PSICOLOGIA APLICADA AO DIREITO

COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004.

1. A MEDICINA DAS CIDADES

At meados do sculo XVIII, as cidades tinham sido praticamente abandonadas por Portugal e a ocupao dos
territrios se deu por iniciativa dos prprios colonos. Enquanto que os interesses dos colonos coincidiam com
do reino, as cidades se comportaram conforme a expectativa do Estado.

A partir da, a administrao desenvolveu interesse pelas cidades brasileiras em decorrncia da descoberta do
ouro - estas expandiam-se ou criavam-se novas cidades. Como surgia uma elite diferenciada dos interesses
polticos e econmicos do reino, composta por negociantes, homens de letra, militares, funcionrios pblicos,
religiosos e outros, Portugal se viu diante de uma populao descontente e contestadora do poder real precisava-se domin-la.

Outro problema que Portugal teve que enfrentar foi a invaso estrangeira, particularmente da Espanha.
Transferiu-se o vice-reinado da Bahia para o Rio, na tentativa de controlar as cidades e a populao em funo
do Estado.

As tentativas de controle orientavam-se pela percepo colonial do que era ordem, lei, justia, transgresso e
punio. Os governantes procuraram dominar a cidade atravs da legalidade inscrita nas Ordenaes. As
infraes eram punidas pela justia e polcia com truculncia caracterstica da poca: enforcamento, exlio,
aoite, etc..., caractersticas do aparelho jurdico-policial. Entretanto, este modelo falhou e o sculo XIX
recebeu a desordem urbana praticamente intocada.

Vrios foram os fatores do insucesso do controle colonial, sendo um deles a incoerncia entre justia prtica e
terica. O Rio de Janeiro foi cenrio de disputas pelo poder entre Governadores, Igreja e Senado da Cmara
(composta por representantes dos potentados rurais e dos grandes negociantes). Cada qual procurava
manipular a justia a seu favor. Ouvidores e Juzes no dispunham de autonomia e se viam na condio de
defender o grupo com o qual se identificavam. Muitos criminosos eram abertamente protegidos por famlias
importantes ou pelo clero. A polcia era obrigada a se curvar aos interesses privados, alm de contar com uma
constituio fragmentar de sua organizao. At meados de 1788, o policiamento das cidades era feito por
quadrilheiros que subordinavam-se autoridade pessoal dos Governadores e Senado da Cmara. a criao das
guardas municipais, em 1788, apenas deu novo nome antiga situao. A criao da Intendncia, em 1808,
pelo Prncipe Regente D. Joo, centralizou as decises repressivas e fortaleceu a polcia. Entretanto, com a
diviso social do trabalho vigente, competia polcia, a construo de pontes, drenagem de pntanos,
1

calamento de ruas, promoo da imigrao, organizao de festas populares, o que provocou a politizao da
polcia, levando-a a tomar partido em ocasies de luta de poder.

Um segundo motivo do insucesso do aparelho jurdico-policial se deveu ao seu carter estritamente punitivo.
A ideia de preveno e reintegrao do criminoso ainda no existia. a reincidncia era comum e o Governo
percebia que isto se dava pela ociosidade e vagabundagem, mas no sabia como ocupar os indivduos devido
ao atraso econmico e cultural do Brasil, deliberadamente mantido por Portugal, o que impedia a disciplina do
trabalho, da escola ou da famlia no controle da marginalidade.

Sem poder dispor de instrumentos de controle que implicassem no desenvolvimento econmico e social do
pas, o Estado teve de buscar nas instituies existentes a soluo, sendo que apenas duas tinham construdo
tcnicas de controle eficientes dos indivduos: a Igreja e o exrcito. Entretanto, a utilizao da Igreja pelo
Estado estava praticamente excluda porque durante todo o perodo colonial o clero ou defendeu seus
prprios interesses ou se uniu a famlias contra a metrpole, alm do fato de que a educao jesutica
pressupunha o desenvolvimento da instruo e da escolarizao, fato que contrariava as estratgias do
Governo. Desta forma, o Estado procurou na militarizao o auxlio ao controle das cidades, o que grande
parte coube ao Marqus de Lavradio o emprego sistemtico desta disciplina militar.

