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Cultura
Acadmica
APONTAMENTOS DE UMA
ARTE-EDUCADORA ARTES CNICAS
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APONTAMENTOS DE UMA
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Cultura
Acadmica
APONTAMENTOS DE UMA
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So Paulo
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PROGRAMA DE APOIO
PRODUO DE MATERIAL DIDTICO
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SUMRIO
Introduo
aula 1
A institucionalizao da cultura
aula 2
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aula 1
aula 2
A escola higinica
aula 3
aula 4
aula 5
Biopoltica e subjetividade
aula 6
aula 7
aula 8
Infncia 2
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aula 1
aula 2
aula 3
aula 4
Moderno ou ps-moderno?
aula 5
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INTRODUO
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Com as aulas, pretendo tambm tecer um olhar crtico para esse projeto
civilizatrio de que somos herdeiros, para essa instruo alienadora e para o
sujeito por ela produzido; mostrar que tais processos tm nos levado tambm
(no s) a verificar a presena de certo sujeito adaptado produo e ao consumo, sem almejar valores maiores do que comprar coisas.
Neste livro, gostaria de analisar de que forma nos constitumos e somos
constitudos como sujeitos pelo modo como produzimos conhecimento; de
como constitumos nossas relaes em sala de aula. Gostaria de refletir sobre
os limites de liberdade que nossos parmetros sociais e pessoais atingem para
a construo de nossa subjetividade. Ou, dizendo de outra maneira, gostaria de
verificar de que modo construmos nossas relaes ticas (com ns mesmos),
polticas (com os outros) e com o saber (at quanto podemos nos apropriar do
conhecimento e transform-lo). Gosto de verificar de que modo eu e os estudantes estamos construindo nosso sujeito histrico.
A finalidade de tal abordagem se pauta na necessidade de contextualizar a
arte na escola ou fora dela em tempos de biopoltica. Refiro-me aos aportes
tericos e prticas correspondentes; refiro-me a um conjunto de medidas terico-prticas que acabam por produzir/reproduzir sujeitos disciplinados,
produtivos e tristes.
O primeiro mdulo do curso trata da relao entre poltica e arte. Para
provocar a discusso, trago nosso estimado Machado de Assis, um pensador
sem igual, com suas ideias sobre o tema.
O segundo mdulo trata da relao entre formao do sujeito, subjetividade
e poder. Passo pela histria da poltica educacional higienista realizada na cidade de So Paulo desde o incio do sculo XX, no intuito de mostrar como
funciona a relao entre escola e poder. Ainda aqui, apresento os modelos
clssicos para pensar a construo do conhecimento: modelo subjetivo, modelo
mecanicista e modelo dialtico. A ideia refletir como somos induzidos a pensar pelos mtodos acadmicos. Para rebater, trago o provocante conceito do
conhecimento como inveno, de Nietzsche mediado por Michel de Foucault.
Para refletir, apresento a infncia como conhecimento produzido e no como
fase natural de uma suposta natureza humana em progresso.
O terceiro e ltimo mdulo trata de relacionar algumas filosofias da educao que apareceram no cenrio brasileiro a partir dos anos de 1960, e o ensino
da arte na escola pensado a partir dessas perspectivas.
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1. Parte dessas duas aulas foi publicada, com outro enfoque, em artigo intitulado: Problemtica da
regulamentao profissional do artista de teatro. FENIX (on-line), v. 8, 2011.
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A INSTITUCIONALIZAO DA CULTURA
Vamos nos deter em duas crnicas (terminologia que se dava na poca para
o que chamamos hoje de crtica jornalstica) produzidas pelo autor: Idias
sobre o theatro, de 1860, e O Theatro Nacional, de 1866.
Em Idias sobre o theatro, Machado defende a seguinte tese: a arte dramtica no ainda entre ns um culto posto que as vocaes definem-se e
educam-se como um resultado accidental.1 O que faria o crtico negar o teatro
como prtica cultural popular, posto que nessa poca a produo teatral carioca estava em plena expanso? E o que estaria querendo dizer com resultado acidental?
Para Machado, os elencos de profissionais do palco no tinham incentivos
governamentais suficientes para se manter com um repertrio de qualidade. A
sobrevivncia , para o crtico, a motivao de sua decadncia. Compreende
que, sem as condies necessrias, os elencos eram obrigados a realizar viagens
constantes e a recorrer a repertrio popular julgado pelo crtico como comercial e de pouca qualidade. Sendo assim, Machado aponta a necessidade de se
fixarem os elencos em oposio sua itinerncia, isto , no considera a itinerncia como dado cultural e como modo de vida da arte teatral brasileira.
Junto a esse fator, afirma o autor, outro se soma: a escassa produo dramatrgica nacional de qualidade. Mas, como compreender essa afirmativa de Machado diante da enorme produo dramatrgica carioca do sculo XIX, que
chegou at ns? Por que Machado no v qualidade no teatro de seu tempo?
Para normalizar esse suposto estado de decadncia, ou seja, para colocar
novamente o teatro no curso da evoluo humana pois se trata, para o autor,
de um momento de decadncia que pressupe um anterior de ascenso e uma
possvel retomada futura , Machado de Assis defende no s a participao
1. Optamos por manter a grafia de poca para melhor distanciar o leitor de sua leitura, no lhe fazer
esquecer que se trata de um discurso histrico e no de alguma verdade que precise reafirmar.
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apenas metafrico, e muito nos pode revelar de seu discurso crtico. Desconfiamos de que haja a o processamento de intercmbios e assimilaes de outras
reas do conhecimento com o pensamento crtico teatral. O intercmbio entre
saberes teria produzido generalizaes de conceitos, e com a cultura no seria
diferente. Quais argumentos nos levam a essa suspeita?
A seguir um fragmento de discurso machadiano para que possamos, juntos,
fazer sua anlise:
A arte, destinada a caminhar na vanguarda do povo como preceptora, vae
copiar as sociedade ultra-fronteiras.
Tarefa estril!
No pra aqui. Consideramos o theatro como um canal de iniciao. O jornal
e a tribuna so os outros dous meios de proclamao e educao publica. Quando
se procura iniciar uma verdade busca-se um desses respiradouros e lana-se o pomo
s multides ignorantes. No paiz em que o jornal, a tribuna e o theatro tiverem um
desenvolvimento conveniente, as caligens cahiro aos olhos da massa; morrer o
privilegio, obra da noite e da sombra; e as castas superiores da sociedade ou rasgaro os seus pergaminhos ou cahiro abraadas com elles, como em sudrios.
assim, sempre assim; a palavra escripta na imprensa, a palavra fallada na
tribuna, ou a palavra dramatisada no theatro, produziu sempre uma transformao.
o grande fiat de todos os tempos. (ASSIS, 1942, p. 17) (grifos nossos)
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seja, a arte, ao refletir a vida como ela poderia ser, educa o pensamento e os
sentidos da plateia. No entanto, entende tambm que nessa relao de foras
e de poder a participao da plateia de fundamental importncia para o que
acontece no palco. Qual sua participao?
Para Machado, preciso que a plateia queira, deseje, igualar-se aos modelos
civilizatrios do pensar e do agir moderno; sem esse desejo no h ressonncia
do efeito educativo da arte sobre a plateia. Se o teatro, to popular entre os cariocas da poca de Machado, considerado desqualificado, isso mostra que o
teatro no est fomentando novos valores plateia, segundo o nosso crtico.
Portanto, arma-se, a, ao invs de uma dialtica progressista, um crculo vicioso.
O teatro espelha valores decadentes com os quais as massas se identificam. Seria
preciso cessar o crculo vicioso em que supunha estar a cultura teatral de seu
tempo e utilizar sua fora de representao para mudar o desejo esttico popular.
O que prope Machado para cessar esse movimento circular? Para suscitar
o desejo da plateia em tornar-se outro tornar-se moderno , ele a considera
como multido, ou seja, como massa sem rosto. Ao desconhecer o espectador
sentado como um sujeito e como uma singularidade, faz desaparecer a comunidade carioca para fazer aparecer a massa populacional carioca. o estilo de
vida urbana. O Rio de Janeiro se torna uma metrpole.
Ao seguir com tal lgica discursiva machadiana, conclumos que, se o que
vemos em cena desqualificvel, porque a sensibilidade da plateia ou est
desatualizada ou no alcanou sua maioridade em relao a certo modelo de
civilizao. Se o que vemos em cena linguagem desqualificvel, porque a
plateia no sabe distinguir o bom gosto esttico do mau gosto esttico. Porm,
ela no distingue o bom gosto do mau gosto porque sua mentalidade e sua sensibilidade no foram educadas para reconhecer os modelos universais, os bons
modelos, os novos princpios de civilidade; princpios supostamente libertrios,
como j dissemos acima. Nessa lgica, a plateia, supostamente incapacitada de
saber o que civilizado/moderno, seria facilmente enganada por charlates.
No pensamento poltico de Machado, a arte se faz necessria por sua funo
educativa. na mentalidade e na sensibilidade da plateia que Machado aponta
a necessidade de interveno pedaggica da arte. Tal interveno, segundo o
autor, deveria ser realizada pela mediao do Estado. Trata-se, portanto, da
elaborao de uma poltica cultural que admite a criao de um rgo censor.
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Seu parecer de que a produo teatral estaria em mos prostitudas que, por
ambio comercial, teria habituado a plateia apreciao de concepes estranhas realidade nacional, no suscitando nela desejo por alcanar modelos
comportamentais e estticos supostamente mais evoludos, nacionais e modernos. Portanto, trata-se de uma interveno a favor da atualizao, educao e
nacionalizao do teatro.
Mas, quais so os embusteiros de que fala o crtico? So os produtores das
companhias teatrais; esses profissionais so sujeitos envolvidos com o elenco,
ou por tradio (fazem parte da mesma famlia) ou por amizade. Tal relao
diferente daquela que ser estabelecida pelo empresrio investidor que vamos
conhecer em dcadas seguintes. As relaes de trabalho no so as mesmas que
a industrializao regulamentar dcadas depois.
A lgica de tal discurso segue da seguinte forma: se o teatro est decadente
por culpa de seus produtores/empresrios, o crtico prescreve, ento, a necessidade de uma interveno estatal na ao desses produtores, disciplinando-os
a realizarem espetculos de bom gosto; desse modo, poder-se-ia reformar o
gosto popular. Esse argumento pauta-se na falta de qualidade da mentalidade
e sensibilidade tambm dos artistas, tanto atores como dramaturgos. A interveno estatal faz-se necessria porque tambm os artistas esto incapacitados
ou impossibilitados de realizar bom teatro. Portanto, Machado legitima a censura como necessria.
Continuando nossas observaes, percebemos outra assimilao conceitual, mais sutil, vinda de outra rea do conhecimento. Trata-se da noo de
funo. A arte torna-se funcional na medida em que teria, por misso, a educao da mentalidade e da sensibilidade dos artistas e das massas. Tudo indica
que a noo de funo produto de intercmbios entre os saberes da esttica
com a biologia. Nesse contexto, a noo de funo que observamos est ligada
ao conceito de organismo vivo que as cincias biolgicas e mdicas elaboram
no sculo XIX.
Para os estudiosos dessas reas, o corpo vivo um organismo entendido
como um mecanismo constitudo por rgos interligados e que cumprem, cada
um, funes orgnicas diferentes. Nessa interpretao, o teatro, ao adquirir uma
funo, passa a existir como rgo no corpo social. Sob tal perspectiva, a arte
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adquire um valor vital, ou seja, aproximado vida, especificamente se a entendermos como produto de uma natureza sensvel.
Vale lembrar que estamos no auge do desenvolvimento das cincias em sua
face positivista. Nessa perspectiva, tambm a sensibilidade esttica torna-se um
atributo biolgico. A arte, como rgo do corpo social, teria a funo de educar
a mentalidade e a sensibilidade da plateia/massa tornando-a mais humana,
posto que ela tomada como ignorante e possuidora de mentalidade desatualizada e sensibilidade ingnua.
Foucault nos mostra que nesse processo de intercmbios e assimilaes
entre os saberes, nessa luta entre os campos do conhecimento, produz-se a
centralizao dos saberes, isto , eles so sistematizados de forma hierrquica.
ele tambm quem nos chama a ateno sobre certas tticas discursivas que
aparecem no sculo XIX. O autor define ttica discursiva como um dispositivo de saber e de poder que, precisamente, enquanto ttica, pode ser transfervel e se torna finalmente a lei de formao de um saber e, ao mesmo tempo,
a forma comum [para] a batalha poltica. (FOUCAULT, 2005, p. 226).
Em suas reflexes, ele nos mostra como certo discurso histrico-poltico
foi generalizado a reivindicao por justia e por direitos e presentificado
em vrios campos discursivos, no s pelo que veicula, mas pelo fato de ter se
tornado uma estratgia discursiva. A Revoluo Francesa a subida ao poder
do discurso sobre o fazer justia, que estaria ligado aos direitos polticos e
econmicos para todos; a igualdade de todos perante as leis. o discurso da
igualdade que permite pensar em liberdade. Esse discurso poltico aparece na
forma de trs tticas que compuseram as batalhas discursivas dos revolucionrios franceses e que, como se pode observar, nos so muito familiares.
Uma ttica est centrada nas nacionalidades, e encontra-se essencialmente em continuidade, de um lado, com os fenmenos da lngua e, por conseguinte, com a filologia. (Id., p. 226) Trata-se dos discursos de independncia,
de se generalizar a noo de nao e, assim, de identidade nacional. Trata-se
ainda de relacionar a estrutura lingustica de uma nao ao grau de evoluo
e libertao desse povo. A outra [ttica] centrada nas classes sociais, tendo como fenmeno central a dominao econmica: por conseguinte, relao
fundamental com a economia poltica (Ibid.). So as lutas por melhorias no
trabalho e por maior abrangncia na distribuio das riquezas.
