub-jango-sin, los cuatro das de venganza.[3] Como nadie poda
ver las intenciones de Tak, pudo pasearse libremente por la aldea llevando a cabo sus planes.
El primer da, Tak llen la choza de Iza con serpientes, araas y gusanos venenosos; as hizo que el miedo
entrara en el pashka de la joven. El segundo da, mat un rebao de ciervos que eran amigos de la
muchacha, provocando en ella la profunda tristeza que causa la muerte de los seres queridos. El tercer da,
Tak incendi la choza de Iza. Para entonces, el pashka de la joven se haba llenado de dolor y tristeza y los
dems miembros de la tribu la evitaban, pues no podan soportar el sufrimiento que manaba de ella.
Entonces, el cuarto da, Tak secuestr a Iza y la llev a la cima de la pirmide central de la aldea, donde, a la
vista de todos, viol a la joven hasta desgarrarla por dentro y hacerla sangrar. El horror cundi entre los
bantas, pues nunca antes el meboshka haba sido forzado y mucho menos se haba convertido en causa de
sufrimiento y, sobre todo, porque nunca antes el dolor de alguien haba sido causa de placer para otro. Nadie
saba qu hacer, pues nunca se haban topado con que un ser humano hiciese dao a un compaero, y
ninguno hizo nada por ayudar a Iza. Cuando Tak termin, consider su venganza completa y se ech a rer
con crueldad, mientras la pobre Iza sangraba y yaca agonizante sobre cima del templo. Pero entonces
el pashka de ella se llen ya no slo de dolor y vergenza, sino de odio, y con sus ltimas fuerzas se
abalanz sobre Tak, lo levant en el aire y lo arroj de la pirmide. El cuerpo de Tak se destroz rodando por
los escalones, e Iza, al darse cuenta de que ella misma se haba convertido en un ser casi tan monstruoso
como su perpetrador, derram una ltima lgrima y expir. As murieron Tak, jangomer,el vengativo; vaderotsitter, el monstruo que odia, e Iza, clarimash, la compasiva; sit-amidamant, la vctima del odio.
Los miembros de la aldea que presenciaron la escena se llenaron de horror y pesar y a donde miraban slo
encontraban ms dolor, pues ste se haba introducido en los pashkasde todos. Y todos los hombres y

mujeres de la aldea empezaron a temer que podran sufrir como haba sufrido Iza por un malvado como haba
sido Tak. Todo se volvi miedo y sufrimiento en los pashkas de los seres humanos, as que todos huyeron por
su cuenta y se escondieron en las selvas y ningn ser humano poda soportar la presencia del otro, pues todo
lo que vean entre s era miedo, dolor y desconfianza.
Danago se compadeci de los seres humanos y les dio a todos el poder de ocultar supashka y de quedar
ciegos a los de los otros. Pero para que pudieran volver a construir aldeas y pirmides y pudieran volver a
trabajar la tierra y protegerse mutuamente de las bestias de la selva, era necesario que los seres humanos
fueran capaces de compartir otra vez sus sentimientos, sus ideas y sus conocimientos, por lo que Danago les
ense el lenguaje, que permita a los hombres y a las mujeres comunicar lo que necesitaran, pero sin
exponer su pashka. Pero con el lenguaje surgi la mentira, y sin poder ver lo que verdaderamente haba en
el pashka de los dems, los seres humanos empezaron a desconfiar de sus semejantes, a llevar intenciones
ocultas, a ser hipcritas y aduladores, y los hombres y las mujeres se hallaron solos, aislados por completo de
todos los dems, incapaces de conocerse los unos a los otros.
As empezaron a formarse los bandos y las naciones y ocurrieron las guerras, como sucede hasta ahora. Pero
Danago dijo a los seres humanos que el da en que cada uno de ellos aprendiera a borrar de sus pashkas el
odio, la crueldad, la traicin y la venganza, con sus consecuencias, el dolor, el miedo, la desconfianza y el
rencor, ya no sera necesario el lenguaje y los hombres y las mujeres podran compartir sus pashkas de nuevo
y nunca ms volveran a estar solos.

