‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ‪!!..

‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻰ أﺷـﺮف ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺧـﺎﺗﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﻳﻢ وﻋﻠــﻰ أﻣــﻪ اﻟﻤﻄﻬــﺮة أﻓــﻀﻞ ﺻــﻼة وأﻓــﻀﻞ ﺳــﻼم‪ ..‬اﻟﻠﻬــﻢ‬
‫آﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣـﻦ اﻷﻳـﺎم أن أﻣـﺴﻚ ﺑﻘﻠﻤـﻲ أﻧـﺎ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﻴـﺮ إﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛـﻲ أﻛﺘـﺐ رداً ﻟﻠـﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫وﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ اﻟﻤﺤﺎدﺛـﺔ )اﻟﺒـﺎﻟﺘﻮك( واﻟـﺬي أﺻـﺒﺢ اﻵن ﺑﻮاﺑـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﻨـﺸﺮ اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮداء‪ ،،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬

‫وﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ارﺗﺠﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻢ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫وﺑﺪون ﻋﻨﻮان واﺿﺢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎً اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻫﺠـﻮم ﻳـﺪل‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة ﻟﻨﺒﻴﻨ ـﺎ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻬﺠــﻮم أﺻــﺒﺢ ﺳــﻤﺔ ﻳﻤﺘــﺎز ﺑﻬــﺎ أﺻــﺤﺎب اﻟﻐــﺮف‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻮام ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧـﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑـﺪون ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﺑـﻞ أﺻـﺒﺢ دﺳـﺘﻮراً‬
‫اﻟﺤﺠـﺔ وﻻ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﺎً ﻟﻬﻢ‪..‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل وﻳﺘـﺪاول ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﻧﻘـﻴﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﻮام ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤــﺮج ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ أﺑــﺎﻃﺮة اﻟﻜﻔــﺮ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻌﻤــﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪.‬‬

‫ﻧﺒﺪأ اﻵن ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻟﻨـﺮى ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﺗﻬﺎﻣـﺎت ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ أي دﻟﻴـﻞ ﺳـﻮى أوﻫـﺎم أو ﻓﻬـﻢ ﺧـﺎﻃﺊ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤـﺖ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺟـﺪت ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﻤﺘﻨـﺎﺛﺮة واﻟﺘـﻲ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻲ ﻋـﺪم‬
‫إﻟﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪!!.‬‬

‫ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻳﻤﺎﻧﻚ ؟؟؟‬

‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ أول ﺳــﺆال وﺟﺪﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ أن أﺟﻴــﺐ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺴﺆال ﻳﺠــﺐ أن أَُﻋ ـ‪‬ﺮف‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﻮج وﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟـﻰ رﺟـﻞ ﻓـﻲ ﺗﻔﻜﻴـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺗﻮﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻧﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ (‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻫﺎرد ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻟﻴﻜـﻮن اﻷول ﻓـﻲ أﻫـﻢ وأﻋﻈـﻢ رﺟـﺎل‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻗــﺪ ﻳــﺪﻫﺶ اﻟﻘــﺮاء )ﻟﻜﻨ ـﻪ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻛﻠ ـﻪ اﻟــﺬي ﻧﺠــﺢ أﻋﻠ ـﻰ ﻧﺠــﺎح ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤــﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟــﺪﻳﻨﻲ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮي (‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬
‫واﻟــﺴﻼم وﺟــﺪت ﻧﻔــﺴﻲ أﻧــﻲ ﺑﺤﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘﻌــﺮف أﻛﺜــﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﺣﻴﺎﺗ ـﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ )أﻧ ـﻪ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع ﻳﻤﻠــﻚ ﻗﻠ ـﻮب ﻣﻼﻳــﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎر ﻟﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺒﺮاءة ﻃﺒﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﻳـﺎء‬
‫واﻟﺘﺼﻨﻊ ) إﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻗﻴﺎﺻﺮة اﻟﺮوم وأﻛﺎﺳﺮة اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ اﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻬـﺬﻩ اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة (‪.‬‬
‫واﻷدﻳﺐ ﺟﻮرج وﻳﻞ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻗﺎم دوﻟﺔ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻻﻳـﺖ ﻧـﺮ ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬إﻧـﻲ اﺟﻬـﺮ ﺑﺮﺟـﺎﺋﻲ ﺑﻤﺠـﻲء اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي ﻳﺤﺘـﺮم ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﺼﺎرى اﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﺎﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﻌﺘـﺮف ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺼﺎدق (‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻷدﻳﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﺗﻮﻟﻮﺳﺘﻮي‪ :‬أن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﻻﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ (‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﻴﺸﻮن‪ :‬ﻷن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬـﺎد ﻗـﺪ ﺗـﺴﺎﻣﺢ ﻣـﻊ أﺗﺒـﺎع اﻷدﻳـﺎن اﻷﺧـﺮى ) وﺑﻔـﻀﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺄي ﺳﻮء ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس (‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) ﻫﻮ أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ (‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﻳﻮراﻧﺖ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إذا ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ أﺛـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ) إن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ(‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﺤـﺖ ﺗﻬﺪﻳــﺪ اﻟــﺴﻼح؟ أﻋﺘﻘــﺪ أن ﻣــﺎ ُﻛﺘــﺐ ﻋـﻦ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻫـﻮ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺣــﺮ ﻧــﺎﺑﻊ ﻋــﻦ دراﺳــﺔ‬
‫ﺑﺪون أي ﺣﻘـﺪ أو ﻋـﺼﺒﻴﺔ أو ﻛـﺮﻩ ﻛﺎﻟـﺬي وﺟﺪﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﻓﺘـﺎة ﻧـﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮﺑـﺖ ﻓـﻲ ﺑﻴﺌـﺔ ﺧﻠﻘـﺖ ﺑـﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﻘــﺪ وﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﻟﻨﺒــﻲ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ..‬وﻗــﺪ ﺗُـﺮﺟﻢ ﻫــﺬا اﻟﺤﻘــﺪ إﻟـﻰ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺗﺤﻤــﻞ ﻣــﺸﺎﻋﺮاً ﻋﺪواﻧﻴــﺔ‬
‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ داﺧﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻣـﻦ أﻛـﻮن أﻧـﺎ ﺣﺘـﻰ أﺗﻜﻠـﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ِ" :‬إﻧﺎ َ َ‬
‫ْﻤﺴﺘَ ْ ِ َ‬
‫ـﻬﺰﺋﻴﻦ" اﻟﺤﺠﺮ‪.95 :‬‬ ‫ـﻨﺎك اﻟ ُ ْ‬
‫ﻛﻔ ْﻴ َ َ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻳﻤﺎﻧﻚ ؟؟؟‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺼﺎرى أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰواج ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫إﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء؟‬

‫أوﻻً‪ :‬إن اﻟﺪارس ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم وﺣـﺎل اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ واﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ وﺿﻌﻬﺎ أﺳﻮأ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﺸﻜﻞ ﺧــﺎص ﻣﺠــﺮد وﻋــﺎء ﻳــﺘﻢ وﺿــﻊ ﻣﺘﻌــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺛــﻢ ﻳﻨــﺼﺮف ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬إﻟـﻰ أن ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم وﺣــﺪد ﻋــﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة ﻣﺸﺎﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟـﺴﺆال ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﻞ‬
‫ﻛﺒﻴـﺮ ﻟﻤـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺪرس اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧـﺎ أﻧـﺼﺤﻬﻢ ﺑﻘـﺮاءة ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻲ ﻇـﻞ اﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺣﻜـﻢ اﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻮام‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﺗﻘﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻊ اﻟﺒـﺎﺑﻮات واﻟﻘـﺴﺎوﺳﺔ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷدﻳﺮة ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ـﺎدة ﻣـﺎ ﻳﺄﺧـﺬون ﻣﻨـﻪ أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺮض اﻻﻓﺘـﺮاء وﻫـﻮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‪ .‬ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘﻤـﺺ اﻟﻤـﺸﻠﻮح ﻋ ً‬
‫أﺳﻠﻮب أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﺳﺎذج ﺟﺪاً ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أود أن آﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻹﺻﺤﺎح ‪ (10) :20‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮب ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻟﻜـﻲ ﺗﺤﺎرﺑﻬـﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟـﻰ اﻟـﺼﻠﺢ ‪ (11) ،‬ﻓـﺎن اﺟﺎﺑﺘـﻚ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻚ ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻟﻠﺘـﺴﺨﻴﺮ وﻳـﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟـﻚ )‪ (12‬وان ﻟـﻢ ﺗـﺴﺎﻟﻤﻚ ﺑـﻞ‬
‫ﻋﻤﻠـﺖ ﻣﻌـﻚ ﺣﺮﺑـﺎ ﻓﺤﺎﺻـﺮﻫﺎ )‪ (13‬واذا دﻓﻌﻬـﺎ اﻟـﺮب اﻟﻬـﻚ اﻟـﻰ ﻳـﺪك ﻓﺎﺿـﺮب ﺟﻤﻴـﻊ ذﻛﻮرﻫـﺎ ﺑﺤـﺪ اﻟـﺴﻴﻒ )‪(14‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺗﺄﻛـﻞ ﻏﻨﻴﻤـﺔ اﻋـﺪاﺋﻚ اﻟﺘـﻲ اﻋﻄـﺎك‬
‫اﻟﺮب اﻟﻬﻚ )‪(15‬‬
‫ﺧــﺮوج ‪ 11 :20‬ﻻ ﺗــﺸﺘﻪ ﺑﻴــﺖ ﻗﺮﻳﺒــﻚ‪.‬ﻻ ﺗــﺸﺘﻪ اﻣــﺮأة ﻗﺮﻳﺒــﻚ وﻻ ﻋﺒــﺪﻩ وﻻ اﻣﺘــﻪ وﻻ ﺛــﻮرﻩ وﻻ ﺣﻤــﺎرﻩ وﻻ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻤــﺎ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺒﻚ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻹﺻﺤﺎح ‪ (10) :21‬إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻚ ودﻓﻌﻬـﻢ اﻟـﺮب إﻟﻬـﻚ إﻟـﻰ ﻳـﺪك وﺳـﺒﻴﺖ ﻣـﻨﻬﻢ ﺳـﺒﻴﺎ)‪( 11‬‬
‫ورأﻳــﺖ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺒﻲ اﻣــﺮأة ﺟﻤﻴﻠــﺔ اﻟــﺼﻮرة واﻟﺘــﺼﻘﺖ ﺑﻬــﺎ واﺗﺨــﺬﺗﻬﺎ ﻟــﻚ زوﺟــﺔ )‪ (12‬ﻓﺤــﻴﻦ ﺗــﺪﺧﻠﻬﺎ إﻟــﻰ ﺑﻴﺘــﻚ ﺗﺤﻠــﻖ‬
‫رأﺳﻬﺎ وﺗﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎرﻫﺎ)‪ (13‬وﺗﻨﺰع ﺛﻴﺎب ﺳﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ وﺗﺒﻜﻲ أﺑﺎﻫﺎ وأﻣﻬﺎ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ـﺴﺮ ﺑﻬـﺎ ﻓﺄﻃﻠﻘﻬـﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻬﺎ‪.‬ﻻ ﺗﺒﻌﻬـﺎ ﺑﻴﻌـﺎ ﺑﻔـﻀﺔ وﻻ ﺗـﺴﺘﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺘﺰوج ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻚ زوﺟﺔ‪(14) .‬وان ﻟﻢ ﺗ ّ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻚ ﻗﺪ أذﻟﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻــﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :13/ 5‬وﻋﻠــﻢ داود أن اﻟــﺮب ﻗــﺪ أﺛﺒﺘــﻪ ﻣﻠﻜــﺎ ﻋﻠــﻰ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻗــﺪ رﻓــﻊ ﻣﻠﻜــﻪ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺷــﻌﺒﻪ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وأﺧﺬ داود أﻳﻀﺎ ﺳﺮاري وﻧﺴﺎء ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﺮون‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ أﻳﻀﺎ ﻟﺪاود ﺑﻨﻮن وﺑﻨﺎت‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫رب اﻟـ ‪ِ ‬‬
‫ـﻚ‬
‫وزوﺟﺎﺗُـ َ‬
‫ـﺎؤك َ َ ْ َ‬
‫وﻋﻈَ َﻤـ ُ َ‬
‫ـﺖ َ ُ‬ ‫ـﺪاﻣﻚ آﻧِﻴَــﺔَ ﺑَ ْـﻴﺘِـ ِـﻪ‪َ ،‬وأَﻧْـ َ‬
‫ـﻀﺮوا ﻗُـ ‪َ َ ‬‬ ‫ـﺴﻤﺎء‪َ ،‬ﻓﺄَ ْﺣـ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَــﻰ َ ‪‬‬ ‫ﺳــﻔﺮ داﻧﻴــﺎل ‪ :23 :5‬ﺑَـ ْـﻞ ﺗَ َـﻌﻈ‪ْ ‬ﻤـ َ‬
‫ِ‬ ‫ْﺨﺸﺐ واﻟ ِ ‪ِ‬‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس واﻟ ِ ِ‬ ‫آﻟﻬﺔَ اﻟ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ْﺨﻤﺮ‪ِ َ  ،‬‬
‫ـﺒﺼﺮ َوﻻَ‬‫ْﺤﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﻻَ ﺗُ ْ ُ‬ ‫ْﺤﺪﻳﺪ َواﻟ َ َ ِ َ َ َ‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ َ ‪َ َ ِ َ ‬‬ ‫ْﻔﻀﺔ َ ‪ِ َ ‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺖ َ‬ ‫ـﺘﻢ ِ َﺑﻬﺎ اﻟ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﺷﺮﺑْ ُ ْ‬ ‫َ ََ ِ َ‬
‫وﺳﺮارﻳﻚ َ ِ‬
‫ﻛﻞ ُُ ِ َ‬ ‫اﻟﺬي ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻤﺠﺪﻩُ‬
‫ـﻠﻢ ُ َ ‪ْ ‬‬ ‫ﻃﺮﻗﻚ ﻓَ َ ْ‬ ‫وﻟﻪُ ُ ‪‬‬ ‫ﻧﺴﻤﺘﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ﺑﻴﺪﻩ َ َ َ ُ َ‬ ‫ـﻌﺮف‪ .‬أ ‪َ‬ﻣﺎ اﷲُ ‪َ ‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ َوﻻَ ﺗَ ْ ِ ُ‬
‫َ َُْ‬
‫ـﺮب ﺑِ َﻬـﺎ‬ ‫اﷲ اﻟ‪ِ ‬ـﺬي ِﻓـﻲ أ ِ‬ ‫ـﺖ ِ‬ ‫ﻫﻴ َﻜ ِـﻞ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ُﺧﺮﺟ ْ ِ‬ ‫آﻧﻴﺔَ ‪ِ ِ َ ‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أ َ ِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫ـﻠﻴﻢ‪َ ،‬و َﺷ ِ َ‬
‫ُور َﺷ َ‬
‫ُ‬ ‫ـﺖ ﻣ ْـﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ اﻟ‪‬ﺘـﻲ أ ْ ِ َ‬ ‫َﺣﻀﺮوا َ‬ ‫ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل ‪ُ ْ َ :3 :5‬‬
‫ِِ‬
‫وﺳﺮارﻳﻪ‬
‫وﺟﺎﺗﻪُ َ َ َ‬ ‫وزْ َ ُ‬
‫وﻋﻈﻤﺎؤﻩُ َ َ‬ ‫اﻟ َ ِ ُ‬
‫ْﻤﻠﻚ َ ُ َ َ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺳــﻔﺮ أﺳــﺘﻴﺮ ‪ِ :14 :2‬ﻓــﻲ اﻟْﻤـ ِ‬
‫ـﺎﻧﻲ إِﻟَــﻰ ﻳَـ ِـﺪ َﺷ َﻌـ ْ َ َ‬
‫ـﺸﻐﺎز‬ ‫ـﺴﺎء اﻟﺜ‪‬ـ ِ‬
‫َ‬
‫ـﺖ إِﻟَــﻰ ﺑـَْﻴـ ِ‬ ‫رﺟ َﻌـ ْ‬‫ـﺼﺒﺎح َ َ‬‫ـﺖ َوِﻓــﻲ اﻟـ ‪ِ َ ‬‬ ‫دﺧﻠَـ ْ‬‫ـﺴﺎء َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ َإﻟﻰ اﻟ َْﻤﻠﻚ إﻻ‪َ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎرس ‪ ِ َ ‬‬ ‫ْﻤﻠﻚ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﺼﻲ اﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ودﻋﻴﺖ ْ َ‬ ‫ْﻤﻠﻚ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺳﺮ َﺑﻬﺎ اﻟ َ ُ‬ ‫إذا ُ ‪‬‬ ‫ـﻌﺪ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ُ ْ‬
‫اﻟﺴﺮاري‪ْ َ .‬‬ ‫َ ‪َ ‬‬
‫ـﺴﺎﺋﻪ وﺳ ِ ِ‬
‫ـﺮارﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧَ‪‬ـﻪُ اﺗ‪َ ‬ﺨ َـﺬ‬ ‫ـﺸﺎﻟﻮم أ ْ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ﻣﻌ َﻜـﺔَ ﺑِْﻨ َ‬
‫َﻛﺜَـ َـﺮ ﻣ ْـﻦ َﺟﻤﻴ ِـﻊ ﻧ َ َ َ َ‬ ‫ـﺖ أَﺑْ َ ُ َ‬ ‫ـﻌﺎم َ ْ‬
‫رﺣ ْﺒ َ ُ‬
‫َﺣﺐ َ ُ‬
‫ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪َ :21 :11‬وأ َ ‪‬‬
‫وﺳﺘﻴﻦ اﺑْ َـﻨﺔً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮﻳﻦ اﺑْ ًـﻨﺎ َ ‪َ ‬‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔً َ ِ ْ‬
‫وﻋﺸ ِ َ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ووﻟﺪ َ َ َ‬ ‫وﺳﺘﻴﻦ ُ ‪ََ ً  ‬‬
‫ِ‬
‫اﻣﺮأ ًَة َ ‪َ ‬‬‫ﻋﺸﺮة ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ َ َ َ َ‬
‫ََ َ‬
‫ـﻘﻢ ِ ْﻣﻨﻪُ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎت ﺗَ َ ِ ِ‬
‫ﺤﺖ َﻳﺪﻩ ﻳُ ْـﻨﺘَ َ ُ‬ ‫ْﻌﺼﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩُ أ َْو أ ََﻣﺘﻪَُ ِﺑﺎﻟ َ َ‬ ‫ﺿﺮب ِ ْ َ ٌ‬
‫إﻧﺴﺎن َ ْ َ‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪َ ِ َ :20 :21‬‬
‫ﻋﻮﺿﺎ َﻋﻦ ِِ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻪ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬أَو َ ِِ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻦ ِ ِ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺮا َ ً ْ َْ‬ ‫ـﻠﻔﻬﺎ‪ُ ُ ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻋﻴﻦ أ ََﻣﺘﻪ َﻓﺄَﺗْ َ َ َ‬‫ْ َْ‬ ‫ﺿﺮب ِ ْ َ ٌ َ ْ َ َ ْ‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪َ ِ َ :26 :21‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﺮد ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ رﺑﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن‬
‫اﻟﺮد ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫"ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻜﻔـﺎر‪ ،‬ﻻ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑـﻴﻦ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﺎدر اﻟﺮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ َ‬
‫رق اﻟﺤﺮب اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪون اﻹﻣﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻤـﻦ ﺗﻤﻠ‪‬ـﻚ أ َﻣـﺔً أو ﻋﺒـﺪاً أن ﻳﺒﻴﻌﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻛـﻼ اﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻦ –‬
‫ﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻴﺾ ﺣﻴﻀﺔ ُﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬـﺎ ﺑـﺮاءة رﺣﻤﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ – ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﺎﺷﺮ ا َ‬
‫ـﻤﻌﺖ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺤﻤــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺎﻣﻼً‪ :‬ﻓﻌﻠﻴــﻪ أن ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﺣﺘــﻰ ﺗــﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻌــﻦ روﻳﻔــﻊ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻷﻧــﺼﺎري ﻗــﺎل‪ :‬ﺳـ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳـﺴﻘﻲ ﻣـﺎءﻩ زرع‬
‫ﻏﻴــﺮﻩ ‪ -‬ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬إﺗﻴــﺎن اﻟﺤﺒــﺎﻟﻰ ‪ ، -‬وﻻ ﻳﺤــﻞ ﻻﻣــﺮئ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ أن ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻣــﺮأة ﻣــﻦ اﻟــﺴﺒﻲ ﺣﺘــﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻐﻨﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺴﻢ "‪.‬‬
‫وأﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ َ‬
‫وأﻣﺘـﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﺴﻦ ﺑـﻴﻦ اﻟﺮﺟـﻞ َ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻔﺎرق ﻓﻲ ‪‬‬
‫وأﻣﺘـﻪ ﻣﻌﻠَﻨـﺔ ﻏﻴـﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻄﻴﻘـﺔً ﻟـﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﺮﺟـﻞ َ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أوﻻد‪ ،‬وﻣﻨﻪ دﻓﻊ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺮﺗﺐ‬
‫‪‬‬
‫ﺳﻮﻳﺎً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﻤﺎ ّ‬