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Enfim, uma terceira direo que, dessa feita, vai ser centrada no mais nas
nacionalidades, nem nas classes, mas na raa, tendo, como fenmeno central, as
especificaes e selees biolgicas; portanto, continuidade entre esse discurso
histrico e a problemtica biolgica. (FOUCAUT, 2005, p. 226)
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aula
Por tudo o que foi dito, torna-se claro que, para nossa perspectiva de anlise, esse teatro de que Machado de Assis nos fala talvez possa no ter existido
nos palcos de sua poca. No entanto, o que ele nos d? Uma concepo de teatro moderno, no sentido de teatro do futuro. Nela, o teatro se apresenta como
lugar eficaz de propaganda das concepes supostamente mais avanadas
produzidas pela humanidade e, por conseguinte, um lugar de reivindicao de
direitos. O palco o espao de luta de ideias. Assim, a educao realizada pelo
teatro moderno teria finalidades emancipatrias para os indivduos letrados.
O teatro com funo educativa, ou seja, o teatro para alm da experincia esttica se aproxima da poltica. Teatro educativo das massas um teatro que se
prope propagar ideias polticas, filosficas e comportamentos afinados noo
de cidadania do Estado moderno, Estado-nao.
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Em nosso entender, Machado observa e ressente da ausncia de certa concepo filosfica nos palcos brasileiros. E, compreendendo a arte como preceptora da emancipao popular, deveria ela estar avanada no tempo, justificando
sua funo pedaggica. H um apelo permanente no discurso do crtico necessidade de se realizar a reforma da arte dramtica para que o teatro possa
corrigir os desvios de uma sociedade em transio e, finalmente, estancar
uma educao viciosa que constitui o paladar das plateias de seu tempo.
No texto O Theatro Nacional, de 1866, o autor levanta as causas da situao de decadncia do teatro, sob outros aspectos. Apresenta, primeiramente,
uma tese sobre a decadncia esttica dos gneros dramticos que ali se encontravam. Para o crtico, houve, na produo literria dos autores brasileiros, um
ultrapassamento dos limites da reforma romntica, e disso nasceu uma produo hbrida chamada ultrarromantismo. No temos certeza se o autor est
falando da forma ou do contedo, ou de ambos. Machado traz no texto certo
vocabulrio mdico:
A scena brazileira, excepo de algumas peas excellentes, apresentou aos
olhos do publico uma longa srie de obras monstruosas, creaes informes, sem
nexo, sem arte, sem gosto, nuvens negras que escureceram desde logo a aurora da
revoluo romntica. (ASSIS, 1942, p. 208)
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os teatros do final do sculo XIX. Diante disso temos c a hiptese que precisaria ser desenvolvida de que aquilo que Machado ataca o teatro para a
nobreza monarquista como tambm o teatro de miscigenados. O que est em
cena so modos de apropriao dos modelos europeus ressignificados pelas
classes populares. Se estivermos corretos, trata-se, portanto, de censura ao modo
de apropriao com que os artistas brasileiros fazem dos modelos europeus.
Como se trata de produo sem o gabarito desejado, a tal reforma deveria
chegar tambm ao campo da esttica. Para Machado, trata-se de atualizar os
modos da cena com os novos tempos.
Mesmo sendo um problema especificamente de linguagem estranho
poltica, e cincia , Machado sente necessidade de argumentar em favor da
institucionalizao da cultura promovida pelo Estado. Apresenta-nos o tratamento adequado da doena do seguinte modo:
O Estado, que sustenta uma academia de pintura, architectura e estatuaria, no
achar razo plausvel para eximir-se de crear uma academia dramtica, uma
scena-escola, onde as musas achem terreno digno dellas, e que possa servir para a
reforma necessria no gosto publico? (Ibid., p. 209-210)
Podemos analisar esse discurso como sinal de uma transformao importante: ele mostra a transio de uma sociedade baseada no autodidatismo, para
os artistas, e na religio como centro da escolarizao , para uma sociedade
estatal e laica. H uma aposta na funo organizadora do Estado. Isso se confirma quando o crtico enaltece os esforos governamentais em criar uma comisso de especialistas para redigir um projeto de normatizao do teatro.
Nesse projeto, os pareceristas apontam para a necessidade de se construrem
edifcios adequados para o teatro moderno, que seriam ocupados por companhias fixas, e a criao de conservatrios dramticos; tudo subvencionado pelo
Estado. Como se pode notar, essa ideia no exclusivamente de Machado de
Assis, mas representa um grupo de pensadores de elite; representa, diramos,
uma proposta de poltica cultural para o teatro.
interessante analisar de que modo essa comisso pensou a execuo desse
projeto. A regulamentao das produes tanto do teatro como da escola seria supervisionada por um inspetor geral dos teatros, que tivesse por misso
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No para Artur Azevedo que teve obras censuradas, mas, sim, para Machado, uma das causas da decadncia do teatro, portanto, estaria diagnosticada:
trata-se de uma forma de vida, qual seja, da itinerncia, do nomadismo dos
autodidatas. A falta de lugar fixo, segundo Machado e muitos outros (inclusive
Artur Azevedo), obrigava os artistas a se submeterem a um estilo de vida cigana. Subvencionar os elencos e escolarizar seus integrantes seria um modo de
cessar esse nomadismo e incentivar a fixao dos elencos profissionais nas cidades. Como controlar grupos itinerantes? Seria, portanto, a falta de escolarizao o que Machado diagnostica como uma das causas da doena do teatro.
Isso nos leva a concluir que a autogesto, a itinerncia e o autodidatismo passam
a ser considerados como grandes obstculos para a modernizao do teatro.
De que modo se observam esses saberes tradicionais e essa vida itinerante
vida de artista serem deslegitimados? Nessa batalha, que saber se impe?
Ideias reformistas, como j foi dito, produziram a necessidade de cuidar da
populao por meio de intervenes nos vrios campos da vida cotidiana. Por
exemplo, em nome da sade emerge o desejo de realizar reformas em saneamento bsico com a finalidade de modificar os modos de vida, os hbitos dos
indivduos, adaptando-os ao que as cincias principalmente a medicina
prescreve como correto, saudvel. sob a gide das teses higienistas que se
discute a formao do homem no sculo XIX.
No Brasil, sob a argumentao de melhorar a sade e, portanto, as qualidades fsicas, intelectuais e morais do brasileiro, as teses mdicas apontam para
uma necessria reforma no campo da educao. tambm sob o os olhares do
discurso sobre as raas que o homem brasileiro interpretado como sub-raa;
teses sobre a m influncia do clima tropical sobre o corpo, a mente e a moral
so abundantes.
Jos Gondra (2004), ao estudar as teses mdicas higienistas relacionadas s
prescries para uma educao saudvel, mostra como os princpios da higiene
aparecem no discurso sobre educao bsica. Primeiro, preciso dizer que a
funo da educao vista como a de corrigir a m formao do homem
brasileiro. A crena est na relao de causalidade que se defende entre educao e destino de um povo. O homem livre a ser alcanado dependeria de uma
educao no sentido de uma interveno na vida cotidiana que o conduzisse a essa liberdade.
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Podemos dizer, em concordncia com o autor, haver um projeto de interveno para reformar a sensibilidade dos indivduos em nome de sua humanizao, entendida como realizao total do sujeito em suas capacidades fsicas,
intelectuais e morais.
Nesse projeto de humanizao da natureza do homem, formulado, patrocinado e legitimado pela higiene, os colgios deveriam ser submetidos a uma ampla
reforma que recobrisse seu funcionamento de modo mais geral, descendendo
inclusive a prticas celulares. Do ponto de vista da moral, isso pode ser verificado
na forma como os mdicos representavam os desvios e o emprego dos mecanismos
de preveno, controle e ortopedia das vontades, entre os quais se inscrevem
os castigos. Com isso, ao lado da higienizao moral das escolas (e com ela), estaria sendo produzida e reforada a prpria ideia de famlia, infncia, escola, cidade
e sociedade. (Id., p. 479)
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interessante aproximar a histria do teatro histria do circo. Encontramos alguns trabalhos que nos contam, por exemplo, que a acrobacia desenvolvida na tradio circense foi desqualificada e proibida como malfica
sade. Na perspectiva higienista, as contores e todo o grotesco da cultura
popular passam a ser considerados negativamente; tornam-se monstruosidades em comparao ao que se institua como normal pelas cincias modernas.
H uma concepo de corpo saudvel sendo produzida pelas cincias. H
tambm uma correspondncia entre corpo e alma; entre fsico e psicolgico;
entre corpo e moral. Nessa correspondncia entre corpo e alma, os movimentos desafiadores dos acrobatas, se no executados a partir de certos parmetros
de sade, se no praticados cientificamente, poderiam fazer mal sade
corrompendo o indivduo em sua integridade fsica, intelectual e moral.
desse modo que a acrobacia circense comea a ser proibida e, em seu lugar,
surge a ginstica cientfica que, embasada na fisiologia, na anatomia e na biomecnica, busca o controle e a eficincia dos movimentos. Em oposio ao suposto assistemtico da educao transmitida oralmente pela tradio do circo;
pela suposta impreciso e falta de conscincia dos movimentos dos acrobatas,
ou seja, a suposta educao improvisada e intuitiva dos artistas ambulantes; em
oposio a tudo isso que o discurso cientfico se impe como verdade. Todo o
resto classificado como crendice, como coisa de gente ignorante.
Diante disso, queremos aqui mostrar que o vocabulrio mdico-cientfico
usado por Machado de Assis no somente estilo de escrita, mas uma forte
influncia do pensamento higienista que, naquelas dcadas dos meados do
sculo XIX, se afirmava entre os intelectuais. Desse modo, podemos concluir
que, entre aqueles que pensavam a cultura, observa-se o desejo de gerar polticas pblicas capazes de higienizar a vida supostamente imoral dos artistas
ambulantes, como tambm higienizar o gosto esttico popular.
H, portanto, segundo Machado de Assis, um trabalho a ser feito, ou melhor,
h uma misso a ser cumprida pelos artistas: reconduzir o povo ao desenvolvimento de sua prpria humanidade por meio de reformas em suas aspiraes
morais. Portanto, no discurso da tica e dos costumes que se sustenta uma
funcionalidade para a arte. na atualizao desse discurso, na atualizao da
representao do sujeito tico que o dedo de Machado nos aponta a trabalhar.
esse o papel atribudo ao teatro, papel de pedagogo das massas, reformador e
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sua vida, na gua que bebe, no ar que respira, no alimento em que procura a mesma vida, nos livros em que perscruta os arcanos da cincia; nessa idade de cera em
que todas as sensaes, boas ou ms, ficam to profundamente gravadas, em que
o pequeno homem como a sensitiva que se ressente do mais ligeiro tocar de profanos, a aplicao de uma higiene judiciosa e bem dirigida no pode ser dispensada. Alm de que, este menino que um dia ter de preencher uma misso mais ou
menos importante, segundo os seus talentos e a sua posio social, tem jus a que
se lhe ministre os meios indispensveis conservao e ao desenvolvimento das
suas faculdades fsicas, morais e intelectuais, e qualquer tropeo marcha gradual
e progressiva deste desenvolvimento pode torn-lo um desgosto para a famlia, um
fardo para a sociedade, e um martrio para si mesmo. (GONDRA, 2004, p. 235)
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escolares. A Educao Integralista e a prtica de interveno no fsico, no intelecto e na moral dos educandos idealizavam a formao de um homem novo:
Novo porque bem constitudo fsico, moral e intelectualmente. Novo, porque
inscrito em uma percepo do homem e da sociedade que buscava se legitimar
como nova, em um tempo no qual se dirigiam aes rumo modernizao da
sociedade, do trabalho, da economia e da escola. Era tempo de urbanizao e
de aburguesamento. Portanto, tambm era tempo de higienizao. (Ibid., p. 284)
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Ao continuar a tese de Gondra, encontramos outra pergunta: Que representaes foram produzidas em torno da formao intelectual no interior da
nova totalidade formulada pelos mdicos?.
Para compreender tais representaes, preciso retomar o mtodo cientfico que orientava as pesquisas: tratava-se de pesquisar a partir do modelo mecanicista. Nessa perspectiva, o objeto de conhecimento esconde em si a ideia que
lhe teria dado origem, ou seja, a verdade de tal objeto deve ser apreendida por
um sujeito de conhecimento. No modelo mecanicista, portanto, a produo do
conhecimento depende do aparelho perceptivo do sujeito de conhecimento.
no intelecto que est o poder ou a faculdade que temos de receber sensaes ou
ideias, examin-las, compar-las, formar juzo, tirar consequncias, lembrar-se,
imaginar e achar a verdade. O homem se diferencia do animal exatamente por
sua capacidade e poder de receber inspiraes dos objetos exteriores. Acreditava-se que tais inspiraes, processadas interiormente, originavam as sensaes
ou as ideias. Para se formar o juzo sobre algo, seria preciso que o sujeito de
conhecimento se lanasse experincia da contemplao do objeto para captar
o que ele lhe apresentava. Tratava-se do que chamamos de fenomenologia.
No entanto, no modelo mecanicista clssico, cabe ao sujeito de conhecimento apenas a contemplao, o resto creditado sua natureza humana que
faz o que deve ser feito. Essa natureza j est dada e, por isso, no capaz de
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se modificar; o mximo que podemos fazer seria desenvolv-la. Com a teoria da evoluo das espcies, compreende-se a histria da humanidade como
a de seu processo evolutivo. A natureza humana deixa de ser algo esttico para
se tornar potncia, algo que pode se modificar para se realizar. Assim, entende-se que o homem nasce incompleto e ser a cultura que o realizar ou no.
