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Antologa
Tarapoto - Per
NDICE
Pg.
TERCERA UNIDAD:
TEORA DE LOS VALORES. CONTENIDOS.
l. La axiologa.
2. Enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamento del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de valores.
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
OBJETIVOS.
Al concluir la unidad el estudiante ser capaz de:
CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen
B. Por su etimologa
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
Augusto Salazar Bondy
Julin Maras
Csar Guardia Mayorga
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin
4. El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo y el
idealismo.
a. El problema de la prioridad.
b. El problema de la cognoscibilidad.
B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E. El materialismo vulgar.
F. El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas. .
Observacin: La bibliografa siguiente es lectura obligatoria (Separata):
GUARDIA MAYORGA, Csar: 1966. El concepto de filosofa, Lima.
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
1.
POR SU ORIGEN.
En Heidegger hay una afirmacin exagerada cuando escribe la frase: La filosofa es
griega en su esencia, queriendo decir que el Occidente y Europa y solo ellos son
originariamente filosficos; esto no es as, porque la filosofa es un patrimonio de todos
los pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.
El origen de la filosofa est en el mito, la religin, el arte, la ciencia, y no est como lo
expresa Aristteles, en que la filosofa empieza cuando el hombre comienza a admirarse.
Esto de admirarse es solo uno de los rasgos de la filosofa. La filosofa surge a finales de
la barbarie y comienzos del esclavismo, es decir en la barbarie superior y se desarrolla en
la etapa de la civilizacin, aunque, mayormente se suele decir que la filosofa tiene su
punto de partida en la etapa de la civilizacin (rgimen esclavista).
En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como
explicacin racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra
los propios dioses inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn
contra la fe, de la libertad de pensamiento contra la autoridad fidesta. Prometeo es el
smbolo del nuevo hombre occidental que insurge. Quien para darle entendimiento al
primer hombre, le rob el fuego sagrado a Zeus. La respuesta que da a Hermes, mientras
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yace encadenado a una roca en las montaas del Cucaso, como castigo de Zeus, es la
expresin de la nueva conciencia que aparece:
El hombre fue al principio tan ignorante como una criatura. Escuchad lo que he dado a los
mortales, les invent el nmero y ense a unir las letras, les di la memoria, madre de las
musas causa de todo. Ten seguridad - le contina diciendo a Hermes- de que nunca
cambiar mi miserable suerte por tu servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser
el sumiso siervo del padre Zeus
B.
POR SU ETIMOLOGA
La palabra filosofa naci de boca de Pitgoras de Samos en el siglo VI A.N.E. la historia
cuenta que Pitgoras fue tomado prisionero por un rey de aquel tiempo, Leonte de Fliunte.
Hasta entonces existan los sabios, entre los cuales los siete de Grecia eran
particularmente los famosos (Tales de Mileto, Soln de Salamina, Bas de Priene, Clebulo
de Lindos, Ptaco de Mitilene, Quiln de Lacedemonia y Periandro de Corinto), y su ciencia
se llamaba Sofa (sapiencia, sabidura). El rey admirado del ingenio y del saber de
Pitgoras, le pregunt en qu arte era experto, Pitgoras le contest con modestia que era
un filsofo (philo: amor y sophos: sabidura), queriendo expresar que no era sabio, sino
que senta en s el amor por la sapiencia o sabidura. Posteriormente, en el siglo V a.n.e.,
Herodoto introdujo el verbo filosofar convirtiendo la simple actitud del hombre frente al
saber en una actitud mental superior. Solo en la academia y en el liceo, la palabra
filosofa llega a tener el significado de conocimiento supremo, sinnimo de sabidura.
C.
- Julin Maras:
Nos dice en su bibliografa: 1958. Historia de la filosofa. Madrid, ed. Revista de
Occidente, 11 ed.; que en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos
distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre:
a. La filosofa como un saber acerca de las cosas.
b. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida.
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Representantes:
- Marx, Carlos (Alemn: 1818 - 1883).
- Engels, Federico (Alemn: 1820 - 1895).
- Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).
- Stalin, Jos Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953).
- Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).
- Maritegui, Jos Carlos (Per - Moquegua: 1894 - 1930).
- Guardia Mayorga, Csar (Per - Ayacucho: 1906 - 1983).
- Howar, Selsam.
- Los materialistas dialcticos.
- Los neomarxistas.
D.
Fenmeno Naturaleza
Inorgnica
Fenmeno Naturaleza Orgnica
Fenmeno de la sociedad
Fenmeno del pensamiento
Observacin:
El conocimiento filosfico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva, de
all hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosfico:
El conocimiento filosfico idealista.
El conocimiento filosfico materialista.
2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.
SEMEJANZAS:
- La filosofa como la ciencia, comparten las mismas caractersticas: son conocimientos
racionales, ordenados, metdicos, sistemticos, coherentes, problemticos y crticos.
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DIFERENCIAS
FILOSOFA
CIENCIA
trasciende
al
conocimiento
mundo.
La filosofa como la religin se interesa por el aspecto espiritual.
DIFERENCIAS:
FILOSOFA
La filosofa es un conocimiento problemtico
critico y racional, etc., es decir, posee
caractersticas cientficas
RELIGIN
La religin es un saber que carece de
metodologas cientficas, no posee caractersticas
cientficas, su objetivo es aproximarse cada vez
ms a Dios.
La religin no necesita probar sus contenidos,
pues se basa en las creencias y en la fe.
La religin es un pensamiento que apareci en la
poca del paleoltico superior (Prehistoria). El
marxismo le encuentra su explicacin en el
proceso real y contradictorio de la vida material y
social de los hombres, es decir, en el relativo bajo
nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la
sociedad primitiva. Se considera que el bajo nivel
de las fuerzas productivas fue la causa de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin de
sus sufrimientos y privaciones en este mundo.
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b) EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:
14
materialismo simplista.
