Concepto ligados a la

cultura y su
desarrollo

La Cultura

La palabra cultura comienza a aplicarse en la historia y en las otras ciencias

humanas despus de 1750; lo que sucede en el mbito germnico.
Precedentemente las lenguas romnicas y el ingls utilizaban la palabra
para referirse precisamente al cultivado, mejora o progreso en
cuanto deriva del latn
,
,
, que hacen referencia al
mbito urbano o ciudadano frente al hombre tribal (campesino).

Kroeber y Kluckholm (1952), recogen mas de 150 definiciones de culturas, las

que las clasifican siguiendo las corrientes antropolgicas de aquel entonces en
seis grupos: descriptivas, histricas, nominativas, psicolgicas, estructurales y
genticas.

1. Definiciones descriptivas
Aqu se adscribe la clsica definicin de Taylor (1871), quien fue el
introductor del trmino en la antropologa:
En su sentido etnogrfico ms amplio, cultura o civilizacin es ese
todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral,
ley, costumbres y cualquier otra facultad y mbito adquiridos por el
hombre como miembro de la sociedad

2. Definiciones histricas
Agrupan las que enfatizan uno de los componentes de la cultura, En ellas se
contrapone la herencia social o tradicin social a la herencia biolgica. Esta
corriente la inicio Sapier (1921), quien consideraba cultura como el
conjunto socialmente heredado de practicas y creencias que determinan la
textura de nuestra vida. Dentro de este grupo se incluye el concepto
aportado por Malinowski (1931) en su contenido material; para l: La
cultura comprende artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y
valores heredados. Posteriormente en otro articulo Malinowski (1968), al
responder a la pregunta Qu es cultura?: La totalidad donde entran los
utensilios y los bienes de consumo, las cartas orgnicas que regulan los
diversos agrupamientos sociales, las ideas y las artes, las creencias y las
costumbres

3. Definiciones normativas
Estas se dividen en dos sub grupos:

a) El primero destaca la cultura como regla o pauta de conducta; donde,

en palabras de su Wissler (1926), su introductor: el modo de vida
seguido por la comunidad o tribu es considerado como una cultura e
incluye todos los procedimientos sociales estandarizados
Cultura es entonces aquello que se transmite a travs de un proceso
educativo (contenidos de la cultura) y el resultado de haber recibido y
asimilado ese proceso de transmisin que nos convierte en personas
cultivadas (resultado de la educacin). Respecto al contenido de la
cultura sealamos que dicho contenido es una seleccin de entre todas
las producciones humanas, es decir, que cada cultura selecciona, de
entre todos los contenidos posibles, aquellos que considera valiosos o
especialmente importantes y deja de lado los dems.
a) El segundo, recoge a la cultura como idea o valor orientador de la
conducta, una corriente hoy abandonada. Sus mximos representantes
fueron Bibney (1952) y Sorokin (1973), para quienes los ideales y
valores se constituyen en pautas directamente polarizadoras y
canalizantes del comportamiento grupal e individual.

4. Definiciones psicolgicas
Existen cuatro sub grupos:
a) El primero, estn las definiciones que acentan la funcin psicolgica de
la cultura como ajuste social
b) El segundo, se recogen las de la cultura como aprendizaje
c) El tercero, las de las culturas como hbito adquirido
d) El cuarto, se agrupan las que son puramente psicolgicas de cultura.

5. Definiciones estructurales
Se introducen a partir de 1940, y en esta corriente la cultura es un
diseo o un sistema de diseos para vivir, no el mismo vivir. Segn
Linton (1965) una cultura es la configuracin de la conducta
aprendida y los resultados de la conducta, cuyos componentes son
compartidos y trasmitidos por los miembros de una comunidad
particular

En su sentido ms amplio, la reflexin sobre los fenmenos culturales

se puede interpretar como el estudio del mundo sociohistrico en
tanto campo significativo de las maneras en que los individuos
situados en el mundo sociohistrico, producen, construyen y reciben
expresiones significativas de diversos tipos [se alude as] a una
variedad de fenmenos y a un conjunto de preocupaciones que hoy
da comparten analistas que trabajan en diversas disciplinas, que van
de la sociologa y la antropologa a la historia y la crtica literaria
(Thompson, 1998: 183).