Para o Dr. Armonde citado no trabalho de Gondra, a anatomia se aproxima da
fisiologia humana. Isso o faz defender a ideia de que o crebro um rgo
do pensamento e da vontade, que precisa de exerccios para ampliar sua capacidade de percepo, sem a qual no ser possvel a formao do raciocnio,
do juzo, da memria etc.
O que isso significa? Ao se compreender o corpo, o intelecto e a moral como
algo a ser realizado no sentido de amadurecer pela cultura, justifica-se a
educao higinica. Na concepo positivista, a ignorncia est atrelada natureza humana no estimulada adequadamente, natureza atrofiada ou no
realizada. Isso fez com que a metodologia de ensino fosse se modificando.
Afirma Gondra:
Contra uma educao fundada nos procedimentos da induo, que supunha
uma passividade do sujeito e uma relao com o objeto fundamentalmente amparada nas informaes, os mdicos propuseram a adeso ao experimentalismo e aos
procedimentos dedutivos. Levantar hipteses, questes e problemas, test-los e
encontrar as regularidades impunham uma reorganizao metodolgica ao trabalho escolar e uma alterao na condio do sujeito do conhecimento que, ento,
deveria ter uma nova atitude diante dos objetos a serem conhecidos. (Id., p. 370)
Para colocar o educando nessa experincia, mudam-se os modos de apresentar os conhecimentos escolares, bem como seus contedos so revistos.
Pergunta Gondra:
Que saberes deveriam ser escolarizados? Que saberes estavam sendo considerados prioritrios no projeto de re-ordenamento da escola? Por que os mdicos
[teriam elegido] esses conhecimentos como os que deveriam ser escolarizados e
aos quais os indivduos deveriam ser submetidos? (Ibid., p. 378)
O autor faz um mapeamento dos conhecimentos apresentados como necessrios a partir das teses lidas e, desse quadro, retira os princpios que regem
a educao higinica prescrita por nossos mdicos. So eles:
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Classificar
Ordenar/hierarquizar
Regularizar
Alternar/integrar
Fazer
Moldar
Quem j se aventurou leitura de Foucault, sobre Vigiar e Punir, j pode
perceber conexes entre nossos mdicos higienistas e a disciplinarizao, conceituada e to bem demonstrada por este autor. A inteligncia higienizada , ao
que tudo indica, uma inteligncia disciplinada.
3. A ginstica das vontades
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A ESCOLA HIGINICA
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Em meio ameaa de contaminao e desordem urbana, os mdicos-higienistas e sanitaristas produziram discursos sobre a cidade, em que a desordem
urbana se traduz em imagens da degradao dos bairros, ruas e casas dos trabalhadores; com isso, elaboram a justificativa para a urgncia de intervenes
que, incidindo sobre aquilo que consideravam como a cidade viciosa, operasse pelo seu reordenamento radical, continua a autora. Uma das instituies
municipais que funcionava para fins disciplinares era o Servio Sanitrio que,
entre 1891 e 1892, fiscalizava laboratrios e institutos, ruas, casas, fbricas,
hospitais, cemitrios, estbulos, teatros e lavanderias. Em suas visitas, fiscalizava os alimentos e bebidas, inspecionava amas de leite e orientao com a
primeira infncia. Aos modos da disciplina que vigia e pune, a atuao do
Servio Sanitrio era coerciva, policialesca.
Ao andar e fotografar a cidade dos operrios e trabalhadores informais,
mdicos, agentes sanitrios, polticos e engenheiros teciam os discursos sobre
a criminalidade, a prostituio, diagnosticando as doenas e as revoltas. A imagem que o discurso higienista formulou para esse contingente da populao
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do Braz, foi decisiva nos rumos que foram sendo impressos ao trabalho. Como
resultado da investigao que desenvolveu sobre o ensino de Higiene nas Escolas
Normais brasileiras e estrangeiras, esse profissional elaborou um programa de
ensino calcado nas modernas concepes de sade pblica e preveno de doenas e adaptado s condies e mentalidade brasileiras. Tal programa, que orientou o trabalho desenvolvido com as alunas da Escola Normal do Braz, em 1922 e
1923, era composto de prelees e exerccios prticos de higiene escolar e higiene
infantil. Os exerccios prticos, realizados no Instituto de Hygiene, visavam demonstrar como proceder inspeo diria das crianas, pes-las e medir sua fora
mensalmente, e ainda orientar as futuras professoras em relao ao que ensinar s
crianas sobre Higiene. Tendo em vista alcanar o objetivo de formao das normalistas nos misteres da sade pblica, Dr. Almeida Junior lanava mo de um
grande nmero de cartazes, desenhos e outros materiais impressos, tematizando
assuntos de higiene. (ROCHA, 2003, p. 137-8)
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contedo do livro, os alunos parecem estupefatos, como diante de uma revelao. como se ouvssemos o murmrio dos estudantes: Oh! verdade! Se
analisarmos o quadro como um discurso, ele nos sugere representar o modo
como a verdade se revela aos homens na poca de Rembrandt.
Ao seguir o pincel do pintor, retiramos da a seguinte marcao (movimentao) do olhar do espectador: o foco central da cena est na mo do cadver e
na mo do doutor; em seguida, nossos olhos seguem o rosto do doutor para
saber o que ele est querendo nos mostrar; seu olhar se dirige aos discpulos,
mirando-os, e percebemos que eles todos olham para algo que est bem depois
do cadver; seguimos curiosos esses olhares e custamos a encontrar... o livro
do anatomista. A verdade no est no livro, no est no cadver e nem no professor. No entanto, h sinais de sua presena no livro, no cadver e na ao do
professor. No momento em que os trs se alinham em uma semelhana perfeita, formando uma figura nica, um tringulo, a verdade se revela. E o que
supostamente se presentifica diante dos discpulos? A verdade, ou melhor, o
conhecimento da vida. O conhecimento se d por semelhanas entre sujeito,
objeto e representao.
Espero ter sido clara o suficiente para mostrar que a nfase, no processo de
conhecimento acima exposto, est no objeto e no no sujeito. Este se situa na
experincia, limita-se a perceber e reiterar a representao do conhecimento
impressa no livro; reiterar o que j est dado (no cadver) e no que j est legitimado como saber (no livro).
Segundo a pesquisadora Carmen Soares, no sculo XIX que se elaboram
conceitos bsicos sobre o corpo e sua utilizao como fora de trabalho. tambm nesse perodo que a burguesia se consolida como classe hegemnica e, para
sua consolidao, so importantes a revoluo industrial na Inglaterra e a revoluo poltica na Frana. Tais mudanas produzem novos modos de vida que,
no discurso histrico predominante, aparecem como necessidade de construir
um homem novo. Investe-se, ento, na formao de uma nova mentalidade e
comportamentos, posto que esse novo homem deveria suportar uma nova
ordem poltica, econmica e social. A construo desse homem novo, portanto,
ser integral, ela cuidar igualmente dos aspectos mentais, intelectuais, culturais
e fsicos, diz a autora. Nesse processo de reforma da sociedade, o indivduo, ao
mesmo tempo em que colocado no centro, tambm definido a partir dos
limites da biologia:
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o homem biolgico e no o homem antropolgico o centro da nova sociedade. E o homem biolgico que se torna o ponto de referncia: tudo o que o
envolve, tudo o que se altera, ser entendido como domnio seu sobre o mundo.
No existem mais milagres divinos para explicar o curso dos acontecimentos,
existem leis prprias a que o mundo fsico e humano deve obedecer e que a cincia
deve descobrir. (SOARES, 2007, p. 7)
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Ser, ento, o poder mdico que, em nome da sade, da ordem e do progresso, ir intervir na vida dos indivduos, definindo normas e regras do bem-viver. Ser o poder mdico que prescrever as prticas nas escolas, nas prises,
nos hospitais.
As tecnologias polticas que investiro sobre o corpo, sobre a sade, sobre as
formas de se alimentar e morar sero traduzidas pelo discurso da boa higiene, que
era postular as regras de bem viver, as quais, uma vez conhecidas, permitiriam
o alcance da to almejada sade. Entretanto, o que este discurso omite que so
as condies sociais e as diferenas de classes que impedem o pleno acesso s to
decantadas regras de bem viver, e no o seu simples (des)conhecimento. O
pensamento mdico higienista vai criar um universo e modos, atitudes e saberes
que devem ser conhecidos e que so requeridos pela civilizao burguesa para a
manuteno da ordem. (Ibid., p. 31-2)
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Gostaria de destacar na histria das cincias mdicas europeias certas transformaes no modo de compreender e representar o corpo. Tentarei remeter ao
que poderamos chamar de provenincias do biopoder.
A partir do sculo XVI, na Europa ocidental, convivem dois modos de pensar o corpo e, por conseguinte, a sade e a doena; enfim, a medicina que vamos
chamar de tradicional (barroca) e outra nascente que vamos chamar de mecanicista (clssica).
Na medicina tradicional, o corpo compreendido como um microcosmo.
Nela, tudo o que compe o corpo humano tem correspondncias com a astrologia. Para o pesquisador Vinicius Terra (2007), as bases dos diagramas que
surgem dessas correspondncias procedem da teoria dos quatro elementos de
Empdocles (sculo V a.C.); da teoria aristotlica sobre as propriedades e a
intermutabilidade dos elementos, que constitui a base da alquimia, e a teoria
dos quatro temperamentos ou humores corporais de Hipcrates, da mesma
poca. Mas a partir do sculo XVII que aparece a ideia de um corpo-mquina, o qual pode ser desmontado e remontado em suas partes. Para este autor, a
anatomia aparece junto com esse conceito de mquina, mas como ao; ao
de cortar, separar, dissecar:
Os sentidos da palavra dissecao no dicionrio de grego so abrir, arruinar.
Em latim, encontramos anatome, como dissecao e anatomia como dissecao do
corpo. Curiosamente, em portugus, encontramos sentidos distintos em dissecar,
que vem do latim dissecare, separao ou corte; e dessecar, que vem do latim desiccare, cujo significado tornar seco, rido, frio, duro, insensvel. A dessecao sinnimo de desidratao, dessecagem, dessecamento.
As significaes no so excludentes, j que o ato de cortar, separar ou despedaar pressupe a ao de um instrumento sobre algo resistente, seno um
slido seco ideal, ao menos algo no lquido, j que este estado impermevel
lmina. A ocupar uma posio central nas artes do curar, a anatomia tambm
prope um projeto de corpo, este a nossa suspeita: corpo permevel ao corte, ao
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abrir, despedaar, desgarrar, perfurar... corpo seco, rido, frio, duro, insensvel.
(TERRA, 2007, p. 49)
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extenso csmica (o corte cria o eu, sujeito, e o outro, objeto). Enfim, para
chegar a este estado de coisa, ele sofre trs cortes purgativos, como se fosse uma
descontaminao. Em primeiro lugar, necessrio que o corpo no tenha vida, ou
seja, que seja morto. Depois, que ele no pertena sociedade, ou seja, que ele seja
desujeitado, desumanizado. Por fim, um terceiro corte distancia-o do eu, sujeito
que o manipula, tornando-o objeto, afastado para ser visualmente contemplado e
analisado pelo cientista. (Id., p. 94)
Eis uma perspectiva terica que pode nos contar de que forma o corpo e,
por conseguinte, toda a natureza sero desumanizados e transformados em
objeto de conhecimento. Sem arrancar o homem do mundo da cultura e isol-lo
em um lugar supostamente neutro por exemplo, a escola, a priso, o hospital , no possvel transform-lo em objeto de conhecimento. E com a poltica do isolamento que as instituies cumprem a funo de produtores de
saberes. isolando a criana em salas de aula que o saber da pedagogia produzido; isolando os desarrazoados que se produzem a loucura e o saber psiquitrico; isolando os insurgentes que se produzem a marginalidade e o saber
da justia e da medicina legal. No quadro de Rembrandt, no vemos mais a
exposio do corpo em espetculo; o pintor traz para a intimidade da sala de
aula, do laboratrio de anatomia, a imagem do corpo tornado objeto. O aprendizado se d pela experincia a partir do mtodo cientfico.
Vincius Terra vai mais alm e aproxima o ato de cortar do anatomista o
ato de dissecar ao modo de se exercer a poltica no mundo moderno. Para
o pesquisador, o ato de dissecar o modo de governar do anatomista:
A cultura da dissecao parece instituir uma poltica de aes norteada pela ideia
do corte: nos sculos XVI e XVII, este corte germina a ideia do profundo; no sculo XIX, o mesmo corte reincide, desta vez elaborando a ideia do fragmento; nos
sculo XX-XXI, desloca-se para a noo de extenso, com as prteses e toda sua
narrativa do ps-humano. O corte um esforo de separao do homem da histria,
buscando fund-lo num estado puro de natureza, para poder govern-lo de modo
racional: o profundo encontrou esta natureza na mecnica; o fragmento, na quntica
(ou ondulatria); a prtese, na ciberntica o corpo extensivo. Todas estas cincias
carregam suas prprias leis msticas de domnio da carne. (Ibid., p. 153)
Enquanto o corpo da medicina tradicional era composto por uma diversidade e inconstncia permanentes, uma heterogeneidade, portanto, o corpo do
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anatomista cada vez mais homogeneizado deixa para trs a teoria dos humores e as relaes com a astrologia. O corpo deixa de ser um microcosmo e,
em seu lugar, temos um projeto, construdo por imagens (mapas anatmicos)
de um corpo nico, de um organismo. O organismo constitudo por sistemas
funcionais e indissociveis para funcionar o todo. O interior, cada vez mais
violado, tambm homogeneizado, sem nuances. Assim fazem as imagens dos
mapas anatmicos de Versalius, as radiografias, os ultrassons: elas mostram o
corpo sem alma e repetem que, no ntimo, somos todos iguais.