El marxismo encuentra la fuente determinante de la religin no en la conciencia sino
en el proceso real y contradictorio de la vida material y social de los hombres, ms
concretamente en el relativamente bajo nivel del desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad primitiva. Las fuerzas de la naturaleza eran en aquella
poca terriblemente hostiles al hombre cuyo poder sobre ellas era an muy dbil. La
potencia del hombre primitivo suma a ste, en un lleno de peligros, privaciones,
alarmas, inquietudes, desesperacin, etc. etc. Le acompaaba la falta de seguridad
en la maana, viva constantemente amenazado de morir vctima del hambre, del
ataque de una fiera salvaje, una catstrofe, una epidemia y, en fin, vctima del
choque guerrero con otros grupos primitivos. Casi nunca alcanzaba sus objetivos
deseados y casi siempre vea frustrarse todos sus proyectos. El hombre primitivo
-deca Lenin" ... estaba terriblemente agobiado por las dificultades de la existencia y
de la lucha contra la naturaleza ".
As, pues, el bajsimo nivel de las fuerzas productivas fueron las causas de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin en este mundo, de sus sufrimientos
y privaciones.
b) LAS RACES SUBJETIVAS:
Al principio, el hombre primitivo no divida el mundo en natural y "sobrenatural", es
decir, no separaba de la naturaleza las fuerzas "celestiales". Su pensamiento
sincrtico que captaba su realidad exterior como una totalidad integral, no poda"
llevarle a separar el mundo en partes, y menos an, a establecer las relaciones
causales entre los fenmenos de la naturaleza. Atribua, entonces, a los mismos
fenmenos naturales la propiedad de influir sobre la vida humana en funcin a que
a los objetos y fenmenos de la realidad se les asignaba las manifestaciones vitales
humanas: los deseos, las necesidades, la facultad de hablar, rer, gritar, llorar, etc.
As como la capacidad de realizar algo malo o bueno. Este proceso de
personificacin de la naturaleza que surge como expresin de la "impotencia del
salvaje en su lucha contra la naturaleza", fue el inicio de la religin y por tanto del
idealismo.
" .. la religin - deca Engels - no es otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan
en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan sobre su vida
diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
supraterrenales" (Anti-Duhring).
Posteriormente, el proceso de personificacin de la naturaleza adquiere formas ms
abigarradas y complejas: desde el totemismo hasta la mitologa, pasando por el
fetichismo, la magia, el animismo, etc. y desde el politesmo hasta el monotesmo.
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diferencia absoluta. Cada cual siempre cae en los marcos de la otra o, mejor dicho,
cada filsofo idealista pasa del idealismo objetivo al idealismo subjetivo y viceversa,
sin hacerse mayores problemas, de ah que la distincin entre idealistas objetivos y
subjetivos no tenga mayor importancia.
Sin embargo, debemos recalcar que el ncleo comn de todo el idealismo filosfico,
como lo mencionamos repetidamente, es que considera lo real (la naturaleza y la
sociedad) como de naturaleza espiritual o mental, es decir, sostiene que la realidad
objetiva (materia) ha sido creada por el pensamiento, la conciencia. Con estas breves
consideraciones pasemos a examinar brevemente las especificidades de los dos
idealismos.
a) EL IDEALISMO OBJETIVO
La corriente objetiva del idealismo afirma, en comn con el idealismo en
general, la prioridad del pensamiento, de la idea sobre la materia, la naturaleza.
Su particularidad consiste en que a las ideas, la conciencia le asigna existencia
real y objetiva. Su fundador y principal representante en la antigedad fue el
famoso filsofo griego Platn; su ms grande representante en los tiempos
modernos fue el renombrado filsofo alemn Hegel.
Platn (427-347 a.n.e.), discpulo de Parmnides y principalmente de Scrates,
es el ms alto exponente del idealismo filosfico antiguo. Su pensamiento ha
dejado honda huella en la historia de la filosofa (an en nuestros das su
pensamiento filosfico es utilizado por los enemigos jurados del materialismo
dialctico y de las masas populares). Proceda de la familia de los Codros,
aristcratas esclavistas de la Grecia antigua. Su actividad poltica y su
concepcin del mundo lo colocan como representante de la reaccionaria
nobleza esclavista ateniense. Fue un activo militante antimaterialista; se opuso
a las concepciones materialistas y ateas de tales, Anaximandro, Leucipo,
Demcrit Epicuro, etc.
Para Platn existen dos mundos: el mundo de las cosas sensibles ("mundo de
las cosas") donde existen las cosas "corpreas", es decir, la naturaleza y sus
variadas manifestaciones; y, "el mundo de las ideas" ("Topus Uranus") como el
reino inmutable de las esencias espirituales o "ideas" o el lugar donde moran las
formas incorpreas de las cosas sensibles. Estas "ideas" o formas incorpreas
de las cosas corpreas son consideradas por Platn como el "verdadero ser",
asignndoles a la vez existencia eterna y "supraceleste", mejor dicho, que las
ideas platnicas no nacen, no perecen y no tienen existencia ni en el tiempo ni
en el espacio. Segn esta teora idealista las cosas sensibles no son ms que
pura apariencia, "sombras" engendradas por las "ideas" suprasensibles. Dicho
en otros trminos, para Platn la realidad perenne es la idea. Esta "idea" se
realiza, se actualiza, cobra forma en los cuerpos sensibles. As, por ejemplo, la
forma sensible del hombre, el rbol, el perro, la mesa, etc. es la realizacin de la
idea universal "del hombre", "el rbol", "el perro", "la mesa", etc.
Como es fcil de comprenderse ste filsofo idealista de la antigua Grecia llega
21
b) EL IDEALISMO SUBJETIVO.
El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosfico. Esta
tendencia filosfica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e
independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre.
Dicho en otras palabras, para estos filsofos el mundo, la naturaleza, la sociedad
slo existe en tanto existe un sujeto que piensa.