‫‪1‬‬
‫وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻲ داود " ) ‪.( 1890‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ داود ) ‪ ، ( 2158‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻳﻨﺪر اﻵن وﺟﻮد اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻮز ﻣﻌـﻪ ﻣـﺎ ذُﻛـﺮ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع وﻧﺤﻮﻫـﺎ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺿـﻌﻒ وذل وﻣﻬﺎﻧـﺔ أﻣـﺎم‬
‫أﻋــﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻜﻔــﺎر‪ ،‬ﺣﺘــﻰ وﻗّﻌــﺖ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪول اﻟﺘــﻲ أﻛﺜــﺮ ﺷــﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛــﻮل اﻟﺨ ـﺎص ﺑﻤﻨــﻊ اﻟــﺮق‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1953‬م‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺘﺤــﺮي اﻟــﺸﺪﻳﺪ ﻓــﻲ إﺛﺒــﺎت اﻟــﺮق ﻟﻤــﻦ ﻗــﺪ ﻳُﺒــﺎع وﻳــﺸﺘﺮى اﻵن‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺤــﺬر ﻣــﻦ اﻟﻔﻬــﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤـﺎت ﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷﻣـﺔ واﻹﻣـﺎء ﺣﻴـﺚ ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠـﺪد أن اﻻﺳـﺘﺮﻗﺎق ﻳﺤـﺼﻞ ﺑﻤﺠـﺮد‬
‫دﻓــﻊ اﻟﻤــﺎل ﻟﻠﻤــﺮأة واﻻﺗﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬــﺎ وذﻟــﻚ ﻛﺎﻟﺒﻐﺎﻳــﺎ اﻟﻼﺗــﻲ ﻳﻨﺘــﺸﺮن اﻵن ﻓــﻲ أﻣــﺎﻛﻦ اﻟﻔــﺴﻖ واﻟﻔﺠــﻮر‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﻤﻼﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ"‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﺮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وواﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻓﻲ ﺛﻮاب اﻟﻌﺘﻖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔٌ َِإﻟﻰ أ ْ ِ ِ‬
‫َﻫﻠﻪ ِ‪‬إﻻ‬ ‫ـﺒﺔ ْ ِ َ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ودﻳﺔٌ ُ َ ‪َ ‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ َ َ‬ ‫ـﺘﺤﺮﻳﺮ َرﻗَ َ ُ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ َﺧﻄَﺄً ﻓَ َ ْ ِ ُ‬ ‫ـﺘﻞ ُ ْ ً‬‫وﻣﻦ ﻗَ َ َ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ِ‪‬إﻻ َ َ‬
‫ﺧﻄﺄً َ َ ْ‬ ‫ـﻘﺘﻞ ُ ْ ً‬
‫َن ﻳَ ْ ُ َ‬
‫ﻟﻤﺆﻣﻦ أ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬‫• "َ َ‬
‫ٍ‬ ‫وإن َﻛ َ ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨَ ٍـﺔ َ ِ ْ‬‫ـﺘﺤﺮﻳـﺮ رﻗَـﺒ ٍـﺔ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن َﻛﺎن ِ ٍ‬
‫ـﻬﻢ‬
‫ـﻨﻜﻢ َوﺑَـ ْﻴ ـﻨَ ُ ْ‬
‫ـﺎن ﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْـﻮم ﺑَـ ْﻴـ َ ُ ْ‬ ‫ـﺆﻣﻦ ﻓَ َ ْ ِ ُ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺪو ﻟَ ُﻜ ْـﻢ َو ُﻫ َـﻮ ُﻣ ْ ٌ‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻮا َِ ْ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻗَ ْـﻮم َ ُ ‪‬‬ ‫َن َ ‪ُ  ‬‬‫أْ‬
‫ـﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗَ ْـﻮﺑَـﺔً ِﻣ َـﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ـﻪ َوَﻛ َ‬
‫ـﺎن‬ ‫ـﻬﺮﻳﻦ ُﻣﺘﺘََ ِ َ ْ ِ‬
‫ـﺼﻴﺎم َﺷ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻢ ﻳَﺠ ْـﺪ ﻓَ َ ُ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ َﻓﻤﻦ َ ِ‬ ‫ٍ ٍِ‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮ َرﻗَ َـﺒﺔ ُ ْ َ َ ْ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ﻓﺪﻳﺔٌ ُ ‪ِ ‬‬
‫ﻣﺴﻠ َﻤﺔٌ َإﻟﻰ أ َْﻫﻠﻪ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ٌَِ ِ‬
‫ﻣﻴﺜﺎق َ َ َ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎ" اﻟﻨﺴﺎء‪92 /‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ً‬
‫ﻋﺸﺮةِ ِ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳُ َ ِ ُ ُ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ِﻓﻲ أ ِ ُ ِ‬ ‫اﻟﻠﻪُ ِ ‪ِ ْ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ْ‬
‫إﻃﻌﺎم َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻔﺎ َرُﺗﻪُ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻳﻤﺎن َ َ ‪‬‬‫ﻋﻘﺪﺗﻢ ْ َْ َ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ‪ُ ُ ْ ‬‬ ‫ـﺆاﺧﺬﻛﻢ َ‬
‫ْ‬ ‫َﻳﻤﺎﻧﻜﻢ َ َ ْ‬
‫َْ ْ‬ ‫ـﺆاﺧﺬﻛﻢ ‪‬‬
‫• " َﻻ ﻳُ َ ُ ُ ُ‬
‫ـﺎﻧﻜﻢ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرةُ أَﻳْ َﻤ ُ ْ‬ ‫ـﻚ َﻛ ‪‬ﻔ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أَﻳ‪ٍ ‬ـﺎم َذﻟِ َ‬
‫ﻓﺼﻴﺎم ََ َِ‬ ‫ـﺒﺔ َﻓﻤﻦ َﻟﻢ ِ ْ ِ‬
‫ﻳﺠﺪ َ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ َرﻗَ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ـﻬﻢ أ َْو َ ْ ِ ُ‬
‫ﻛﺴﻮﺗُ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫َﻫﻠﻴﻜﻢ أ َْو ْ َ‬
‫َوﺳﻂ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺗﻄﻌﻤﻮن أ ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أْ َ َ‬
‫ﺗﺸﻜﺮون" اﻟﻤﺎﺋﺪة‪89 /‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ِِ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ َ َ ‪ْ ُ ‬‬‫اﻟﻠﻪُ َ ُ ْ َ‬ ‫ـﻴﻦ ‪‬‬ ‫َﻳﻤﺎﻧﻜﻢ َ َ ِ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳـﺒَُ ‪ُ ‬‬ ‫واﺣﻔﻈﻮا أ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﺣﻠﻔﺘُ ْﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫َِ‬
‫إذا َ َْ‬
‫ـﻮن ﺑِـِﻪ‬
‫ﺗﻮﻋﻈُـ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺘﻤﺎ ‪‬ﺳـﺎ َذﻟ ُﻜـ ْـﻢ ُ َ‬ ‫َن ﻳَ َ َ‬‫ـﺘﺤﺮﻳ ُـﺮ َرﻗَـﺒَـ ٍـﺔ ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒـ ِـﻞ أ ْ‬ ‫ـﻮدون ﻟِ َﻤــﺎ ﻗَـ ُ‬
‫ـﺎﻟﻮا ﻓَ َ ْ ِ‬ ‫ـﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛُ ‪‬ـﻢ ﻳَـﻌُـ ُ َ‬ ‫• "واﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ ﻳﻈَـ ِ َ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎﻫﺮون ﻣـ ْـﻦ ﻧـ َ ِ ْ‬‫َ َُ ُ‬
‫واﻟﻠﻪُ ِﺑﻤﺎ ﺗَ ْ ُ َ ِ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ" اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪3 /‬‬ ‫ـﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬ ‫َ ‪َ َ ‬‬
‫• "واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤـﺎ ﻣﻠﻜـﺖ أﻳﻤـﺎﻧﻜﻢ ﻓﻜـﺎﺗﺒﻮﻫﻢ إن ﻋﻠﻤـﺘﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﺧﻴـﺮاً وآﺗـﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺎل اﷲ اﻟـﺬي‬
‫آﺗﺎﻛﻢ " اﻟﻨﻮر‪33 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪:‬‬

‫• أﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫أﻋﺘﻖ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﺖ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻬﺎ ) اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ (‬

‫‪ 2‬اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب‬

‫‪6‬‬
‫• وأﻳﻤﺎ رﺟـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ أﻋﺘـﻖ رﺟـﻼ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﻓﻜـﻞ ﻋـﻀﻮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﺘـﻖ ﺑﻌـﻀﻮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﺘـﻖ ﻓـﺪاء ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ .‬وأﻳﻤـﺎ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﺖ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﻓﺪاء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ) اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ (‬
‫• اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ دﻛــﻴﻦ ﻗــﺎل‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ) ﻧﻌــﻢ ( ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﺘﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪" :‬ﻣـﻦ أﻋﺘـﻖ ﻧـﺴﻤﺔ ﻣـﺴﻠﻤﺔ أو ﻣﺆﻣﻨـﺔ وﻗـﻰ اﷲ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪة ﻋـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﺣـﻲ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺑـﺮدة ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪" :‬ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺟﺎرﻳــﺔ ﻓﺄدﺑﻬــﺎ ﻓﺄﺣــﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬــﺎ ﻓﺄﺣــﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬــﺎ ‪ ،‬ﺛــﻢ أﻋﺘﻘﻬــﺎ وﺗﺰوﺟﻬــﺎ ﻟــﻪ‬
‫أﺟﺮان"‪.‬‬
‫• ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻣﻦ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ أﻋﺘﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ إرب ﻣﻨﻬﺎ إرﺑﺎ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ﺣﺘـﻰ إﻧـﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﺘﻖ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻔﺮج ﺑﺎﻟﻔﺮج" ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ (‬
‫• وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﻋﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪاً ﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ أو‬
‫ﻏﺎرﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﺴﺮﺗﻪ أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺎً ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ أﻇﻠﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ"‬

‫إذن ﻓﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟـﻰ اﻟﺮﻗﻴـﻖ وﺗﻌﻠﻤـﻴﻬﻢ وﺗـﺄدﻳﺒﻬﻢ وإﻛـﺮاﻣﻬﻢ وإﻋـﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)واﻋﺒــﺪوا اﷲ وﻻ ﺗــﺸﺮﻛﻮا ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً وﺑﺎﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦ إﺣــﺴﺎﻧﺎً وﺑــﺬي اﻟﻘﺮﺑــﻰ واﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ واﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ واﺑــﻦ اﻟــﺴﺒﻴﻞ واﻟﺠــﺎر ذي‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ إن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻓﺨﻮراً(‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪36/‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺰءا ﻣﻦ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﻔ َﻘـ ِ‬
‫ـﺮاء‬ ‫وأرﻛﺎﻧــﻪ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻷﻏﻨﻴــﺎء وﺗﺠﻌــﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ أﺳــﻬﻢ ﺳــﻬﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﻌﺘــﻖ اﻟﺮﻗــﺎب ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ اﻟـ ‪ِ ُ َ َ ‬‬
‫ـﺼﺪﻗﺎت ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ـﻀﺔً ِﻣـﻦ اﻟﻠ‪‬ـﻪِ‬ ‫ـﺒﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ـﻪ َواﺑْ ِـﻦ اﻟ ‪ِ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرﻣﻴﻦ َوِﻓـﻲ َﺳ ِ ِ‬ ‫ـﻬﻢ َوﻓِـﻲ ‪‬‬
‫اﻟﺮﻗَ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْﻌﺎﻣﻠﻴﻦ َﻋﻠَﻴـﻬﺎ واﻟ َ ‪ِ َ‬‬ ‫َواﻟ َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺮﻳ َ َ‬ ‫ـﺴﺒﻴﻞ َ ِ‬ ‫ـﺎب َواﻟْﻐَ ِ َ‬ ‫ْﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗُـﻠُـﻮﺑُ ُ ْ‬‫ْﻤﺴﺎﻛﻴﻦ َواﻟ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ )‪ ) (60‬اﻟﺘﻮﺑﺔ (‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ َ ٌ‬
‫واﻟﻠﻪُ َ ٌ‬ ‫َ‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﻌﺒﻴــﺪ‪" :‬ﻫــﻢ إﺧــﻮاﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﻬــﻢ اﷲ ﺗﺤــﺖ أﻳــﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓــﺄﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ﻣﻤــﺎ ﺗــﺄﻛﻠﻮن‪،‬‬
‫وأﻟﺒﺴﻮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﺈن ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓـﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ" واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ وﻏﻴـﺮﻩ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨـﺔ ﺳـﻴﺊ اﻟﻤﻠﻜـﺔ" ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻟـﻴﺲ أﺧﺒﺮﺗﻨـﺎ أن ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ‬
‫وأﻳﺘﺎﻣﺎ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻮﻫﻢ ﻛﺮاﻣﺔ أوﻻدﻛﻢ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮن" واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺴﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺿﺮب ﻏﻼﻣﺎً ﻟﻲ ﺑﺴﻮط‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻـﻮﺗﺎً ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻲ‪" :‬اﻋﻠـﻢ‬
‫أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد" ﻓﻠـﻢ أﻓﻬـﻢ اﻟـﺼﻮت ﻣـﻦ اﻟﻐـﻀﺐ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤـﺎ دﻧـﺎ ﻣﻨـﻲ إذا ﻫـﻮ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﺈذا ﻫـﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻋﻠـﻢ أﺑـﺎ ﻣـﺴﻌﻮد" ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺄﻟﻘﻴـﺖ اﻟـﺴﻮط ﻣـﻦ ﻳـﺪي‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬اﻋﻠـﻢ أﺑـﺎ ﻣـﺴﻌﻮد أن اﷲ أﻗـﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺿﺮب ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً ﺑﻌﺪﻩ أﺑﺪاً‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣـﺎ ﺿـﺮب رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺷـﻴﺌﺎً ﻗـﻂ ﺑﻴـﺪﻩ وﻻ‬
‫اﻣــﺮأة وﻻ ﺧﺎدﻣــﺎً إﻻ أن ﻳﺠﺎﻫــﺪ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧﻴــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻲء ﻗــﻂ ﻓﻴﻨــﺘﻘﻢ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻨﺘﻬــﻚ ﺷــﻲء ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬ﺛـﻼث ﻣـﻦ ﻛـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺘﺮ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻨﻔـﻪ‪ ،‬وأدﺧﻠـﻪ ﺟﻨﺘـﻪ‪ :‬رﻓـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻮك" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻼة وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ)اﻟﻌﺒﻴﺪ( ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ وﺳـﻨﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت‪ :‬اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜـﺖ‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻐﺮﻏﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺪرﻩ وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ﻧﻌﻴـﺪ اﻟـﺴﺆال‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎذا ﻗﺪم رﺑﻜﻢ؟‬