Podemos dizer, ento, que a nfase no objeto produziu as bases para as
cincias modernas e para se pensar o corpo humano como uma mquina. Esse
modo de ver/pensar produziu tecnologias de ortopedias para se produzir/fabricar o sujeito em suas dimenses fsica, psquica e moral.
Em continuidade mas por oposio a crtica marxista trata do sujeito
histrico no como um sujeito decadente ou como um objeto, mas sim como
indivduo ignorante s foras que regem seu aprisionamento. Todos j conhecemos a teoria de Marx que afirma que somos um reflexo das condies
econmicas em que estamos mergulhados. Ele nega o sujeito transcendente
do idealismo e o ser biolgico uma natureza humana pr-existente , mas,
ao apresentar como pr-existente as foras econmicas que regem a histria e
os sujeitos, sugere um esforo de transcendncia ao revolucionrio. Para superar os condicionamentos de classe, os indivduos devem sair de seu contexto
e, com viso area, observar a totalidade da realidade que o coisifica. Acredita-se, portanto, em uma ordem estrutural que forma e mantm as relaes
sociais e os sujeitos.
HUMANISMO E LIBERDADE
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Ironia fina a do filsofo que guerreia contra a ignorncia, a falta de iniciativa, a passividade diante da vida pblica. Diz ainda:
difcil, portanto, para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para ele se tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor por
ela, sendo por ora realmente incapaz de utilizar seu prprio entendimento, porque
nunca o deixaram fazer a tentativa de assim proceder. (Ibid.)
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Interrompo aqui para chamar a ateno para o que diz o filsofo, e que
muito nos diz respeito a ns profissionais do ensino quando se apresenta o
inimigo contra o qual se vai guerrear: a naturalizao ou interiorizao da
condio de menoridade. Mas, ao contrrio dos livros e das iniciativas para
a valorizao da autoajuda, da autoestima, das cartilhas para os professores to
em moda hoje em dia, Kant aponta o caminho do esclarecimento pelo esforo
pessoal de pensar; pelo trabalho do sujeito sobre o objeto a ser conquistado, a
conscincia de si pelas prprias mos. preciso que o indivduo tome coragem
para pensar por si mesmo e rejeite os preceitos e as frmulas que so chamadas pelo filsofo de instrumentos mecnicos do uso racional que, em uso
abusado, mantm o indivduo em menoridade. Kant nos oferece os prembulos
de uma tica: a do sujeito em permanente crtica de si mesmo. Trata-se do
conhece-te a ti mesmo.
Na perspectiva kantiana, portanto, esclarecido o homem livre; o homem
de autonomia, homem que governa a si mesmo; um guerreiro que no teme
pensar; esclarecido o livre pensador. Toda nfase para mostrar uma relao
entre sujeito e objeto em que o sujeito se torna o responsvel absoluto pelo
conhecimento. Ao responsabilizar os indivduos por seu esclarecimento, Kant
atribui ao sujeito o principal motor para esse processo do conhecer. por isso
que aproximo seu modo de organizar o discurso ao modelo que enfatiza a
ao do sujeito.
O que tambm pode interessar, desse texto, para uma aula que pretende
discutir educao indagar de que modo o filsofo prope ao indivduo em
menoridade lanar-se em busca de liberdade. Para se tornar um sujeito de conhecimento, um homem esclarecido, tal indivduo deve conhecer (esclarecer-se
a respeito, tomar conscincia) do conjunto de mecanismos que o fazem interiorizar a menoridade naturalizando-a; deve conhecer o que o paralisa a
lanar-se maioridade; deve tomar conscincia do que o prende tutelagem
de outrem fazendo-o permanente menor na vida. Portanto, seu objeto de
conhecimento precisa ser esse conjunto de prticas e princpios alienadores.
A verdade desprendida desse processo de busca do esclarecimento que o
sujeito quer encontrar a liberdade. E tudo isso pode nos oferecer uma filosofia,
uma pedagogia, uma prtica artstica. A busca pela liberdade tem caminhos diferentes na histria da educao escolar moderna. Suas diferenas podem depen-
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der do modo como se pensa e, por conseguinte, do tipo de modelo de conhecimento que se adota para produzi-la; ao menos, esta a tese que aqui apresento.
Na relao do tipo determinista objeto ativo e sujeito passivo sero
produzidos conhecimentos que formaro as reas de saberes das cincias modernas: a biologia, a fisiologia, a pedagogia, a psicanlise, a sociologia, etc.
Nesse modo de produzir conhecimento, o que mais nos chama a ateno a
coisificao do prprio indivduo que se torna objeto de conhecimento no
laboratrio do cientista. A natureza tem um destino que precisa ser realizado,
e esse destino est ligado produtividade. H um ponto timo da mente, do
corpo, da moral a ser desenvolvido pelas tecnologias educativas. O indivduo
tornar-se- sujeito de saber e de poder, sujeito livre, no momento em que tiver
todas as suas capacidades desenvolvidas em sua mxima forma.
dessa relao entre sujeito de conhecimento (o cientista) e objeto a conhecer (o prprio indivduo) que se construir a concepo do homem biolgico, do indivduo determinado por suas condies sociais, por sua fisiologia e
raa, ou pela origem familiar. E da utilizao desse discurso pela poltica que
surgiro as instituies de ensino, as hospitalares, e prisionais.
ainda da relao mecanicista de saber e de poder que ser tecida a ideia
da educao integral em base positivista. O discurso da educao integral parte do princpio de que os indivduos realizam sua humanidade (e, por conseguinte, alcanam sua liberdade) se, e somente se, desenvolver seu fsico, sua
capacidade mental, emocional e sua moral de modo homogneo. O indivduo
sozinho no tem capacidade para tal, por isso, a educao escolar se justifica.
Ser na escola que recebero os ensinamentos para se tornarem homens livres,
sujeitos de saber e de poder. Mas, para isso, devero passar por um rigoroso
processo de disciplinarizao.
A educao moderna, do tipo integralista, produz um sujeito fsico, mental,
emocional e moralmente produtivo. Para quem? Para qu? Essas so perguntas
que temos a fazer, ns educadores, pois respondero para quem estamos
trabalhando e para que fim. No caso da educao integralista do incio do
sculo XX, do ponto de vista poltico, tratar-se- de formar as nacionalidades,
formar cidados para servir ptria. Do ponto de vista da sobrevivncia imediata, tratar-se- de formar os operrios para enfrentar o modo de produo
industrial que se afigura no horizonte.
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INFNCIA E MODERNIDADE
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intelectual, fsica e moral. No campo do teatro, a representao do sujeito dialtico se faz pelo modelo do drama burgus.
Em continuidade, mas por oposio, a crtica marxista trata do sujeito
histrico no como um sujeito decadente, mas alienado. Todos j conhecemos
a teoria de Marx que afirma que somos um reflexo das condies econmicas
em que estamos mergulhados. Marx nega o sujeito transcendente do idealismo,
mas, ao apresentar como pr-existente as foras econmicas que regem a histria e os sujeitos, ele sugere um esforo de transcendncia ao revolucionrio.
Para superar os condicionamentos de classe, os indivduos devem sair de seu
contexto e, com viso area, observar a direo do processo histrico. Acredita-se, portanto, em uma ordem estrutural que forma e mantm as relaes
sociais. Busca-se, bruscamente, romper esse sentido e redirecionar a histria
sugerindo outra racionalidade a ser instituda a ordem do socialismo.
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BIOPOLTICA E SUBJETIVIDADE
At este momento, mostrei o que herdamos do projeto civilizatrio moderno. Os pensadores ditos ps-modernos (Foucault, Deleuze, Lyotard e outros)
fazem a crtica desses processos. No campo da teoria do conhecimento, Foucault,
ao se inspirar em Nietzsche, apresenta-nos um modo de compreender o conhecimento a partir de outra perspectiva. Ao pensar a produo do conhecimento
a partir da trade objeto/sujeito/conhecimento, principalmente na perspectiva
da dialtica concreta, Foucault critica a ideia de buscar na conscincia do sujeito
os reflexos das condies econmicas. Essa abordagem permite pensar que
tanto o sujeito como as prprias formas do conhecimento so dados previamente e que as condies econmicas so reflexos e expresso dessa conscincia.
Foucault tentar nos mostrar como as prticas sociais podem ser tambm
produtoras de sujeitos de conhecimento. Mudar a viso de mundo do indivduo
no basta, preciso mudar tambm as prticas sociais. O filsofo estudar as
prticas do controle e da vigilncia, que fabricam a sociedade disciplinar. Esta,
por sua vez, ser constituda por certos sujeitos de conhecimento, no porque
a disciplina reflexo do nvel de conscincia histrica desses sujeitos, mas porque estes so produtos dessas prticas. Assim, Foucault desestabiliza a ideia de
um sujeito de conhecimento dado prvia e definitivamente.
Atualmente, quando se faz histria histria das idias, do conhecimento ou
simplesmente histria atemo-nos a esse sujeito de conhecimento, a esse sujeito
da representao, como ponto de origem a partir do qual o conhecimento possvel e a verdade aparece. Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que no
aquilo a partir do que a verdade se d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado
pela histria. na direo dessa crtica radical do sujeito humano pela histria que
devemos nos dirigir. (FOUCAULT, 2005a, p. 10)
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ao conceito de origem: a inveno diz que algo foi fabricado. Se a origem solene, vem do mito e se relaciona com a divindade; a inveno tem seu comeo
a partir de obscuras relaes de poder. Dizer que o conhecimento foi inventado
dizer que ele no tem origem. No h, portanto, um instinto humano que
direciona o sujeito para o ato de conhecer. O conhecimento produto da luta
entre os indivduos; produto de uma relao de poder, portanto. Nessa perspectiva, no natural ao sujeito ou ao mundo dar-se a conhecer. H uma distncia enorme entre o conhecimento e o mundo a conhecer, assim como entre
o conhecimento e a natureza humana.
Para Nietzsche, o carter do mundo o de um caos eterno. O conhecimento
produto da luta contra um mundo sem ordem, sem lei, sem harmonia. E se o
mundo caos, o conhecimento antinatural. Diz Foucault:
Entre o conhecimento e as coisas que o conhecimento tem a conhecer no
pode haver nenhuma relao de continuidade natural. S pode haver uma relao
de violncia, de dominao, de poder e de fora, de violao. O conhecimento s
pode ser uma violao das coisas a conhecer e no percepo, reconhecimento,
identificao delas ou com elas. (Id., p. 18)
Se no h continuidade entre o conhecimento e as coisas, possvel admitir que no h tambm o sujeito, mas sim, sujeitos; ou ainda, podemos admitir
que o sujeito no existe.
O conhecimento, nessa abordagem, um efeito ou um acontecimento: O
conhecimento no uma faculdade nem uma estrutura universal (Id., p. 24);
o conhecimento o efeito de uma relao estratgica em que o homem se
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Biopoltica e subjetividade |
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encontra situado. Assim que os crticos ps-modernos rompem com o pensamento platnico a partir do qual se inicia o mito ocidental de que a verdade
nunca pertence ao poder poltico, de que o poder poltico cego. Com Plato,
h antinomia entre poder e saber. Esse mito vem at os dias atuais em que ainda
pensamos que onde se encontra saber e cincia em sua verdade pura, no pode
mais haver poder poltico (Id., p. 51). Esse mito, afirma Foucault, precisa ser
liquidado posto que por trs de todo saber, de todo conhecimento, o que est
em jogo uma luta de poder. O poder poltico no est ausente do saber, ele
tramado com o saber (Ibid.).
Dessa perspectiva, podemos apreender que tambm a noo de infncia
uma fabricao estratgica. O que entendemos por sujeito da infncia, na atualidade, produto de um saber construdo a partir de certa vontade de poder.
Foucault nos mostra como o corpo infantil vai sendo estudado minuciosamente para que dele se obtenham certos resultados. do poder disciplinar, por
meio de prticas institucionais, articulado a discursos que se pretendem cientficos, que se desprende o conhecimento que se tem, hoje, sobre a infncia.
Assim, as crianas so direcionadas sob a mira disciplinadora ou das mes em
suas casas ou dos professores na escola; so essas prticas sociais, justificadas
e direcionadas pela medicina da higiene, os responsveis pela inveno da
noo de infncia que carregamos. Na crtica ps-moderna, podemos dizer
que a infncia no tem uma origem na natureza humana como queria Rousseau; a infncia no existe; ela , portanto, uma inveno moderna tecida a
partir de uma estratgia do poder poltico.
No campo das artes, mais especificamente no campo do teatro na escola,
embasados na noo de infncia e adolescncia tecida pelas prticas institucionais e pelos discursos cientficos (psicopedaggicos principalmente), os
arte-educadores tendem a transformar as prticas artsticas em prticas de
utilidade para a formao do sujeito que se quer fabricar. nesse contexto que
a arte na escola ser utilizada como espao teraputico, como desenvolvimento de habilidades motoras, como atividades para a socializao, desenvolvimento da criatividade etc. No campo educacional, a arte aceita quando tem
uma utilidade para desenvolver as capacidades produtivas do indivduo, principalmente no que tange a moralidade. Nesse sentido, o teatro dramtico tem
realizado um papel exemplar.
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at que esse domnio sobre o corpo se transforma em domnio sobre a vida dos
sujeitos. O direito poltico passa a legislar o direito de fazer viver assim como
o direito de deixar morrer. Foucault nos quer mostrar que, a partir do sculo XIX, alm das tcnicas de poder disciplinares centradas no corpo individual,
cria-se outra tcnica de poder que se dirige no ao corpo individual, mas vida
dos homens, dirige-se ao homem vivo, ao homem-espcie. Convivem, ento,
duas tecnologias de poder: a disciplinar, e a que se dar o nome de regulamentadora. Quais as diferenas entre elas? Afirma Foucault:
A disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados,
treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se
instala se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global,
afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so processos como
o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc. Logo, depois de uma primeira
tomada de poder sobre o corpo que se fez consoante o modo da individualizao,
temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez, no individualizante, mas
que massificante, se vocs quiserem, que se faz em direo no do homem-corpo,
mas do homem-espcie. Depois da antomo-poltica do corpo humano, instaurada no decorrer do sculo XVIII, vemos aparecer, no fim do mesmo sculo, algo
que j no uma antomo-poltica do corpo humano, mas que eu chamaria de uma
biopoltica da espcie humana. (Id., p. 289)
De que trata essa biopoltica, pergunta-se Foucault? Trata da medio estatstica de fenmenos tais como controle de natalidade, problemas com a
velhice, influncias do meio biolgico e social nos comportamentos e doenas,
etc. Trata-se de estudos de doenas endmicas e no somente as epidmicas.