Ao assumir o Vice-Reinado, o marqus ativou a formao dos teros-auxiliares, compostos por pessoas
comuns, que no eram pagos e ainda tinham que pagar por seu fardamento, acreditando que era preciso
habituar os indivduos a respeitarem em pequenos grupos, em pequenos momentos, as pequenas
autoridades, a fim de que, progressiva e continuamente, a obedincia ao Rei emergisse como natural. A
populao preferia servir aos teros por motivo de prestgio e poder, ao contrrio dos alistamentos
obrigatrios no exrcito, que os ocupavam por perodo extensivo. Este modelo propunha a represso
preventiva e integradora. A populao engajada nos teros, extraa benefcios econmicos (proteo nos
negcios, preservao do tempo em funo dos interesses privados) e de poder (participao na represso).
Defendendo o Estado, defendiam-se a si prprios, pois os crimes de sabotagem e a subverso poltica eram
considerados crimes de lesa-populao.

Entretanto, como a militarizao incidia apenas sobre os homens jovens da camada social mais pobre, uma
grande parcela da populao, de mulheres, crianas, velhos, escravos, religiosos e toda a elite econmica e
social subtraam-se obrigao militar. Ademais, o servio militar retinha os homens por perodo curto e logo
retornavam par conviver com a desordem urbana.

Na colnia, o poder poltica era dividido entre o Estado, as famlias e o clero. os antagonismos entre estes
alcanou pontos delicados que foram em parte solucionados com a expulso dos jesutas e com a abdicao
de Pedro I e implantao da hegemonia poltica dos potentados rurais.

Por tudo isto, as instncias eficazes no se identificavam com o Estado e a velha engrenagem jurdico-policial
no conseguia ordenar o meio urbano. Este foi o momento de insero da medicina higinica no governo
poltico dos indivduos e o Estado aceitou medicalizar suas aes polticas, reconhecendo o valor poltico das
aes mdicas. A noo deste acordo foi a salubridade.

Com a vinda da Corte e o aumento populacional representado pelo squito de aristocratas e a instalao de
diplomatas, comerciantes estrangeiros e famlias rurais que transferiram-se para a metrpole, a presso
populacional e as exigncias higinicas da nova camada urbana aceleraram as solicitaes pela medicina.

A medicina, servindo-se de tcnicas anlogas s da militarizao, contornou a situao da conduta antihiginica das populaes, suscitando o interesse do indivduo por sua prpria sade. Cada habitante tornou-se
seu prprio almotac e, em seguida, almotac de sua casa e da vizinhana. Por meio de aes e noes, a
medicina apossou-se do espao urbano e imprimiu-lhe as marcas de seu poder. Dentre as suas aes polticas,
uma tomou como alvo a famlia. A higienizao das cidades, estratgia do Estado moderno, esbarrava
frequentemente nos hbitos e condutas que repetiam a tradio familiar e levavam os indivduos a no se
subordinarem aos objetivos do Governo.

A medicina foi capaz de verificar que a famlia no podia ser tratada como opositor, pois dispunha de poder
bem mais ousados e que no se dobravam punio. Os componentes do poder familiar so ento
submetidos nova avaliao e classificao. Em seguida, so criadas tcnicas de persuaso e manobras de
ataque. Este conjunto de dispositivos a medicina chamou de higiene familiar.

Entretanto, no processo de definio da famlia, a higiene dirige-se exclusivamente s famlias de estrato

elitista, pois no interessava ao Estado modificar o padro familiar dos escravos que deveriam continuar
obedecendo ao cdigo punitivo de sempre. Estes, juntamente com os desclassificados de todo tipo (escravos,
mendigos, loucos, vagabundos, "ciganos", capoeiras, etc), sero trazidos cena mdica como aliados na luta
contra a rebeldia familiar, servindo de anti-norma, de casos-limite de infrao higinica. A estes vo ser
dedicadas outras polticas mdicas. Foi sobre as elites que a medicina fez incidir sua poltica familiar,
criticando a famlia nos seus crimes contra a sade.

Durante o Segundo Imprio, a medicina social vai se dirigir famlia burguesa citadina, procurando modificar a
conduta fsica, intelectual, moral, sexual e social dos seus membros com vistas sua adaptao ao sistema
econmico e poltico.

2. A CIDADE FAMILIAR

No Brasil, a higienizao da famlia progrediu em relao direta com o desenvolvimento urbano. Os encargos
populacionais, econmicos, polticos, militares e sociais da sede do Governo, o Rio, lhe exigiram uma
modernizao mais acelerada, exigindo dos habitantes mudanas como consequncia da modernizao:
secularizao dos costumes, racionalizao das condutas, funcionalidade nas relaes pessoais, maior
esfriamento das relaes afetivas interpessoais, etc. Tais modificaes no se fizeram, entretanto sem
resistncia.