‫وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺴﻴﺎر واﻟﻤﺤﻠﻞ؟‬

‫ﻧﺒــﺪأ ﺑﺎﻟﻤــﺴﻴﺎر‪ .‬وأﻧــﺎ أﺗﺤــﺪى ﻫﻨــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أن ﺗﺨﺒﺮﻧــﻲ ﻣﺘ ـﻰ أﻣــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻ ـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑــﺰواج‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺎر؟ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻫﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻌﻴﺪون اﻟﻜﻼم ﺑﺪون ﺗﺤﺮي اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧـﺎ ﻧـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ اﻷرﻛﺎن واﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻨﺎزل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻋﻘﺪا ّ‬
‫"زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ زواﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ً‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻜﻦ أو اﻟﻨﻔﻘﺔ أو اﻟﻤﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ازدﻳﺎد اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺼﺮاف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻟﻐﻼء اﻟﻤﻬﻮر وﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ اﻟـﺰواج‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺴﺎء ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن زوﺟـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ أو ﺛﺎﻟﺜـﺔ وﺗﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﻮت أﻫﺎﻟﻴﻬﻦ إﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﻟـﺒﻌﺾ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮﻧﻬـﺎ ﻣـﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺈﻋﺎﻗــﺔ وﻻ ﻳﺮﻏ ـﺐ أﻫﻠﻬــﺎ ﺑﺘﺤﻤﻴــﻞ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄﻴــﻖ‪ ،‬وﻳﺒﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ اﺗــﺼﺎل ﻣﻌﻬــﺎ دون ﻣﻠــﻞ أو ﺗﻜﻠــﻒ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ أوﻻد‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ .3‬رﻏﺒﺔ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻤﺘـﺰوﺟﻴﻦ ﻓـﻲ إﻋﻔـﺎف ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء ﻟﺤـﺎﺟﺘﻬﻦ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻟﺤﺎﺟﺘـﻪ ﻟﻠﺘﻨـﻮع واﻟﻤﺘﻌـﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻷول وأوﻻدﻩ‪.‬‬
‫‪ .4‬رﻏﺒﺔ اﻟﺰوج أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻋﺪم إﻇﻬﺎر زواﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﺸﻴﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻛﺜﺮة ﺳﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﻴﻦ وﻣﻜﺜﻪ ﻓﻴـﻪ ﻟﻤـﺪد ﻣﺘﻄﺎوﻟـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن ﺑﻘـﺎءﻩ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ زوﺟـﺔ أﺣﻔـﻆ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج إﻟﻰ أﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣـﺔ إﻟـﻰ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ أو ﻋﺪم ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻨﻌـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺳـﺪ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻬﻴﻦ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﺑـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻐﻼل ﻫـﺬا اﻟﻌﻘـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺴﻮء وادﻋﺎء أن ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻫﻮ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻬﻢ وﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻷب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻗـﺎل ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘـﻪ ﺛـﻢ ﺗﻮﻗـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺘﻮﻗﻴﺘـﻪ ﺑﺰﻣـﺎن ﻣﺤـﺪد ﻣـﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌـﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ﺑﺠـﻮازﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ وﻟﻲ؛ إذ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﻟﻲ ﺑﺎﻃـﻞ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ﺑﺠـﻮاز اﻧﻌﻘـﺎدﻩ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﺷـﻬﻮد أو إﻋـﻼن‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑ ‪‬ـﺪ ﻣـﻦ‬
‫‪3‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ"‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻ ـﺔ اﻟﻘــﻮل أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟــﻢ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ زواج اﻟﻤــﺴﻴﺎر ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﺻــﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ وأﻧـﺎ أرد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻓﺘـﺮاء‪ .‬ﻣـﺎذا ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻤﺺ اﻟﻤﺸﻠﻮح ﺗﻬﺐ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ﺳﻮف أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻮﺿﻊ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻀﺮب ﻛـﻞ ﻣـﺰاﻋﻤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺎء‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪‬‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ َﻟﻪُ(‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫روى أﺑﻮ داود أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ َ َ َ) :‬‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ َواﻟ ُ َ َ‬
‫ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪُ اﻟ ُ َ َ‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ زوﺟﻬﺎ اﻷول‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺤﻠﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول‪َ .‬واﻟ ُ َ َ‬
‫واﻟ ُ َ َ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑَ َـﻠﻰ‪َ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ْﻤﺴﺘَ َ ِ‬

‫ـﻌﺎر ؟ َ ُ‬ ‫ﻛﻢ ِﺑﺎﻟﺘ‪ِ ْ ‬‬
‫ـﻴﺲ اﻟ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﺧﺒﺮُ ْ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬أ ََﻻ أ ْ ُ‬
‫‪5‬‬ ‫‪‬‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ َﻟﻪُ(‬ ‫‪‬‬ ‫ْﻤﺤﻠﻞ‪ َ َ َ ،‬‬
‫‪‬‬ ‫رﺳﻮل ‪ِ ‬‬
‫ْﻤﺤﻠﻞ‪َ ،‬واﻟ ُ َ َ‬
‫ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪُ اﻟ ُ َ َ‬ ‫ﻫﻮ اﻟ ُ َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ ُ :‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪َ َ .‬‬ ‫َُ َ‬

‫‪ 3‬اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب‬

‫‪ 4‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (2076‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬
‫‪ 5‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1936‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺑﻤﺤﻞ ‪‬‬
‫وﻣﺤﻠﻞ ﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ‪) :‬واﷲ ﻻ أوﺗﻰ‬
‫إﻻ رﺟﻤﺘﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﻓـﻲ ذﻟـﻚ إذا ﺻـﺮح ﺑﻘـﺼﺪﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ واﺷـﺘﺮﻃﻮا ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻣﺘـﻰ أﺣﻠﻬـﺎ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ ﻃﻠﻘﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻟـﻢ ﻳـﺸﺘﺮﻃﻮا ذﻟـﻚ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻮاﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‬

‫روى اﻟﺤــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ أن رﺟــﻼ ﻗــﺎل ﻻﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ :‬اﻣــﺮأة ﺗﺰوﺟﺘﻬــﺎ أﺣﻠﻬــﺎ ﻟﺰوﺟﻬــﺎ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳــﺄﻣﺮﻧﻲ وﻟــﻢ ﻳﻌﻠــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻧﻜﺎح رﻏﺒﺔ‪ ،‬إن أﻋﺠﺒﺘﻚ أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺮﻫﺘﻬﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﻔﺎﺣﺎً‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺰاﻻن زاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻣﻜﺜﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰوج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ اﻷول‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻤـﺮأة ﺑـﺬل‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺤﻠﻞ‪ ،‬إذا أراد ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺣﻼل ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓﺄة رﺑﻨﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﻪ ﻳﻜﺎﻓﺄة ﺑﺤﻮرﻳﺎت ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻧﺴﺎء ﻓﻰ اﻻﺧﺮﻩ ﻫﻞ دﻩ ﺷﺮﻳﻌﻪ اﷲ وﻛﻼﻣﻪ؟؟‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء ﻣﺪى ﺣﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ‪ .‬ﻳﺠـﺐ‬
‫أن ﻳﻌـﺮف اﻟﻨـﺼﺎرى أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣﻮﺣـﺪ ﺑـﺎﷲ ﻟــﻪ أي اﻋﺘـﺮاض ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓـﺂت اﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻟﻨـﺎ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨــﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟـﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً ﻓـﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠـﻢ أن اﻟﺠﻨـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪاً أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫اﻟــﺴﺆال اﻵن ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓ ـﺄة ﻓــﻲ ﺟﻨــﺘﻜﻢ؟ أوﻻً‪ :‬ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻌــﺮف اﻟﻨــﺼﺮاﻧﻲ اﻟﻌــﺎدي أﻧــﻪ ﺳــﻮف ﻳﻌــﺎﻳﻦ اﷲ ﻓــﻲ‬
‫ﺟﺴﺪ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ‪ 26 :19‬ﻓﺘﻠﺒﺲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﺟﻠﺪي وﺑﺠﺴﺪي أﻋﺎﻳﻦ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ" ﻣﻊ أن ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻘﻮل‪" :‬وﺑـﺪون ﺟـﺴﺪي‪ ،‬أرى اﷲ"‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ )‪ ،(27 :19‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل أﻳـﻮب إﻧـﻪ ﺳـﻴﺮى اﷲ ﺑﻌﻴﻨﻴـﻪ‪ .‬وﻳﺘﻔـﻖ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﻤﺘـﺮﺟﻤﻴﻦ اﻵن‬
‫ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ اﻷﻓــﻀﻞ ﻫــﻲ‪" :‬وﻓــﻲ ﺟــﺴﺪي ﺳــﺄرى اﷲ"‪ .‬وﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ أﻳــﻮب ﻛــﺎن ﻳﺒــﺪو ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أﻧــﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﻳﺮى اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ إﻳﻤﺎن أﻳﻮب! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﺛﻘـﺎ ﻣـﻦ أن ﻋﺪاﻟـﺔ اﷲ ﻻﺑـﺪ أن ﺗﻨﺘـﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ وﻟـﻮ اﻗﺘـﻀﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﺗﺤﺪث ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻹﺗﻤﺎم ذﻟﻚ"‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺧـﺮى ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻵن!! ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻧﺺ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﺎﻳﻦ أو ﻳﺮى اﷲ ﻓﻲ ﺟـﺴﺪﻩ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻟﻘــﻀﻴﺔ اﻵن ﻟﻴــﺴﺖ وﺟــﻮد اﻟﺠــﺴﺪ ﺑــﻞ اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ‪ .‬ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺼﺮاﻧﻲ أن آدم ﻓــﻲ ﺟﻨــﺘﻜﻢ ﻛــﺎن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺸﺮب أي أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻌﺎدة أو ﻫﻮ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫إﻧﺠﻴــﻞ ﻣﺘـﻰ ‪ 29 :19‬وﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺮك ﺑﻴﻮﺗــﺎ أو إﺧــﻮة أو أﺧــﻮات أو أﺑــﺎ أو أﻣــﺎ أو اﻣــﺮأة أو أوﻻدا أو ﺣﻘــﻮﻻ ﻣــﻦ أﺟــﻞ‬
‫اﺳﻤﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺌﺔ ﺿﻌﻒ وﻳﺮث اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘــﻲ أن ﻣــﻦ ﻳﺘــﺮك اﻣــﺮأة ﺳــﻮف ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻣﺌــﺔ ﺿــﻌﻒ وﻳــﺮث اﻟﺤﻴــﺎة اﻷﺑﺪﻳــﺔ وﻟﻜــﻦ ﻣﻔــﺴﺮي اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫اﻟﻤﻘـﺪس وﺟــﺪوا ﺣﺮﺟـﺎً ﻓــﻲ ﻫـﺬا اﻟﻜــﻼم ﻷﻧــﻪ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻛـﻼم ﻳــﺴﻮع ﻧﻔــﺴﻪ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ زواج ﻓــﻲ اﻟــﺴﻤﺎء وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫــﺬا‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ أﻳﻀﺎً ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪:‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 15 :14‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﺌﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰا ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻼم ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻷﺑﺪﻳـﺔ وﻟـﺴﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل ﻟـﺸﺮح اﻟﻨـﺼﻮص‬
‫واﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺆال ﻋــﻦ اﻟﺤــﻮر اﻟﻌــﻴﻦ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ أﻃــﺮح ﺳــﺆاﻻً‪ :‬ﻣــﺎذا ﺗﻌــﺮف ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋــﻦ اﻟﺤــﻮر‬
‫اﻟﻌﻴﻦ؟‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟ ْ ُ ِ‬ ‫• ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺟﺰاء أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ) :‬وﺣ ِ‬
‫ﻋﻴﻦ‪ِ َ ْ َ َ .‬‬
‫ﻛﺄﻣﺜﺎل ‪َ ِ ُ ْ ‬‬
‫ْﻤﻜﻨﻮن ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪. 23 ،22/‬‬ ‫ﻮر ٌ‬‫َُ ٌ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ‪ " :‬أي‪ :‬وﻟﻬﻢ ﺣﻮر ﻋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻮراء‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﻛﺤـﻞ وﻣﻼﺣـﺔ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ وﺑﻬـﺎء‪،‬‬
‫‪6‬‬
‫واﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﺣﺴﺎن اﻷﻋﻴﻦ وﺿﺨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ"‪.‬‬‫ِ‬
‫ْﻤﺮﺟﺎن ( اﻟﺮﺣﻤﻦ‪. 58/‬‬
‫ْﻴﺎﻗﻮت َواﻟ َ ْ َ ُ‬ ‫• ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻛﺄَﻧ‪ ُ ‬‬
‫ـﻬﻦ اﻟَ ُ ُ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻄﺒــﺮي رﺣﻤــﻪ اﷲ‪ " :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻛــﺄﻧﻬﻦ اﻟﻴــﺎﻗﻮت واﻟﻤﺮﺟــﺎن (‪ :‬ﻛــﺄﻧﻬﻦ اﻟﻴــﺎﻗﻮت ﻓــﻲ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎء ﺻﻔﺎء اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎض ﺑﻴﺎض اﻟﻠﺆﻟﺆ"‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑًــﺎ‬ ‫• ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ وﺻــﻒ ﻧــﺴﺎء اﻟﺠﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ‪ ) :‬إِﻧـ‪‬ـﺎ أَﻧْـ َ ْ َ ُ ‪ِ ‬‬
‫ـﺎرا ‪ُ ُ .‬‬
‫ـﺎﻫﻦ أَﺑْ َﻜـ ً‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨَـ ُ ‪‬‬
‫ـﺸﺎء ‪ْ َ َ َ .‬‬
‫ـﺸﺄﻧﺎﻫﻦ إﻧْـ َ ً‬
‫ـﺮاﺑﺎ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.37-35/‬‬
‫أَﺗْ َ ً‬
‫ﻋﺮﺑــﺎً (‪ :‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒﻴــﺮ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻣﺘﺤﺒﺒــﺎت إﻟــﻰ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ رﺣﻤــﻪ اﷲ‪ " :‬ﻗﻮﻟــﻪ ) ُ ُ‬
‫أزواﺟﻬــﻦ‪ ،‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‪ :‬اﻟ ُﻌـ ُـﺮب اﻟﻌﻮاﺷــﻖ ﻷزواﺟﻬــﻦ‪ ،‬وأزواﺟﻬــﻦ ﻟﻬــﻦ ﻋﺎﺷــﻘﻮن‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ) أَﺗْ َـﺮاﺑــﺎ ( ﻗــﺎل‬
‫اﻟــﻀﺤﺎك ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻓــﻲ ﺳــﻦ واﺣــﺪة ﺛــﻼث وﺛﻼﺛــﻴﻦ ﺳــﻨﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﺪي‪ ) :‬أﺗﺮاﺑــﺎ ( أي‪ :‬ﻓــﻲ‬
‫‪8‬‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺘﻮاﺧﻴﺎت ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﺒﺎﻏﺾ وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﻦ ﺿﺮاﺋﺮ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺎت "‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﺮﺑﺎً أﺗﺮاﺑﺎً ( ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ) ُ ُ‬
‫ﺣﺴﺎن ( اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.70/‬‬‫ـﺮات ِ َ ٌ‬ ‫• وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻦ‪ ِ ِ ) :‬‬
‫ﻓﻴﻬﻦ َﺧ ْﻴ َ ٌ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ " :‬ووﺻــﻔﻬﻦ ﺑــﺄﻧﻬﻦ ﺧﻴــﺮات ﺣــﺴﺎن وﻫــﻮ ﺟﻤــﻊ َﺧ ْﻴــﺮة وأﺻــﻠﻬﺎ َﺧﻴّــﺮة وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺟﻤﻌــﺖ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﻦ ﺧﻴﺮات اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص ‪.991‬‬