Endemia constitui-se de doenas que existem em determinado lugar acometendo nmero maior ou menor de indivduos, doenas comuns regionais. Toda
doena entra no hall de preocupaes? No. Essa poltica dar preferncia
quelas que tiram a fora produtiva dos corpos.
So esses fenmenos que se comea a levar em conta no final do sculo XVIII
e que trazem a introduo de uma medicina que vai ter, agora, a funo maior
da higiene pblica, com organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de
centralizao da informao, de normalizao do saber, e que adquire tambm o
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Concluso:
Aqum, portanto, do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o
poder da soberania, e que consistia em poder fazer morrer, eis que aparece agora,
com essa tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre a populao
enquanto tal, sobre o homem enquanto ser vivo, um poder contnuo, cientfico,
que o poder de fazer viver. A soberania fazia morrer e deixava viver. E eis que
agora aparece um poder que eu chamaria de regulamentao e que consiste, ao
contrrio, em fazer viver e em deixar morrer. (Ibid., p. 294)
Na tese de Foucault, o poder soberano se torna inoperante no corpo econmico e poltico de uma sociedade em vias de enfrentar o problema da exploso demogrfica e da industrializao. O primeiro sinal dessa inoperncia o
aparecimento dos mecanismos de poder disciplinares no sculo XVII. Outro
sinal aparece no fim do sculo XVIII com a regulamentao incidindo sobre os
fenmenos de massa. As intervenes mais significativas se do nos processos
biolgicos ou biossociolgicos.
Posto isso, Foucault nos apresenta duas sries que compem toda a tecnologia da biopoltica:
Srie disciplinar
Srie regulamentar
Corpo individual
Organismo
Processos biolgicos
Disciplina
Mecanismos de regulamentao
Instituies
Estado
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Com a disciplina se controla o indivduo em sua privacidade; com a regulamentao estatal se controla a massa nos lugares tornados pblicos.
Falta, ento, saber qual o elemento comum a essas duas sries, aquilo que
transita entre as duas, aquilo que serve tanto para intervir no corpo individual
como na populao. Esse elemento, diz Foucault, a norma. Esta o que nos
d o senso de medida, o equilbrio, a noo do que saudvel, do que normal.
pela norma que se define, tambm, o que anormal, inorgnico, fora dos
padres biolgicos (ou seja, monstruoso), indisciplinar, desordem.
Portanto, estamos num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida,
ou que se incumbiu, se vocs preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e
o plo da populao. (FOUCAULT, 2005b, p. 302)
Isso o biopoder.
Finalmente, Foucault se pergunta de que modo o Estado moderno legisla
e exerce o direto de matar. Se antes era o soberano (o rei) o nico a ter legitimidade para sentenciar ou livrar um indivduo da morte, como a sociedade
regida pelo biopoder inventar esse direito? Como se justifica o direito de
matar? Como, em uma sociedade que tem por princpio assegurar a vida, justifica-se o direito de matar? Como, nessas condies, possvel, para um poder
poltico, matar, reclamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a ordem de
matar, expor morte no s seus inimigos, mas mesmo seus prprios cidados?
Como esse poder que tem essencialmente o objetivo de fazer viver pode deixar
morrer? Como exercer o poder da morte, a funo da morte, num sistema
poltico centrado no biopoder? (Id., p. 304).
E Foucault responde sem meias palavras, na lata, para lhe ser mais fiel:
a, creio eu, que intervm o racismo. No quero de modo algum dizer que o
racismo foi inventado nessa poca. Ele existia h muito tempo. Mas eu acho que
funcionava de outro modo. O que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse biopoder. Foi nesse momento que o racismo
se inseriu como mecanismo fundamental do poder, tal como se exerce nos Estados modernos, e que faz com que quase no haja funcionamento moderno do
Estado que, em certo momento, em certo limite e em certas condies, no passe
pelo racismo. (Ibid.)
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Foucault apresenta, ento, duas funes que o racismo cumpre para a biopoltica. A primeira funo produzir um corte nesse domnio da vida em que
o poder se incumbe; corte que define o que deve viver e o que deve morrer. No
contnuo biolgico, o aparecimento das raas, sua hierarquizao, que produz
uma defasagem no interior da populao: cria-se uma hierarquia entre os
grupos constituintes da populao. Outra funo do racismo tornar aceitvel
a relao guerreira. pelo racismo que se pode pensar: quanto mais voc
deixar morrer, mais voc viver ou se voc quer viver, preciso que voc faa morrer, preciso que voc possa matar, enfim, para viver, preciso que
voc massacre seus inimigos. justamente o racismo que torna aceitvel a
relao guerreira, torna aceitvel pensar-se que se voc quer viver, preciso
que o outro morra. Diz o filsofo:
A morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria
minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior
(ou do degenerado, ou do anormal) o que vai deixar a vida em geral mais sadia;
mais sadia e mais pura.
Portanto, relao no militar, guerreira ou poltica, mas relao biolgica. (...)
Em outras palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no
sistema de biopoder, se tende no a vitrias sobre os adversrios polticos, mas
eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou da raa. A raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao. (...)
A funo assassina do Estado s pode ser assegurada desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo. (Ibid., p. 305)
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A reportagem da Rede Globo constri o discurso no binmio problema-sada. Poderamos ler o discurso democrtico da superao das diferenas
de classe social (j absorvidas como algo natural) posto que todas as mes
esto com o mesmo problema: como trabalhar e ser me; com quem deixar os
filhos? Podemos ver com que naturalidade a classe mdia se beneficia da tecnologia enquanto a mulher de baixa renda depende da solidariedade de seus
vizinhos. A violncia da desigualdade e da falsa modernizao vivenciada pelo
brasileiro salta aos olhos posto que as mes no resolvem o problema, apenas
amenizam o conflito.
Adorno, em Educao aps Auschwitz, aponta um caminho que me parece justo e atual para se pensar a Educao: evitar que os indivduos aceitem
e pratiquem projetos semelhantes ao de Auschwitz. Conscientizar o sujeito de
que ele capaz de tal horror, bem como desarticular todas as prticas que levam
formao de conscincias coisificadas, parece-me uma finalidade ressonante para a contemporaneidade. O filsofo alemo, judeu perseguido pelo nazismo, fala pela pele o que conviver em uma sociedade de sujeitos sem afeto.
Ns, do lado de c do oceano, vitimados pelo genocdio que foi o processo
de colonizao, tambm estamos cercados por prticas de extermnio coletivo
em nosso cotidiano: chacinas dentro de presdios, grupos de extermnio, assassinatos de moradores de rua, tiroteios entre policiais e traficantes, mortes por
balas perdidas, bombas de fabricao caseira em estdios de futebol, os cabeas
raspadas surrando negros, homossexuais e outros mestios...
Aqui e agora, gostaria de lhes apontar prticas sutis, com cara de normalidade, que podero estar nos levando construo de sujeitos bestializados
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H uma afirmativa popular que diz: me aquela que cria. Quem cria
nossas crianas? A escola? A creche? A vizinha? O irmo? H outra afirmativa
popular que diz: amor convivncia. Quais so os parceiros afetivos de nossas crianas?
O filsofo fala de prticas desagregadoras capazes de formar homens frios
no sentido de incapazes de identificar-se com o outro. A mudana da maternidade antes nos seio da famlia com a presena da me, para o seio da creche
e da escola, o seio dos professores e babs! de que maneira contribui para a
sade amorosa do indivduo contemporneo, ou seja, para a identificao de
que nos fala o filsofo? Quantos crimes brbaros so cometidos (filhos matando pais; o aluno ao professor; o assaltante vtima; etc.) e confessados com a
frieza de um sujeito aparentemente morto por dentro? Podemos nos contentar
em coloc-los na gaveta das aberraes, das excees? H aqueles que dizem
que isso sempre existiu como se o mal fizesse parte da natureza humana. Ser?
Ser que natural aos professores representar o papel de pais? Afinal, o
que ser professor na sociedade ps-moderna? O que ser pai ou me?
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so indesejada e por isso arrisca-se tudo para sua superao. Na pior das hipteses, o grande come o pequeno fazendo com que o discurso do vencido
sofra o sincretismo.
A unificao das vozes do discurso educa no sentido de disciplinar o sujeito para o consensual; ou seja, para um ideal de subjetividade. No entanto,
preciso se perguntar de onde vem o discurso consensual? Ser da cultura dos
dominados, os negros, os mestios, nativos? preciso estar de acordo com
esses princpios para alcanar a autonomia e a liberdade em nossa sociedade?
E a resposta sim. Portanto, no h escolhas. O consenso se mostra como mais
uma forma de dominao branca.
Os princpios universais nas terras de Macunama (e todas as ex-colnias)
acabam por mostrar sua face branca autoritria, geradora de preconceitos
outra forma de dominao muito eficaz. Para mostrar o que afirmamos, convidamos vocs a dar uma olhada nos Programas de Ensino das Disciplinas de
Histria da Arte (incluindo a do Teatro Mundial e do Brasil) em nossos cursos
de Formao de Professor de Teatro. L podero notar um posicionamento
eurocntrico que mantm a Amrica Latina na periferia dessa Histria. Por essa
razo, h que se desconfiar do discurso politicamente correto que invade as
escolas com relao ao respeito ao outro, ao trabalho com as diferenas. De
que forma esto sendo incorporadas as culturas no crists no currculo escolar (de primeiro, segundo e terceiro grau), como fonte de conhecimento ou
transformadas em interessantes informaes a cerca da evoluo do homem?
De fato, alargar a razo para o campo das relaes intersubjetivas retira o
sujeito da armadilha da educao para o individualismo. Colocando-se no
caminho da autonomia e da liberdade, utilizando-se da rede das comunicaes,
Habermans e seus seguidores apontam para uma educao que desenvolve as
capacidades discursivas do indivduo, entendendo que o combate pelas ideias.
Dominar a lngua da hegemonia cultural pode ser uma arma.
Rouanet, uma das vozes representantes desse discurso educativo, aponta a
necessidade de se dominar a lngua culta, afirmando a lngua inculta como
menos capaz de enfrentar um debate. O homem inculto seria um sujeito muito
mais vulnervel aos mecanismos do poder do que algum cultivado na cultura
da tradio. O que o filsofo brasileiro no analisa ser o discurso para o consenso armado a partir das categorias da tradio cultivada. Por exemplo: o
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Qualquer um poder adquirir conhecimento desde que tenha como compr-lo. Assim, qualquer tica ou Poltica humanista perde sua eficcia de
discurso legitimador e, por conseguinte, de controle. Em nome do acesso
democrtico (o poder aquisitivo), o mercado passa a ser o regulador, e legitimador, das trocas.
O saber mercantilizado tornou-se informao. Nesse contexto, a universidade e as instituies de ensino tendem a abandonar a funo formadora para
se tornarem o espao da produo dos experts, ou seja, ali se ensina como os
conhecimentos se tornam quantificados em linguagem de mquina, incentivando a produo de novas linguagens tecnolgicas, bem como a traduo de
novos conhecimentos atravs dos suportes tcnicos.
Nota-se, portanto que a formao humanstica do sujeito com sua pretensa
emancipao nada tem de comum com a condio do sujeito do saber nas redes
do sistema mercadolgico ps-industrial. A formao do sujeito s interessar
na medida em que possa qualificar o desempenho da fora de trabalho com
a finalidade de melhorar a performance da produo. Parafraseando Lyotard,
afirmamos que no se compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a
verdade, mas para aumentar o poder!
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O ensino, nessas condies, contribui para a otimizao do melhor desempenho do sistema social, formando as competncias indispensveis para tal fim;
fato de fundamental importncia para o tema da emancipao.
No contexto da deslegitimao, as universidades e instituies de ensino so
solicitadas a formar competncias e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao
em sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar
convenientemente seu papel junto aos postos pragmticos de que necessitam as
instituies. (Id., p. 83)
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entre linguagem e razo direta posto que sem uma racionalidade que a conduza, a linguagem no nada. Outro aspecto a se destacar que
[...] a palavra infncia no remete primeiro a uma certa idade, mas, sim, quilo
que caracteriza o incio da vida humana: a incapacidade, mais, a ausncia de fala.
A criana, o infante, primeiro aquele que no fala. (...) Qual a significao dessa ausncia primordial? At, digamos, Rousseau, essa ausncia foi interpretada
como o signo inequvoco de nossa natureza corrupta, pois nele, nesse no-falar
infantil obscuro, que se escondem tanto nossa proximidade com o animal, como
nosso afastamento de sua simplicidade instintiva. Diferentemente dos pequenos
bichos que nunca aprendero a falar e a pensar, os pequenos homens desenvolvem
essa faculdade e, portanto, a possibilidade da escolha do mal contra o bem. Se no
s nascssemos, mas tambm ficssemos sem linguagem, seramos bichos talvez
cruis, mas sem a possibilidade de ser moralmente ruins, pois a propenso ao mal
s pode ser atribuda a um ser dotado de inteligncia, de razo e de linguagem,
capaz de escolher conscientemente o bem e o mal. (Ibid., p. 170-1)
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conhecidas, mas sempre divertidas. Seus exerccios naquele dia foram mgicos,
e transformaram o cansao de todos em harmoniosas msicas espontneas. Os
exerccios foram convocando o que chamamos de alma no grupo, uma coisa
to gostosa, eu podia at fechar os olhos... e tocar a msica! Uaaau, que delcia!
