A 25 aos de una pregunta

impertinente a Silvio Rodrguez

Chalena Vzquez
Chalena Vsquez (Lima febrero 2007)
He visto en internet el video filmado en Casa de las Amricas de Cuba en 1982, cuando se
estaba trabajando un documental sobre la vida de Silvio Rodrguez. (www.youtube.com
buscar en Silvio Rodrguez, documental vida 5)
En el video aparezco haciendo una pregunta a Silvio sobre por qu la nueva trova
cubana no trabaja ms con los lenguajes musicales tradicionales, con el son, la guajira
Silvio contesta que estamos desinformados, los peruanos, y que ellos s vienen trabajando
justamente con el son, el danzn con los gneros musicales tradicionales de Cuba.
Sin embargo la respuesta de Silvio y mi re-pregunta son cortadas, no aparecen en el
video, y utilizan la pregunta para editar las respuestas y explicaciones de Silvio sobre su
relacin con la vieja trova, con Sindo Garay, el ambiente familiar, etc.
Sin duda Silvio Rodrguez creci con el Son en las orejas, en el alma y el corazn quin lo
duda?
Nosotros, sin ser cubanos, aqu en el Per y gracias a la presencia de la radio y de los
discos, habamos escuchado msica cubana prcticamente desde los inicios de la difusin
disquera y radial o sea casi todo el siglo XX. Toda la historia de la Sonora Matancera
Beny Mor, Tro Matamoros, Los Compadres, Celina y Reutilio por ejemplo, tambin se
han vivido y escuchado en el Per y la presencia de la msica cubana y/o salsa tiene
fundamental importancia histrica, tanta que hasta hay casi un santuario de Hector Lavo
en el Callao.
Pero en ese momento, en Cuba, en 1982, mi pregunta (impertinente sin duda) responda
a la necesidad de aclarar asuntos sobre poltica cultural y msica. Silvio y Pablo eran la voz
oficial del Estado Revolucionario en Cuba. La msica propuesta como la vanguardia de la
revolucin y exportada hacia los pases latinoamericanos y el mundo, significaban un
paradigma, un modelo para los revolucionarios, para los jvenes msicos, para las
audiencias comprometidas o por comprometerse con un cambio social profundo.
El problema no era ni Silvio, ni su msica, que dicho sea de paso me gusta mucho (ser
porque tengo una tendencia muy fuerte a la nostalgia y necesito afirmar la esperanza
de que otro mundo es posible). El problema era que su estilo musical se tomara como la
nica y verdadera va de opcin esttica comprometida y revolucionaria, apoyada desde
el Gobierno Revolucionario Cubano, y que en otros pases se siguiera ese camino
olvidando los patrimonios culturales musicales propios.
Como les deca, tanto la participacin ma como la respuesta de Silvio estn cortadas en el
video. Silvio dijo primero que s trabajaban con los gneros musicales cubanos y luego

dijo nosotros si quisiramos podramos componer hasta un palo e mayo, pero cuando
estemos lanzando desde la Plaza de la Revolucin un cohete a la luna, no vamos a estar
tocando maracas
Esta parte de su respuesta me desconcert (y qu tiene contra las maracas y los
maraqueros y lo afrocubano o los santeros?... pens) y despert tambin el murmullo
entre todos los asistentes, como haba crecido el murmullo cuando yo dije que en todo
caso nosotros no sabemos los peruanos sobre esa produccin y dnde se poda
adquirir o comprar los discos Silvio haba hecho alusin a otros grupos que s
trabajaban los gneros cubanos (mucho ms que l, se entenda)
Siempre sent que mi pregunta estuvo mal hecha, porque no supe explicar la perspectiva
desde la cual yo preguntaba. Yo me senta mal de haber preguntado (y tambin me senta
mal de la respuesta de Silvio sobre el asunto de las maracas) pero despus, cuando recib
otras opiniones, me dije que no estaba mal plantear una inquietud en ese contexto
quizs haba puesto, a partir de mi propia e inquieta percepcin, el dedo en la llaga o
quizs haca sentir una piedra en el zapato.
Al terminar el recital, salimos (los invitados de Casa de las Amricas, que ramos Jurado
en esa ocasin del Premio de Musicologa) por una puerta especial que conduce a la
parte posterior de Casa. Al llegar a la vereda vi a Pablo Milans sentado en el murito del
jardn. No nos hablamos, solamente nos miramos e hice un gesto de saludo. Yo senta
haber metido olmpicamente la pata (en ese momento Pablo haba estado trabajando
con Son 14 pero yo desconoca ese trabajo) y por otro lado, senta que algo tena de
razn, aunque ellos los cubanos- no llegaran a comprender, quizs, la importancia que
tenan sus propuestas musicales y polticas culturales, para la poltica cultural musical y de
composicin en las nuevas generaciones peruanas y latinoamericanas y quizs
desconocen la importancia de la msica tradicional cubana para las identidades urbanas y
la reconstruccin de lo afroperuano, por ejemplo.
Esa misma semana, se presentaba en La Habana, mi libro La prctica musical de la
poblacin negra en Per danza de Negritos de El Carmen; Nicols Guilln iba a estar
firmando autgrafos en la Feria del Libro y yo quera verlo de cerca y orlo recitar. Pero no
pude, no llegu a tiempo, porque, por un lado caminaba despacio pues se me hinchaban
los pies con mi embarazo de 5 meses y por otro lado, porque nos detuvimos en casa de
un amigo, lugar donde se encontraba Helio Orovio, investigador cubano que haba
publicado el Diccionario de la Msica Cubana.
Entonces Helio me dijo: yo no pude entrar al recital de Silvio (con entrada gratis) me
qued afuera en la puerta escuchando, t fuiste la peruana que hizo esa pregunta que
Silvio respondi s pero no y no pero s. Pues te dir, chica, que esos asuntos se han
discutido mucho aqu y me parece bien que se haya planteado esa problemtica all.
En todo caso, hubiera sido mejor pensaba que en ese momento, en el recital en Casa,
que Silvio asumiera la influencia de Bob Dylan, su sentido de humanidad ligando
cualquier msica o lenguaje musical del mundo a las causas revolucionarias del mundo.
(Hace 25 aos an no se hablaba de la globalizacin ni se podan tejer redes
internacionales con la velocidad y eficacia de ahora)