El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin
sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.
El principal representante del Idealismo Subjetivo es Berkeley. Otros representantes
de menor importancia son: Fichte y Mach.
Jorge Berkeley (1684-1753), fue un filsofo y militante religioso cristiano. Fue obispo
de Cloyne (Irlanda). El punto de partida de su filosofa es la admisin de la
experiencia sensible a la que le da su propia interpretacin y lo concibe como un
conjunto de "ideas", "representaciones" o "sensaciones". Estas representaciones no
reflejan - segn el obispo ingls - la realidad objetiva sino que ellas mismas
constituyen la verdadera realidad.
"Las ideas - deca Berkeley - no son imgenes de las cosas, sino las cosas reales
mismas ... ... las cosas ... son ideas, y las ideas no pueden existir fuera del espritu;
su existencia, por consiguiente, consiste en ser percibidas ". (Tres Dilogos entre
Hilas y Filonus)
He aqu, pues, el ncleo de la filosofa de Berkeley: Esse est percippi (ser es ser
percibido), lo que no se percibe no tiene existencia real.
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Como vemos Berkeley sostiene la primaca del espritu sobre la materia mediante la
negacin total de ste ltimo puesto que afirma, que el pensar es el ser.
Berkeley en su trabajo Tratado sobre los principios del conocimiento humano es an
mucho ms claro:
" ... Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen
fuera de una mente ... por consiguiente, en tanto que no los percibo, o no existen en
una mente o en la de cualquier otro espritu creado, o bien no tiene ninguna
existencia, o subsisten en la mente de algn Espritu Eterno ".
En consecuencia, para este filsofo ingls, la sensacin, la idea y el objeto son una
sola y misma cosa y como la sensacin no existe sino en nosotros, el objeto es
fundacin de nuestra actividad consciente. Admitir la existencia objetiva de la
naturaleza, el mundo, de la materia es para l una idea absurda y desprovista de
fundamento, propia de "salvajes e impos".
El criterio de los idealistas subjetivos del tipo de Berkeley (y tambin de Fichte), que
consideran que las cosas existen nicamente en la conciencia del individuo, del
sujeto que percibe conduce indefectiblemente al solipsismo (textualmente: "slo yo
existo"), teora que sustenta que nada existe fuera de mi "yo"; El mundo entero, la
naturaleza, la sociedad; nace y muere conmigo; al cerrar y abrir los ojos creo y
destruyo el mundo! Como podemos fcilmente inferir esta absurda teora impide
toda actividad cientfica y conduce a los hombres a actitudes increbles como la de
aquel joven estudiante que se suicid creyendo que con su muerte terminaran
todos los males, privaciones y miseria de los hombres, en vista de que haba
aprendido que su pensamiento originaba la desgracia de los hombres.
El idealismo subjetivo extremo conduce a los filsofos a una insalvable
contradiccin. En efecto, si todo lo que existe (incluyendo a los dems hombres)
slo existen en cuanto yo, sujeto, los percibo, entonces en cuanto yo, de sujeto que
percibe me convierto en objeto percibido por otro sujeto; luego, no es posible
determinar quien existe y quien no existe realmente, puesto que ambos son sujetos
que perciben y objeto percibido a la vez. Para Berkeley slo hay una forma de eludir
esta profunda contradiccin en que incurre y a la que conduce su filosofa:
Admitiendo la existencia de un espritu divino (Dios) que crea y percibe el mundo
dndole en consecuencia existencia y consistencia! Aqu se da el salto del idealismo
subjetivo al idealismo objetivo.
"Hay - dice Berkeley en sus tres dilogos - un espritu eterno y omnipresente que
conoce y comprende todas las cosas y nos la presenta a nuestra visin de la
manera y segn las reglas que l mismo ha ordenado ... "
a) EL MATERIALISMO INGENUO.
El materialismo ingenuo es la primera forma filosfica que adopta el materialismo
espontneo. Surge y se desarrolla en la poca de la esclavitud en los pases del
Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.
De acuerdo con la caracterstica propia de toda la filosofa materialista, el
materialismo ingenuo admite la existencia objetiva y la materialidad del mundo. El
rasgo que lo particulariza es que su concepcin se basa slo en la observacin
directa e inmediata de la naturaleza. En aquellos tiempos, no poda ser de otro
modo, puesto que an no se tenan conocimientos sistemticos, cientficos de la
realidad circundante, o se tenan muy pocos. Los antiguos filsofos materialistas se
esforzaban por encontrar en la diversidad de los fenmenos de la naturaleza el
principio material comn a todo lo existente, al que llamaban "elemento", es decir, el
fundamento de la unidad material de los fenmenos naturales, la sustancia de la
cual estaban formados todos los cuerpos del universo.
As, estos filsofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el
agua (Tales de Mileto), el fuego, (Herclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la /
tierra (Empdocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomeras
(Anaxgoras de Clazmenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la
hiptesis sobre la estructura atmica de la materia (Leucipo, Demcrito, Epicuro),
basndose slo en las representaciones sensibles y no en el anlisis cientfico de
los fenmenos de la naturaleza.
Los materialistas del mundo antiguo en su lucha contra la concepcin idealista
religiosa del mundo consideraban tambin que el objeto del conocimiento es el
mundo material, la naturaleza que nos rodea y no el reino de las ideas como lo
sostenan Platn y sus discpulos. Eran, pues, filsofos e investigadores de la
naturaleza.
En el aspecto poltico, los antiguos materialistas se caracterizaban por sostener la
concepcin del mundo de los grupos esclavistas ms avanzados, es decir, de los
que defendan las formas democrticas del Estado esclavista, contrariamente a los
defensores de la aristocracia esclavista y sus idelogos filsofos idealistas.
Muchos materialistas antiguos eran dialcticos espontneos (Herclito, por
27
F. EL MATERIALISMO VULGAR.
El Materialismo Vulgar puede ser entendida bajo dos formas: su forma
pseudofilosfica y su forma no filosfica.