[1] Actualmente, entre las tribus bantas, el que una muchacha rechace a un joven que la pretende significa un
gran dolor y humillacin para ste. El rechazo es conocido como Iza-chutbak, el dao de Iza.
[2] En castellano en el original (N del T)
[3] Estos cuatro das, junto con el da que Tak pas en la selva y los cuatro das de dolor, forman un perodo
de nueve das de duelo en el que los bantas guardan un solemne luto, a finales del mes que para nosotros es
junio y que marca el comienzo de la poca de sequas.
Las principales teoras planteadas en estos textos son las siguientes:
1. El lingista dans Otto Jespersen crea que todas las lenguas tienden a evolucionar desde una
morfologa y complejidad muy grandes, a una separacin cada vez mayor de sus distintos componentes en
elementos independientes. O sea el empobrecimiento morfolgico de una lengua es signo de su evolucin,
pues es capaz de crear elementos independientes para lo que antes se expresaba en un slo gran elemento o
palabra si se quiere. Para Jespersen la lengua, en sus inicios, era slo una expresin de sentimientos, por lo
que no era muy distinguible del canto, y slo gradualmente fue adquiriendo el carcter lingstico. La principal
objecin que se le hace a esta teora es que carece de solidez, y que exagera al generalizar la evolucin
desde estadios de sntesis a estadios de anlisis en todas las lenguas, pues si bien es cierto que muchas
lenguas han seguido esa evolucin, tambin hay otras que han hecho el camino contrario.
2. Otra teora diferente es la que propuso el lingista holands J. Van Ginneken, quien mirando hacia atrs
cree poder distinguir hoy que rasgos de las lenguas son primitivos y cuales no lo son. Propone por ejemplo
que las lenguas provistas de vocales son mucho ms avanzadas que las que slo tienen consonantes.
Adems considera que las dos etapas ms primitivas de la evolucin lingstica son aquellas en las que el
hombre se expresaba nicamente a travs de gestos y dibujos, sin palabras y sin sonidos. Por lo que de algn
modo est proponiendo algo ms complicado de resolver, que la escritura sera ms antigua que la lengua y
que los gestos seran el origen del habla. Estas teoras resultan claramente insostenibles, pero an as sera
complicado reconocer lo estrictamente contrario.
3. El siclogo hngaro G.Rvsz plantea sus teoras basado en el carcter social de la lengua. Para l la
lengua es lo que hace posible el contacto entre los miembros de un grupo social, y es esa necesidad de
contacto lo que conduce al nio a adquirir la lengua de dicho contorno, pero est claro que no todo contacto
tiene necesariamente carcter lingstico, por ejemplo el grito de un nio, para Rvsz el cambio se produce
cuando ese grito se transformas en un intento por llamar la atencin de alguien, o sea en una llamada. Y es, a
travs de esa llamada que se habra originado la forma ms primitiva de la lengua, por lo que la primera
manifestacin de la lengua habra tenido un carcter puramente imperativo. Esta teora significa un gran
avance en la comprensin de la lengua en su estado primitivo, pues considera su carcter social y
sociolgico, pero sin duda an debe ser completada por lingistas.

4. Otra teora es la del carcter divino de la lengua. En casi todas las religiones hay una fuente divina que
dota al ser humano del lenguaje. Se crea que si se dejaba que un nio creciera sin contacto con la lengua
ste desarrollara la lengua original de la humanidad, aquella que, segn la religin fue dada originalmente por
dios al hombre. A lo largo de la historia se desarrollaron muchos experimentos tratando de comprobar esto
ltimo, pero ninguno arroj un resultado concreto. Lo nico claro es que si se deja a un nio crecer sin
contacto con la lengua sera incapaz de hablar, adems si el lenguaje proviniera de una fuente divina no
habra manera de reconstruirlo.
5. Hay otro tipo de hiptesis, llamada la del sonido natural, dentro de la cual destacan tres teoras: la
llamada teora del guau-guau, que bsicamente plantea que las palabras primitivas podran derivar de
imitaciones de los sonidos naturales que los seres humanos primitivos oan a su alrededor, o sea para
denominar una cosa lo hacan por medio del sonido que sta produca, de hecho en todas las lenguas
modernas existen palabras que parecen imitar el sonido que produce lo que nombran (por ejemplo zumbar,
chapotear, etc.). Pero, si bien esto ltimo es cierto esta teora se diluye ante la interrogante de cmo se hizo
entonces para nombrar la enorme cantidad de cosas que no emiten sonido, as como las palabras que
representan significados abstractos, adems esta teora parece reducir la lengua a un conjunto de palabras
utilizadas como nombre de las cosas. Otra teora sugiere que el lenguaje proviene de los gritos de emociones,
pero esto cae rpidamente, pues la mayora de los gritos que representan emociones no son utilizados para
nada ms en la lengua. La siguiente teora basada en el sonido natural es la que se conoce como la del yoheave-ho, que propone que el origen del lenguaje est en el sonido que hacen varias personas ante un
esfuerzo fsico conjunto para el cual requieren coordinacin, esta teora se vuelve interesante bajo el punto de
vista social, pero no aclara nada respecto al origen de dichos sonidos, los cuales son utilizados, incluso, por
algunas especies animales.
6. La teora del origen oral-gestual propone que el lenguaje hablado proviene directamente del lenguaje
fsico, que originalmente se habra desarrollado un conjunto de gestos fsicos como medio de comunicacin,
luego habran aparecido los gestos orales hechos con la boca, en un principio como un sistema de gestos con
patrones de movimiento similares a los gestos fsicos. Lo que de algn modo fue presentado como una
mmica de lengua y labios resulta muy poco sostenible, pues existen muchos mensajes imposibles de emitir
por medio de gestos fsicos.
7. La ultima teora es la llamada glosogentica, que se interesa fundamentalmente de las bases biolgicas
evolutivas que han permitido la formacin y desarrollo del lenguaje humano. Si bien no propone ninguna
teora sobre el origen, es muy til por cuanto se preocupa de las diferencias biolgicas entre el hombre y los
animales que permiten que el ser humano pueda hablar. A travs del estudio de crneos fsiles humanos ha
podido establecer aproximadamente, si bien no el porqu, por lo menos el cundo del origen del lenguaje.
Como hemos visto, el problema del origen del lenguaje se ha abarcado desde el punto de vista de las ms
diversas teoras, sin embargo ninguna de ellas ha podido dar una solucin cien por ciento satisfactoria acerca
de la interrogante del cmo fue que el ser humano adapt sus primitivas condiciones al lenguaje hablado,
pero quizs cada una de ellas esconda en el fondo una parte de la verdad que en conjunto podran
acercarnos a la respuesta que estamos buscando.