A tarefa dos higienistas era a de converter os sujeitos nova ordem urbana. Esta ordem precisava ser aceita,
pois dela dependia a prosperidade das elites e do prprio progresso do Estado. No Brasil Colnia, famlia
passou a ser sinnimo de organizao familiar latifundiria. A famlia escrava foi destruda pela violncia fsica
e a dos homens livres pobres, pela corrupo, pelo favor e pelo clientelismo.

2.1. Anatomia familiar do espao urbano colonial

Na infrao s normas de limpeza, percebe-se o mesmo desprezo pelos locais coletivos. Em registros da
Cmara de Salvador, as queixas contra os proprietrios que lanavam dejetos nas ruas, repetem-se ao longo
de todos os sculos XVII e XVIII.

Os senhores rurais modelavam a cidade seguindo o exemplo do engenho ou da fazenda o crescimento e

vitalidade das cidades obedeciam aos ciclos de produo rural. A expanso imobiliria alternava-se conforme
as oscilaes nos preos dos produtos agrcolas. Como as residncias dos grandes proprietrios possuam
pomares, hortas e criao de animais, o que era seguido por outras classes, pouco se necessitava do mercado
urbano. A cidade funcionava como extenso da propriedade e das famlias rurais, no apenas em sua
ordenao econmica, arquitetnica e demogrfica, mas tambm na regulao jurdica, poltica e
administrativa.

2.2. O governo familiar da cidade

A elite econmica organizou seu poder jurdico-poltico sobre a cidade, fundamentada na legislao municipal
portuguesa. Os dois grandes instrumentos de dominao poltica dos municpios, as Cmaras e as Juntas
Gerais, eram monoplio das famlias proprietrias. A Juntas eram instncias descontnuas, que agiam nos
4

casos graves e urgentes, sendo compostas pelos homens bons (nobreza, milcia e clero), outras autoridades
como governadores, capites-mores, oficiais de justia e fazenda.

Os eleitos para as Cmaras era bem delimitados, sendo os nobres, naturais da terra e descendente dos
conquistadores, no podendo ser eleitos pessoas mecnicas, mercadores, filhos do reino, gente de nao
(judeus), soldados nem degredados. Os oficiais da Cmara gozavam de privilgios tais como de no poderem
ser presos, processados ou suspensos por ordem rgia ou do tribunal que as confirmava; as Cmaras no
podiam ser citadas sem proviso do Desembargo do pao. O Estado tentou, atravs das Ordenaes, restringir
o poder senhorial rea meramente econmica e administrativa, temendo as consequncias da autonomia
poltica dos municpios.

A ampliao da rede familiar dos membros consanguneos, legtimos ou no, atravs do parentesco espiritual
e moral, criou uma massa de crias, protegidos e favorecidos, uma tica de defesa do interesse dos senhores.
Os afilhados, compadres e agregados tinham a iluso de que, defendendo o latifndio, defendiam a prpria
famlia. Polcia, justia e administrao passaram a se tornar uma questo de vingana, suborno, corrupo,
assassinato e toda sorte de violncias perpetradas contra os opositores do patriarca rural.

2.3. A teologia do poder familiar

O catolicismo no Brasil nunca foi homogneo em suas manifestaes doutrinrias e institucionais. O
comportamento do clero regular muita das vezes divergiu do seu congnere secular. Essas instituies
modificaram suas convices doutrinrias segundo as circunstncias e a prpria evoluo histrica, por
exemplo, um jesuta e um capelo de engenho dispunham de condutas diferentes entre membros de uma
mesma Igreja diante do senhor rural.

Para os monarcas portugueses, evangelizar e aportuguesar eram sinnimos. Os senhores portugueses e seus
sucessores brasileiros desenvolveram o mito original da tarefa evangelizadora para explorar ndios, escravos e
brancos pobres. Possuidores de uma legitimidade cannica, tentaram atravs de uma srie de imagens e
representaes, modificar a natureza do poder que detinham.

3. A HIGIENE DA FAMLIA - O movimento Higienista

3.1. A lei e a norma

Segundo Foucault1, o sculo XIX assistiu invaso do espao da lei pela tecnologia da norma.

FOUCAULT, Michel. La Volont de Savoir. Paris: Gallimard, 1976.