De repente, abri o olho e l estava ele, o menino, no meio da roda, danando,
rodopiando, to concentrado quanto ns, consagrando o ritual... no meio da
roda! Joo estava com sua me que, como tantas outras mes, no tm onde
deixar os filhos, restando-lhes a nica opo: lev-los para as atividades delas.
Quando olhamos o menino, a primeira coisa que pensamos foi: Xiii hoje
que vai ter disperso!
Para ns, as crianas tm uma percepo muito apurada do mundo. Como
elas ainda no fixaram os significados das coisas, no as pr-conceituaram, os
estmulos chegam a elas de modo diferente que para o adulto. Elas reagem aos
estmulos com medo, com alegria, com ludicidade, com liberdade, so muito
sensveis. Aquele gurizinho estava danando a msica que tocvamos! E, pela
dana, a expresso corporal, a expresso facial, pela concentrao com que
fazia os movimentos, tudo me mostrou que a msica do grupo transmitia harmonia para aquela criana. Se assim no fosse, o menino jamais entraria na
roda e danaria para ns. Alis, estaria chamando a me para ir embora.
Naquele dia, tnhamos uma criana que conhecia limites. Mas tambm tnhamos ns, os adultos. E, para mim, algo ficou evidenciado: muitas vezes,
agimos de modo equivocado diante da liberdade das crianas, quando elas
esto compartilhando conosco atividades de adultos. Aos poucos o menino
tomava a liberdade de ficar mais longe de sua me, o que me pareceu confiana no grupo. Sentou-se em uma das cadeiras da roda, perto do professor,
claro. Parecia nos mostrar que era um de ns. Stenio fez exerccios ligados
regncia musical espontnea; nesses jogos, o grupo transformado em coral
cnico. Stenio nos mostra os cdigos e comea a nos reger. O menino, sem
precisar dos comandos agora s as vogais ou agora s rudos percussivos,
nos acompanhava do seu jeito. A certa altura, o professor props ao grupo que
tomassem o seu lugar e experimentassem a regncia. Parte de ns, j percebendo a presena marcante do menino, sugeriu que ele regesse. O menino se espremeu no fundo da cadeira como se o tivessem pego de surpresa. Stenio reagiu
prontamente, exigindo do adulto a responsabilidade pelo jogo. A aula continuou
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e, quando dei pelo menino, ele estava longe, com os brinquedos que trouxe de
sua casa. Mas... como que teimosamente, mesmo intimidado pelo coletivo dos
adultos, continuou a emitir sons junto com o coro.
Pensei se no estamos nos equivocando em achar que nossas crianas esto
reprimidas, sem voz ativa, e que, para ser democrtico e dar a voz criana,
estamos oferecendo a ela um lugar no mundo do adulto sem prepar-la para
isso. No estaramos transferindo, s nossas crianas, a responsabilidade do
adulto? Diante de tal indagao, pergunto se no estaramos negando a diferena do mundo da criana para o mundo adulto, deixando de ensinar a elas
os limites e as regras para uma saudvel socializao. Tudo nos fez refletir qual
o lugar da criana em nosso mundo? E durante aquela semana me lancei a essa
observao em lugares privados e pblicos. E no os encontrei...
Observei que as crianas tm sido um estorvo para os adultos, sempre
com pressa, sempre trabalhando, sempre com mil coisas na cabea. A criana
nos puxa para o presente, ela est no presente. E se, como adultos, estamos na
disperso, ela acaba funcionando como uma buzina que dispara no meio da
noite. A criana que esteve conosco naquele dia era adorvel, tinha noes
de limites, era pura presena em sua solido de menino. Ns ramos o seu tapete voador. Pux-lo para o jogo, verbalmente, no teria lhe derrubado do voo?
Ser que nos sentimos derrotados diante da possibilidade de voar no tapete
mgico? Por que tivemos a necessidade de igualar a criana a ns, de torn-la
semelhante? Por que no nos contentamos com a diferena entre ns e o menino?
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INFNCIA 21
No ms de setembro de 2011, So Paulo, e creio, o Brasil todo, foi surpreendido pelo caso do menino de 10 anos que atirou na professora e se matou
logo em seguida. Nenhum fato da vida familiar ou escolar do garoto explica as
razes de seu ato.
Vocs j pensaram na possibilidade de no haver uma causa primeira? No
haver uma origem? No haver uma grande causa? De que seu ato pode ter sido
pura traquinagem de quem desconhece as regras do mundo adulto? J pensaram
que sua imaginao de menino pode ter fantasiado um ato heroico que ele resolveu colocar em prtica? Uma cena de hiper-realismo inconsciente? Quem
nunca aqui mexeu nas coisas proibidas dos pais quando era criana? Lembra-se
que sabor tinha? O corao batendo forte... Lembra-se da potncia da fora de
nossa imaginao quando tnhamos dez anos?
Quem aqui no imaginou a morte da me ou do pai ou da av ou da professora, em um dia que tenha sido contrariado, em que tenha experimentado a
frustrao? Quem aqui no castigou sua boneca com requintes de crueldade
por ter desobedecido alguma ordem inventada por voc? Como seria minha
vida, hoje, se eu tivesse sido descoberta por olhares higienistas de adultos?
Ultrapassar o limite da obedincia sempre fez parte da experincia de
nossas vidas, h vrios mitos e fbulas sobre isso. Do mesmo modo, a crueldade no brinquedo sempre fez parte das brincadeiras de criana, tudo de mentirinha. Esse faz de conta tem sido valorizado pelos psicopedagogos como
importante terapia dos sentimentos. E eu diria que, brincar sozinho, nos prepara para a autonomia e para a autoconfiana; prepara-nos para compreender
limites: de seu corpo, do ambiente, de seus medos, de suas ansiedade, etc. A
experincia pessoal do brincar, do se machucar, do passar perigos sozinho ou
1. Parte desse texto foi publicado nos Anais do XXI Congresso Nacional de Federao de Arte/Educadores do Brasil em 2011.
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para o cuidado e a conscincia de si. A vida carrega a experincia da destruio assassinatos, doenas, cataclismos a que Antonin Artaud em O Teatro
e Seu Duplo chamou de crueldade, mas tambm carrega a experincia do xtase
que Nietzsche chamou de fora dionisaca. Os rituais religiosos todos, sem
exceo levam o crente ao xtase: o sentir a presena divina. A arte, em nossa sociedade, muitas vezes percebida como ao que pode nos aproximar,
tambm, desse xtase.
A serpente mtica, na perspectiva de Campbell, , ento, o desejo de potncia de vida que carregamos. Segundo o mitlogo, se deus criou a rvore proibida e a serpente, ele sabia que a criatura humana iria desobedec-lo. Assim, a
ideia dos homens terem se tornado inimigos de deus com sua desobedincia
uma interpretao pouco espiritualizada, uma interpretao mais materialista do mito. A saga do humano-heri essa procura pela transcendncia, e
o sofrimento (como sacrifcio) faz parte desse aprendizado.
A desobedincia teria possibilitado a experincia da espiritualizao da
criatura humana para que pudesse ela retornar ao criador. Diferente a interpretao que encontramos do mito no Antigo Testamento, em que a Terra
amaldioada e o homem torna-se um fantasma sem glria espera do Salvador o Filho enviado de Deus. E quando, no Novo Testamento, esse Filho
aparece na figura de Jesus que se torna Cristo , ainda assim, poucos so
aqueles que compreendem o mito da crucificao como metfora de um caminho interior, caminho de espiritualizao, caminho de Jesus (o homem) a
Cristo (o estado de iluminao). Muitos ainda esto tentando provar a veracidade da narrativa bblica, matando-a como mito, para faz-la nascer histria.
Desse modo Deus morto e em seu lugar aparece o Homem. Tempos
da hegemonia do pensamento cientfico? o que Nietzsche compreende como o assassinato de Deus. A meu ver, um modo materialista de interpretao do mito.
Volto, ento, ao fato jornalstico da tragdia paulistana do menino de
10 anos.
Naquele dia, o pai, que policial, ao sentir falta da arma, conta, ao reprter,
que foi at o colgio desconfiado de que um dos dois filhos havia pegado o
objeto mortfero. O mais velho negou e ofereceu a mochila para ser revistada,
o que o pai no fez. O mais novo s abriu os bracinhos querendo dizer que no
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sabia de nada. Por que no foi possvel ao pai distanciar-se dos garotos tal como
ele teria feito se estivesse, na condio de policial, abordando dois suspeitos de
mesma idade que a dos filhos?
Para este pai, os meninos nunca tinham mentido. Como representante de
todos ns adultos, ele preferiu ignorar sua intuio, sua razo do corao que,
alis, o levou direto ao local da arma. Ignorou a serpente interna. E agiu de
acordo com a crena na inocncia infantil. Poucas horas depois, a notcia
da morte de seu filho, realizada com a prpria arma, chega-lhe a galope.
Ns, adultos, ou, nossa sociedade tal como a estamos construindo, parece
no nos estar preparando para a experincia da vida. E, pensando na histria
desse pai, identificando-me com ele, penso que ns no estamos nos preparando
para o caminho da conscincia de si; e, pensando no ocorrido com a arma, no
estamos sabendo cuidar de ns mesmos. Isso quer dizer que no estamos preparando nossos filhos nem para esse mundo nem para a morte. Vocs j perceberam que os enterros esto cada vez mais curtos? Em So Paulo j temos enterros
via internet. Isso um modo de lidar com a morte... sem nos preparar para ela.
Essa aproximao entre fato jornalstico e mito permitiu-me sair da anlise
sociolgica, materialista, para pensar o que essa tragdia nos pode trazer de
sabedoria sobre a experincia de vida, e que relaes podemos fazer com a experincia da infncia ou ausncia dela em nosso cotidiano familiar e escolar.
Primeiro, gostaria de me posicionar, e dizer para vocs que sou da turma
que compreende a infncia e o sujeito da infncia como uma inveno histrica. Ou seja, no acredito que haja uma infncia dada, natural, pr-existente aos
adultos, universal. No acredito na inocncia da criana. E tenho pensado que
as ocorrncias trgicas que vivenciamos, diariamente, em nosso cotidiano com
as crianas, e que tanto nos aterroriza, tm relao com o sentido que estamos
dando para a vida e para a morte.
At muito pouco tempo, concordvamos que a infncia era a fase primeira
da natureza humana, uma fase inicial, pr-lgica, que carregava a animalidade
muito prxima de si. Tal aproximao com a natureza era negativa, posto que
esta, para a moral crist, associada ao pecado carnal. Uma fase em que no
ramos ainda sujeitos de nossas vidas; fase que deveria ser abreviada o mais
rpido possvel para se humanizar o indivduo. uma viso moral da infncia.
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Rousseau inverteu a ordem dos fatores do discurso e, ao positivar a natureza da criana, demonizou a vida em sociedade. Trata-se, a meu ver, de dois
lados da mesma moeda. Esse discurso telo-cientfico da infncia como um
paraso perdido ou como natureza pura, transformado em prticas sociais,
produziu um sujeito adulto muito particular. Posso perceb-lo, por exemplo,
no conhecidssimo poema de Casimiro de Abreu, Meus oito anos:
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A partir do momento em que o mundo ocidental se deparou com o transbordamento do racismo para alm dos povos de pele escura, deparou-se com
o fatdico projeto cientfico de extermnio em massa os campos de concentrao incluindo a tambm indivduos de pela branca; um vu parece ter
cado dos olhos dos prprios europeus que comearam a problematizar a inveno de sua superioridade.
A partir dos anos 50, no Brasil, somos impregnados pela amorosa pedagogia de Herbert Read (2001) com sua Educao pela arte. Nessa pedagogia, os
olhos se voltaram para a interioridade psicolgica da criana. Mario Pedrosa
(1996), por exemplo, ao discorrer sobre a arte infantil, nos aponta a pensar uma
educao das paixes.
A educao pela arte ao valorizar o trabalho teraputico da arte, ao
buscar psicanalizar as emoes por meio de sua expresso, ao buscar educar as
paixes , provocou seus seguidores brasileiros a pensar que poderiam produzir um sujeito adulto sensvel e, por isso, capaz de transformar a sociedade
corrompida. Em meu entender, ainda assim no teramos nos desvencilhado
do discurso telo-cientfico de Rousseau. E o que me parece ter acontecido foi a
captura dessa potente teoria de Read por uma pedagogizao da expressividade da criana e do brincar. No h mais crianas brincando sem a higinica
figura de um adulto. Por outro lado, as aulas de expresso artstica se tornaram
laboratrios de diagnsticos da sade psquica dos alunos.
Vieram, ento, as teorias sobre a linguagem. No caso do teatro, apareceram
as prticas de jogos teatrais com usos de alfabetizao linguagem do teatro
dramtico. Ainda pensava-se no iniciante como algum privado de linguagem
teatral, algum analfabeto cnico. Assim como se fala daquele que no sabe ler
partitura como um analfabeto musical, o mesmo era possvel perceber com
a atividade teatral. Nessa perspectiva, no h instrumental para se perceber a
expressividade cnica ou musical do iniciante. Pelo mesmo motivo, ignorou-se
a subjetividade do no letrado at aparecer um Paulo Freire.
O grande problema que o analfabeto tido como um infante algum
privado de linguagem e, por conseguinte, algum privado de compreenso;
enfim, um inocente til ou, de outra perspectiva, um alienado de si mesmo. A
linguagem escrita e a gramtica so os signos hegemnicos de nossa sociedade,
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signos que levariam o ignorante ao caminho da conscincia de si. Desqualifica-se a cultura oral to preciosa em nosso processo histrico. Herana dos
tempos da colnia? Ainda assim, no nos libertamos da interpretao da infncia como o lugar da ignorncia e da inocncia.