La primera surge a mediados del S. XIX representada principalmente por los
materialistas Vogt, Buchner y Moleschott. Se caracterizan porque rechazan la
filosofa y sostienen que los problemas filosficos se resuelven slo en el terreno
de las ciencias naturales. Consecuentes con esta tendencia antifilosfica vulgarizan al
extremo y lo hacen ms tosco al materialismo filosfico. Incurren en el craso error de
considerar la conciencia y los fenmenos sociales como efecto de procesos puramente
fisiolgicos y no como productos de las condiciones materiales de existencia de los
hombres, llegando incluso a sostener que los fenmenos psicolgicos y sociales
dependen del clima o de los alimentos. En sus divagaciones pseudocientficas estos
materialistas vulgares o vulgarizadores del materialismo le otorgan a la conciencia
realidad material: consideran al pensamiento como una secrecin material del cerebro
?r anlogamente a la bilis que es la secrecin del hgado.
Por otra parte, el materialismo vulgar puede tambin ser explicado como la enfermiza
inclinacin del hombre a los llamados "placeres materiales": el sexo, la bebida, el
dinero, etc.; de tal modo que, en el lenguaje corriente, se acusa de "materialista" al
libertino sexual, al bebedor consuetudinario y/o al despreciable avaro. Los enemigos
de la filosofa marxista, los anticomunistas identifican al Materialismo Dialctico con
esta clase de "materialistas" con el fin de crear repulsin hacia la filosofa y la ciencia
31
G. EL IDEALISMO MORAL.
De igual manera que en el caso anterior debemos evitar confundir el idealismo moral
con el idealismo filosfico
Sabemos ya que el idealismo filosfico es una doctrina que explica los fenmenos
materiales en funcin al espritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral
puesto que ste consiste en la consagracin del hombre a una causa, a un ideal que 10
considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia vida. En
otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en su vida y
lucha con pasin por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del movimiento obrero
nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la mayora de ellos
materialistas dialcticos en filosofa, Un ejemplo hermoso que an subsiste latente en
nuestros das, 10 constituye el revolucionario marxista Ernesto "CHE" Guevara,
asesinado en Bolivia, el ao de 1968.
Debemos, pues a manera de recomendacin de la ctedra evitar confundir el
materialismo vulgar y el idealismo moral con sus formas materialistas e idealistas en
filosofa. Como sealamos, un idealista en filosofa puede llegar (y de hecho llega) a
ser un materialista vulgar; as como un materialista dialctico puede ser muy bien (y de
hecho lo es), un idealista moral.
5. DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre
otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del
conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o
niveles del conocimiento y acerca de la verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen,
estructura, mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la
naturaleza del valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo
cuando valoramos?, Qu caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el
valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora ry: de
la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo
moral de la conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es
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33
SEGUNDA UNIDAD
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
OBJETIVOS.
Al culminar con la orientacin de problema antropolgico el estudiante estar en condiciones de:
Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.
Incursionar en el planteamiento de una posible filosofa del hombre o una concepcin del
mismo.
Captar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y
de las prncipales doctrinas filosficas.
CONTENIDOS:
l. Introduccin y justificacin
2. Teoras sobre el origen del hombre. 2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre.
Rasgos del hombre como ser natural.
Rasgos del hombre como ser espiritual.
B. El proceso histrico de la sociedad.
El sistema comunal primitivo.
El sistema esclavista (lucha de clases) .
El sistema feudal.
El sistema capitalista.
El sistema socialista.
3. El puesto del hombre en el cosmos.
4. El hombre para Marx.
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EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
El trmino antropologa proviene del griego antrophos = hombre y logos = tratado. Significa estudio o
supramaterial.
Esta teora tambin se denomina naturalista, evolucionista, etc. Considera que el hombre
es el producto histrico de la materia, representa la materia altamente evolucionada. El
hombre proviene de seres inferiores (unicelulares, pluricelulares).
EVOLUCION DEL HOMBRE
El hombre por sus caracteres anatmicos de su cerebro, se aproxima ms o menos a los
monos antropoides. Fue precisamente mediante el proceso de hominizacin en la que el
hombre llega a tener sus cualidades y propiedades actuales, es decir de los seres que lo
antecedieron.
Estos hominidos tenan sus caractersticas especiales como: posicin vertical, apoyada
sobre los pies, desarrollo de la capacidad craneana y una denticin especial.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde el punto de vista de las ciencias naturales el hombre es un ser constituido de
acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. La biologa la considera
como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.
El hombre actual es el Horno Sapiens. Sus principales rasgos biolgicos son: posicin
vertical erecta, constitucin y uso de la mano como rgano de la aprehensin, cara
pequea en relacin con el volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y
rganos de fonacin especial. Su unidad dinmica, su lento proceso de maduracin, la
capacidad en el lenguaje, le dan una originalidad biolgica y una aptitud universal.
El hombre participa de los mismos elementos que rodea al mundo material o natural
(carbono, fsforo, calcio, potasio, etc.). Para poder sobrevivir necesita del concurso de la
naturaleza, es decir de sus elementos como: radiacin solar, oxgeno, agua, alimentos,
etc.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su
racionalidad y su lenguaje. Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su
experiencia moral como manifestacin de un ser personal libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una
escala valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos
y estticos.
El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro y tiene capacidad
creativa con el que todo lo transforma, es un trasformador universal, es un ser libre.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el
lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus diversas formas.
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SUPERESTRUCTURA
Hombre
que
trabaja
Relaciones sociales de
produccin
Hombre
que
trabaja
Medios de produccin
D
A
D
E
O
I
C
FUERZAS TROPICALES
FUERZAS FORMADAS
I N F R A E S T R U C T U R A
Dueo de
los medios
de
produccin
Objeto
de
Medios de trabajo:
trabajo:
herramientas
naturalez
a
CAMBIO
DE
FORMACIONES
* EL SISTEMA ESCLAVISTA
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad privada del
esclavista no slo sobre los medios de produccin, sino tambin sobre los propios
trabajadores, sobre los esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto
estos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la
poca, suficientemente alto como para a que fuese posible la explotacin de los trabajadores.