Lei: fundada na concepo jurdico-discursiva do poder e histrico-politicamente criada pelo Estado

medieval e clssico.

Norma: tem seus fundamentos histricos-polticos nos Estados modernos dos sculos XVIII e XIX,
explicitados pela noo de dispositivos que combinaram discursos tericos que reforam as tcnicas
de dominao e aes prticas de controle.

O Estado procurou implantar seus interesses servindo-se dos equipamentos de normalizao inventados para
solucionar urgncias polticas. Castel2 , por exemplo, nos mostra que a ao normalizadora se deu sobre os
loucos para preservar a integridade do contrato social democrtico-burgus. O louco, por sua conduta insana,
rompia este contrato, mas como o comportamento transgressor no podia permanecer impune, o dispositivo
mdico foi posto em marcha e, por meio da tutela psiquitrica, a loucura penalizada sem que o humanismo
fosse ferido.
Donzeloti3 mostra que a famlia, no Estado moderno, voltado para o industrialismo, teve necessidade de
controle demogrfico e poltico. Esse controle buscava disciplinar a prtica anrquica da concepo e cuidados
fsicos dos filhos, alm de, no caso dos pobres, prevenir as perigosas consequncias polticas da misria e do
pauperismo. Para no ferir as liberdades individuais, sustentculo da ideologia liberal, criam-se dois tipos de
interveno normativa:

A primeira foi a medicina domstica: no interior da burguesia estimulava-se a poltica populacionista,

reorganizando as famlias em torno da conservao e educao das crianas.

A segunda dirigiu-se s famlias pobres sob a forma de campanhas de moralizao e higiene da

coletividade - a ao era demogrfico-policial com a finalidade de manobrar os laos de solidariedade
familiar e us-los na represlia aos indivduos insubordinados e insatisfeitos.

Estas duas aes permitiam a proliferao e a liberao de uma mo-de-obra politicamente dcil para o livre
jogo do mercado de trabalho.

No caso dos loucos, como no da famlia, a norma desenvolveu-se para compensar as falhas da lei. No primeiro
caso, o agente da infrao no podia ser punido porque era irresponsvel; no segundo, o contrato social no
previa e no podia incluir a conduta infratora como crime. Por estas razes, a normalizao tornou-se
indispensvel ao funcionamento do Estado e tendeu a crescer e estabilizar-se num campo prprio do poder e
do saber, o do "desvio" e o da "anormalidade".

2
3

CASTEL, Robert. A Ordem Psiquitrica, a idade de ouro do alienismo. Rio: Graal, 1978.
DONZELOTI, Jacques. La police des familes. Paris: Minuit, 1977.

Este esquema nos permite interpretar as relaes entre famlia, medicina e Estado no Brasil no sculo XIX. A
higiene da elite familiar seguiu de perto este rumo integrando a srie de medidas normalizadoras que
buscavam organizar a sociedade.

A normalizao mdica da famlia brasileira operou-se em estreita correspondncia com o desenvolvimento

urbano e a criao do Estado nacional. Os problemas demogrficos criados pela chegada da Corte4 e o ritmo
econmico imprimido ao Brasil pelo capitalismo europeu acentuaram as deficincias urbanas principalmente
no Rio de Janeiro. Os aristocratas tinham hbito de consumo, lazer, higiene, moradia, etc. que no
encontravam satisfao no inexperiente e estranho funcionamento da cidade. A indstria e o comrcio
internacionais precisavam modernizar a rede de servios urbanos e a rotina de subsistncia da populao a fim
de escoarem seus produtos. No seu apego tradio, a famlia colaborava na manuteno da inrcia que
tomava o mundo colonial.

At fins do perodo colonial, a administrao no encontrara meios de dominar a interferncia do grupo

familiar sobre o meio externo. O Governo, paralisado pela poltica da metrpole, transigia diante dos
interesses privados, demonstrando fragilidade do poder. A aristocracia portuguesa e a burguesia europeia,
unidas, detinham um poder incomparavelmente superior ao das famlias nativas. A cidade no podia continuar
a obedecer aos seus antigos donos.

A reeuropeizao da sociedade corresponde a esse deslocamento de poder: houve forte identidade entre os
mecanismos de coero empregados pelo Estado portugus sediado no Brasil e os instrumentos coercitivos da
administrao colonial - ambos utilizaram a lei, a punio e o aparelho jurdico-policial como instncia de
correo.