TEORAS SOBRE ORIGEN DEL LENGUAJE

Teora tradicionalista: El origen del lenguaje es uno de los enigmas que difcilmente resolveremos
en un futuro cercano. Como pasa con la mayora de los orgenes de las cosas, hay muchas teoras
pero ninguna comprobada. La primera divisin en las hiptesis, est marcada por la creencia en
teoras divinas o evolucionistas.
La hiptesis divina del origen del lenguaje nos dice que Dios le otorg al hombre la capacidad de dar
nombre a todos los seres de este mundo (libro del Gnesis).
Teora evolucionista: Segn la teora evolucionista, el lenguaje humano se desarrolla, cuando hay un
proceso de evolucin de homnido a hombre, en el transcurso de millones de aos. Todas las
hiptesis, pese a sutiles diferencias, concuerdan en que el habla apareci por la necesidad de

comunicarse. Los impulsores de estas teoras dicen que es muy posible que el lenguaje haya
aparecido en la era deNeandertal, y que con el Homo sapiens se haya desarrollado ms
vertiginosamente.
TEORAS DEL PENSAMIENTO
SOBRE EL ORIGEN DEL LENGUAJE
La teora reguladora: plantea que el idioma influye o determina la capacidad mental (pensamiento).
En esta corriente lingstica incide la "gramtica generativa" de Noam Chomsky, para quien existe
un mecanismo idiomtico innato, que hace suponer que el pensamiento se desarrolla como
consecuencia del desarrollo idiomtico. Por lo tanto, si se considera que el lenguaje es un estado
interior del cerebro del hablante, independiente de otros elementos adquiridos del entorno social,
entonces es fcil suponer que primero est el lenguaje y despus el pensamiento; ms todava, si se
parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra actividad terica, intelectual y nuestras
funciones psquicas superiores (percepcin, memoria, pensamiento, etc).
La teora cognitiva: sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. Algunos
psicolingistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento. En esta corriente
lingstica esta la llamada "The cognition hypothesis" (La hiptesis cognitiva), cuya teora se resume
en el concepto de que el "pensamiento est antes que el lenguaje". Uno de sus mayores
representantes fue Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la accin, y que el lenguaje
es una ms de las formas de liberar el pensamiento de la accin. "Piaget indica que el grado de
asimilacin del lenguaje por parte del nio, y tambin el grado de significacin y utilidad que
reporte el lenguaje a su actividad mental depende hasta cierto punto de las acciones mentales que
desempee; es decir, que depende de que el nio piense con preconceptos, operaciones concretas u
operaciones formales. (Richmond, P. G., "Introduccin a Piaget", 1981, pg. 139).
La teora simultnea: define que tanto el lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s. Esta
teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso L.S. Vigotsky, quien explicaba que el
pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica, aunque considera que las
estructuras del habla se convierten en estructuras bsicas del pensamiento, as como la conciencia
del individuo es primordialmente lingstica, debido al significado que tiene el lenguaje o la
actividad lingstica en la realizacin de las funciones psquicas superiores del hombre. Asimismo,
"El lenguaje est particularmente ligado al pensamiento. Sin embargo, entre ellos no hay una
relacin de paralelismo, como frecuentemente consideran los lgicos y lingistas tratando de
encontrar en el pensamiento equivalentes exactos a las unidades lingsticas y viceversa; al
contrario, el pensamiento es lingstico por su naturaleza, el lenguaje es el instrumento del
pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. La verdadera memoria
humana (intermediadora) ms frecuentemente se apoya en el lenguaje que en otras formas de
intermediacin. En igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la actividad lingstica"
OTRAS TEORAS DEL PENSAMIENTO:
La teora "Pooh Pooh": se refiere a las primeras palabras desprovistas de sentido del hombre fueron
emitidas instintivamente, y ms tarde llegaron a simbolizar la particular situacin que las provoc.
La teora onomatopyica: tambin denominada teora "Bow-bow", sostiene que el lenguaje
primitivo fue el resultado de los intentos realizados por el hombre para imitar los sonidos emitidos
por los animales, o los ruidos de la naturaleza. Esta teora tropieza con el hecho de que, incluso
entre los pueblos no civilizados, las palabras de tipo imitativo, tales como cuc o quiquiriqu,
constituyen tan slo una parte de su vocabulario relativamente pequea.
La teora "Ding Dong": Explica que el lenguaje surge a partir de las correlaciones simblicas entre el
valor impresivo de una emisin sonora y su sentido.
La teora "Yo-he-ho": Afirma que el lenguaje surge a partir de las emisiones sonoras que acompaan
al esfuerzo muscular.