6. Definiciones genticas
Abarca las que enfatizan a la cultura como producto o artefactos, en
las ideas como raz de la cultura y sobre los smbolos.
Se suele relacionar la etnia con la religin, sta con la cultura, la
cultura con la lengua, y todas con la nacin, buscando la manera de
hacerlas coincidir en un bloque homogneo con marcas distintivas individuales y colectivas , en contraste con los grupos externos.
Una comunidad cultural, por designarla de alguna manera, es una
especie de Atapuerca a lo vivo, un pozo de sedimentacin con
mltiples capas que han ido posndose a lo largo de las
generaciones. En cada capa hay residuos de todas clases y de todas
la pocas, de tal forma que es imposible encontrar un parecido
entre la capa primigenia y la ltima. Cuando se intenta analizar la
naturaleza del escombro, en busca de la armona, lo nico que se
consigue es aumentar la confusin ante la enorme variedad residual.

Definicin operativa de Cultura: La UNESCO

Esta definicin fue aprobada por casi 130 gobiernos adscrito a esta
organizacin, y que se incorpor a la Declaracin de Mexico 1982:
En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse como el
conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales
y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social. Adems de
las letras y artes, comprende los modos de vivir, los derechos
fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones
y las creencias.

Tradiciones tericas y metodolgicas entorno a la Cultura

1. La tradicin americana. Ha visto la cultura como nocin central del
anlisis antropolgico y se ha tendido a separarla conceptualmente de
las relaciones sociales. En este ncleo se considera que la cultura
cultura forma parte del comportamiento aprendido de la especie
humana y que es diferentes de los factores biolgicos. Seguidores:
Kroeber, Goodenough, Geertz; Malinowski, quien agrega a la
definicin tyloriana los objetos materiales como parte de la cultura.
1. La tradicin europea. Que incluye la antropologa social inglesa y la
etnologa francesa, el concepto de cultura no separa lo espiritual de
lo material y la cultura se concibe interrelacionada con el contenido
de las relaciones sociales. As mismo, el concepto de sociedad, uso
ms difundido, no excluye el anlisis de las dimensiones ideacionales
y simblicas de la cultura, ya que se consideran integradas en s-

EVOLUCIN CULTURAL
Tanto arquelogos como antroplogos emplean el trmino evolucin
cultural (tambin usan de forma intercambiable evolucin social o
sociocultural) para referirse, a aquellas tendencias que a largo plazo
se consideran clave para la historia del ser humano; de la agricultura al
inicio de la civilizacin y del estado; de la civilizacin agraria a la
sociedad industrial y posindustrial; acompaadas por otras
transformaciones, como el aumento demogrfico, el incremento de la
complejidad y desigualdad social y el desarrollo de una mayor
complejidad tecnolgica.
Mas recientemente, el trmino ha sido empleado para referirse a la idea
de que los procesos que conducen a una mayor estabilidad o al cambio
son sustancialmente anlogos a los procesos de evolucin biolgica;
desde este punto de vista, al igual que la evolucin biolgica se
caracteriza por un cambio en la frecuencia gentica de las poblaciones a
travs el tiempo, como resultado de procesos como el de la seleccin
natural, la evolucin cultural se refiere a la transformacin en la
distribucin de atributos culturales entre las comunidades, que se ve
igualmente afectada por procesos como la seleccin natura, pero
tambin por otros para los que no existe analoga en el campo de la
evolucin gentica.