‫‪ 7‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪152 / 27‬‬
‫‪ 8‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪294 / 4‬‬
‫‪ 9‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪626 / 8‬‬
‫‪ 10‬روﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ص ‪243‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ِ ُ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪون ( اﻟﺒﻘﺮة‪.25/‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻢ َ‬
‫ﻣﻄﻬﺮةٌ َ ُ ْ‬
‫َزواج ُ َ ‪َ ‬‬
‫• ووﺻﻔﻬﻦ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻘﺎل‪ِ َ ) :‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أ ْ َ ٌ‬
‫وﻟﻬﻢ َ‬
‫َ ُْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬ووﺻـﻔﻬﻦ ﺑﺎﻟﻄﻬـﺎرة ﻓﻘـﺎل‪ ) :‬وﻟﻬـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ أزواج ﻣﻄﻬـﺮة ( ﻃﻬـﺮن ﻣـﻦ اﻟﺤـﻴﺾ واﻟﺒـﻮل واﻟﻨﺠـﻮ‬
‫)اﻟﻐــﺎﺋﻂ( وﻛــﻞ أذى ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻧــﺴﺎء اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻃﻬــﺮت ﺑــﻮاﻃﻨﻬﻦ ﻣــﻦ اﻟﻐﻴــﺮة وأذى اﻷزواج وﺗﺠﻨــﻴﻬﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫‪11‬‬
‫وإرادة ﻏﻴﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف ( اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،56/‬‬‫ﻗﺎﺻﺮات ‪ِ ‬‬ ‫• ووﺻﻔﻬﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮات أﻃﺮاﻓﻬﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ أزواﺟﻬﻦ ﻓﻘﺎل‪ِ  ِ ِ ) :‬‬
‫ﻓﻴﻬﻦ َ َ ُ ْ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرات ِﻓﻲ اﻟ ِ َ ِ‬
‫ْﺨﻴﺎم ( اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.72/‬‬ ‫ﺣﻮر َ ْ ُ َ ٌ‬
‫وﻗﺎل‪ٌ ُ ) :‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ " :‬ووﺻــﻔﻬﻦ ﺑــﺄﻧﻬﻦ ) ﻣﻘــﺼﻮرات ﻓــﻲ اﻟﺨﻴــﺎم ( أي ‪ :‬ﻣﻤﻨﻮﻋــﺎت ﻣــﻦ اﻟﺘﺒــﺮج واﻟﺘﺒــﺬل ﻟﻐﻴــﺮ‬
‫ـﺼﺮن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓــﻼ ﻳــﺮدن ﺳــﻮاﻫﻢ ‪،‬‬
‫ـﺼﺮن ﻋﻠــﻰ أزواﺟﻬــﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨــﺮﺟﻦ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻗَـ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫أزواﺟﻬــﻦ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﻗُـ ْ‬
‫ووﺻﻔﻬﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬﻦ ) ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄـﺮف ( وﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ أﻛﻤـﻞ ﻣـﻦ اﻷوﻟـﻰ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺮأة ﻣـﻨﻬﻦ ﻗـﺪ ﻗـﺼﺮت‬
‫‪12‬‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ورﺿﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ"‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﻦ وﺣﺴﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫• ﻋـﻦ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ) :‬إن أول زﻣــﺮة ﻳــﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺛﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ ﻛﺄﺷـﺪ ﻛﻮﻛـﺐ دري ﻓـﻲ اﻟـﺴﻤﺎء إﺿـﺎءة‪ ،‬ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ زوﺟﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻦ ﻣـﻦ‬
‫‪13‬‬
‫وراء اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪" :‬اﻟﺤﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄـﺮف ﻳﺒـﺎن ﻣـﺦ ﺳـﻮﻗﻬﻦ ﻣـﻦ وراء ﺛﻴـﺎﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻳـﺮى اﻟﻨـﺎﻇﺮ‬
‫‪14‬‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ إﺣﺪاﻫﻦ ﻛﺎﻟﻤﺮآة ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﺠﻠﺪ وﺻﻔﺎء اﻟﻠﻮن"‪.‬‬
‫• وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ) :‬ﻟـﻮ أن اﻣـﺮأة ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎء أﻫـﻞ اﻟﺠﻨـﺔ‬
‫اﻃﻠﻌﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﻷﺿﺎءت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻤﻸت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﻳﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺼﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ‬
‫‪15‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ (‬
‫ـﺐ رﻳﺤﻬـﺎ ﻳﻤـﻸ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻠﻮ أﻃﻠﺖ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻷﺿﺎءت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺄي ﻧﻮر وﺟﻤﺎل ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ! وﻃﻴ ُ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ رﻳﺤﻬﺎ!‬
‫وأﻣـﺎ ﻟﺒﺎﺳــﻬﺎ؛ ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻤﻨــﺪﻳﻞ اﻟــﺬي ﺗــﻀﻌﻪ ﻋﻠــﻰ رأﺳــﻬﺎ ﺧﻴـﺮ ﻣــﻦ ﺟﻤــﺎل اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺘــﺎع وروﻋــﺔ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ وﻗﺼﻮر ﺷﺎﻫﻘﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 11‬روﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ص ‪244 ، 243‬‬

‫‪ 12‬روﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ص ‪244‬‬
‫‪ 13‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪ ( 3081‬وﻣﺴﻠﻢ ) ‪( 2834‬‬
‫‪ 14‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪570 / 8‬‬
‫‪ 15‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪( 2643‬‬

‫‪12‬‬
 ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﻮرة اﺗﻀﺤﺖ ٍ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﻟﻠﺠﺰاء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻈﻴﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫـﻮ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺑﺎب ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺘﺠﻮز ﻃﻔﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ 6‬ﺳﻨﻴﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻰ ‪ 9‬ﺳﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ‬
‫‪ 53‬ﻳﻌﻨﻰ اد ﺟﺪﻫﺎ ﻣﺶ دﻩ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﻪ ﻛﺪﻩ ﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأﻩ وﻇﻠﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﻪ وﻫﻞ ﻛﻼم اﷲ اﻧﻪ‬
‫ﻳﺎﻣﺮ اﻣﺮأﻩ ﻣﺆﻣﻨﻪ ان اراد اﻟﻨﺒﻰ ان ﻳﺴﺘﻨﻜﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻫﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﻪ دﻩ ﻛﻼم اﷲ وﻻ ﻫﻮ ﻧﺰل‬
‫اﻟﻘﺮان ﻋﻠﺸﺎن ﻣﺰاﺟﻪ؟؟؟‬

‫ﻫﺬان ﺳﺆاﻻن ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻨـﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﻧـﺮى ﻓـﺪاﺋﻤﺎً ﻣـﺎ ﻳﺤـﺎول أﻋـﺪاء رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ زواﺟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻮ ﻛﺒﻴﺮاً‪ .‬ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻓﺘـﺮاء وﻫـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺄول ﻣـﺮة ﻳـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻓﺘـﺮاء‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ...‬ﻣﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ!‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰواﺟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺴﻨﻘﻮم ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺸﺄ ﺑﻬـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﺗـﺘﺤﻜﻢ ﻓــﻲ ﺳــﻦ ﺑﻠــﻮغ اﻟﻔﺘﻴــﺎت‪ .‬ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎل‪ :‬أﺳــﻮان أو أي ﺑﻠــﺪ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ أﺷــﻌﺔ اﻟــﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗــﺔ وﺑﻴﺌﺘﻬــﺎ‬
‫ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت دون اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻴﺌــﺔ ﺻــﺤﺮاوﻳﺔ ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﺤــﺮارة ﺗــﺼﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﺘــﺎة إﻟــﻰ ﺳــﻦ اﻟﺒﻠــﻮغ ﻓــﻲ ﺳــﻦ ﺻــﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑﺎﻟﺤــﺎل ﻣﻨــﺬ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫‪ 1400‬ﻋﺎم؟ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﺑﻮﻫﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪.‬إذاً ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻦ ﺑﻠـﻮغ اﻟﻔﺘـﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻲ ﺳﺆال أﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻋﺎﻗﻞ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﺳﻦ زواج ﺟﺪﺗﻚ؟ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺄﻟﻲ ﻳﺎ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻦ‬
‫زواج ﺟــﺪﺗﻚ‪ ..‬وﺳــﻮف ﺗﻜﺘــﺸﻔﻴﻦ أﻧﻬــﺎ ﺗﺰوﺟــﺖ دون اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ وﻫــﺬا ﻣﻨــﺬ ﺣــﻮاﻟﻲ ﺳــﺒﻌﻮن ﻋــﺎم‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑﻌﻤﺮﻫــﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ ‪ 1400‬ﻋﺎم؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺰوج ﻓﻲ ﺳﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ :‬إن زواج اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛـﺎن ﺣﺎدﺛـﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻛـﺎن ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﻪ أي زﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﻨﺎ أي اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻣـﻦ ِﻗـﺒﻠﻬﻢ؟ ﻫـﻞ اﻋﺘـﺮض أﺻـﺤﺎب اﻷدﻳـﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ؟ ﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﺗـﺄﺗﻲ ﻟـﻲ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑـﺄي اﻋﺘـﺮاض ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰواج؟ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻗﺒـﻞ ﺧﻄﺒﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑــﺔ ﻟﻠﺠﺒﻴـﺮ ﺑــﻦ اﻟﻤﻄﻌــﻢ وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺷــﺮاف اﻟﻌــﺮب‪ .‬ﻣﻌﻨـﻰ ﻫــﺬا أﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ ﺧﻄﺒــﺔ‬

‫‪13‬‬
‫وﻟــﻴﺲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻫــﻮ أول ﻣـﻦ ﻃﻠﺒﻬــﺎ ﻟﻠــﺰواج‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﺗﻮﺟــﺪ ﻣــﺸﻜﻠﺔ ﻓــﻲ زواﺟــﻪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻧﺮد اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر؟ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ؟!‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻇﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺎ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺬا اﻟﺰواج؟ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺑﻜـﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻷﻧـﻪ زواج ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ أﻳـﺔ ﻣﻌﻮﻗـﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن زوﺟﺎً ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ أﺣـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﺰواج‪ .‬ﻗـﺪ ﺗـﺮد ﺻـﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻘﻮل وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮب ) ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺼﺎرى ( ﻓﻲ إﺧﺼﺎب ﻣـﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻜﺎﻧــﺖ اﻵن ﻣــﺮﻳﻢ زوﺟــﺔ ﻟﻴﻮﺳــﻒ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠــﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄﻮاﺋــﻒ اﻟﻤــﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑـﺄن ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻨﺠــﺎر ﻗــﺪ‬
‫ﻋﺮف )ﻧﻜﺢ( ﻣﺮﻳﻢ وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﺧﻮات اﻟﺮب‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬وﺳﻨﺘﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ "أرﻳﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺟﺎء ﺑﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل ﻫﺬﻩ اﻣﺮأﺗﻚ‬
‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺜﻮب ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻧﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮﺑﻚ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻤﻀﻪ"‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻳـﺎ ﻋـﺎﺋﺶ ﻫـﺬا ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﻳﻘﺮﺋـﻚ اﻟـﺴﻼم"‪ .‬ﻗﻠـﺖ‪" :‬وﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ورﺣﻤـﺔ اﷲ"‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮى"‪.‬‬
‫وﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪" :‬ﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻛﺜﻴــﺮ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻜﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء إﻻ‪ :‬ﻣــﺮﻳﻢ ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﺮان‪ ،‬وآﺳــﻴﺔ اﻣــﺮأة‬
‫‪18‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم"‬

‫ﻣﻨﺰﻟـﺔ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ :‬وﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻘــﺪ‬
‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻣﻮر زوﺟﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻـﺔ وﻟـﺸﺪة ذﻛﺎﺋﻬـﺎ وﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻓﻠﻘـﺪ ﺣﻔﻈـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ وﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻘـﺪ اﺣﺘـﺎج اﻟﻨـﺎس إﻟـﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﻬﺮﻋـﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋـﻦ ﻣﻌـﻀﻼت‬
‫أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ وﻻ ﺑﻄﺐ وﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺠﺪون ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺎﻓﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺮوة‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻰ رﺑﺎح‪ :‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ أﻓﻘـﻪ اﻟﻨـﺎس وأﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس وأﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس رأﻳًـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴـﻊ أﻣﻬـﺎت اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﻠـﻢ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء ﻟﻜـﺎن ﻋﻠـﻢ ﻋﺎﺋـﺸﺔ أﻓـﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺴﺮوق ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ اﻷﻛـﺎﺑﺮ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻟﻬـﺎ ﻧﺤـﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻔﻈـﺖ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻛﺜﻴ ًـﺮا وﻋﺎﺷـﺖ ﺑﻌـﺪﻩ‬

‫‪ 16‬اﻟﺮاوي‪ - :‬اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ - 9/3 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪ 17‬اﻟﺮاوي‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ - 6201 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬
‫‪ 18‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -3769 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬

‫‪14‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨـﺎس اﻷﺧـﺬ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠـﻮا ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم واﻵداب ﺷـﻴﺌﺎً ﻛﺜﻴ ًـﺮا ﺣﺘـﻰ ﻗﻴـﻞ إن رﺑـﻊ‬
‫ً‬
‫‪19‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‬

‫وﺑﻌــﺪ ﻛــﻞ ﻫــﺬا وﺣﺘــﻰ ﻻ ﻧﺜﻘــﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻧﺠﻤــﻞ ﻓــﻀﻞ زواج أﻣﻨــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫• ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻤﻼزﻣـﺔ أﻃﻠﻌﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻮال رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻻﻃـﻼع ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈـﺖ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫• ﺣــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﻬ ـﺎ وﻣﻴﻠــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ ﻧــﺴﺎﺋﻪ ﻣﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻃــﻮل‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ﻋﻤﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺘــﺮة ﻣـﻦ ﻋﻤــﺮ اﻹﻧـﺴﺎن ﻫــﻲ ﻓﺘـﺮة اﻟﺤﻔــﻆ واﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧــﺴﺎن ﻓـﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺘـﺮة ﻳﺘﻤﺘــﻊ‬
‫ﺑﺼﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ وﻗﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫• ذﻛﺎء أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰت ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ أﻗﻮاﻟـﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫• ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﺮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻵﺧﺬون ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎم ﻃﻼﺑﻬﺎ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺧﺘـﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ أﻣـﻮرﻩ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻏﻴﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟـﻞ وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟـﻮن ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﺧـﺬت ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺮوت ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ رﺿـﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫• ﺗﻔــﺮغ أم اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﻠﺮواﻳــﺔ واﻹﻓﺘــﺎء‪ ،‬ﻓﻠــﻢ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﺧﺮ وﻓﺎة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ واﻟﺨﻤـﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺘـﺮة اﺣﺘـﺎج اﻟﻨـﺎس إﻟـﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﻣـﻀﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﺗﺮ ودﻓﻨـﺖ ﻣـﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬـﺎ وﺻـﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫‪ ) 19‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪(134/7‬‬

‫‪15‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺧﻴـﺮ اﻟﺒﺮﻳـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ‬
‫‪20‬‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺿﺞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻨﻈـﺎرة اﻟـﺴﻮداء اﻟﺘـﻲ ﻳﺤﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒـﺴﻴﻂ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧﺒـﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻃـﺮح ﻟﻜـﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ رؤﻳـﺔ اﻟـﺼﻮرة‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ وﺑﻨﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ إن زواج رﺳــﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ أﻣﻨــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛــﺎن ﻷﺳــﺒﺎب‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺮؤون ﺳﻴﺮة أﻣﻨﺎ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻞ ﻛﻼم اﷲ اﻧﻪ ﻳﺎﻣﺮ اﻣﺮأﻩ ﻣﺆﻣﻨﻪ ان اراد اﻟﻨﺒﻰ ان ﻳﺴﺘﻨﻜﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻫﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﻪ‬
‫دﻩ ﻛﻼم اﷲ وﻻ ﻫﻮ ﻧﺰل اﻟﻘﺮان ﻋﻠﺸﺎن ﻣﺰاﺟﻪ؟؟؟‬