Al mismo tiempo, sin embargo, era aun tan bajo, que la explotacin de los trabajadores,
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apropindose parte del producto por ellos producido, era slo posible reduciendo su consumo
al mnimo, dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de hambre. Esto
poda hacerse nicamente privando a los explotados de toda clase de derechos,
reducindolos a la situacin de "instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas
de coercin ms feroces.
El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas restantes de la vida social.
Las relaciones de colaboracin y solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso
a relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a relaciones de
explotacin, opresin y de hostilidad irreductible. La sociedad se escindi en clases
antagnicas: La de los esclavistas y la de los esclavos.
La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles calamidades y sufrimientos. "Los
intereses ms bajos -la avidez vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la
explotacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a la sociedad nueva, civilizada, de
clase; los medios ms odiosos, el robo, la violencia, la perfidia y la traicin minan el viejo
rgimen gentilicio sin clases y conducen a su cada" As describe Engels la poca de
transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo.
LUCHA DE CLASES
La feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servan los viejos rganos de gobierno de la gens y la tribu;
requerase un aparato especial de violencia y este fue el Estado. La nueva institucin haba de
proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta
situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores insolventes. A la vez que el
Estado naci el derecho o sistema de normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga
la voluntad de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesta por el propio
Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa especfica de la sociedad esclavista.
Entre los opresores se va extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empiezas
a verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de la desigualdad de los
hombres.
Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significativa un gran paso adelante en la
evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social del trabajo, con la diferenciacin entre la
agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin social del trabajo,
con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas.
La divisin del trabajo significativa, a su vez, la especializacin de los instrumentos y un caudal
de experiencia. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecen ramas nuevas
(horticultura, fruticultura, etc.) Se inventan aperos como el arado de ruedas el rastrillo y la
guadaa. La fuerza muscular del hombre se ve completada en gran escala por la de los
animales. El trabajo de verdaderas masas de esclavos permite la construccin de presas y
sistema de riego de caminos y de: barcos, de conducciones de agua y de grandes Edif. Los
urbanos, y cuando parte de los miembros de la sociedad quedan libres de la participacin
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directa en la produccin gracias a la explotacin de los esclavos, crean las condiciones para el
progreso de la ciencia y de las artes.
Llega, sin embargo, un tiempo en que se agotan las posibilidades de progreso que el modo
esclavista de produccin implicaba; sus relaciones de produccin se convierten en una traba
que dificulta el desarrollo de las fuerzas productiva Los seores disponiendo como disponan
de los esclavos, que exigan muy pocos dispendios, no mostraban inters por el
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo. A mayor abundamiento, no se poda
confiar al esclavo instrumentos complicados y costosos, puesto que no tena el menor
inters en el resultado de su trabajo. Las necesidades del desarrollo de las fuerzas
productivas imponan cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones
de produccin.
Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social, cuya fuerza motriz eran las clases y
capas que ms sufran del rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms
interesadas en su supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin libre.
A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de produccin, la lucha
de clases adquiere mayor virulencia. Sus formas son muy variadas, desde la premeditada
inutilizacin de los instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los que participan
decenas de miles de hombres. En ltima instancia el rgimen esclavista cae bajo los
golpes conjuntos de las insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de
las tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente aquel Estado
debilitado por las contradicciones internas y las guerras. Lo sustituye una nueva
formacin: El feudalismo.
* EL SISTEMA FEUDAL
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad de los seores
feudos sobre los medios de produccin, y en primer lugar de la tierra" el trmino de
"feudalismo" procede de la palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierra que el rey
distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual estos haban de prestarle servicio
militar. Los campesinos dependan de los seores, pero no en propiedad plena. El seor
tena derecho al trabajo del campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba
obligado a cumplir en beneficio de aquellas determinadas cargas.
En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal de los campesinos y
artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena su economa individual, cuyos
productos una vez satisfechas las cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del
propio campesino.
Esta caracterstica de los relaciones de produccin abra nuevas posibilidades para el
incremento de las fuerzas productivas. El productor directo tena ya cierto inters V
material en el resultado de su trabajo. Por eso no rompe ni estropea los aperos e instrumentos, sino que, al contrario, los cuida celosamente y los perfecciona. La
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* EL SISTEMA CAPITALISTA
La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad privada de la
clase dominante sobre los medios de produccin. Los capitalistas explotan a la clase de
los obreros asalariados, emancipados de la' dependencia personal/pero obligados a
vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de produccin.
Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias posibilidades de
desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y progresa rpidamente la gran produccin
maquinizada, basada en el aprovechamiento de las fuerzas naturales tan poderosas
como el vapor y, ms tarde, la electricidad, y la amplia aplicacin de la ciencia. El
capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de cada pas, sino tambin
entre los distintos pases, creando as el mercado mundial y, luego, el sistema mundial de
economa.
y una vez ms el cambio del modo de produccin trae consigo
modificaciones en toda la vida social. Las clases fundamentales de la sociedad son
ahora los capitalistas y los obreros. Las relaciones entres ellos siguen siendo antagnicas,
por cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada tienen por los poderosos.
Son relaciones de una irreductible lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y
opresin cambian sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El
capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen en su beneficio. El
obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo "voluntariamente" bajo la
amenaza de la muerte por hambre. Las relaciones de explotacin se hallan ahora
encubiertas por la "libre contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"
compraventa de la fuerza de trabajo.
ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor corresponda a los
principios de la libre competencia, del libre juego de las fuerzas econmicas que durante
largo tiempo sirvi de base al capitalismo. Al establecimiento del rgimen democrticoburgus contribuy en gran medida 'la lucha de los trabajadores y sobre todo de la clase
obrera, la constante presin de las masas populares que exigan la implantacin de nuevas
formas democrticas y la ampliacin de las ya vigentes.
Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las superestructuras
polticas e ideolgicas, de la sociedad burguesa y la feudal, lo principal segua en pie: una y
otra correspondan a las relaciones propias de la propiedad privada y de la explotacin. La
parte preponderante de la nueva super estructura corresponda a las instituciones e ideas de
la clase opresora, de la burguesa, y estaban destinadas a defender su dominacin de clase
y a mantener a las masas explotadas en la obediencia.
La formacin capitalista, y as nos lo dice ahora no ya la teora sino tambin la prctica
social, es temporal y perecedera. En su seno maduran y se ahondan los antagonismos
irreductibles, y en primer trmino la contradiccin entre el carcter social de la produccin y
la forma privada de la apropiacin. La nica salida de estas contradicciones es el paso a la
propiedad social sobre los medios de produccin, es decir, al socialismo.
Pero lo mismo que ocurri en otros tiempos, el paso al nuevo modo de produccin es posible
nicamente mediante la revolucin social. La fuerza llamada a realizar esta revolucin es la
clase obrera, que es engendrada por el propio capitalismo. Agrupa en tomo suyo a todos los
trabajadores, derroca la dominacin del capital y crea el rgimen nuevo, socialista, que no
conoce la explotacin del hombre por el hombre.
* EL SISTEMA SOCIALISTA
La base del modo socialista de produccin es la propiedad social de los medios de
produccin. De ah que las relaciones de produccin de la sociedad socialista sean de
colaboracin recproca ayuda de los trabajadores no sometidos a explotacin alguna.
Dichas relaciones corresponden al carcter social de la produccin que se ve sostenido por
la propiedad social sobre los medios de produccin.
A diferencia del rgimen de la comunidad primitiva, la socializacin de los medios de
produccin se apoya en este caso en unas fuerzas productivas, una cultura y un poder del
hombre sobre la naturaleza infinitamente superior. El nuevo rgimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas productivas y en
todos los rdenes de la vida de la sociedad.
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Tales son, en sus lneas ms generales, las principales etapas que la humanidad ha
recorrido.
Todo cuanto conocemos del pasado es una confirmacin patente y viva de la veracidad
cientfica de la interpretacin materialista de la historia, la esencia de la cual formul Marx
como sigue en su prefacio Aportacin a la Crtica de la Economa Poltica: "En la produccin
social de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias y, que no
dependen de su voluntad: las relaciones de produccin, que corresponden a cada social ha
determinado el grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona en general los procesos social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia
de los hombres lo que determina su ser sino al contrario, su ser social determina su
conciencia. Llegadas a cierto grado de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo que es
slo expresin jurdica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
desarrollaron hasta entonces. De formas que eran el desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en una traba. Entonces adviene la poca de la revolucin
social. Con el cambio de la base econmica, ms o menos rpidamente, se produce la
transformacin de toda la enorme superestructura".
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.
El hombre es un componente ms del universo increado por l, con sus propias limitaciones
cognoscitivas y corporales.
Con los adelantos adquiridos especialmente con Coprnico, Gelileo, etc. Postul a un
universo sin lmites ni centro. De tal manera que su atencin ya no es gracias al uso de su
razn, su imaginacin artstica, rompe todas las fronteras especiales y ahora por obra de la
ciencia y la tcnica se muestra capaz de abandonar fsicamente su hbitat terrestre. Su ser
histrico explora el pasado pero tambin se proyecto al futuro, es decir est en expansin.
El hombre ha creado un universo de cultura sobre la naturaleza terrestre y con el
pensamiento, el smbolo y la imaginacin, recrea constantemente el universo humano.
El hombre es un ser transfinito, es un ser mundano terrestre, es el ser superior
emergente en el mundo. Es la culminacin de un proceso largamente preparado por la
vida terrestre con lo que abre la verdadera historia de la vida.
EL HOMBRE PARA MARX.
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Marx considera que la proposicin ms simple que acerca del hombre se puede tener,
abarcando con ello lo que es l, su esencia, es sta: el hombre es un ser necesidades.
El ser del hombre es incompleto, es decir, para ser hombre, ms bien para seguir siendo,
no se basta s mismo. Necesita aire, necesita alimento, necesita lquido, necesita luz,
necesita compaa, etc. Para ser hombre y para mantenerse sindolo, tiene que
satisfacer esas necesidades, y si no, deja de existir, muere. Tener un ser incompleto, que
debe estarse completando cotidianamente o ser un ser de necesidades, es lo mismo. El
asunto es que el hombre no puede vivir solo, aislado de todo lo que le rodea. El hombre,
pata ser hombre, necesita de algo que no es l: La naturaleza, fundamentalmente. Si la
naturaleza no le proporcionara todo lo que requiere para vivir, su vida dejara de existir.