Esquemas de la evolucin cultural

1. Secuencia de Marx y Engel. Salvajismo, barbarie y civilizacin, que
fue inspirada por la propuesta de Morgan.
2. Gordon Childe. Que sigui la propuesta de Marx y Engel pero no de
una manera mecnica ni dogmtica, propuso eventos culturales que
explicaban los procesos de cambio:
a) la revolucin neoltica, para explicar el cambio de las sociedades
cazadoras recolectoras a productoras de alimentos.
b) La revolucin urbana. Procesos con la construccin de ciudades, la
aparicin de los especialistas, la productos de herramientas de
metales, etc.
c) La revolucin industrial
3. Las propuestas de Steward y White; el primero interesado en la
explicacin de la trayectoria adaptativa de sociedades concretas;
mientras que White, que recupero una visin de evolucin cultural a
escala global. l vea la evolucin cultural como un proceso
extremadamente general, en las que las sociedades progresaban
como resultado de la extraccin de cantidades crecientes de energa
del medio ambiente gracias al proceso de evolucin tecnolgica

4. La propuesta de Elman Service. Uno de los problemas de entender

la evolucin cultural como un acopio de energa era el modo de
combinarlas con el anlisis de las sociedades especficas, de modo a
que estas pudieran ser integradas en el esquema.
Service propuso que la medida de la cantidad energa extrada por
una sociedad podra establecerse con el examen del modo de
inversin de dicha energa en la estructura social.
Propuso que la estructura poda caracterizarse en cuatro tipos
sociales:
a) Las bandas, corresponderan a la mayora de las sociedades
cazadoras recolectoras y en ellas las relaciones entre vecinos
seran escasas.
b) Las tribus, definidas como practicantes de algn tipo de
agricultura y poseedora de ciertas instituciones sociales que
estableceran vnculos entre distintas comunidades, como
estructuras gentilicias, que podan llegar a ser bastante formales.
c) Jefaturas, tendran algn tipo de agencia central, que sera
responsable de actividades como la redistribucin mediante la
celebracin de banquetes.
d) El Estado, que ampliara la presencia de un aparato de toma de
decisiones mucho mas centralizado y que dependera para su
sustento del resto de la poblacin.

DIFUSION CULTURAL
La difusin describe la transferencia de atributos materiales de una
cultura a otra. Durante este proceso es posible que se produzcan
transformaciones en la cultura receptora. La difusin tambin fue
empleada, desde finales del siglo XIX hasta los aos cincuenta, como
argumento para explicar la dispersin por el mundo de culturas y
civilizaciones. Estaba relacionada con el marco de interpretacin
histrico cultural que identificaba culturas arqueolgicas con pueblos
o grupos tnicos y que interpretaba los cambios como el resultado de un
proceso de difusin originado en los centros civilizadores.
La difusin y el cambio cultural han sido mayoritariamente ignorados
ms all de una dimensin local durante la ltima generacin. Ha
llegado, por tanto, el momento de incorporar la difusin y las
migraciones / movimientos poblacionales al repertorio terico e
interpretativo de la arqueologa moderna. Al fin y al cabo, una disciplina
arqueolgica moderna debera ser capaz de enfrentarse a todo tipo de
transformaciones histricas.

Tareas modernas para incorporar el estudio de la difusin cultural

1. Debemos reconocer que la difusin cubre un amplio espectro de
transferencias sociales, econmicas y culturales, con una capacidad de
impacto variable. Debemos, por tanto, identificar qu es lo que est
siendo difundido. Andrew Sherrat ha dedicado varios estudios a seguir las
huellas de la difusin de innovaciones tecnolgicas y de prcticas
econmicas, como el arado y el uso de la rueda, el carro y los animales de
tiro desde el Prximo Oriente hacia Eurasia, a finales del IV milenio a.e.
2. Los procesos de transferencia cultural regional o interregional descritos
por Andrew Sherrat y Colin Renfrew interaccionan frecuentemente. Es
posible que una nueva actividad econmica o una nueva institucin social
se extiendan por zonas amplias, pero tambin que en ese proceso su
cultura material se vea transformada por las distinta tradiciones regionales
y locales. Lo que verdaderamente tiene importancia es si el conjunto
formado por esa cultura material se mantiene o no intacto, cambien o no
sus atributos formales. Eso sugerira que los conocimientos asociados a su
verdadero significado (una nueva prctica econmica o una nueva
institucin social) tambin han formado parte de la transferencia. Por el
contrario, si los elementos que componen dicho paquete se separan o se
adoptan de forma selectiva. podemos inferir una transformacin
equivalente de su significado y de su funcin originales.