‫ﺳـﻮف أﻗـﻮم ﺑـﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻻﻓﺘـﺮاء وﻟﻜﻨـﻲ أرﻳـﺪ ﻣــﻦ ﻛـﻞ إﻧـﺴﺎن أن ﻳﻌـﺮف ﻣــﺪى أﻫﻤﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺴﺆال ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻳﺮدد ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻲ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺮددﻩ أﻣﺎم اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﺮض إﺛﺎرة‬
‫اﻟﺸﻚ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺪوء أن ﻛﻞ ﺳﺆال ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺣﺒﺎً ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪﻧﺎ ﺗﻘــﺪﻳﺮاً ﻟﻨﺒــﻲ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟـﺬي ﺻــﻨﻊ أﻣــﺔ ﻛﺒﻴـﺮة ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﺗــﺮك وراءﻩ‬
‫رﺟﺎﻻً ﻳﺒﻌﺪون ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺮ ﻷﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺮد أوﻻً ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻳﺄﻣﺮ اﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻛﻼم اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻳُـ‪‬ﺮُد ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻣــﺎ رأﻳــﻚ ﻓــﻲ ﻫــﺬا وﻫــﻮ ﻛــﻼم اﷲ‪ :‬ﺳــﻔﺮ ﻫﻮﺷــﻊ ‪) 2 :1‬أول ﻣــﺎ ﻛﻠــﻢ اﻟــﺮب ﻫﻮﺷــﻊ ﻗــﺎل اﻟــﺮب ﻟﻬﻮﺷــﻊ‪ :‬اذﻫــﺐ ﺧــﺬ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻣﺮأة زﻧﻰ وأوﻻد زﻧﻰ ﻷن اﻷرض ﻗﺪ زﻧﺖ زﻧﻰ ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺮب(‬
‫ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻛـﻼم اﷲ؟ وﻟﻜـﻲ ﻻ ﻳﺨـﺪﻋﻚ أﺻـﺤﺎب اﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺮ اﻟﻮﻫﻤﻴـﺔ ﺑﻘـﻮل أﻧـﻪ زﻧـﺎ روﺣـﻲ )‬
‫أي ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ( ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻫﻮﺷﻊ ‪ 3: 1‬ﻓﺬﻫﺐ وأﺧﺬ ﺟﻮﻣﺮ ﺑﻨﺖ دﺑﻼﻳﻢ ﻓﺤﺒﻠﺖ ووﻟﺪت ﻟﻪ اﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺰﻧﺎ روﺣﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻟﻮد! اﻟﺴﺆال اﻵن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻛﻼم اﷲ؟‬

‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻓﺘﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻬﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻬﺒﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ أن ﺗﺘﺰوﺟﻪ ﺑﺪون ﻣﻬﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﻣﺮأة ﺗﻬـﺐ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻲ أي ﺗﺠﻌـﻞ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻫﺒـﺔ ﻟـﻪ دون ﻣﻬـﺮ و ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻔﻌﻠﻦ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺄﺑـﺎح اﷲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ أن ﻳﺘﺨـﺬﻫﺎ زوﺟـﺔ ﻟـﻪ ﺑـﺪون ﻣﻬـﺮ إذا ﺷـﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻆ وﻫﺒﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺔ‪ :‬ﺗﺰوﻳﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﻬﺮ‪ .‬وﻗﺪ ورد أن اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ وﻫﺒﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ أرﺑﻊ‬

‫‪ 20‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫‪16‬‬
‫ﻫﻦ‪ :‬ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وزﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﻷﻧـﺼﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻠﻘﺒـﺔ أم اﻟﻤـﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وأم ﺷـﺮﻳﻚ ﺑﻨـﺖ ﺟـﺎﺑﺮ اﻷﺳـﺪﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮﻳــﺔ‪ .‬وﺧﻮﻟــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺣﻜــﻴﻢ ﺑﻨــﺖ اﻷوﻗــﺺ اﻟــﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻷوﻟﻴــﺎن ﻓﺘﺰوﺟﻬﻤــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ وﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ أﻣﻬــﺎت اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫واﻷﺧﺮﻳﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻬﺒـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺰواج وﻟﻜـﻦ ﺑـﺪون ﻣﻬـﺮ‪ ..‬وﻫﻨـﺎ ﻧـﺮى اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى ﻫـﻞ ﻛـﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺰواج وﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻧﺘﺎﺑﻊ‪..‬‬

‫"أن اﻣﺮأة أﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺑﻨﺔ ﻟﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا ذﻛﺮت ﻣـﻦ ﺣـﺴﻨﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬـﺎ أﺗﺮﺑـﻚ‬
‫‪21‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻤﺪﺣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪع وﻟﻢ ﺗﺸﺘﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ ﻗﺎل "ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﺑﻨﺘﻚ""‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ رأﺳﻚ ﺣﻮل ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻟﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺘـﻲ ذﻛـﺮت أﻣﻬـﺎ ﺣـﺴﻨﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻓﺾ اﻣـﺮأة ﺑﻬـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫وﺑﺪون ﻣﻬﺮ‪ ..‬إﻻ ﻟﺴﺒﺐ؟ دﻋﻴﻨﻲ أﻋﻠﻤﻚ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻷﻋﺮاﺑـﻲ‪" :‬ﻫـﻞ أﺧـﺬﺗﻚ أم ﻣﻠـﺪم؟" ﻗـﺎل‪ :‬وﻣـﺎ أم ﻣﻠـﺪم؟ ﻗـﺎل‪" :‬ﺣـﺮ ﺑـﻴﻦ اﻟﺠﻠـﺪ‬
‫واﻟﻠﺤﻢ" ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻫﺬا ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﻬﻞ أﺧﺬك اﻟﺼﺪاع" ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺼﺪاع؟ ﻗـﺎل‪" :‬ﻋـﺮق ﻳـﻀﺮب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رأﺳﻪ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪت ﻫـﺬا ﻗـﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ وﻟـﻰ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬ﻣـﻦ ﺳـﺮﻩ أن ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫‪22‬‬
‫إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا"‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻛـﺎن ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻟﺠﻤـﺎل واﻟﻤﺘﻌـﺔ َﻟﻘﺒِـﻞ ﺑﻬـﺬﻩ اﻟﻔﺘـﺎة‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ أﻫﺪاﻓﻪ وﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك" وﻟﺬﻟﻚ رﻓﻀﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ دون ﻏﻴـﺮﻩ‪ .‬وﻟﻴﺘـﻀﺢ اﻷﻣـﺮ أﻛﺜـﺮ ﻓـﺈن اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫زوج ﺧﺎﻃﺒﺎً ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻟَ ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺪ ﻣـﺎﻻً‪ .‬واﻟﻤﻬـﺮ ﺣـﻖ ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻨﺎزﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻲ رﺷﻴﺪة ﺻﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻚ أن ﺗﻌﻠﻤــﻲ أن ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﻛــﺎن ﻣﻌﺮوﻓـﺎً ﻟــﺪى أﺳــﻴﺎد اﻟﻌــﺮب وﻣــﺎ ﺳــﻤﻌﻨﺎ أﺣــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر ﻳــﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 21‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﶈﺪث‪ :‬اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ -‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -297/2 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﶈﺪث‪ :‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‬
‫‪ 22‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ - 3235/7 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ[‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻰ ﻳﺪور ﻳﻨﺸﺮ ﻛﻠﻤﻪ رﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺮوب واﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﻪ ﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻗﺎم اﻣﻮات ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﺠﻮل ﻳﺸﻔﻰ ﻣﺮﺿﻰ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻻن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﻮل ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﺎﺧﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﻳﻪ وﻳﺘﺠﻮز ﻣﻦ اراد وﻳﺤﺮم اﻟﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻘﺪر ﻳﺎﺧﺪ ﻣﺮات اﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻫﻞ دى اﻓﻌﺎل وﻻ ﺣﻴﺎﻩ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﺪى اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴـﺮة ﻓـﻲ ﻗﻠـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻨـﺎ ﺳـﻮف ﻧﺠﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ أﺳـﺌﻠﺔ‬
‫ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻛــﻲ ﻻ ﻳـّﺪﻋﻮن أﻧﻨــﺎ ﻏﻴــﺮ ﻗــﺎدرﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺸﺒﻬﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﺤﺮب وﻧﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪم؟‬
‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒـﺎً ﻋﻠ ّـﻲ أن أﻋـﺮف أن اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﺎرى ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺷـﻴﺌﺎً ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﺪس‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫واﺣــﺪة ﻓﻘــﻂ )اﷲ ﻣﺤﺒــﺔ(‪ .‬وﻫــﺎ ﻗــﺪ ﺟــﺎء اﻟﻮﻗــﺖ ﻟﻜــﻲ ﺗﻌﺮﻓــﻮا ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ اﻟﻤﻘــﺪس وﻣــﺪى ﻛﺮاﻫﻴ ـﺔ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي )ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد( وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟـﺮب‪..‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻲ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاءاﺗﻚ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﺳــﻮف أذﻛــﺮ اﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ وﻋــﺪ ﻣﻨــﻲ أﻧــﻪ ﺳــﻮف ﺗﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﺳﻠــﺴﻠﺔ ﻟﺒﻴــﺎن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻧﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﻟﻤﻘﺪس وﻧﺪﻋﻮﻛﻢ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ؟‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ؟؟‬

‫اﺳﻤﻪُ‬
‫اﻟﺮب ْ ُ‬ ‫رﺟﻞ اﻟ َ ْ ِ‬
‫ْﺤﺮب‪  .‬‬ ‫اﻟﺮب َ ُ ُ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪  3 :15‬‬
‫وأﻧﺎ اﻧﺼﺢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ ﻟﺘﺠﺪ أﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻟﻰ ‪315‬‬
‫ﻣﺮة !! ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻳﻜﻔﻨـﻲ أﻧـﺎ ﻗـﻮل اﻟــﺮب ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ أﻧــﻪ رﺟـﻞ ﺣـﺮب‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻟـ ِ‬
‫ـﺪﻳﻚ ﺻـﻮرة واﺿـﺤﺔ ﻋــﻦ أﺧـﻼق اﻟﺤـﺮب ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺘﺨﺮي ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ اﻟﺪﻣﻮي أﻗﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ‪ 21 :6‬و ﺣﺮﻣﻮا ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ رﺟـﻞ و اﻣـﺮاة ﻣـﻦ ﻃﻔـﻞ و ﺷـﻴﺦ ﺣﺘـﻰ اﻟﺒﻘـﺮ و اﻟﻐـﻨﻢ و اﻟﺤﻤﻴـﺮ‬
‫ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻻ أرى ﻟﻠﺤﻤﻴﺮ أي ذﻧﺐ ﻛﻲ ﺗﻘﺘﻞ‪ ..‬وأﻛﺮر أﻧﻨﻲ ﻓﻘﻂ أرد ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻚ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺸﻒ ﻛﺘﺎﺑﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‬
‫ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ‪ 24 : 6‬و اﺣﺮﻗﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ اﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺬﻫﺐ و اﻧﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻤﺎذا ﺗُﺤﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر؟ ﺳﻮف أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻠـﻰ وﻋـﺪ أﻧـﻲ ﺳـﻮف‬
‫أﺧﺼﺺ وﻗﺘﺎً ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﺤﺮب ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻚ ﻟﻜـﻲ ﺗُ‪‬ﺤﻜﻤـﻲ ﻋﻘﻠـﻚ وﻟـﻮ‬
‫ﻟﻤﺮة واﺣﺪة‪!..‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﺘﻌﺮف اﻵن ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﺒﺎن‪:‬‬
‫• ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ رد اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ اﻟـﻀﻴﻢ وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻬـﻮان‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘــﻒ ﻣﻜﺘــﻮف اﻷﻳــﺎدي ﺣــﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬــﻚ ﺣﺮﻣﺎﺗــﻪ وﺗــﺴﺘﺒﺎح أﻋﺮاﺿــﻪ أو ﺗﻬــﺎن ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬أ ِ َ‬
‫ُذن‬
‫ﺣﻖ ِ‪‬إﻻ أ ْ‬ ‫ُﺧﺮﺟﻮا ِ ِ ِ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ ِ َْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺼﺮﻫﻢ َ َ ِ ‪ِ ‬‬ ‫وإن ‪‬‬‫ﻇﻠﻤﻮا َ ِ ‪‬‬ ‫ـﻠﻮن ِﺑﺄَﻧ‪ِ ‬‬ ‫ِِ‬
‫َن ﻳَ ُـﻘﻮﻟُـﻮا‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ َ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ ْ ٌ‬
‫ﻟﻘﺪﻳﺮ َ‬ ‫اﻟﻠﻪَ َ َ‬ ‫ـﻬﻢ ُ ُ‬ ‫‪َ ‬‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُ َـﻘﺎﺗَ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ِﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ‪ِ ‬‬ ‫وﺻﻠﻮات َ َ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮﻻ َ ْ ‪ِ ‬‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻣﺴﺎﺟﺪ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻮاﻣﻊ َ َِ ٌ‬
‫وﺑﻴﻊ َ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻟﻬﺪﻣﺖ َ َ ُ‬ ‫ـﻌﻀﻬﻢ ﺑِﺒَ ْ ٍ‬
‫ـﻌﺾ َ ُ ‪ْ َ ‬‬ ‫ﺎس ﺑَ ْ َ ُ ْ‬
‫دﻓﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﻨ‪َ ‬‬ ‫ُ‬ ‫َرﺑ‪َ‬ـﻨﺎ ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪُ َ َ ْ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ( ]اﻟﺤﺞ‪[40-39 :‬‬ ‫ﻟﻘﻮي َ ِ ٌ‬ ‫إن ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪَ َ َ ِ ‪‬‬ ‫ـﻨﺼﺮﻩُ ِ ‪‬‬ ‫ـﻨﺼﺮن ‪‬‬ ‫َِ‬
‫ﻛﺜﻴﺮاً َوﻟَﻴَ ْ ُ َ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻳَ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬
‫• ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ورﻓـﻊ راﻳـﺔ اﻟﺤـﻖ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺧﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻷوﺣـﺪ أو اﻷول ﻟﻨـﺸﺮ دﻳـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋﻮة أوﻻً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠــﺔ واﻟﺒﺮﻫــﺎن‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ﺷــﺒﻬﺔ أو ﺣﺠــﺔ ﺗــﺪﺣﺾ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻳﺤــﻀﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﺎﻧﻜﻢ‬
‫ـﺎﺗﻮا ﺑُ ْـﺮَﻫ َ ُ ْ‬ ‫ـﺪﻛﻢ ِﻣ ْـﻦ ِﻋ ْﻠ ٍـﻢ ﻓَ ُ ْ ِ‬
‫ـﺘﺨﺮ ُﺟـﻮﻩُ ﻟَﻨَـﺎ( ]اﻷﻧﻌـﺎم‪) ،[148:‬ﻗُ ْـﻞ َﻫ ُ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻧﺎدى اﻟﻘﺮآن ) ُﻗﻞ ِ‬
‫ﻫﻞ ﻋ ْﻨ َ ُ ْ‬
‫َْْ‬
‫إن ُﻛ ْﻨــﺘﻢ ِ ِ‬
‫ـﺎدﻗﻴﻦ( ]اﻟﺒﻘــﺮة‪ :‬ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ‪ ،[111‬ﻓﻤــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ إﻻ اﻟﺠﺤــﻮد واﻟﻌﻨــﺎد وأﺑــﻲ ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫ﺻـ َ‬ ‫ِْ ُْ َ‬
‫واﻟﺤﺠــﺔ واﻟﺒﺮﻫــﺎن‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﻔــﺮض اﻟﺒﺎﻃــﻞ ‪-‬اﻟــﺬي ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨــﻪ وﺗﺒــﻴﻦ ﻟــﻪ ﻓــﺴﺎدﻩ‪ -‬ﻧﻈﺎﻣــﺎً‬
‫وﻳﺪان ﺑﻪ‪.‬‬‫ُﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺠﺔ أو ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﺪؤوا ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺒﻴﻨـﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ أرﺳـﻞ ﻋﻠﻴـﺎً ﻟﻔـﺘﺢ ﺣـﺼﻮن ﺧﻴﺒـﺮ وﺟﻬـﻪ ﻗـﺎﺋﻼً‪" :‬اﻧﻔـﺬ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻠﻚ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨـﺰل ﺑـﺴﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ادﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤـﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ ﻷن ﻳﻬـﺪي اﷲ رﺟـﻼً ﺑـﻚ ﺧﻴـﺮ ﻟـﻚ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻚ ﺣﻤـﺮ‬
‫ـﻴﻦ ﻟﻌﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺄن ﻻ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل ﺣﺘـﻰ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠـﺔ‬
‫واﺿﺢ ﺑ ‪ٌ ‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ"‪ُ .‬‬
‫واﻟﺒﺮﻫــﺎن‪ ،‬وﻫﻜــﺬا اﻧﺘــﺸﺮ اﻹﺳــﻼم وﻋــﻢ اﻟﻤﻌﻤــﻮرة‪ ،‬ﻓﻬــﻮ دﻳــﻦ اﻟﺤﺠــﺞ وﻣــﻦ أﻛﺒــﺮ اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻧــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓــﻲ‬
‫ﻋــﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿــﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن ﻳﻤــﺮون ﻫــﺬا اﻟﺰﻣــﺎن ﺑﻔﺘــﺮة ﺿــﻌﻒ‪ ،‬وﻋــﺪوﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﺎدﻳــﺔ ﻳﻔــﻮﻗﻬﻢ ﺑﻤﺮاﺣــﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ دﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻔﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﺠـﺔ ﻇـﺎﻫﺮة ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻲ اﻧﺘـﺸﺎر اﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﻴﻒ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠﻤﻌﺎﻧـﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻮر أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠـﻮب اﻟﻤﻈﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳـﺎ ﺗـﺮى ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻊ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻏﻴـﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ؟‬