Esto, el que -.rt1'7 sea la naturaleza la que va "completando" el ser incompleto del hombre,
le permite a Marx afirmar que: "la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre". Ya que
su cuerpo es "parte" de l, tan parte suya que si le fuera "extirpada" dejara de existir,
entre el hombre y la naturaleza no existe pues distancia, no se trata de dos cosas
distintas. El hombre se va completando, manteniendo su ser, satisfaciendo sus
necesidades "vitales", gracias a ella.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico de cada hombre. Es decir, todos los hombres
necesitan de ella. Ninguno podra sobrevivir sin recurrir a ella, sin obtener de ella todo lo
que necesita para sobrevivir. Pero en esto, el hombre y todos los dems seres vivos son
semejantes. Ningn ser viviente puede mantenerse en la existencia sin estar
cotidianamente extrayendo de lo que existe "fuera", de la naturaleza, lo que necesita, lo
que le permita satisfacer sus necesidades. Lo que diferencia al hombre de los dems
seres vivos; de los vegetales y de algunos animales, es que ellos toman directamente lo
que la naturaleza les ofrece; as una planta toma de la tierra lo que hay en la tierra, del
aire, lo que hay en l, etc. Mientras que el hombre, algunas cosas, muy pocas, las toma
directamente, como el aire; pero la mayor parte las transforma primero. As sus
necesidades alimenticias no se satisfacen tomando lo que se le presenta, si no que
cultiva, cosecha, cra, caza, cocina, y despus satisface sus necesidades. Es decir altera
la naturaleza, no la toma siempre tal como la encuentra. Sin embargo, algunos animales
tambin transforman la naturaleza, las abejas convierten el polen en miel que luego
consumirn. Los castores toman ramas para construir represas que les servirn tanto
para vivir como para tener ms fcilmente sus alimentos. Sin embargo, hay algo que
ningn animal hace como el hombre: transformar su manera de transformar la
naturaleza. El hombre es capaz de ir mejorando la manera como modificar y utilizar lo
que la naturaleza le brinda. Es por ello que el hombre ha ido cambiando totalmente su
manera de obtener alimentos, de obtener vestido etc. A lo largo de su historia. Sin
embargo, los animales lo hacen siempre de la misma manera y no alteran su manera de
transformar, a menos que el medio en que viven les haga imposible seguir efectuando
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las mismas tareas. Las hormigas, desde que existen sobre la tierra, siguen consiguiendo y
transformando sus alimentos de la misma manera. Lo mismo ocurre con todas las especies
animales a excepcin del hombre. Eso se da porque la actividad vital para conseguir los
medios de vida de los animales no es consciente y libre, sino que les permite por pertenecer
ellos a una especie determinada. Cada animal transforma la naturaleza de la manera como
su especie lo hace. No puede escoger una manera propia ni mejor de hacerlo. El hombre por
el contrario, puede ir cambiando y mejorando su actividad vital, porque sta es consciente,
libre y voluntaria y l no est "obligado" a realizarla por pertenecer a la especie humana.
Al resultado, al objeto que resulta de la transformacin de la naturaleza por el hombre, Marx
le llama producto. y a la actividad humana de transformacin de la naturaleza: trabajo.
El trabajo humano, decamos, es una actividad vital, consciente, voluntaria y por ello libre.
En este sentido no se puede hablar con propiedad de que los animales realizan trabajo. El
trabajo como actividad libre distingue al hombre del animal y de todo otro ser vivo. En esta
medida sta es su actividad esencial y distintiva y en ese sentido realiza al hombre como
hombre, pues va marcando la diferencia con el animal. El trabajo es la actividad del hombre
sobre la naturaleza para conseguir los medios que ole permitan satisfacer sus necesidades.
El hombre, por esencia, no puede escoger entre trabajar o no; en ello no radica su libertad,
pues no puede escoger entre satisfacer sus necesidades o no.
El hombre "debe" trabajar, debe transformar la naturaleza. El hombre se realiza con o tal en
la medida en que trabaja, y en la medida en que al trabajar pone su capacidad y todas sus
potencialidades en esta su actividad.
El resultado del trabajo, de la transformacin de la naturaleza por parte del hombre,
decamos es el producto. Un producto es este choclo que cosecha un agricultor en su
chacra, es un pescado que el pescador recoge de la red, es un cntaro de agua trado por la
hija desde el ro. Es todo objeto sobre el que el hombre ha realizado una actividad, su
actividad. Aun la ms leve modificacin con relacin a su "estado natural", hace que un
objeto deje de ser "parte de la naturaleza", para convertirse en un producto humano. No
interesa la cantidad de trabajo que se haya ejercido sobre l, slo importa si el hombre ha
aplicado su esfuerzo, sus energas para tener ese objeto en las condiciones en las que lo
tiene. La diferencia pues, entre una cosa que es parte de la naturaleza y un producto del
trabajo humano, aplicado sobre ella, es que la naturaleza se mantiene "virgen", ajena a la
actividad humana.
El producto pues, a pesar de ser un objeto, una cosa, se diferencia de las "cosas naturales"
en la medida en que l haya invertido trabajo humano; mucho o poco no importa. El producto
es entonces resultado de la "combinacin" indisoluble de Naturaleza-Hombre. Es un
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producto humano, una cosa humana, o ms bien humanizada Por ello Marx le llama
naturaleza humanizada. Pero por otro lado, siendo lo mismo, es hombre, fuerza humana,
inteligencia humana, vida humana, que se ha hecho objeto. Es decir, en el producto hay una
parte que es natural, pero hay algo humano tambin. El tiempo que el hombre emple en
conseguirlo, la energa que gast, una parte de su vida que desgast se encuentra ahora en
el producto; no se "esfumaron", sino que se influyeron, sumndose, combinndose con la
naturaleza en un producto que ya no es una cosa ajena al hombre, sino que es el "hombre
objetivo. EI hombre objetivado, el hombre o gran parte de l, hecha objeto, hecha cosa, se
es el producto. Las dos definiciones "naturaleza humanizada" y "hombre objetivado"; no son
en este sentido distintas, son como "dos caras de la misma moneda".
En este sentido, el hombre se ve reflejado en su producto, lo siente parte de si mismo. Por
ejemplo, un artista, un escultor, cuando est frente a su obra, no se siente como si estuviera
frente a una piedra ms. Esa ya no es una piedra cualquiera, es una parte de l que se ha
hecho cosa. Al ver su obra, su producto, se ve a s mismo, parte de s mismo hecho objeto.
En general a medida que el hombre va humanizando la naturaleza, va haciendo suyo lo que
le rodea, se va realizando como hombre. El dominio de la naturaleza, el humanizarla, realiza
al hombre, lo hace ms hombre en la medida en que lo que le rodea va hacindose ms
humano.
