UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

Carrera de Filosofa y Pedagoga

Alumno: Byron Zhamungui

Materia: tica

Primaca de la conciencia en la vida moral

La conciencia del hombre mejora la ejecucin de los diversos actos que se
plantea ste, beneficindolo a l y al conglomerado social.

Una buena moral comprende, no slo normas o reglas de accin, sino

tambin como conducta debida- los actos que se ajustan a ella
(Snchez A. 1977, pg. 51) entonces, es hacer lo que es debido porque
lleva como impronta la necesidad de actuar correctamente, e
inconscientemente se encorva hacia lo bueno, punto muy importante, ya
que resulta irremisible no conseguir una buena aplicacin de los actos,
la moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que
slo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y
cumpliendo una determinada funcin en ella (Snchez A. 1977, pg.
52), pero al hablar de sociedad debemos cuidarnos mucho de no
hipostasiarla; es decir, de considerar a la sociedad como algo que
existe en s y por s, con una realidad sustantiva que se sostenga al
margen de unos hombres concretos que la forman (Snchez A. 1977,
pg. 52), cada individuo anuda de un modo peculiar una serie de
relaciones sociales, y el mismo modo de afirmar, en cada poca o en
cada sociedad, su individualidad tiene un carcter social. Cada sujeto, al
comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios, valores o
normas morales, y ac ingresa la natural manifestacin de la conciencia,
sta es el yo captado en sus ltimas dimensiones: es el lugar donde el
hombre se auto conoce y decide de s mismo. Decide apegarse a la
bondad porque la considera apropiada y porque lo desea, o se apega a
una bondad hipcrita porque debe.

Un acto moral como, por ejemplo: acudir en ayuda de alguien que sin
poder defenderse es atacado impunemente en la calle; cumplir la
promesa de devolver algo prestado; denunciar la injusticia cometida con
un compaero o amigo, etc. Deben estar imbuidos de las acertadas
elecciones que se hace por medio de la conciencia, es as que no se
puede ser bueno simplemente por las normativas, las normas no
impulsan a la bondad, bajo estndares impuestos no tendra razones

suficientes como para regresar lo que me prestaron o ayudar a personas

que cruzan momentos crticos en sus vidas. Situada en este
ordenamiento la bondad encuentra sitio inconfundible. La bondad es
algo que viene por dentro, se intelige y se siente, pero no es fenmeno,
sino una suerte de mdula de ese nomeno sustancial espiritual,
dinamismo tico (Camps V. 2002, pg. 125). La bondad es la mdula
de la moral. Sin una bondad innata la moral es incomprensible. Si no es
sentida por emocin y resultado de la bondad irradiante, la tica se hace
formal y, a lo ms, alcanzar a reconocerse a s misma como un deber.
Qu impulsa esta bondad? Es claro, la conciencia, sta es un don, uno
que es propio de la naturaleza que nos ayuda a encontrar el camino
correcto de nuestra vida; pero necesita formarse. Mientras ms fcil sea
la distincin de lo bueno y lo malo, mejores juicios podremos emitir. La
unidad original de la conciencia recibe su ms profunda verdad del
esfuerzo del hombre por poner sus potencialidades humanas al servicio
de un proyecto que lo trasciende y - hacia el que se siente llamado
(Bloque F. 1981).

Un punto que ser siempre una traba y se puede destacar es el motivo

del acto moral (Snchez A. 1977, pg. 60) Por motivo puede entenderse
como aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin
(Snchez A. 1977, pg. 60). El motivo que puede impulsar, por ejemplo,
a denunciar la injusticia cometida con un compaero o acudir en ayuda
de alguien que sin poder defenderse es atacado impunemente en la
calle puede ser una pasin sincera inherente producida por la
conciencia, o bien algo muy distinto: el deseo de notoriedad. Un mismo
acto como vemos puede realizarse por diferentes motivos, y a su vez,
el mismo motivo puede impulsar a realizar actos con diferentes fines. El
sujeto puede reconocer el motivo de su accin y en este sentido, tiene
un carcter consciente. Pero no siempre muestra este carcter. La
persona que es impulsada a actuar por fuertes pasiones (celos, ira, etc.),
por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carcter
(crueldad, avaricia, egosmo) no es consciente de los motivos de su
conducta (Snchez A. 1977, pg. 60).
Los motivos inconscientes de la conducta humana a los que brinda
mucha importancia el psicoanlisis de Freud- reducen al fondo de la
personalidad a un conjunto de fuerzas inconscientes que se las
denomina instintos, stos podran estar actuando en lugar de esto que
se denomina consciencia.

Resulta propio por parte de la conciencia dar unidad al conjunto de la

experiencia, hasta el punto de que la posibilidad de captar y comprender
el conjunto de experiencias como un todo, ya sea como un objeto o
como la totalidad de objetos, depende esencialmente de la permanencia,

constancia, identidad de la conciencia y de su carcter de sujeto

(Bolaos R. 2015) El acto moral implica pues, la conciencia de un fin, as
como la decisin de realizarlo. Pero esta decisin presupone, a su vez,
en muchos casos, La decisin de realizar un fin presupone, a su vez, en
muchos casos, la eleccin ente varios fines posibles que, en ocasiones,
se excluyen mutuamente. La decisin de realizar un fin presupone su
eleccin entre otros (Snchez A. 1977, pg. 60). Esta bsqueda de
decisiones es a lo que se incluye la conciencia, o sea, hablamos de que
ella siempre buscar -lo que su misma formacin le inspir- lo ms
acertado para la vida del hombre, incluso el momento de buscar la
tristeza como fin satisfactorio puede ser un fin alcanzado por la
determinacin de la conciencia, ya que fue preparada e incentivada para
alcanzar eso. Entonces, incluso los motivos inconscientes resultan de
una formacin que el hombre hace a la conciencia.

La conciencia del hombre mejora la ejecucin de los diversos actos que

se plantea ste, beneficindolo a l y al conglomerado social. As pues,
la conciencia es el yo captado en sus ltimas dimensiones: es el lugar
donde el hombre se auto conoce y decide de s mismo. Es, por tanto,
una realidad unitaria; ms an, es el centro de unificacin de la persona.
Pero esta unidad no es un dato inmediato, sino el resultado de un
proceso fatigoso de unificacin con el todo social. Efectivamente, la
conciencia es una realidad compleja, constituida por la presencia
simultnea de diversos factores, que no son fcilmente homologables.
En ella confluyen los mecanismos instintivos y los dinamismos
psicolgicos del inconsciente: con ella se relacionan los elementos de
racionalidad y voluntariedad propios del ser humano; sobre ella ejerce su
influencia la gracia como fruto de la vida nueva, que es don del
Espritu. Esto da razn de la necesidad de una continua formacin (y
autoformacin) de la conciencia, si no se quiere acabar en manos de
unas fuerzas de disgregacin, que determinan la ruptura de la persona.

BIBLIOGRAFA.

Snchez A. 1977. tica. Mxico: Grijalbo.

Camps V. 2002. Historia de la tica / tica Moderna. Barcelona: Ed.
Crtica.
F BOckle. 1981. Hacia una conciencia cristiana Estella: Verbo Divino.