‫‪19‬‬
 ‫آداب اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫إن اﻟﺤﺮب ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻣﺮ ﻗﺪري ﻻ ﻣﺤﻴـﺪ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ أن اﻟـﺴﻠﻢ ﻣﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻓﻜـﺬا ﺿـﺪﻩ ﻣﻮﺟـﻮد‪ ،‬واﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ اﺳـﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ أدﻋﻴﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ ﻋـﻨﻬﻢ أﻳـﻀﺎً ﻓـﻲ اﻟﺘـﺰام أﻫﻠـﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‪:‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ‪ِ  ِ ‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗﺎﺗﻠﻮا ِﻓﻲ َ ِ ِ‬
‫‪ .1‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُِ َ َ ) :‬‬
‫اﻟﻠﻪ َ‬
‫ـﺪﻳﻦ( ]اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،[190 :‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪" :‬وﻗــﺎل ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫ِ‬ ‫إن اﻟﻠ‪‬ــﻪَ ﻻ ﻳُ ِﺤـ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ َوﻻ ﺗَـﻌﺘَْـ ُـﺪوا ِ ‪‬‬
‫ـﺐ اﻟ ُْﻤﻌﺘَْـ َ‬ ‫ﻳُـ َﻘـ ُ َ ُ ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ( ﻣﻦ ﻋﺪا اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻧﺤﻮﻫﻢ"‬
‫وﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬اﻧﻄﻠﻘـﻮا ﺑﺎﺳـﻢ اﷲ وﺑــﺎﷲ‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻣﻠــﺔ رﺳــﻮل اﷲ وﻻﺗﻘﺘﻠــﻮا ﺷــﻴﺨﺎً ﻓﺎﻧﻴــﺎً وﻻ ﻃﻔــﻼً وﻻ ﺻــﻐﻴﺮاً وﻻ اﻣــﺮأة‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠــﻮا‪ ،‬وﺿــﻤﻮا ﻏﻨــﺎﺋﻤﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ"‬
‫وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺮﻩ "أن اﻣﺮأة وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزي اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن"‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ واﻹﺟﻬـﺎز ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣـﺼﻴﻦ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳـﻮم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‪" :‬أﻻ ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ ﻣـﺪﺑﺮ وﻻ ﻳﺠﻬـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺮﻳﺢ وﻣـﻦ أﻏﻠـﻖ ﺑﺎﺑـﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻣﻦ"‬
‫‪ .3‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﻟﻐـﺪر واﻟﻤﺜﻠـﺔ –ﺗـﺸﻮﻳﻪ اﻟﺠﺜـﺚ‪ -‬ﻛـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪" :‬اﻏـﺰوا ﺑﺎﺳـﻢ اﷲ وﻓـﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ اﻏﺰوا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪا"‬
‫‪ .4‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺑﻌـﺚ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ رﺑﻊ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎع ﺧﺮج أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻣﻌـﻪ ﻳﻮﺻـﻴﻪ وﻳﺰﻳـﺪ راﻛـﺐ‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﺰﻳﺪ‪" :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ إﻣﺎ أن ﺗﺮﻛـﺐ وإﻣـﺎ أن أﻧـﺰل"‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻣـﺎ أﻧـﺖ ﺑﻨـﺎزل وﻣـﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺮاﻛﺐ‪ ،‬إﻧﻲ أﺣﺘﺴﺐ ﺧﻄﺎي ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﻼداً ﺗﺆﺗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺻـﻨﺎف ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا اﷲ ﻋﻠﻰ أوﻟﻬﺎ واﺣﻤﺪوﻩ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﺳﺘﺠﺪون أﻗﻮاﻣﺎً ﻗﺪ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟــﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻓــﺎﺗﺮﻛﻮﻫﻢ وﻣــﺎ ﺣﺒــﺴﻮا ﻟــﻪ أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳــﺘﺠﺪون أﻗﻮاﻣــﺎً ﻗــﺪ اﺗﺨــﺬ اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠــﻰ رؤوﺳــﻬﻢ ﻣﻘﺎﻋــﺪ‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻴﺪا‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮﺑﻮا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮاً ﻫﺮﻣﺎ ً‪ ،‬وﻻ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮة إﻻ ﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻘﺮن ﺑﻬﻴﻤـﺔ إﻻ ﻟﻨﻔـﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤـﺮﻗﻦ ﻧﺨـﻼً وﻻ ﺗﻐﺮﻗﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐـﺪر‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺜـﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫إن اﻟﻠ‪‬ــﻪَ ﻗَـ ِ ‪‬‬
‫ـﻮي َ ِ‬
‫ﻋﺰﻳـ ٌـﺰ( ]اﻟﺤﺪﻳــﺪ‪ :‬ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ‪[25‬‬ ‫ور ُﺳـ َـﻠﻪُ ِﺑﺎﻟْﻐَْﻴـ ِ‬
‫ـﺐ ِ ‪‬‬ ‫ـﺼﺮﻩُ َ ُ‬ ‫ﺗﺠــﺒﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠــﻞ‪َ ) ،‬وﻟِـﻴَ ْ َ ‪‬‬
‫ـﻌﻠﻢ اﻟﻠــﻪُ َﻣـ ْـﻦ ﻳَـ ْﻨـ ُ ُ‬
‫َ‬
‫أﺳﺘﻮدﻋﻚ اﷲ وأﻗﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم"‬
‫وﻳﺘﻴﻤــﺎً َوأَ ِﺳــﻴﺮاً( ]اﻹﻧــﺴﺎن‪ ،[8 :‬ﻗــﺎل‬ ‫ِِ ِ‬
‫ـﺴﻜﻴﻨﺎً ِ‬ ‫‪ .5‬إﻛــﺮام اﻷﺳــﻴﺮ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ ْ ) :‬‬
‫ـﻮن اﻟﻄ‪َ ‬ﻌـ َ‬
‫ـﺎم َﻋﻠَــﻰ ُﺣﺒ‪‬ــﻪ ﻣـ ْ َ َ‬ ‫وﻳﻄﻌ ُﻤـ َ‬
‫َُ‬
‫وأﺳﻴﺮا ﻳﻌﻨﻲ أﺳﺮاء اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻷﺳـﻴﺮ ﻓﻴﺪﻓﻌـﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪" :‬ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ وﻳﺘﻴﻤﺎً ً‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ"‬

‫‪20‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺳـﺎﺣﺎت اﻟـﻮﻏﻰ ووﺳـﻌﺖ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻦ ﺣﻤـﻞ اﻟـﺴﻼح راﺟﻴـﺎً‬
‫أن ﻳﻄﻔــﺄ ﻧــﻮر اﷲ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﺛﻤــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺎ ﻧــﺮاﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻠﻴﺒﻴﻦ واﻟﻴﻬــﻮد وأﺷــﺒﺎﻫﻬﻢ اﻟﻴــﻮم ﻓــﻲ ﺣــﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﺮب ﻓـﻲ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﻐـﺮاء اﻟﺘـﻲ ﺿـﻴﻘﺖ ﻣـﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺠـﺖ آﺛﺎرﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻣـﻦ وﺟـﻪ‬
‫‪23‬‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﻠﻬﺎ ﻃﻐﺎة اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر‪.‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﺪس واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺣـﻮل أﺧـﻼق اﻟﺤـﺮب ﺑـﻴﻦ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺳﻮف ﻳﺮى اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫اﻟﻤﻘﺪس! وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂداﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫واﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﻪ ﻫﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ‪..‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳــﺔ‪ ..‬ﻣﻮﺿــﻮع اﺳــﺘﻬﻠﻚ ﻣــﺮاراً ﻋﻠــﻰ أﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺮﻗﻴﻦ وأﻋــﺪاء اﻹﺳــﻼم وﻟﻜــﻦ دﻋﻮﻧــﺎ ﻧﻮﺿــﺢ ﻟــﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎذا ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮن أي دوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أي ﻫﺠﻤﺎت ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺮاﺣﺔ واﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن أﺣﻤﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪون أن أﻓـﺮض ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟـﺪﻓﺎع‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ؟ ﻫــﻞ ﺗﻌﻠﻤــﻴﻦ ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أن ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﺠﺰﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﺮﺿــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺼﺎرى ﻣــﺼﺮ ﻻ ﺗﺘﺠــﺎوز رﻳــﺎﻻً ﻣــﺼﺮﻳﺎً )‬
‫ﻋــﺸﺮون ﻗﺮﺷ ـﺎً ( ﻓﻬــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤ ـﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺗــﺆذي أﺣــﺪاً؟ ﻫــﻞ ﻣــﻦ اﻷﻓــﻀﻞ أن أدﻓــﻊ ﻟﻤــﻦ ﻳﺤﻤﻴﻨــﻲ أم ﻷﻋــﺪاﺋﻲ ﻣﻤــﻦ‬
‫ﻳﺄﺧــﺬون ﻛــﻞ أﻣــﻮاﻟﻲ وأوﻻدي وزوﺟــﺎﺗﻲ؟ وﺣﺘــﻰ ﻻ ﺗُﺨــﺪﻋﻲ ﺑﺨــﺼﻮص أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺴﻠﻢ ﻫﺮوﺑــﺎً ﻣــﻦ دﻓــﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﻓﺮض أﻛﺒـﺮ وأﻫـﻢ ﺷـﺄﻧﺎً أﻻ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎت أﺧﺮى أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺄي ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺰﻛﺎة ﻫﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ؟‬

‫وﺳﺄﻃﺮح ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺆاﻻً‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼد؟‬
‫ـﺨﻤﺎ ﻟــﺼﺪ ﻗــﻮات اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻟﺰا ًﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ـﺸﺎ ﺿـ ً‬
‫"ﻟﻤــﺎ ﺣــﺸﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃــﻮر ﻫﺮﻗــﻞ ﺟﻴـ ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث أن ﻳﺮﻛﺰوا ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﻗﺖ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺐ‬
‫ﺟﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻧﻤـﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺮد ﻣﺎ ُ َ‬
‫رددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺎ ُﺟﻤـﻊ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﻮع‪ ،‬وأﻧﻜـﻢ ﻗـﺪ اﺷـﺘﺮﻃﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻤـﻨﻌﻜﻢ وإﻧّـﺎ ﻻ ﻧﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ رددﻧـﺎ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ أﺧـﺬﻧﺎ ﻣـﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺤـﻦ ﻟﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮط‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻜﻢ إن ﻧـﺼﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ"‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ردت ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎل اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ اﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮﻛـﺔ ﻟﺮؤﺳـﺎء اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا‪" :‬ردﻛـﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وأﺧﺬوا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ"‪.‬‬
‫وﻧﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ )أي ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم(‪ ..‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺮدوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬

‫‪ 23‬ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﺼﺮف‬

‫‪21‬‬
 ‫وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟـﺬﻛﻮر ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻄـﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن أي ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻔـﻰ ﻣـﻦ أداء ﻫـﺬﻩ اﻟـﻀﺮﻳﺒﺔ إذا ﻣـﺎ دﺧﻠـﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﺠــﻴﺶ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺤــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ ﻣــﻊ ﻗﺒﻴﻠــﺔ )اﻟﺠﺮاﺟﻤــﺔ( وﻫــﻲ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻘــﻴﻢ ﺑﺠــﻮار‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴــﺔ ﺳــﺎﻟﻤﺖ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻌﻬــﺪت أن ﺗﻜــﻮن ﻋﻮﻧًــﺎ ﻟﻬــﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺎﺗــﻞ ﻣﻌﻬــﻢ ﻓــﻲ ﻣﻐــﺎزﻳﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﺗﺆﺧــﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻄﻰ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪22‬ﻫـ‪ ،‬أﺑﺮم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأُﻋﻔﻴﺖ ﻣﻦ أداء اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻟﻺﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ أو اﻷﺳﻄﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻴﻐﺎرﻳﺎ وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣـﺴﻴﺤﻴﻲ أﻟﺒﺎﻧﻴـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ أﻋﻔـﻮا ﻣـﻦ أداء ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟـﺪروب ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﺎل اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺆدي إﻟـﻰ‬
‫ﺧﻠﻴﺞ ﻛﻮرﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻃﻼﺋﻊ ﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻹﺻﻼح اﻟﻄﺮق وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر ﻗـﺪ‬
‫أﻋﻔﻮا ﻣﻦ أداء اﻟﺨﺮاج‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻨﺤﻮا ﻫﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻌﻔﺎة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬‫ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ أﻫﺎﻟﻲ ﺣﻴﺪرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺿﺮاﺋﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟـﻀﺮﻳﺒﺔ‬
‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﺪاء رﺟﺎل اﻷﺳﻄﻮل‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﻗﺪ أﻋﻔﻲ ً‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ً‬
‫ً‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ روﻣﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدﻳـﻴﻦ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻟﻤﺮدﻳـﻮن‪ ،‬وﻫـﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴـﺔ أﻟﺒﺎﻧﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺤﺘـﻞ اﻟﺠﺒـﺎل اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﺷـﻤﺎل إﺳـﻜﺪرا‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻓﺮﻗـﺔ ﻣـﺴﻠﺤﺔ ﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺤـﺮب‪ .‬وﺑﺘﻠـﻚ اﻟـﺮوح ذاﺗﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻘـﺮر ﺟﺰﻳـﺔ اﻟـﺮؤوس ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺼﺎرى اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ )ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺸﺮب إﻟﻰ اﻟﻤـﺪن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي( اﻟﺘـﻲ أﻣـﺪت اﻟﻘـﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤـﺎء اﻟـﺸﺮب‪ ،‬وﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﺒﺎرود ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫أﻋﻔﻲ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻓﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳـﺔ‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )واﻟﺠﺰﻳﺔُ ﺿـﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﻮال ﻏﻴـﺮ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤ ِ ّ‬
‫ـﺴﺘﻈﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺮاﻳـﺔ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻘــﺪار ﻳﺘـﺮاوح ﺑــﻴﻦ اﺛﻨـﻲ ﻋــﺸﺮ درﻫﻤـﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴـ ٍـﺔ وأرﺑﻌـﻴﻦ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻟﻴُـﺴﻬﻮا ﻓــﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ُﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ُ َ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻓﻲ ِ‬
‫واﻟﺰﻛــﺎة‪ ،‬وﺻـ ّـﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄــﺮ‪ ،‬وﻏﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ اﻟﻜ ّﻔــﺎرات ﻟﻠــﺬﻧﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬وﺗﻨﻔــﻖ اﻟﺠﺰﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﻘﺮاء أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ أﻳﻀﺎً(‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص أن ﻳﺴﻮﻋﺎً ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻬﺬا إن دل ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﺄي ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﻬﻮدي ﻧﺠﺎر ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ!‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 17 :12‬ﻓﺎﺟﺎب ﻳﺴﻮع و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ و ﻣﺎ ﷲ ﷲ ﻓﺘﻌﺠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬

‫‪ 24‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم أوﻧﻼﻳﻦ‬

‫‪22‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﻔﻲ‬
‫أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺠﻮز ﻣﻦ اراد وﻳﺤﺮم اﻟﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻘﺪر ﻳﺎﺧﺪ ﻣﺮات اﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻫﻞ دى اﻓﻌﺎل وﻻ‬
‫ﺣﻴﺎﻩ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟‬

‫ﻟــﺘﻌﻠﻢ اﻟــﺴﺎﺋﻠﺔ أن اﻹﺳــﻼم ﺣـ ‪‬ـﺮم اﻟﺘﺒﻨــﻲ وذﻟــﻚ ﻷن ﻓﻴــﻪ ﺗــﻀﻴﻴﻌﺎً ﻟﻸﻧــﺴﺎب وﻗــﺪ أُﻣﺮﻧــﺎ ﺑﺤﻔــﻆ أﻧــﺴﺎﺑﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘــﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺟﻞ ادﻋﻰ ﻟﻐﻴﺮ أﺑﻴﻪ – وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ – إﻻ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋـﻰ ﻗﻮﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﺐ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر" ‪ .25‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻔﺮ‪ :‬أي ﺟﺎء ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻻ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻤــﺔ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺒﻨــﻲ ﻫــﻮ اﺧــﺘﻼط اﻷﻧــﺴﺎب‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﺨــﺼﻮص اﻟــﺰواج ﻣــﻦ أﻣﻨــﺎ زﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ ﺣﺠــﺶ ﻓﻨــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬
‫اﻻﻓﺘﺮاء‪:‬‬
‫وﺗﺨ ِﻔـﻲ ِﻓـﻲ ﻧَـ ْﻔ ِ َ‬
‫ـﺴﻚ َﻣـﺎ‬ ‫ـﻚ َواﺗ‪ِ ‬ـﻖ اﻟﻠ‪‬ـﻪَ َ ُ ْ‬
‫زو َﺟ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﻣ ِ ْ‬ ‫ـﻌﻤﺖ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﺬي أَﻧْـﻌﻢ ‪ِ ‬‬ ‫ـﻘﻮل ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ) :‬‬
‫ـﻚ َ ْ‬ ‫ـﺴﻚ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َﻋ َْﻠﻴﻪ َوأَﻧْ َ ْ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫وإذ ﺗَ ُ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ـﻀﻰ َزﻳْ ٌـﺪ ِﻣ ْﻨـ َﻬـﺎ َوﻃَ ًـﺮا َ ‪َ َ ْ ‬‬
‫زوﺟﻨﺎﻛ َﻬـﺎ ﻟِ َﻜ ْـﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜ َ‬ ‫وﺗﺨﺸﻰ اﻟﻨ‪‬ﺎس َ ‪‬‬ ‫اﻟﻠﻪُ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻴﻦ‬
‫ـﻮن َﻋﻠَـﻰ اﻟْ ُﻤ ْـﺆ َ‬ ‫ﺗﺨﺸﺎﻩُ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤـﺎ ﻗَ َ‬
‫َن َ ْ َ‬
‫َﺣﻖ أ ْ‬‫واﻟﻠﻪُ أ َ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُْ ‬‬
‫ﻣﺒﺪﻳﻪ َ َ ْ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ( اﻷﺣﺰاب‪.37/‬‬ ‫اﻟﻠﻪ َ ْ ُ ً‬ ‫ﻛﺎن أَﻣﺮ ‪ِ ‬‬
‫وﻃﺮا َوَ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻀﻮا ِﻣ ْﻨ ُ ‪‬‬
‫ـﻬﻦ َ ًَ‬ ‫إذا َ َ ْ‬
‫ﺣﺮج ِﻓﻲ أ ْ ِ ِ ِ‬
‫َدﻋﻴﺎﺋﻬﻢ ِ َ‬
‫َزواج أ ْ َ ِ ْ‬‫َ‬ ‫ََ ٌ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي – رﺣﻤﻪ اﷲ ‪:-‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أن اﻷدﻋﻴﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﻳﺸﺮع ﺷﺮﻋﺎً ّ‬
‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أن ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وأن أزواﺟﻬﻢ ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻤﻌﺘــﺎدة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻜــﺎد ﺗــﺰول إﻻ ﺑﺤــﺎدث ﻛﺒﻴــﺮ‪ ،‬ﻓــﺄراد أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮع ﻗــﻮﻻً ﻣــﻦ رﺳــﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ أﻣﺮاً ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻳُﺪﻋﻰ " زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ " ﻗﺪ ﺗﺒﻨﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻓﻌﻼً‪ ،‬وإذا أراد ّ‬
‫ِ‬
‫ادﻋﻮﻫﻢ َ ِ ْ‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ( ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ " :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ "‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ) ْ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠـﺐ اﻟﺮﺳـﻮل ﻟـﻮ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ -‬اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل ّ‬
‫اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﻴﻦ زﻳـﺪ ﻣـﺎ اﻗﺘـﻀﻰ أن ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ ﻳـﺴﺘﺄذن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻠّـﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪر ّ‬‫ﻟﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬‬‫ﻃﻠﻘﻬﺎ زﻳﺪ ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪُ َ َ ِ‬ ‫وإذ ﺗَ ُ ُ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ( أي‪ :‬ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ـﻌﻢ ‪ْ ‬‬ ‫ـﻘﻮل ﻟﻠﺬي أَﻧْ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ْ ِ َ ) :‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬
‫ـﺖ َﻋﻠَْﻴـ ِـﻪ ( ﺑـﺎﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﺣــﻴﻦ ﺟــﺎءك ﻣـﺸﺎوراً ﻓــﻲ ﻓﺮاﻗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟــﻪ ﻧﺎﺻــﺤﺎً ﻟـﻪ وﻣﺨﺒــﺮاً ﺑﻤــﺼﻠﺤﺘﻪ ﻣـﻊ وﻗﻮﻋﻬــﺎ ﻓــﻲ‬‫) َوأَﻧْ َـﻌ ْﻤ َ‬
‫واﺗﻖ اﻟﻠ‪‬ـﻪَ ( ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ أﻣـﻮرك ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫زوﺟﻚ ( أي‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻨﻬﺎ‪ِ َ ) ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ‪ ) :‬أ ْ ِ ْ‬
‫َﻣﺴﻚ َ َْ َ‬
‫وﻓﻲ أﻣﺮ زوﺟﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮى ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪُ ِ ِ‬ ‫وﺗﺨﻔﻲ ِﻓﻲ ﻧَ ْ ِ َ‬
‫) ُ ِْ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻳﻪ ( واﻟﺬي أﺧﻔﺎﻩ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ زﻳﺪ‪ :‬ﻟﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ ّ‬ ‫ـﻔﺴﻚ َﻣﺎ ‪ُْ ‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﺨﺸﺎﻩُ ( ﻓﺈن ﺧـﺸﻴﺘﻪ ﺟﺎﻟﺒـﺔ ﻟﻜـﻞ ﺧﻴـﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫َن َ ْ َ‬‫َﺣﻖ أ ْ‬ ‫‪‬‬
‫‪‬ﺎس ( ﻓﻲ ﻋﺪم إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪َ ) ،‬واﻟﻠﻪُ أ َ ‪‬‬ ‫وﺗﺨﺸﻰ اﻟﻨ َ‬
‫) ََ ْ َ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺮ‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -3508 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬

‫‪23‬‬
 ‫ـﻀﻰ َزﻳْـ ٌـﺪ ِﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ َوﻃَــﺮاً ( أي‪ :‬ﻃﺎﺑــﺖ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ورﻏــﺐ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻬــﺎ‪َ َ ْ  َ ) :‬‬
‫زوﺟﻨﺎﻛ َﻬــﺎ ( وإﻧﻤــﺎ ﻓﻌﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻟﻔﺎﺋــﺪة‬ ‫) ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤــﺎ ﻗَـ َ‬
‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺮج ِﻓﻲ أ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َدﻋﻴﺎﺋﻬﻢ ( ﺣﻴـﺚ رأوك ﺗﺰوﺟـﺖ زوج زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ‪،‬‬ ‫َزواج أ ْ َ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ُ ْ َ َ َ ٌ‬‫ﻳﻜﻮن َ َ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ‪ْ َ ) :‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫"وﺛﻤـﺔ ﻓــﺮق ﻛﺒﻴــﺮ ﺑــﻴﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ أﺧﻔــﺎﻩ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻫــﻮ ﻣﺤﺒــﺔ زﻳﻨــﺐ‪ ،‬وﺑــﻴﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻤﺨﻔــﻲ‬
‫زوﺟﻬـﺎ ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ – ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ وذﻛﺮﻧـﺎ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺨـﺮ ﺑـﺄن اﻟـﺬي ‪‬‬
‫ذﻟـﻚ ﻓــﻲ " ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري " ‪ ، -‬وﻫـﻮ ﻳﺆ‪‬ﻛــﺪ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘــﻮل اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻏﻴــﺮﻩ‪ ،‬وأن اﻟـﺬي ﻛــﺎن ﻳﺨﻔﻴــﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ زواﺟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ وزواﺟـﻪ ﻣـﻦ زﻳﻨـﺐ اﻟﺘـﻲ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ؟ وﻛﻴـﻒ ﺑـﺪأ زواﺟﻬﻤـﺎ؟‬
‫وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﻰ؟ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑـﺄن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺪ ﻋـﺸﻖ‬
‫زﻳﻨﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄن أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻴﺪوﻧﻲ؟‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا‪:‬‬
‫زﻳﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺘﻘﻪ وﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُـﺪﻋﻰ " زﻳـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ "‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ﻗﻮﻟﻪ ) ْ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﻓﺪﻋﻮﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ ﺟﺤـﺶ ﺑـﻦ رﺑـﺎب‬ ‫ادﻋﻮﻫﻢ ﻵََ ِ ْ‬
‫ﺑﺎﺋﻬﻢ ( ‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺳـﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﻬــﺎ أﻣﻴﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟﻤﻄﻠــﺐ ﻋﻤــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻗــﺼﺔ زواج زﻳــﺪ ﺑﺰﻳﻨــﺐ ‪ :‬ﻓـ ‪‬‬
‫ـﺈن‬
‫وﻣﺘﺒﻨّـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻋﻠــﻰ زﻳــﺪ‪،‬‬ ‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺗــﻮﻟﻰ ذﻟــﻚ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻮﻻﻩ ُ‬
‫ﻗﻀﻰ ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪُ‬ ‫وﻻ ْ ِ َ ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ِ َ‬
‫إذا َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻟﻤﺆﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺮوي أن اﷲ أﻧﺰل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪َ َ ) :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ (‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎﺑﺖ ﻃﺎﻋـﺔً ﷲ‪،‬‬ ‫ﺿﻼ ًﻻ ُ ِ ً‬
‫ﺿﻞ َ َ‬
‫ـﻘﺪ َ ‪‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪُ ﻓَ َ ْ‬ ‫ـﻌﺺ ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪَ َ َ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻳَ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ أ ْ ِ ْ‬
‫َﻣﺮﻫﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟْﺨﻴَ َـﺮةُ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ُ ُ‬
‫َن َ ُ َ‬
‫َﻣﺮا أ ْ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪُ أ ْ ً‬
‫ََ ُ ُ‬
‫وﺗﺤﻘﻴ ًﻘــﺎ ﻟﺮﻏﺒــﺔ رﺳــﻮﻟﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺎﺷــﺖ ﻣــﻊ زﻳــﺪ ﺣــﻮاﻟﻲ ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ وﻗــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ ﺑــﻴﻦ اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻜﺎﻫﺎ زﻳﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﻻﻩ وﻣﺘﺒﻨﺎﻩ ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ "‬
‫ﻋﺮض ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫أﻣﻴﻤﺔ "‪ ،‬وﻛﺄن زﻳﺪاً ‪‬‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ أﻧﻪ ﺳﻴﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﻪ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،-‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺧـﺸﻲ أن ُﻳﻌﻴّـﺮﻩ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ٍ‬
‫وإذ ﺗَـ ُﻘ ُ ِ ِ‬
‫ـﻮل ﻟﻠ‪‬ـﺬي أَﻧْـ َﻌ َـﻢ اﻟﻠ‪‬ـﻪُ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺰوج اﻣﺮأة اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺐ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ْ ِ َ ) :‬‬
‫ـﺎس َواﻟﻠ‪‬ـﻪُ أَ َﺣ ‪‬ـﻖ أ ْ‬ ‫ـﺴﻚ ﻣـﺎ اﻟﻠ‪‬ـﻪ ِ‬
‫ﻣﺒﺪﻳ ِـﻪ َوﺗَ ْﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻪ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أ ْ ِ ْ‬
‫ـﻌﻤﺖ َ َ ِ‬ ‫ََ ِ‬
‫َن‬ ‫ـﺸﻰ اﻟﻨ‪َ ‬‬ ‫وﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻧَـ ْﻔ َ َ ُ ُ ْ‬‫واﺗﻖ ‪َ َ ‬‬
‫زوﺟﻚ َ ‪ِ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ َ‬
‫َﻣﺴﻚ َ َْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َوأَﻧْ َ ْ َ ْ‬
‫ْ‬
‫ـﺸﺎﻩُ (‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻲ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠــﻢ ‪ :-‬ﺗﺨﻔـﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔـﺴﻚ ﻣـﺎ أﻋﻠﻤــﻚ اﷲ ﺑﻮﻗﻮﻋـﻪ ﻣــﻦ ﻃـﻼق زﻳـﺪ ﻟﺰوﺟﺘــﻪ زﻳﻨـﺐ وﺗﺰوﺟــﻚ‬ ‫ﺗَ ْﺨ َ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻦ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺸﻰ ﻗﺎﻟﺔَ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻴﻴﺮﻫﻢ إﻳﺎك ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﺣﻖ أن ﺗﺨﺸﺎﻩ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﻣﺮك وأﻣﺮ زﻳﺪ وزوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ‪ ،‬دون ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﺮﻫﻢ إﻳﺎك‪.‬‬
‫أﻣﺎ زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ زﻳﻨـﺐ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﺧﻄﺒﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﻣـﻦ ﻃـﻼق‬
‫وزوﺟــﻪ اﷲ إﻳﺎﻫــﺎ ﺑــﻼ وﻟــﻲ وﻻ ﺷــﻬﻮد؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وﻟـ ّـﻲ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌــﺎً‪ ،‬ﺑــﻞ أوﻟــﻰ ﺑﻬــﻢ ﻣــﻦ‬
‫زﻳــﺪ‪ّ ،‬‬

‫‪ 26‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي ص ‪666 ،665‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ِ‬ ‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ) اﻟﻨ‪‬ﺒِــﻲ أَوﻟَــﻰ ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧـُْﻔـ ِ ْ‬
‫ـﺴﻬﻢ (‪ ،‬وأﺑﻄــﻞ اﷲ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋــﺎدة اﻟﺘﺒﻨّــﻲ اﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وأﺣـ ‪‬‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ْ ‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺰوﺟــﻮا زوﺟــﺎت َﻣــﻦ ﺗﺒﻨــﻮﻩ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺮاﻗﻬﻢ إﻳــﺎﻫﻦ ﺑﻤــﻮت أو ﻃــﻼق‪ ،‬رﺣﻤــﺔ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ورﻓ ًﻌــﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ُﻳﺮوى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻳﻨﺐ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻮﻗﻌـﺎً ﺑﻠﻴﻐـﺎً‬
‫ﻓﻔﺘﻦ ﺑﻬﺎ وﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ زﻳﺪ ﻓﻜﺮﻫﻬﺎ وآﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﻬـﺎ ﻓﻄﻠﻘﻬـﺎ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ‪ :‬ﻓﻜﻠـﻪ ﻟـﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وأﻛﺮم أﺧﻼﻗﺎً‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔً وﺷ ً‬
‫ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻒ ً‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻋﻈﻢ ً‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻟﺰﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﺑﻨـﺔ ﻋﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬـﺎ اﺳـﺘﻨﻜﻔﺖ أن ﺗﺘـﺰوج زﻳـﺪاً‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﺮض ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﺎدات ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻗﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻹﺑﻄﺎل‬
‫ـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣـﺮج ِﻓـﻲ أ ْ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎﺋﻬﻢ ِ َ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻃﺮا َ ‪ِ َ ‬‬ ‫ﻗﻀﻰ ٌ ِ‬
‫ـﻀﻮا‬
‫إذا ﻗَ َ ْ‬ ‫َزواج أ َْدﻋﻴَ ِ ْ‬‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤ ْ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ َ‬
‫ﻟﻜﻲ َﻻ َ ُ َ‬ ‫زوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ َ ْ‬
‫زﻳﺪ ﻣ ْﻨ َـﻬﺎ َ ًَ ْ َ َ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ َ َْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَ َ ‪‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ِ‬‫اﻟﻠﻪ َﻟﻪ ﺳﻨ‪‬ﺔَ ‪ِ ِ ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨِ‪‬ﺒﻲ ِﻣﻦ ٍ ِ‬ ‫ﻛﺎن أَﻣﺮ ‪ِ ‬‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُ ‪‬‬
‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ‪ْ َ ‬‬
‫ﺧﻠﻮا ﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒ ُ‬ ‫ـﺮض ‪ُ ُ ُ ‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓَ َ َ‬
‫ﺣﺮج َ‬ ‫‪ََ ْ ‬‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪َ .‬ﻣﺎ َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ ْ ُ ً‬ ‫وﻃﺮا َوَ َ ْ ُ‬ ‫ـﻬﻦ َ ًَ‬
‫ﻛﻔﻰ ِ ‪ِ ِ ‬‬ ‫َﺣﺪا إِ‪‬ﻻ ‪‬‬ ‫رﺳﺎﻻت ‪ِ ‬‬
‫ـﻠﻐﻮن ِ َ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻛﺎن أَﻣﺮ ‪ِ ‬‬
‫ﺣﺴﻴﺒﺎ ‪َ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻪَ َوَ َ‬ ‫ﻳﺨﺸﻮن أ َ ً‬
‫وﻻ َ ْ َ ْ َ‬‫وﻳﺨﺸﻮﻧﻪُ َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺒَُ ‪َ َ ُ ‬‬
‫ﻣﻘﺪورا ‪َ .‬‬‫ﻗﺪرا َ ْ ُ ً‬
‫اﻟﻠﻪ َ َ ً‬ ‫َوَ َ ْ ُ‬
‫‪27‬‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ("‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ٍ ِ‬ ‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ وَ َ ‪ِ ‬‬ ‫اﻟﻠﻪ َ َ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ‪ِ ‬‬ ‫َﺣﺪ ِﻣﻦ ِ ِ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻲء َ ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪُ ُ ‪ْ ‬‬ ‫وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨ ‪َ َ ‬‬
‫رﺳﻮل َ َ‬ ‫رﺟﺎﻟﻜﻢ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أ ََﺑﺎ أ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ُ َ ‪ٌ ‬‬
‫َ َ‬