Y tambin, yo tena presente a Maritegui, sobre el asunto de que la Revolucin en el Per

se hace con los indios, y que sin ellos no tiene ni sentido ni posibilidad de triunfo. Como
la Revolucin Cubana no podra desarrollar una revolucin triunfante sin su africanidad.
(Ahora estoy casi convencida de que sin la Santera, no se hubiera mantenido la
Revolucin Cubana a travs de ms de 40 aos digo esto porque la religin (afrocubana)
provee de una filosofa de vida que permite disfrutar, la vida misma, de otra manera, an
con todas las carencias y pobreza material en las que se viven; no olvido la construccin
permanente que implica una revolucin hacia una sociedad sin injusticias, con gran
desarrollo en educacin, medicina, fuerza moral, etc.)
Y entonces, si la msica oficial de la Revolucin Cubana era la Nueva Trova, y si las
corrientes musicales en otros pases asuman la Nueva Trova como alternativa que la
composicin musical con un compromiso poltico y social creciera olvidando las propias
tradiciones musicales me pareca y en buena medida me sigue pareciendo, un error.
Veinte aos despus de todo eso, surge hacia el mundo el fenmeno de Buena Vista
Social Club, Compae Segundo y muchos otros viejos maestros como si hubiera estado
escondido ese patrimonio cultural cubano.
Con el tiempo, reflexionando sobre todos estos asuntos, veo que en ese momento 1982,
en Cuba no se aceptaba la palabra Salsa para designar a esta msica caribea que tiene
sus bases en el Son cubano. Ellos, los cubanos, en distintos momentos dijeron que la
Salsa era el Son cubano y punto.
Recuerdo haber tenido una pequeo dilogo con Roberto Todd el cuatrista venezolano
quien me dijo, la salsa no existe, es el son cubano. Entonces le digo, crees que no hay
un desarrollo de la msica cubana en la salsa? no ha reemplazado el piano al tres, por
ejemplo y desarrollado formas de hacer lo que llaman eln guajeo, eln tumbao,,,? Alguien
coment a los cubanos les molesta que la Salsa no haya surgido en Cuba, sino en
Estados Unidos, con la Fania All Star y otra gente. En ese momento, principio de los 80,
la Salsa ya tena una fuerte presencia en todo el Caribe y en Venezuela por ejemplo, era
muy fuerte, con Oscar de Len, quien haba tomado el viejo repertorio cubano para
salsearlo.
Pienso ahora, 25 aos despus, y con toda mi simpata por la Revolucin Cubana, digo,
que a lo mejor me hubiera gustado que un Rubn Blades, surgiera de Cuba y que la
poesa, la ideologa revolucionaria, se fusionaran con la msica cubana, con la ms
tradicional msica cubana msica que es popular en el Per y otras latitudes. Popular en
el sentido de que el pueblo urbano, pobre, el barrio se siente identificado, porque en
ella se expresan su forma de sentir, sus problemas, sus pesares, sus esperanzas.
Tambin comprendo que hay necesidades humanas que trascienden las fronteras
nacionales y que se siguen creando lazos de identificacin ideolgica y cultural en los que
la msica y especialmente las canciones, juegan un papel fundamental.
La primera vez que escuch a Silvio fue en 1974 cuando Kiri Escobar lleg a mi casa, con
un disco LP: Das y Flores. Con emocin e inters lo escuchamos, manifestndose algunos
compaeros diciendo as quiero componer, el mismo Kiri se expres as, esta es la
alternativa, este es el camino etc.

Sin embargo, pensaba yo, tendramos que aprender de los lenguajes musicales costeos,
andinos y amaznicos, para componer en idiomas musicales con los que la comunicacin
sea ms plena. Los textos son muy importantes, discutamos, pero la msica tambin. Para
que te comprendan las mayoras, el pueblo, tienes que conocer sus tradiciones musicales.
Es necesario conocer tanto a Felipe Pinglo, Manuel Acosta Ojeda, como a Picaflor de los
Andes o Jilguero del Huascarn.
Yo ya haba pasado por la experiencia de que en el Conservatorio Nacional de Msica de
Lima, me haban prohibido tocar en el piano una Marinera. Y eso que era una Marinera
escrita por Lpez Mindreau (un acadmico) y la forma de acompaamiento de la mano
izquierda significaba todo un reto para m (siempre fui torpe con la mano izquierda, mas
no con el pensamiento ubicado a ese lado, por si acaso).
Lleg la secretaria del director de mi alma mater y me dijo, eso est prohibido tocar
ac. Yo, con mi timidez provinciana, abr los ojos y murmur pero si es de Lpez
Mindreau, el que dirigi una escuela de msica en Piura Se prohbe tocar porque se
malogra la tcnica (utilizando el termino malogrado que tanto se usa en el Per, para
cualquier cosa, hecho desperfecto, enfermedad o muerte). Pero esa es otra historia.
Fuente:
http://takillakta.org/rcpal/article/451/a-25-anos-de-una-pregunta-impertinente-a-silvio-rodriguezchalena-vazquez

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Red de Cultura Popular Andina y Latinoamericana de TAKILLAKTA