Fragmento de: Done estamos cuando escuchamos msica?

de
Sloterdijk
La diferencia entre una primaria relacin con el mundo vidente u oyente tiene,
aplicada a la particular pregunta de dnde estamos cuando escuchamos, una
significacin inmediata.
Para ver algo, el vidente tiene que estar a una distancia abierta frente a lo
visible. Ese estar espacialmente separado y enfrentado sugiere un abismo
entre sujetos y objetos que, a la postre, no slo entra en consideracin espacial
sino tambin ontolgica; en cuya ltima consecuencia, se entienden los sujetos
como observadores sin mundo que, respecto a un cosmos siempre apartado,
solo tiene una relacin, en cierto modo, exterior. Entonces, la subjetividad, en
analoga con una preponderante divinidad terica, seria contemplativa, de
manera primaria, y activa, secundariamente. En tanto el mundo del ojo es un
mundo de la distancia, la subjetividad ocular va acompaada de una
inclinacin a interpretarse como una testificacin global, a la postre, no
envolvente. El sujeto vidente esta al borde del mundo, como un ojo sin
cuerpo ni mundo ante un panorama contemplacin olmpica y teologa ptica
son solo dos caras de la misma moneda-. Para los pensadores que, por el
contrario, quisieran exponer la existencia a partir del hecho de la audicin, no
podra el alejamiento del sujeto-observador caer en el lmite exterior del
mundo, porque es caracterstico de la naturaleza de la audicin no verificarse
de modo diverso al ser-en-el-sonido. Ningn oyente puede creer estar en la
esquina de lo audible. El odo no conoce ningn enfrente; no se muestra vista
frontal alguna en el objeto exterior, porque slo hay mundo o materias en
la medida en que se est en medio del suceso auditivo; tambin se podra
decir: en tanto se est suspendido o inmerso en el espacio auditivo. Por eso,
una filosofa de la audicin solo sera posible, desde un principio, como teora
del ser-en, como exposicin de aquella intimidad que se hace globalmente
sensible en la vigilia humana
recuerdo las ausencias socrticas que siguen marcando, como imperceptibles
signos de interrogacin, el comienzo de la filosofa europea. Tanto Jenofonte
como Platn dan noticia de que Scrates tena la costumbre de sbitamente
recoger su espritu en s mismo y quedarse sordo ante las ms insistentes
alocuciones; con eso, habra seguido impasible con su ocupacin
correspondiente. En una ocasin, durante una acampada militar, debi
permanecer impertrrito veinticuatro horas totalmente sumido en reflexiones e
inaccesible para toda llamada del mundo exterior. Difcilmente pueden hacerse
valer semejantes episodios como pruebas de musicalidad; con todo, la
pregunta de dnde se abisma el pensador durante sus ausencias, difcilmente
puede contestarse sin que el discurso verse sobre un mundo de voces y
sonidos interiores cuya presencia puede ser ms poderosa que cualquier ruido
exterior. Si el filsofo esta apartado en una esfera que a los mortales corrientes

no les parece que sea de este mundo, su abismamiento en un estado sin odo
exterior detenta un relevante sonido acstico profundo. Este esta tan
esencialmente unido con lo que suele llamarse inspiracin y ser-en-s que no se
podra precisar qu es lo que haya de ser alma como no sea un escuchar
relativo a s mismo. Si Scrates hubiera rendido cuentas de sus arrobamientos,
habra informado sobre estados en los que el mundo queda fugazmente
desapercibido sin que el continuum de la utopresencia anmica acabe.