O Estado abateu-se sobre a famlia: o poder atacou-a frontalmente destruindo tudo aquilo que refletia seu
poderio. A ruptura com a tradio se deu sem nenhum respeito pelo costume social ou pela conveno
jurdica. A transformao do espao urbano procurava atender exclusivamente ao bem-estar e ao
enriquecimento da aristocracia portuguesa e do capitalismo europeu. A famlia se viu, ento, obrigada a servir
a dois senhores sem nenhuma garantia de benefcios.

Entretanto, a famlia deixou-se modelar pela cidade, mas no se converteu ao Estado. Pelo contrrio,
aprendeu a servir-se da mudana e a us-la como arma contra o adversrio. Quanto mais as famlias
secularizavam seus costumes, racionalizavam suas condutas e administravam melhor suas riquezas, mais

Em novembro de 1807, sob proteo da fora naval inglesa, D. Joo, sua linhagem e a nobreza que o rodeava mudaram-se para o
Brasil. Aportaram em territrio brasileiro cerca de quatorze navios com 15 mil pessoas. Aps sair de Salvador, o rei foi para o Rio de
Janeiro, l chegando em 08 de maro de 1808, transformando a cidade em residncia fixa da corte portuguesa.

reforavam seus vnculos de solidariedade interna. O aburguesamento citadino equipou-se com instrumentos
de combate aos portugueses: a Independncia, em 1822, e a Abdicao de D. Pedro I5 refletem a incapacidade
do Governo portugus em conquistar o apoio das elites.

Aps a Abdicao, o poder central entendeu que no bastava urbanizar a famlia, era preciso estatizar os
indivduos. A fora da lei no produzia indivduos urbanos e submissos ao Estado. A justia soberana podia ser
eficaz na violao da arquitetura das casas ou do direito de propriedade, mas detinha-se nas fronteiras da vida
privada. Nesse momento, as tcnicas disciplinares saem do ostracismo colonial e comeam a ocupar o
primeiro plano da cena poltico-urbana. O sucesso da higiene indica a reviso estratgica no trabalho de fisso
e reestruturao do ncleo familiar.

Em 1829, fundada a Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro: essa entidade representava o grupo
mdico que lutava por se impor junto ao poder central como elemento essencial proteo da sade pblica
e ordenao da cidade. Em 1832, as sugestes do Conselho da Salubridade so incorporadas ao Cdigo de
Posturas Municipais do Rio. Em 1851, o Estado cria a Junta Central de Higiene Pblica, que confirma e estende
a participao de higiene nos cuidados da populao.

O Estado buscava por todos os meios exterminar as contradies no seio dos privilegiados que se aliavam aos
latifundirios contra o poder central, s vezes insuflados por ideias revolucionrias europeias e norteamericanas, assumindo a defesa da plebe e contestando o governo regencial. Era preciso criar mecanismos de
concrdia que poupassem o Estado dos desgastes da guerra ou da paz armada: o reforo e a ampliao do
nacionalismo foi um deles.

A ausncia do nacionalismo era um reflexo do sistema colonial: os primeiros colonos se consideravam

portugueses, nada os unia terra e aos nativos; a pulverizao econmica, poltica e territorial construiu nas
populaes modelos de identidade poltica sem o trao comum de nacionalidade; nem a lngua portuguesa e a
religio catlica, embora tenham criado certa homogeneidade cultural, no foram veculos de formao do
sentimento nacional. A desobedincia civil concentrada nas redes de relaes vai ser atacada pela propaganda
nacionalista em todo o sculo XIX, concentrado pelos polticos e auxiliado por literatos e mdicos.

A famlia projetada pelos higienistas deixar-se-ia manipular acreditando-se respeitada; abandonaria antigos
privilgios em troca de novos benefcios; auto-regular-se-ia, tornando cada um dos seus membros num agente
da sade individual e estatal.

No dia 7 de abril de 1831, D. Pedro abdica do cargo de imperador, retorna Europa e deixa o trono para seu filho Pedro, de 5 anos.

Desenvolvendo uma nova moral da vida e do corpo, a medicina contornou as vicissitudes da lei, classificando
as condutas lesa-Estado como antinaturais e anormais. O trabalho baseou-se na ideia de que a sade e a
prosperidade da famlia dependiam da sujeio ao Estado. Outra meta dos higienistas era a converso do
universo familiar ordem urbana: a maioria das prescries higinicas visavam a reeuropeizao dos
costumes.