Se o infante algum que no domina a linguagem em sua apreenso do
adulto alfabetizado; se a infncia o uso inapropriado das palavras, do ponto
de vista do gramatical, do discursivo, na experincia da infncia que o encantamento se d exatamente porque tudo possvel do ponto de vista da linguagem. A infncia poderia ser, ento, a experincia com a linguagem quando ela
no discurso fixado, quando as palavras no so fixadas em significados; a
infncia como liberdade para fazer expressar o que no tem nome, o que no
visvel. E, vamos lembrar, o encantamento um daqueles invisveis, de que
todos temos conhecimento, e que no tem nome.
No caso do poeta, a desobedincia da gramtica condio para o aparecimento da poesia, principalmente quando ela fala do incomensurvel, do no
dizvel, do mistrio. Quando ela fala da experincia pessoal, singular. Poesia e
infncia a se aproximam no simples das coisas indizveis, e se tornam filosofia.
A fantasia, o impossvel, pela linguagem transcendida do realismo cotidiano,
pode nos levar a experimentar a vida em sua dimenso mtica, nos encantar,
nos levar ao tempo da infncia.
A experincia da infncia aqui compreendida como abertura para as
impresses do mundo; aquilo que nos leva a perceber o milagroso da vida, o
criativo da vida, em tudo: formas, cores, cheiros... O poeta aquele que, por
meio da linguagem, nos faz experimentar o mundo como que pela primeira
vez, por meio da forma artstica; faz-nos prestar ateno aos detalhes escondidos nas esttuas, na presena dos bichos, no movimento das plantas, na sonoridade das palavras, no modo de andar das pessoas na rua, etc.
A infncia, nesse discurso que aqui construo, a parte em mim que se
lana experincia dionisaca do enlouquecer os termos das equaes, tal como
fazem os surrealistas, acreditando que a vida pode ser uma obra de arte, como
nos diz Nietzsche. A experincia da arte toma a forma de um cuidado de si.
Vejam o que nos diz Manoel de Barros sobre a sua infncia:
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Soberania
Manoel de Barros
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Ao analisar os discursos crticos que surgem a partir da dcada de 70, relativos educao brasileira, possvel perceber um diagnstico comum entre
eles: de que a educao brasileira moderna se afirma como espao de democratizao e de modernizao da sociedade. No Brasil do sculo XX, comparando-se com os pases ditos de primeiro mundo, a identidade do atrasado
aceita pelos brasileiros, sem muita reflexo. O seu oposto o moderno urbano,
o industrializado, o informatizado.
De outra perspectiva, nos anos 80 e 90, o diagnstico do atraso permanece
gerando discursos que apresentam modos de intervenes prescritivas na escola,
que chegaram at os dias de hoje. Quem realiza essas intervenes e com que
intencionalidade o que gostaramos de problematizar.
Nossa hiptese de que, em nome desse suposto atraso sociocultural,
produzido um saber-poder, saber do especialista, que passa a normatizar os
currculos escolares: passa-se a dizer o que se deve ensinar e como. No entanto,
quem prescreve no o mesmo que executa a prescrio, teoria e prtica esto
separadas; o modo de produo em educao se assemelha aos modos de produo industrial em que o operrio no tem domnio sobre o que produz, tal a
fragmentao do processo.
Como nosso interesse refletir sobre a arte dentro das escolas pblicas no
presente, optamos por trabalhar com a produo crtica ps-ditadura, buscando
compreender de que modo a arte pensada quando inserida nesse saber-poder
do especialista prescritor, e no saber tambm reflexivo.
Iniciamos com as reflexes produzidas entre os anos 80 e 90 sobre os projetos educacionais da Repblica Velha e escolanovista. Pudemos notar que a
tendncia da abordagem dos autores que mais influenciaram as transformaes
educacionais, ao menos no Estado de So Paulo, alia-se ao pensamento marxista; portanto, para tais autores, nesse perodo da histria brasileira e na
ditadura getulista que o liberalismo se torna uma meta nacional. (Cunha, 1991).
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No Brasil independente, para manter a educao sob sua orientao domnio que na monarquia objetiva dirigir o povo para a salvao no outro mundo a igreja muda sua estratgia de atuao, ressignifica seus objetivos educacionais, incorporando os princpios do positivismo e das cincias em seus
currculos. Apropriando-se dos saberes da cincia, a educao, sob o domnio
da igreja, principia a deslocar a meta da educao, antes alada na catequese,
para o campo das coisas mundanas.
Tal apropriao de saberes essa aproximao entre saberes religiosos e
saberes cientficos produz um modo de educar, uma pedagogia, que os autores consultados so unnimes em chamar de pedagogia liberal tradicional.
Para Mendes (1994), a prtica educativa da pedagogia liberal tradicional segue
o positivismo quando afirma a infncia e o no letramento como um estado de
pr-humanidade. Critica-se a ao educativa tradicional porque destaca a figura do professor em sala de aula, colocando-o como o nico sujeito do conhecimento; critica-se a ideia de transmisso de contedos que se acumulam pela
humanidade o saber enciclopdico.
Se o professor o sujeito nico do conhecimento, os aprendizes, carentes
das luzes, no sentido de razo, so seus objetos. O aluno visto como um caderno em branco onde o professor vai escrever as letras. O conhecimento,
compreendido como universal, vale por seu valor intelectual e pelo acmulo
de dados que carrega. Sendo o aprendiz carente de conhecimento, o ato de
educar em moldes positivistas compreende que a realidade social do aluno deve
ser modificada, deve sair das trevas da ignorncia. Como se pode notar, nessa
perspectiva crtica, o problema est na concepo do sujeito que se quer realizar
por meio da formao escolar, e na metodologia aplicada.
Na realidade, o foco da crtica, nesse caso, est apontado para seu inimigo
dialtica idealista e pouco se reflete sobre o funcionamento da escola, sobre
os modos como o poder ali se exerce. Toda argumentao quer destruir o velho para implantar o novo O velho o sujeito transcendente hegeliano, o
novo o sujeito histrico marxista. Ser que com isso que Mario de Andrade
e seus outros companheiros sonhavam, como um futuro revolucionrio?
No caso da educao infantil, a crtica centra-se na ideia do adulto como
um ser completo em oposio criana como um ser incompleto. Em resumo,
condena-se a educao liberal tradicional porque centra no educador, no
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Quanto incluso da arte dentro do ensino primrio e secundrio, segundo Barbosa, tivemos que superar o preconceito que ela sofria em nosso pas. O
sistema educacional dominado pelos catlicos no sculo XIX privilegia uma
formao fortemente literria e retrica. Das artes, portanto, a literatura a
nica que obtm prestgio e valor. Somando-se a isso, o sistema colonial portugus provoca entre os brasileiros o horror aos trabalhos manuais, por consider-los funes executadas por escravos. D. Joo VI procura reverter esse
quadro ao viabilizar a criao da Escola Imperial de Belas-Artes, a vinda de
companhias de teatro e pera, incentivando a criao de uma Companhia Nacional de Teatro formada por artistas portugueses, os quais teriam a incumbncia de descobrir e ensinar talentos nacionais. Porm, o conceito de arte, ao
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O SUJEITO HISTRICO
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Para o ensino das artes, aps a ditadura Vargas, a presena dos fundamentos da psicologia experimental aplicada educao reacende as propostas de
abertura expressas pela Semana de 22, com relao ao entendimento da arte
das crianas e dos doentes psiquitricos. Trazendo para o campo do ensino das
artes, os princpios escolanovista enfatizam o processo criativo, sem a interveno do adulto, em detrimento do resultado esttico.
Lowenfeld e Brittain so educadores engajados nessa tendncia pedaggica.
Para eles, a arte na escola ajuda o aluno a imprimir seus pensamentos e sentimentos, a tcnica uma descoberta pessoal. A produo infantil torna-se documento de anlise para o professor que busca compreender os estgios de desenvolvimento de seus alunos, a fim de auxili-los a exprimir sua interioridade; do
mesmo modo compreendido por Rousseau, qual seja, o desenvolvimento afetivo natural da criana. No entanto, Dewey quem nos traz a noo de experincia, repensando o ato de educar para alm de contedos a serem assimilados.
Para Barbosa, as diferenas filosficas com relao aos procedimentos da
educao artstica do incio do sculo XX e a do ps-guerra que
[...] a viso centrada na criana enfatiza a importncia de cultivar a idiossincrasia
pessoal, enquanto a viso centrada no assunto tende a dar mais importncia para
a ordem e para a especificidade. Uma define educao como aquela que leva a
sucessivas aproximaes de um objetivo pr-definido; a outra v a educao como
uma jornada surpreendente e reveladora, que os professores devem encorajar
e explorar. (BARBOSA, 1997, p. 81)
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O valor da arte ser tambm uma tcnica de viver, e tal como se desenvolve a educao intelectual e a educao fsica, Pedrosa reivindica uma educao das emoes:
[As primeiras manifestaes artsticas] comeam com os primeiros rabiscos da
criana, e esto presentes onde quer que os homens faam uso da mo e dos olhos,
dos sentidos e do corao, simultaneamente, para dar forma a qualquer coisa que
no seja de utilidade imediata; sejam movidos simplesmente pelo prazer de fabricar algo, ou mesmo s para extravasar impulsos inconscientes. (Ibid., p. 56)
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Portanto, trabalha-se com a ideia de uma atividade criadora que, por sua
vez, ativa a imaginao pr-lgica, uma regio pr-existente no ser humano.
No campo das teorias da Psicologia Experimental aplicada ao aprendizado,
Jean Piaget (1978), seguindo os caminhos trilhados por Wallon, rejeita a ideia
de que a inteligncia seja puramente dada, como tambm recusa a ideia de que
ela seja totalmente imposta do exterior. O conhecimento se opera entre o j
existente com o j adquirido. Em A formao do smbolo na criana, Piaget
afirma que a imitao no nos dada, mas precisamos aprend-la. Em sua
perspectiva, a imitao o produto de uma atividade perceptiva e no as prprias
percepes iniciais. No entanto, rejeita tambm um aprendizado pelo adestramento, posto que a aprendizagem por imitao desenvolve-se pelo combinado
entre a assimilao e acomodao. As afirmaes de Piaget levam os educadores
a pensar em uma pedagogia em que o aprendizado somente se concretiza quando o sujeito da aprendizagem est envolvido, o quanto isso lhe interessa, quando
se apropria do processo de construo desse conhecimento. Essa ideia trouxe
para o campo da prtica pedaggica o procedimento do aprender fazendo.
Quando no mais se aborda a criana como um ser privado de luz, mas, ao
contrrio, portador da fora vital da criao, a hierarquia da relao professor/
aluno se enfraquece e o professor passa a ser muito mais um parceiro do aprendiz. Uma segunda mudana notada nos modos de construo do conhecimento que, ao invs de se levar o aprendizado por meio da cpia de modelos
internos, arma-se um campo afetivo para que o aprendiz possa ter condies
de revelar seu inconsciente, isto , revelar modelos internos. A educao pela
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Finalmente, Huizinga apresenta duas finalidades para o jogo: a de constituir-se como a luta por alguma coisa ou a representao de alguma coisa. Assim,
o jogador ao se lanar na atividade do jogo tem a possibilidade de manifestar
contedos inconscientes, positivos ou negativos, mostrando-se na luta por
aquilo que deseja e presentificando contedos alm daqueles da vida habitual.
O jogador, dentro desse campo livre, experimenta uma totalidade, uma experincia de unificao entre corpo e esprito.
Na proposio da educao pela arte, a atividade artstica se relaciona ao
inconsciente porque ele se torna a morada da imaginao criadora. Seguindo
esses mesmos princpios, Gaston Bachelard (1988), ao estudar a obra de alguns
poetas, nota que, apesar da variedade de imagens criadas, algumas delas se
repetiam, no necessariamente como forma, mas como fora criadora. Diante
disso, relaciona o destino potico das imagens com os quatro elementos arquetpicos: gua, terra, fogo e ar. O autor nota ainda que a fonte de criao potica
de algumas imagens no pode ser a realidade objetiva, posto que tambm a
irrealidade est impregnada nelas. Para ele, esse tipo de imagens, por sua estranheza, irrealidade e repercusso, s poderia advir de uma experincia onrica,
experincia que pode se dar tanto atravs dos sonhos noturnos como atravs de
devaneios diurnos. Nessa perspectiva, acredita que, dentro de nosso corpo, h
foras imaginantes, foras atuantes de uma matria terra, gua, fogo e ar que,
como entidades soberanas como o outro do poeta impem sua presena
nos modos de compor as imagens. So essas foras que aproximam as realidades de modo no pensado conscientemente pelo poeta.
Todo elemento arquetpico tem uma imaginao material que revela diferentes tipos de intimidades, diferentes tipos de destino. Assim, por exemplo,
enquanto o destino do fogo o destino das imagens fugazes do sonho que
no se apaga , o sonho da gua o da incessante metamorfose da substncia
do ser. H vrios tipos de manifestaes da matria: guas claras, violentas, fogo
celeste, o devaneio petrificante das pedras, etc.; e na carne, nos rgos que
nascem as imagens primordiais, que por sua vez esto ligadas a vontades simples,
rudimentares. Na lgica da imaginao bachelardiana, as matrias originais tm
determinadas caractersticas que podem ser transformadas em leis primordiais
da imaginao, posto que todo elemento tendencia a um modo de regncia.