Cmo seguir la difusin cultural

1. La identificacin y la plasmacin sobre un mapa de la distribucin de objeto
simples, monumentos o estructuras que resulten novedosos para la regin en
estudio.
2. El anlisis de si un paquete de objetos, prcticas rituales, etc. est siendo
objeto de difusin, ya que esto puede servirnos de indicador de la
transferencia de conocimientos ms complejos, asociados a su uso.
3. Es necesario estudiar el contexto local del conjunto para llegar a una
comprensin ms completa sobre su significado y su impacto.
4. Debe tratar de entenderse el procedimiento seguido por la transferencia,
bien a travs del desplazamiento de grupos pequeos (comerciantes,
guerreros, artesanos) o mediante la conquista o el desplazamiento de grupos
mayores de poblacin.

Cmo analizar la difusin cultural

Debera haberse reconocido ya que la difusin cubre procesos histricos y
sociales complejos en los que los diferentes elementos que intervienen deben
ser conceptualizados y despus analizados. Tambin debera haberse admitido
que, en s mismo, el concepto de difusin no tiene valor interpretativo o
terico. Para ello debe ser combinado con otros conceptos, que son los que han
de definir su significado y orientacin.
El proceso de la difusin puede ser analizado e interpretado en tres etapas:
1. Que describa arqueolgicamente el proceso, desde su punto de origen
hasta su aculturacin en un nuevo contexto (difusin, aculturacin y
contextualizacin);
2. Que interprete el contenido y el significado de este proceso arqueolgico
(mensaje, materializacin y significado); y
3. Que se expliquen los efectos sociales y econmicos que conducen a la
formacin de una nueva institucin poltica o religiosa (transmisin,
transformacin e institucionalizacin).
Adems, es necesario analizar cmo tuvo lugar el proceso y cmo se organiz. El
conocimiento, los objetos y las ideas no se mueven solos. Siempre han de ser
movidos por alguien. Cualquier estudio sobre difusin e interaccin debe, por
tanto, enfrentarse a las siguientes preguntas: quines protagonizaron este
desplazamiento?, cules eran sus motivaciones?, cuntos eran? En resumen,
cmo se organiz la interaccin entre distintas culturas y comunidades?

El papel de los viajes y de los movimientos de poblacin

Los viajes y la interaccin aparecen como atributos universales de todas las
sociedades. Ninguna comunidad puede reproducirse a s misma sin relacionarse
con otras mediante varias formas de interaccin y reciprocidad.
Los movimientos de poblacin, los viajes y la difusin de nuevos conocimientos
son frecuentemente la consecuencia del desarrollo de nuevas estrategias sociales
y econmicas que permiten a los pueblos expandirse a nuevos horizontes, a
menudo a costa de las comunidades locales. sta fue la caracterstica de las
distintas fases de expansin de la agricultura.
Posteriormente, el movimiento de bienes y personas se increment an ms con
la expansin de los conocimientos metalrgicos y el empleo del cobre y el
bronce. A partir de la Edad del Bronce, las distancias abarcadas por las redes de
intercambio se ampliaron de forma dramtica, al igual que ocurri con la
frecuencia de la interaccin, debido a que todas las comunidades necesitaban
formar parte de redes de larga distancia para obtener y mantener el suministro
de metal. Esto produjo un nuevo proceso regional de convergencia y
homogeneizacin cultural.
En las sociedades jerrquicas es comn que las transformaciones sean
introducidas desde el exterior a travs de los viajes. El poder y el prestigio se
relacionan con un conocimiento esotrico y una fama heroica, adquirida en
viajes a lugares lejanos, que frecuentemente se encuentran en un estadio ms
avanzado de complejidad social y de superioridad cosmolgica.