Certos temas abordados pelos higienistas revelam a mecnica do procedimento de tomada dos sentimentos e
conduta antes administrado pela famlia, que passou a ser encampado pela medicina e, aps, devolvido ao
controle estatal: o amor e alma foram alguns destes.

O amor, antes percebido pela famlia atravs do filtro religioso ou das formas abstratas da literatura,
transformou-se pela ao higinica num evento de manipulao mdico-estatal pela medicina moral. O amor,
ao mesmo tempo sinnimo do instinto de propagao, era tambm definido como paixo impetuosa da alma
de um sexo para outro (paixo era o limite entre o biolgico e o sentimental). O instinto de propagao, por
sua natureza biolgica, no poderia ser educado. O amor-paixo, pelo contrrio, continha em sua composio
ambgua, a possibilidade de ser domesticado e reorientado para fins sociais.

Tratamento semelhante foi dado ao termo alma. O recurso alma possibilitou aos higienistas infiltrarem-se na
moral da famlia sem fraturar antigas crenas e valores. Fingindo respeitar o sagrado, a medicina facilitava sua
difuso na atmosfera familiar. Alma era definida ora como "sede da paixo", ora como alvo sensvel e
vulnervel aos "efeitos mrbidos" destas mesmas paixes.

A alma religiosa era separada da matria; a alma mdica, pelo contrrio, plantava suas razes no corpo. O que
ameaava a alma higinica no eram os vcios e fraqueza da carne, e sim os vcios e fraquezas do corpo. A alma
pecadora rompia o pacto com Deus e perdia o dom da Graa; a alma apaixonada desobedecia regra mdica e
perdia a sade. A perfeio da primeira dependia dos exerccios espirituais; a da segunda, dos exerccios
higinicos.

Atravs da alma procurava-se fazer crer que o amor nao no era uma obrigao poltica, mas um impulso
espontneo do corpo e do esprito. Desta forma, o amor ptria no era uma enfermidade, assim os
higienistas no tardaram em proclam-lo sinal de sanidade. E ausncia de patriotismo foi redefinida como
deficincia fsico-moral. Tentavam, pela ida e vinda terica demonstrar que a incapacidade de amar o Estado
era uma doena e, por extenso, que a submisso do indivduo ao governo estatal no era sintoma de
anulao poltica, mas prova de boa sade.

Restava, agora, determinar a etiologia e a teraputica preventiva e curativa. Enquanto equipamento

normalizador, a higiene interessava-se em detectar os agentes etiolgicos e estabelecer as regras do
diagnstico precoce e da preveno primria: nesta perspectiva que a famlia vai sofrer as medidas
saneadoras que visavam a exterminar os focos de resistncia ao controle estatal.

Os higienistas observavam que certos indivduos mostravam-se incapazes de servir de exrcito porque tinham
tido educao fsica e moral insuficientes, incluindo-se os homens das cidades que, acostumados s delcias da
vida, seriam incompetentes para o servio militar; j os homens do campo que, familiarizados com o trabalho
e as intempries apresentavam melhores condies fsicas e morais para cumprirem esta tarefa, quando
recrutados, eram vtimas de "paixes deprimentes" com saudades da famlia e do lar paterno.

Entretanto, o discurso mdico no se voltava s famlias pobres, pelo contrrio, dirigia-se famlia de elite,
letrada, que podia educar os filhos e aliar-se ao Estado. Estavam convencidos e convenciam a estas famlias
das vantagens que podiam extrair desta relao com o Estado, como as novas perspectivas polticoeconmicas abertas pela elite agrria.

O amor ptria, pelos higienistas, surgia em pocas precisas da evoluo biolgica e s se desenvolvia sob
certas condies. O patriotismo encontrava na puberdade um dos seus momentos promissores. O adolescente
merecia cuidados especiais.

Assim, a me, tradicionalmente presa ao servio do marido, da casa e da propriedade familiar, ver-se-
elevada categoria de mediadora entre os filhos e o Estado. A higiene passou a solicitar mulher que, de
reprodutora dos bens do marido, passasse a criadora de riquezas nacionais. Polindo a embaada figura do
adolescente, a higiene desfocava a importncia de velhos e adultos e fazia brilhar a infncia. A famlia colonial
era caleidoscopicamente mudada e a cada nova combinao servia de trampolim para outras investidas
mdicas.

10