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Como se pode perceber, na viso dos autores aqui consultados, com a modernizao do mundo ocidental no foi possvel manter o sistema educacional
catlico pela presso das foras econmicas da modernizao. A liberdade
de culto, a publicizao do ensino e o cientificismo passam a agregar valores
desejados pelas classes emergentes, em oposio ao desejo de recuperao da
concepo religiosa crist. Seguindo a terminologia desses crticos brasileiros,
podemos dizer que, dessa luta ideolgica e poltica entre catlicos e liberais ou,
se preferir, entre as oligarquias agrrias e a burguesia emergente, o pensamento
liberal no Brasil, com relao ao sistema educacional, se desdobrou em dois
discursos pedaggicos: um tradicional e outro progressista.
Na viso de Severino (1986), o grupo catlico, propondo uma reordenao
social, assume uma posio restauradora (tradicionalista), enquanto o grupo
liberal, desejoso de criar uma nova sociedade livre, democrtica e justa, assume uma posio instauradora (progressista). No se trata mais de encarar a
existncia como mera atualizao das potencialidades contidas a priori e definitivamente na essncia. Por outro lado, o segundo grupo concebe o mundo
sob a tica do homem em atividade posto que, para eles, a existncia precede
a essncia. Nela, a ideia de uma natureza humana essencial substituda por
uma natureza humana sociocultural mutvel, determinada pela prpria existncia (MENDES, 1994).
Para esses pensadores, o que coloca os dois grupos dentro do discurso liberal , primeiramente, que um no sucede o outro, eles so contemporneos.
Segundo Severino (1986), outro fator que os coloca a servio do liberalismo
o fato de nenhum dos grupos ter questionado sua posio dentro da sociedade
capitalista e seus mecanismos ideolgicos, no percebendo que desempenhavam um papel ideolgico de reproduo e de sustentao dessa formao
econmico-social ento vigente no pas. Essa falta de posicionamento crtico,
segundo o autor, coloca os pensadores liberais em contradies que no conseguem explicar e, por isso, no podendo contribuir para sua superao histrica (SEVERINO, 1986).
A crtica que faz Meksenas (1988) perceber que a noo de democracia
empregada no se refere igualdade de oportunidade para todos, mas como
processo de ascenso social atravs da competio. Nesse sentido, essa tendn-
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[...] ao mesmo tempo em que o aluno tem acesso ao contedo tradicional, tem
tambm uma postura crtica que o ajuda no processo de transformao da realidade social. (FUSARI e FERRAZ, 1997, p. 80)
A FORMAO DO INDIVDUO
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Do ponto de vista metodolgico, no sistema educacional profissionalizante, o professor visto como um instrutor da mquina do ensino, e treina o
aluno para realizar, com xito, certa tarefa. Segundo Meksenas,
Um dos objetivos dessa tendncia pedaggica a rpida profissionalizao da
mo de obra a partir do treinamento do aluno. As aulas passam a se organizar
atravs de recursos audiovisuais, textos programados ou livros didticos que se
estruturam no eixo pergunta-resposta. (MEKSENAS, 1988, p. 49)
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interesse dos dominados aponta para a construo de um novo tipo de sociedade. Assim, quando o educador posiciona-se para o aperfeioamento da pedagogia tecnicista, ele est tomando sua posio poltica contra as camadas
menos favorecidas. Ainda segundo ele,
[...] na medida em que [o educador] enfatiza os processos e os mtodos, e no os
contedos; enfatiza os meios e no as finalidades; enfatiza o interior da escola e
no sua insero no conjunto da sociedade; enfatiza as questes tcnicas e no as
questes polticas. (SAVIANI, 2000, p. 230)
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MODERNO OU PS-MODERNO?
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1. O esclarecimento dessa relao entre saber e poder levantou o problema de quem o dono do
saber, ou seja, de quem legitima o saber na sociedade ps-industrial esteja ele no sistema capitalista ou no socialista. Essa indagao nos faz questionar at que ponto a prxis, que se caracteriza
como um conjunto de aes para a transformao da realidade, no seria controlada pelo princpio
de realidade em que est inserida a dialtica concreta condicionando as teorias e as prticas dos
indivduos, deixando de atuar como atitude inovadora. Assim, pudemos questionar at que ponto
o projeto inicial no estaria direcionando o estudante a pensar e a executar um determinado modelo de teatro e no, como a inteno, abrir o discurso da arte na educao para novas formas de
sensibilidade (LYOTARD, 1986).
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As disciplinas que contribuem para a formao (bildung) do homem independentemente de qualquer finalidade utilitria imediata, isto , que no tenham necessariamente como objetivo transmitir um saber cientfico ou uma competncia
prtica, mas estruturar uma personalidade segundo certa paidea, vale dizer, um
ideal civilizatrio e uma normatividade inscrita na tradio, ou simplesmente
proporcionar um prazer ldico. (ROUANET, 1987, p. 309)
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A CRTICA PS-MODERNA
Ao analisar o campo do saber nas sociedades informatizadas, Lyotard apresenta a tese de que o conhecimento deixa de ter valor em si para se tornar
valor de troca. Isso quer dizer que o saber ser fornecido por um produtor
comercial (uma multinacional, uma instituio de ensino que vende cursos
profissionalizantes, etc.) e colocado no mercado para ser consumido por um
usurio que o adquire como mercadoria; portanto, pode ser trocada.
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Para transformar o conhecimento em mercadoria, os patrocinadores aplicam montantes considerveis de verbas em pesquisas que traduzem esse conhecimento em linguagem de mquina, a ser quantificado.
Pode-se prever ento que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser
abandonado, e que a orientao das novas pesquisas se subordinar condio de
traduzibilidade dos resultados eventuais em linguagem de mquina. (LYOTARD,
1986, p. 4)
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No entanto, paradoxalmente, justo nesse dio pelo objeto do conhecimento que, segundo Foucault, Nietzsche percebe que a verdade inventada. O que
se quer com a aproximao entre os dois filsofos? Quer-se mostrar que o
nazismo, tal como o conhecimento que aqui se quer analisar, no tem uma
origem que o enobrece;2 que conhecimentos, tal como o do nazismo, no so
produzidos por uma positividade diante do objeto a ser estudado, no nascem
de um amor, de um acolhimento pelo outro, uma adequao ao objeto, de relaes de semelhanas, mas pela luta entre ambos. Ao aproximar nazismo e
conhecimento, quer-se mostrar que os motivos que os move so mesquinhos,
vis e inconfessveis, que aquele projeto nazista escancarou e que pode ser encontrado no conhecimento. na esteira de Nietzsche que Foucault afirma:
Se quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber o que ele , apreend-lo em sua raiz, em sua fabricao, devemos nos aproximar, no dos filsofos,
mas dos polticos; devemos compreender quais so as relaes de luta e de poder.
E somente nessas relaes de luta e de poder na maneira como as coisas entre
si, os homens entre si se odeiam, lutam, procuram dominar uns aos outros, querem
exercer, uns sobre os outros, relaes de poder que compreendemos em que
consiste o conhecimento. (FOUCAULT, 2005a, p. 23)
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A INTERVENO URBANA
Propus abordar, neste texto, a arte da Interveno Urbana para pensar sobre
as consequncias das regulamentaes que regem o transeunte, e o que ela
influencia na formao da cidadania. Com isso, convido meus alunos a se posicionarem diante do que foi vivenciado. Nessas sadas da sala de aula, no
abordo as manifestaes artsticas de rua como uma categoria esttica ps-dramtica a ser utilizada na escola (apesar de elas o serem), ou uma modernizao do fazer teatral para o currculo escolar (apesar de o serem). Seu valor
dentro da sala de aula est no fato de que essas e outras manifestaes artsticas
radicais no dissociam a atitude artstica da atitude poltica.
Nesse sentido, entendo que a Interveno Urbana pode ser um modo de
revelar e resistir ao racismo. Por exemplo, aos olhos da poltica cultural da atual
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1. Manifesto Porta na Cara, Circo Voador, Rio de Janeiro. Disponvel em: <http://youtu.be/LQee_
J0K4BY>.
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tamente o racismo com negros nas portas das instituies financeiras, como os
bancos, na cidade do Rio de Janeiro.
Ao compreender a arte da Interveno Urbana como expresso artstica de
quem dialoga e confronta modos de vida nas grandes cidades da contemporaneidade, valorizo-a como atitude, como ao poltica na forma ativista que se
diferencia da forma de poltica partidria. Na perspectiva educativa, o interessante a experincia tica como campo de reflexo: teoria e prtica tornam-se
indissociveis. Com o dilogo, tenho aprendido com as novas geraes que a arte
da Interveno Urbana no precisa ser de confronto, e que a ideia de revoluo
tambm uma atitude que mantm a guerra. A Interveno Urbana, nessa perspectiva, a expresso de subjetividades que resistem institucionalizao da
guerra como modo de vida. Resistem, portanto, s estratgias de disciplinarizao
e regulamentao da vida, induzindo os comportamentos a certo modo de cidadania. A interveno artstica exercita um outro modo de cidadania.
Apesar de no ser partidria, tais manifestaes artsticas no so menos
engajadas. As Intervenes Urbanas que esto sendo produzidas por meus
alunos, apesar de serem geradas muitas vezes pela indignao diante das injustias que testemunhamos nas ruas, nunca deixam a delicadeza e a beleza
como proponente.
Muitas vezes, chegamos ao flagrante da relao guerreira em cantos aparentemente inocentes e, enquanto me preparo para atacar, sou surpreendida
com os posicionamentos dos jovens que me acompanham, com sua delicadeza
e seu desejo de compreender a reao do outro ao invs de elimin-la. Tal posicionamento tem desarmado policiais, religiosos, trabalhadores, estudantes,
executivos, gerentes e todos que, inconscientemente, esto comprando essa
guerra. A interveno artstica acaba se tornando um exerccio de autoconhecimento e, por conseguinte, de atitude tica.
Um exemplo que posso dar trata-se da barraca de trocas. Esse jogo artstico, na rua, tem suscitado um aspecto curioso nas pessoas: testar seus valores
ticos. Distribumos vrios tipos de objetos nessa barraquinha e trocamos por
outros objetos. A cada dia inventamos um jogo para essa ao. Em certo dia, o
jogo era trocar os objetos sem qualquer tipo de restrio. Um sujeito parou e
nos desafiou da seguinte maneira: escolheu uma caixinha de msica que funcionava muito bem, para trocar por uma caneta velha que tinha no bolso. Fez
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isso sorrindo, j esperando nossa negativa. Qual foi sua surpresa quando nossa
jogadora Milene Valentir, com um belo sorriso, aceitou a caneta e entregou o
objeto escolhido ao indivduo. Ele ficou surpreso, depois envergonhado e, por
fim, queria desfazer a troca alegando que nosso objeto valia muito mais do
que aquele que ele nos deu. A destroca foi negada pela artista com o mesmo
sorriso nos lbios. Ele tinha que ficar com seus sentimentos, responsvel por
sua ao; esse poderia ser um possvel significado daquele sorriso de Milene.
Ento, maravilhado e com olhos mareados, o sujeito olhou para nossa artista e, como vendo nela algo de grandeza invisvel, s tinha a nos oferecer um
deus te abenoe. Aquelas palavras eram cheias de significados invisveis e nos
pareceu o bem mais precioso que trocamos naquele dia. O que ele pode nos
oferecer, com a experincia tica pela qual o fizemos passar, foi sua beno, sua
f na possibilidade de haver ainda uma relao de troca no capitalista, de haver,
finalmente, outro modo de vida alm desse, da brutalidade, que vivemos na
atualidade paulistana.
A ESTTICA DO PODER
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No se pretende tomar o poder e no se trata de conscientizar o transeunte ou o espectador ou a populao de algo que eles no saibam. Nada do
que eu disse aqui novidade, ao contrrio, trata-se do bvio: mostrar que no
concordamos com as regras tal como a esto. Falei sobre o que vemos todos os
dias, pois o artista intervencionista atua precisamente no que vemos todos
os dias, desnaturalizando e estranhando o familiar. Como no se trata de arte
aliada poltica partidria, posso dizer que a Interveno Urbana aproxima-se,
de certo modo, do entendimento do anarquismo, pois se trata de uma ao
independente e individual de um artista ou de um coletivo de artistas.
Em seus aspectos formais, a arte da Interveno Urbana constituda por
tudo e todos que esto nas ruas: tipo de urbanismo, obras de arte pblicas,
ambulantes, moradores de rua. Tenho dificuldade em catalogar essa arte dentro
das classificaes clssicas: artes visuais, teatro, msica, dana. arte que se
constitui por elementos vindos de diferentes reas do conhecimento, como
tambm constituda de elementos que esto nas ruas e que, muitas vezes, no
esto no discurso acadmico. No h, porm, pretenso de se produzir uma
obra resultante da conjuno desses elementos. Sua estrutura precisa ser mvel,
permevel para se movimentar conforme a aproximao e a contracena com o
outro que um transeunte, um desconhecido.
Um fato curioso que os coletivos de artistas intervencionistas so, geralmente, constitudos por atuantes de diferentes reas do conhecimento: artistas,
professores, estudantes, outros.
Por ser uma insurgncia, a arte da Interveno Urbana no pede autorizao para sua presena e, em sua genuna ao ativista, ela no institucionalizada; por isso, muitas vezes, traduzida socialmente como vandalismo. A ao
se faz em espaos vazios, espaos em que os olhos vigilantes no enxergam
ainda. Nesse sentido, o artista intervencionista um caador de fissuras nos
esquemas de controle daqueles que dominam o lugar. Por isso, essa arte aparece em lugares no previstos para sua presena. Por outro lado, esse artista um
inventor de lugares e comportamentos singulares; um exerccio de subjetividade e pode ser uma atividade de inveno de subjetividades, outras alm daquelas que o biopoder fabrica.
Os artistas de Intervenes Urbanas geralmente no pretendem estetizar o
cotidiano das cidades. Eles querem revitalizar o espao pblico como aquele do
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