De esta manera. los jefes y los especialistas locales pueden introducir

cambios tras retomar como extranjeros heroicos. Las tcnicas cientficas
que permiten establecer si una persona viaj durante su vida o si
permaneci en el mismo lugar mediante el anlisis de los istopos de
estroncio presentes en los huesos, de uso cada vez ms frecuente, hacen
posible en la actualidad demostrar la historicidad de estos viajes
individuales.
El estudio de las migraciones y los movimientos de poblacin es un proceso
arqueolgico complejo, ya que, a menudo, su impacto se combina con el de
la difusin y la aculturacin que trasforma las culturas cercanas. Durante el
tercer milenio a.e. Eurasia vivi uno de esos periodos de expansin de
nuevas instituciones sociales y econmicas sobre grandes territorios, en que
se integraron todos estos procesos, y cuyo significado an no hemos podido
aprehender plenamente.
Las migraciones, ya se produzcan por conquista, por asentamiento, por
expansin o por colonizacin, habitualmente aparecen bien identificadas en
el registro arqueolgico cuando las sociedades ms complejas colonizan
reas ocupadas por sociedades menos complejas, como ocurre con la
neolitizacin o con la colonizacin del Mediterrneo occidental por los
griegos durante los siglos VIII y VII a.C..

En conclusin, la difusin y los movimientos de poblacin, como

cualquier concepto histrico cultural, deben ser teorizados en un
nivel de anlisis ms preciso, con la conexin de diversos conceptos
en una estructura interpretativa que oriente la cuestin y la llene de
contenido. Los conceptos tericos son herramientas que nos guan en
la interpretacin y que deben, por tanto, corresponderse en la
medida de lo posible con las estructuras histricas que estn siendo
analizadas. Esta condicin no se cumple de forma automtica, sino
que exige que la investigacin se convierta en un proceso de
aproximaciones empricas e interpretativas.

ESTUDIO DE LA INTERACCIN

a) Intercambio y flujo
de informacin

a) Escala y sistema
Global

c) Intercambio de
regalos y
reciprocidad

d) Objetos de valor y mercancas

Materiales de prestigio
Las brillantes plumas apreciadas por los aztecas y las tribus de
Nueva
Guinea poseen dos de estas cualidades.
Marfil: los colmillos de elefante y morsa han sido muy estimados
desde el Paleoltico Superior.
Las conchas, especialmente las de grandes moluscos marinos, han
sido muy apreciadas en numerosas culturas durante milenios.
El mbar, ese material orgnico tan especial, tuvo gran valor
durante el Paleoltico Superior en la Europa septentrional.
El jade es un material muy estimado en muchas culturas, desde
China a Mesoamrica, y ya era apreciado en el 4000 AC en la Europa
neoltica.
Otras rocas que de forma natural presentan una gran dureza o
colores atractivos (p. ej., el cristal de roca, el lapislzuli, la
obsidiana, el cuarzo y el nice) siempre han sido de valor.

 Las gemas han adquirido una especial vala en los ltimos siglos,
cuando surgieron las tcnicas de talla para darles una forma facetada
que captase la luz.
El oro tal vez tiene el honor de ser (a ojos europeos) uno de los
artculos con valor "intrnseco", seguido de la plata.
El cobre y otros metales han desempeado un papel similar: en
Norteamrica, los objetos de cobre posean un valor especial.
Con la aparicin de la pirotecnologa) algunos materiales artificiales
como la fayenza (terracota vidriada) y el vidrio adquirieron gran
importancia.
Los tejidos y otras materias textiles muy delicadas (por ejemplo el
tapa en Polinesia) siempre han sido muy valiosos, puesto que el prestigio
significa muchas veces una ostentacin personal.

MODOS DE INTERCAMBIO

RECIPROCIDAD

REDISTRIBUCIN

INTERCAMBIO

EL ESPACIO EN LA ARQUEOLOGA
El espacio e arqueologa es a la vez realidad emprica y reconstruccin de
la realidad pasada.
Los objetos arqueolgicos hallados in situ, deben sealarse siempre con el
criterio de las tres direcciones usuales del espacio, dando como
resultados las medidas de latitud, longitud y profundidad. Este punto
indica la localizacin exacta de un objeto en el momento del
descubrimiento y excavacin. Esta informacin es tan importante como el
objeto mismo.
Las coordenadas espaciales no se toman, desde luego, por ellas mismas,
sino que proporcionan informacin esencial que permite al arquelogo
determinar la distancia entre el objeto y otro punto de referencia
significativo: otro objeto, un punto base de coordenacin, o un punto
natural fijo. La distancia se determina de tal manera que se pueda
identificar su naturaleza.
La distancia es un dato emprico, pero la naturaleza de esa distancia
determina la reconstruccin de la realidad pretrita.
Adems de la determinacin de la distancia entre pares de jetos en
sentido lineal, se miden las distancias espaciales entre mucho pares en un
rea, a fin de establecer el patrn de localizacin de los objetos en
estudio