El desarrollo histrico de la humanidad nos pone frente a una situacin en la que el hombre
se encuentra "alienado". Quisiramos ahora explicar lo que esto significa. En primer lugar,
decamos antes que todos y cada uno de los hombres necesitan de la naturaleza para
sobrevivir. En ese sentido decamos de sta que es el "cuerpo inorgnico" de todos los
hombres, es parte de su ser. Bien, histricamente, algunos hombres se apoderaron de la
naturaleza y la hicieron su "propiedad privada", excluyendo a los dems de su acceso libre
a ella para satisfacer sus necesidades. Para el hombre primitivo, la propiedad no exista, es
decir, la propiedad sobre la naturaleza, sobre todos los medios que permiten al hombre
satisfacer sus necesidades. El aparecer la propiedad privada sobre ella, en manos de
algunos, significa que los que h.an perdido su acceso a ella, han sido privados de su "cuerpo
inorgnico". En otras palabras, apoderarse de la naturaleza, de la que depende la vida de
todos los hombres, significa quitarles algo de su ser, sacar algo fuera de s mismo, es lo que
significa "alienar". Al aparecer la propiedad privada sobre la naturaleza o, en general, sobre
los medios que necesitan todos los hombres para poder sobrevivir, aparece la "alienacin"
del hombre, pues esta naturaleza es parte de l, su parte inorgnica.
Si todos los hombres necesitan de la naturaleza para sobrevivir, cuando se ven privados de
ella, de su libre acceso a esos medios, tienen dos alternativas: o morir sin poder satisfacer
sus necesidades o trabajar para aquellos que se han apoderado de los medios de
produccin. Sea este trabajo "para otro" a cambio de alimentos y medios de subsistencia o a
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propiedad privada sobre los medios de produccin y la naturaleza, que por derecho, por ser
seres humanos, les pertenecen a todos los hombres y que ahora estn en poder de algunos
que se consideran sus nicos propietarios. Abolir la propiedad no significa "repartirla". Una
propiedad individual en manos de cada hombre no alterara en mucho la situacin. De lo que
se trata es de que la naturaleza, los medios para producir, pertenezcan a todos los hombres,
es decir a la sociedad en su conjunto. Pero si la produccin es altamente especializada, si un
solo hombre no interviene en la elaboracin de un producto si no muchos, si en cada
producto hay invertido trabajo de una infinidad de hombres, a quin deben pertenecer los
productos? a ltimo que Intervino en su elaboracin? No, en una sociedad como la nuestra,
cada producto, por insignificante que sea, es resultado del trabajo combinado de casi toda la
sociedad. Sin embargo la posibilidad de decidir sobre ellos les pertenece a unos pocos. De lo
que se trata es de que los productos pertenezcan a toda la sociedad y que la capacidad de
decidir sobre ellos est en manos de toda la sociedad y no slo de una clase social. La
abolicin de la propiedad privada en una sociedad en la que el trabajo se ha socializado,
significa "socializar los medios de produccin, la naturaleza y socializar tambin los
productos, la propiedad y la capacidad de decidir sobre ellos. Lograr una sociedad en la que
esto se de es lograr una sociedad comunista. Por ello afirma Marx: "El comunismo, ... , es
pues, el momento real de la emancipacin y de la recuperacin de s de los hombres". El
momento de la recuperacin de s, ya que mientras que la propiedad privada exista, la
naturaleza que, es el "cuerpo inorgnico", no son de l sino de otro, de aqul al que
pertenecen los medios de produccin. El trabajo y sus productos, que son el "hombre
objetivado", no son de l sino de otro, de aqul al que pertenecen los medios de produccin.
El trabajo que es una actividad por naturaleza consciente, voluntaria y libre, en una sociedad
en la que existealienacin como resultado de la propiedad privada, se convierte en una
actividad no libre. Por ello la emancipacin real de los hombres, de sus sentidos, de su ser,
de su esencia, se dar cuando su actividad vital, que realiza su esencia, sea nuevamente
libre.
frente a la vida, hicieron que renunciaran a luchar por su vida y que renunciaron a
la vida misma. La moralidad y la religin, principalmente la religin cristiana, es una
religin de esclavos, surgi entre esclavos y desde all condenaba a los poderosos.
Eran los que haban fracasado ante la vida que gritaban a viva voz que la vida no
vala la pena, que era mejor morir que vivir. El dbil es el que se deja matar, el que
se deja someter, el que ya no cree en sus propias fuerzas, el que ya no tiene deseo
de vivir esta vida, el que espera otra mejor, que l ha inventado y que no es ms
que un delirio en el fracaso. Sin embargo, los dbiles consiguieron imponer su
moralidad y su religin. Consiguieron hacerlas "universales". Ello no impidi que
siguieran existiendo los hombres fuertes. Pues siempre han sido los fuertes los que
han tenido el poder y el dominio, y si han aceptado la moralidad y la religin de los
dbiles ha sido por astucia, para "tenerlos tranquilos", ilusionados, felices de ser
dominados por hombres "tan buenos y tan cristianos". Lo que ha movido y mueve a
los hombres a buscar el poder y el dominio, es su fortaleza. Los dbiles son los que
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ANEXOS
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del conocimiento, origen
del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o niveles del conocimiento y acerca de la
verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen, estructura,
mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la naturaleza del
valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo cuando valoramos?, Qu
caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora de la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de la
conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es buena y cul es el sentido de la
vida.
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La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y desarrollo, las leyes a
las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
- Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte, adems
proporciona criterios para su valoracin.
- Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el ser?, Qu
es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
- Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
- Teleologa: Teora de los fines. Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
- Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo. Nos explica qu es el mundo o el universo.
- Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo fsico. Nos explica
sobre la estructura del mundo y el universo.
- Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):
Existen tales, como:
- Filosofa de la historia.
- Filosofa del derecho
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa poltica.
- Filosofa del arte.
- Filosofa de la religin, etc.
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