Distancia y
Naturaleza

 De la estructura evidente a la estructura latente

 Puesta en evidencia de la estructuracin espaciotemporal de los depsitos antrpicos

EL TIEMPO EN LA ARQUEOLOGA
El tiempo arqueolgico no es sino un procedimiento utilizado por los
arquelogos en oposicin al tiempo cientfico, y no posee conexiones
inherentes con la realidad o con los pueblos prehistricos.
El tiempo en arqueologa se identifica a veces con cronologa o escala
temporal, como si existiera una escala tangible, a la que pudiramos
atribuir propiedades fsicas, y dentro de la cual podemos situar en
posiciones fijas los restos descubiertos en las excavaciones.
1. El tiempo cientfico:
Un arquelogo supone como persona instruida- que el tiempo era,
como es y ser siempre, una dimensin del mundo fsico, incluyendo el
mundo del hombre que nos ha precedido. Supone que el tiempo es una
dimensin de su material y que proporciona una clave para ponerlo en
orden.
El tiempo cientfico es indispensable para el arquelogo por razones
evidentes. Proporciona una escala temporal precisa y universal como
referencia y puntos de medida a efectos del estudio comparativo-

2. Tiempo cultural. Hay dos conceptos de tiempos que podemos considerarlos

culturales:
a) el primero hace referencia al tiempo mentalizado por cada una de las
culturas humanas;
b) el segundo, es un factor analtico para la comprensin y la construccin
de modelos sobre los materiales arqueolgicos como una parte del mtodo de
la arqueologa. El tiempo cultural es una interpretacin arqueolgica de las
relaciones entre tiempo cientfico y forma arqueolgica, en base a
comparaciones con relaciones similares para otras formas arqueolgicas.
El tiempo cultural entre en escena cuando el arquelogo analiza sus datos
dentro de sistemas y, especialmente, entre ellos.
Un sistema adquiere dimensin temporal cuando est en movimiento. El
movimiento del sistema da origen a una secuencia o un orden de sus partes;
una parte precede siempre a las otras, es contempornea con ellas o las sigue
en el tiempo. El movimiento es permanente, direccional e, incluso es
ostensiblemente repetitivo en forma y estructura irreversible en su sustancia
temporalmente nica. Estos supuestos hacen posible y significativo tomar
puntos de referencia sobre la secuencia, que pueden ser representaciones de
acontecimientos, actividades, marcadores ecolgicos, marcadores
estructurales, etc., y sus partes y/o combinaciones.
Un segmento temporal abarca toda la distancia entre dos puntos, y su
contenido sirve como unidad bsica para el anlisis y la comparacin.

HUACA DEL SOL

ESTILOS

ESTILOS CERAMICOS

SECUENCIA
ESTILOS
OCUPACIONAL CERAMICOS

SECUENCIA
ESTILOS
CONSTRUCTIVA CERAMICOS

CERMICOS

??

REOCUPACION PARA ENTIERROS

1450

1100
1050
1000
950

800
750
700

500
450
400

300
250
200
150
100
50
0

MOCHE

650
600
550

CHIMU
SEGUNDO PERIODO:
ESTADO SECULAR

850

CHIM IMPERIAL
C
H

CHIMU MEDIO

TRICOLOR Y
OTROS ESTILOS

CHIMU MEDIO

TRICOLOR Y
OTROS ESTILOS

EDIFICIO 2

EDIFICIO 1

EDIFICIO A

PISO 1

MOCHE IV

Piso 1

Piso 4
MOCHE IV

Piso 1

MOCHE III
PISO 6

CERAMICA
TRICOLOR

Piso 3

PISO 3

PISO 5
MOCHE III

Piso2
Piso 3
Piso 4
MOCHE III ?

PISO 7

Piso 1

PISO 8

EDIFICIO F

PISO 9
MOCHE II y I ?
?

TRICOLOR Y
OTROS ESTILOS

Piso 5

PISO 4

EDIFICIO E

CHIMU MEDIO

PISO 2

EDIFICIO B-C
EDIFICIO D

CHIM IMPERIAL

Piso 2

PISO DESTRUIDO

MOCHE IV

1150

TEMPLO NUEVO

1200

TEMPLO VIEJO

1250

TRANSICIONAL

1300

PRIMER PERIODO: ESTADO TEOCRTICO

1350

POST MOCHE

1400

REOCUPCIONES DE LA ARQUITECTURA EXISTENTE

SECUENCIA
CONSTRUCTIVA

NUCLEO URBANO

EDIFICIO 3

TEMPLOS

HUACA DE LA LUNA

EDIFICIO 2

PERIODOS

PISO 1O
PISO 11

MOCHE II

Piso 2

MOCHE II-I
Piso 3

PISO 12
PISO 13

EDIFICIO 1

FECHA

??

??

La Cultura Material
La cultura material involucra la totalidad de la creacin humana, pues a
travs de su estudio podemos conocer al hombre y su poca:

Expresin tangible de los cambios producidos por los humanos al

adaptarse al medio biosocial y en el ejercicio de su control sobre el
mismo. Si la existencia humana se limitase meramente a la
supervivencia y satisfaccin de las necesidades biolgicas bsicas, la
cultura material podra consistir simplemente en los equipos de
herramientas indispensables para la subsistencia, y en las armas
ofensivas y defensivas para la guerra o la defensa personal. Pero, las
necesidades del hombre son mltiples y complejas, y la cultura material
de una sociedad humana, por mas simple que sea, refleja otros intereses
y aspiraciones.
Cada objeto del inventario material de una cultura representa la
concretizacin de una idea o secuencias de ideas. stas, junto con las
aptitudes adquiridas y tcnicas aprendidas para la fabricacin y empleo
de productos en actividades tipificadas, constituye un sistema
tecnolgico. La relacin entre la capacidad tecnolgica y la naturaleza y
alcance del inventario material de una sociedad pueden parecer obvias,
pero no debe ignorarse que la tecnologa conforma asimismo la
estructura social del grupo y fija su dimensionalidad y desarrollo cultural
(Hunter y Whitten, 1981)

La definicin de Tokarek. Escuela marxista ex URSS

Cmo dependen los objetos e la cultura material del medio natural y de las
ocupaciones econmicas; Su vinculo con las tradiciones tnicas, aqu los
objetos de la cultura material como fuentes para el estudio de las cuestiones
de la etnognesis, la historia tnica del pueblo y los vnculos culturales entre
los pueblos;
La persistencia de determinadas formas de la cultura material a una u otra
esfera histrica-etnogrfica; La ligazn de la cultura material con las
diferencias del estado familiar, de sexo y edad de sus portadores; esto se
refiere especialmente al vestido y los adornos y, en menor medida, a la
comida y la vivienda;
Cmo dependen los elementos de la cultura material de la estructura social
de la sociedad, de las diferencias de clases;
El vnculo entre las formas de la cultura material y las creencias y ritos
religiosos: en particular, el estudio de la comida ritual, menos frecuente, la
designacin ritual de los edificios o parte de ellos;
El nexo con el arte: el aspecto artstico de la arquitectura popular y el vestir
(adornos arquitectnicos, bordados y tejidos ornamentales en la ropa, estilos
de ornamentos, etc.);

Los cambios en la cultura material del pueblo en la poca del

capitalismo, bajo el influjo de la penetracin de las relaciones
mercantiles, del modo de vida urbano, de la desaparicin de las
peculiaridades tnicas tradicionales:
Los cambios de las formas de la vida material en pocas
contemporneas, vinculados con las transformacin socialista
(Tokarev 1971).