‫أﻋﺘﻘـﺪ أن ﻫـﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺷـﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ زواﺟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ أﻣﻨـﺎ زﻳﻨـﺐ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﺳﺆال إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ رأﻳــﻚ ﻓــﻲ داود اﻟﻤﻠــﻚ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳــﺴﻴﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻮر ورأى اﻣــﺮأة ﺟﻤﻴﻠــﺔ ﺗــﺴﺘﺤﻢ؟ وﻟــﻢ ﻳﻜﺘــﻒ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﻞ ﻗــﺎم‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﺪون زواج! و ﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧـﺴﻠﻬﻢ ﻳـﺴﻮع ) رﺑﻜـﻢ (‪ ،‬ﻳـﺄﺗﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺴﻞ زﻧﺎ!! ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ؟‬

‫ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ووﻻﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻرض وﺻﻌﻮدﻩ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ان ﻣﻔﻴﺶ اى‬
‫وﺟﻪ ﻣﻘﺎرﻧﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺧﺎااااااااااﻟﺺ ‪ ......‬ﻧﻔﺴﻰ اﻋﺮف ﻟﻴﻪ ﺳﻤﺘﻮﻩ اﺷﺮف ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﺎﻣﺎرﻩ اﻳﻴﻪ؟؟؟؟؟؟؟ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺎﻣﺮ ﺑﺮﺿﺎﻋﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ؟؟؟؟؟؟‬

‫وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺣﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠـﻰ أﺷـﺮف اﻟﺨﻠـﻖ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﺑـﺄﺑﻲ أﻧـﺖ‬
‫وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬وﻻدﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷرض‬
‫وﺻـﻌﻮدﻩ وأﻧـﺎ أﻋﺘﻘـﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺴﻮع اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻤﻘــﺪس اﻟـﺬي ﺻـﻠﺐ وﺿـﺮب وأﻟــﺒﺲ‬
‫رداءاً ﻗﺮﻣﺰﻳﺎً وﺗﻌﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻦ رﺟﻞ وﺿﻊ أﺳﺴﺎً وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت إﻟﻬﻴﺔ ﻇﻠﺖ وﺳﻮف ﺗﻈﻞ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎن ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد ‪ " .‬ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ " ) ‪( 141 – 137 / 18‬‬

‫‪25‬‬
‫وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺴﺎوﺳﺘﻜﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‪ .‬ﻓﻨﺠـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬اﻟﻤﻴـﺮاث اﻟـﺬي ﻳﻨﻄﺒـﻖ‬
‫اﻵن ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﻧﻈـﺎم ﻟﻠﻤﻴـﺮاث ﻣﻌﻤـﻮل ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ اﻟﻤﻘـﺪس؟ ﻧﻌـﻢ ﻳﻮﺟـﺪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إن ﻃﺒـﻖ ﻓـﺴﻮف ﺗﻈﻠـﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺪون ﺷﻚ وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ اﻷﻧﺒﺎ ﺷـﻨﻮدة راﻋـﻲ اﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ اﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﺣـﻮل ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻧﻈـﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺮاث أن ﻳﻘﻮل‪ ) :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷـﻲء ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻤﻴـﺮاث وإذا ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﺳـﻮف ﻧﻄﺒﻘـﻪ( ‪ .‬إذن‬
‫ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬أﻣﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ووﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎً وﺗﺸﺮﻳﻌﺎً ﻗﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻣـﺮأة أن ﺗـﺴﻜﺐ ﻋﻠـﻰ رﺟﻠـﻪ اﻟﻄﻴـﺐ وﺗﻤـﺴﺢ ﺑـﺸﻌﺮﻫﺎ رﺟﻠـﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ رﺳﻮﻟﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟـﺬي ﻟـﻢ ﻳﻤـﺲ اﻣـﺮأة ﻻ ﺗﺤـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﻂ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺴﻮع‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﻋﺎرﻳﺎً وﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ) رﺑﻜﻢ ( ﺑﺼﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺗﻌﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ وﺑﻴﻦ‬
‫رﺳﻮﻟﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟـﺬي ﻣـﺎت ﻣﺜـﻞ اﻟﺒـﺸﺮ ﻣﻜﺮﻣـﺎً ﺑـﻴﻦ أﻫﻠـﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﺮق ﺑـﻴﻦ ﻳـﺴﻮع اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻘـﻮل ﻷﻣـﻪ ﻣـﺎﻟﻲ وﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﺎ اﻣـﺮأة وﺑـﻴﻦ رﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻠـﺰم اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻠـﺰوم أﻣــﻪ‪ .‬روى‬
‫أﺣﻤــﺪ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺟﺎﻫﻤــﺔ اﻟــﺴﻠﻤﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬أﺗﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳـﻠﻢ ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧــﻲ ﻛﻨــﺖ أردت اﻟﺠﻬــﺎد ﻣﻌـﻚ‪ ،‬أﺑﺘﻐــﻲ وﺟــﻪ اﷲ واﻟــﺪار اﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﻗــﺎل‪)) :‬وﻳﺤــﻚ‪ ،‬أﺣﻴــﺔ‬
‫أﻣــﻚ؟(( ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪)) :‬ارﺟــﻊ ﻓﺒﺮﻫــﺎ((‪ ،‬ﺛــﻢ أﺗﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧــﻲ ﻛﻨــﺖ أردت‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻚ أﺑﺘﻐﻲ وﺟﻪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬أﺣﻴﺔ أﻣﻚ؟(( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪)) :‬ﻓـﺎرﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺒﺮﻫﺎ((‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أردت اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻚ‪ ،‬أﺑﺘﻐﻲ ﺑـﺬﻟﻚ وﺟـﻪ اﷲَ واﻟـﺪار‬
‫ﻓﺜﻢ اﻟﺠﻨﺔ((‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫رﺟﻠﻬﺎ ّ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬أﺣﻴﺔ أﻣﻚ؟(( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬اﻟﺰم َ‬
‫ﻓﺜﻢ اﻟﺠﻨﺔ((‪.‬‬
‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪)) :‬اﻟﺰم رﺟﻠﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﺎً ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧـﺔ‪ ..‬ﻓـﺈن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻌﺎﻧـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺲ ﻳـﺴﻮع ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﺎﺣــﺸﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﺎﻧــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳــﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﻌﺘﺒــﺔ‪ ) :‬ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺗــﺮب‬
‫ﺟﺒﻴﻨﻪ(‪ .28.‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﺮد أﻣﺜﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ اﻟﻔﺎرق‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻛﻞ ﺣﺎﻗﺪ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻨﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺮة ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘـﺎﺑﻊ اﻟﺤﺎدﺛـﺔ ﻟﻨـﺮى ﻫـﻞ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﺻـﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺ رﺟﻞ واﺣﺪ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﻛﺜﺮ؟‬
‫ﻟﻨﻘﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ أرق ﻣﻨﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ!!‬
‫"ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أرى ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ أرﺿـﻌﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻴﻒ أرﺿﻌﻪ وﻫﻮ رﺟـﻞ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﺘﺒـﺴﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻗـﺎل ﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ أﻧـﻪ رﺟـﻞ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﻔﻌﻠـﺖ‬
‫‪29‬‬
‫ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺮﻫﻪ ﺑﻌﺪ وﻛﺎن ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا"‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﶈﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ - 6046 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﶈﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬
‫‪ 29‬اﻟﺮاوي‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -1592 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ رﺿﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻟﻨﺤﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ..‬اﻟﻤـﺮأة اﻟـﺴﺎﺋﻠﺔ ) ﺳـﻬﻠﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻬﻴﻞ وﺣﺬﻳﻔـﺔ زوﺟﻬـﺎ وﺳـﺎﻟﻢ ﻣـﻮﻟﻰ زوﺟﻬـﺎ (‬
‫ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻜـﻲ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﺄﺳـﺎة ﺗﻌﻴـﺸﻬﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻳـﻮﻣﻲ ﻣـﻊ زوﺟﻬـﺎ‬
‫)ﺣﺬﻳﻔـﺔ( ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﻮﻻﻩ ﺳـﺎﻟﻢ اﻟــﺬي ﻳﺘــﺄذى ﻣـﻦ دﺧﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻢ ﻫــﺬا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟــﻢ‬
‫ﻳﺘﺴﺮع ﺑﺎﻟﺤﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﺑـﺄﻣﺮ وﻛﻴـﻒ ﻳﺤـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ‪ .‬ذﻛـﺮ ﻟﻬـﺎ ﺣـﻞ ﺷـﺮﻋﻲ أن أرﺿـﻌﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ردﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛﻴـﻒ أرﺿـﻌﻪ وﻫـﻮ رﺟـﻞ ﻛﺒﻴـﺮ؟ ﻓﻬﻨـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺴﺆال ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺳـﻬﻠﺔ ﺗـﺴﺄل ﻛﻴـﻒ‬
‫ﺗﺮﺿــﻌﻪ وﻫــﻮ ﻛﺒﻴــﺮ؟ وﻧــﺮى رد رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ "ﻓﺘﺒــﺴﻢ"! ﻣﻨﻌـﻪ ﺧﺠﻠـﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻬﺎ وأﻛﺘﻔﻲ رﺳﻮﻟﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ؟‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إرﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪" :‬ﻫﻜﺬا إرﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻠﺒﻦ وﻳـﺴﻘﺎﻩ‪ .‬أﻣـﺎ أن ﺗﻠﻘﻤـﻪ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻓﻼ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ .‬وﻗـﺪ أﺟﻤـﻊ ﻓﻘﻬـﺎء اﻷﻣـﺼﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻳــﺸﺮﺑﻪ اﻟﻐــﻼم اﻟﺮﺿــﻴﻊ ﻣــﻦ) ﻟــﺒﻦ ( اﻟﻤــﺮأة وإن ﻟــﻢ ﻳﻤــﺼﻪ ﻣــﻦ ﺛــﺪﻳﻬﺎ وإﻧﻤــﺎ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻓــﻲ اﻟــﺴﻌﻮط ﺑــﻪ وﻓــﻲ اﻟﺤﻘﻨــﺔ‬
‫‪30‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮر"‪.‬‬

‫ﺑﻜـﻞ ﻫــﺪوء ﻧﻘــﻮل ﻛﻴـﻒ ﻟﻌﺎﻗــﻞ أن ﻳــﺼﺪق أن ﻳـﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ اﻣــﺮأة أن ﺗﺘﻜـﺸﻒ ﻟﺮﺟــﻞ ﻏﺮﻳــﺐ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻳﻠﻘــﻢ ﺛــﺪﻳﻬﺎ؟ وﻟﻜــﻲ ﻧــﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺑﺨــﺼﻮص ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ وﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻲ إﺳــﺤﺎق اﻟﺤــﻮﻳﻨﻲ ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻨﻘﻮل أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻧـﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻻﺟﺘﻬـﺎد إن أﺻـﺎب اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻠـﻪ أﺟـﺮان وأن ﻟـﻢ ﻳـﺼﺐ ﻓﻠـﻪ أﺟـﺮ‪ .‬ﻻ‬
‫ـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ وﻳـﺮد إﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻟـﺪﻳﻜﻢ ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﻜﻬﻨـﻮت‪ .‬أي أن اﻷب اﻟﻜـﺎﻫﻦ ﻻ ﻳﺨﻄـﺊ‪ .‬ﻓﻜ ٌ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎم )ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻬﻴﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ رﺧﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫"أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ؛ أن أﻣﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ أﺧﺒﺮﺗﻪ؛ أن أﻣﻬﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺑﻲ ﺳﺎﺋﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺣﺪا ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻗﻠـﻦ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ :‬واﷲ! ﻣﺎﻧﺮى ﻫﺬا إﻻ رﺧﺼﺔ أرﺧﺼﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟـﺴﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻـﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬وﻻ راﺋﻴﻨﺎ‪ 31 .‬ﻧﺮى أن أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻦ ﻣﻊ أﻣﻨـﺎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺪى‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻜﺎن اﻹﺟﻤﺎع "ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪ 30‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ‪ 12‬ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ – اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬أم ﺳﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -1454 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪27‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﺳﺆال ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺣﺪﺛﺖ؟ ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﻳـﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟ ﻗﻞ ﻣﻮﺗﻮا ﺑﻐﻴﻈﻜﻢ! ﻗﺒﻞ أن أﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬
‫ـﺼﻚ ووﻟِﻴ‪ِ ‬‬
‫ـﺮب َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ِـﻌﻴﻦ ﺛـُ ِ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء ‪ 16 :60‬وﺗَـﺮ َ ِ‬
‫ـﻚ َ ِ‬
‫ﻋﺰﻳ ُـﺰ‬ ‫ﻣﺨﻠ‪ََ ُ ‬‬ ‫ﺪي ُﻣﻠُـﻮك‪َ ،‬وﺗَـ ْﻌ ِ َ‬
‫ـﺮﻓﻴﻦ أَﻧ‪‬ـﻲ أَﻧَـﺎ اﻟ ‪ُ  ‬‬ ‫ـﺒﻦ اﻷُ َﻣ ِـﻢ‪َ ،‬وﺗَ ْـﺮ َ َ‬
‫ـﻌﻴﻦ ﻟَ َ َ‬
‫ﺿ َ‬ ‫َْ‬
‫ـﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫ﻳَ ْ ُ َ‬
‫ـﻠﺬذوا ِﻣﻦ ِ ‪ِ ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺪي ﺗَ ِ ِ ِ‬ ‫ـﺮﺿﻌﻮا َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﺪﻫﺎ‬
‫درة َ ْ َ‬ ‫ـﻌﺼﺮوا َوﺗَـﺘَ َ ‪ْ ُ ‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗَ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫ـﻌﺰﻳﺎﺗﻬﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫وﺗﺸﺒَ ُـﻌﻮا ْ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء ‪ْ َ 11 :66‬‬

‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﺗﺠﻤﻴــﻊ ﻟﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻟﻐــﺮف اﻟﻨــﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﺮﻧــﺎﻣﺞ اﻟﺒــﺎﻟﺘﻮك‪ .‬ﻟــﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﺒﺴﻂ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺴﺮ ﺟﻤﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻻﺗﺰن‪:‬زﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪(1‬وﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎء)اﻟﻨﻮر‪(33‬‬
‫‪-2‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪:‬ﻗﺘﻞ أم ﻗﺮﻓﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ وأﺑﺎح اﻟﻘﺘﻞ)اﻟﺘﻮﺑﻪ‪(29‬‬
‫‪-3‬ﻻﺗﺴﺮق‪:‬ﺗﺮأس ﻋﺼﺎﺑﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺳﺮﻗﺘﻬﺎ وأﺑﺎح اﻟﺴﺮﻗﻪ وأﺳﻤﺎﻫﺎ ﻏﺰوات‪،‬‬

‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻟﻨــﺼﺎرى ﻓــﻲ ﻏــﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺒﺮﻧــﺎﻣﺞ‪ ..‬ﺳــﺐ وﻗﻠــﺔ أدب وﺣﻘــﺪ ﺑــﺪون أي دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ!‬
‫أول ﻧﻘﻄــﺔ ﻫــﻲ اﺗﻬﺎﻣــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧــﺎ ﻣــﻦ أﻣﻨــﺎ ﻣﺎرﻳــﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ ﺗﻌــﺎﻟﻰ رﺳــﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻮ ﻛﺒﻴــﺮ‬
‫‪،،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺮي ﻣﻦ ﻫﻲ أﻣﻨﺎ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أرﺳــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﻟــﻰ اﻟﻤﻘــﻮﻗﺲ ﻋﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺒﻂ ﻳــﺪﻋﻮﻩ إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻃــﺐ ﺑــﻦ ﺑﻠﺘﻌــﺔ رﺳــﻮل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رد اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻚ وﻓﻬﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮت وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻧﺒﻴﺎً ﻗﺪ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺮﻣﺖ رﺳـﻮﻟﻚ وﺑﻌﺜـﺖ‬
‫ﻟــﻚ ﺑﺠــﺎرﻳﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤــﺎ ﻣﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻘــﺒﻂ ﻋﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻜــﺴﻮة وﻣﻄﻴــﺔ ﻟﺘﺮﻛﺒﻬــﺎ‪ ،‬واﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻚ‪ .‬وﻋــﺎد ﺣﺎﻃــﺐ إﻟــﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﺤﺒﺎً ﻣﻌﻪ ﻣﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺘﻬﺎ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪاً ﺧﺼﻴﺎً ﻳﺪﻋﻰ ) ﻣـﺎﺑﻮر (‪ ،‬وأﻟـﻒ ﻣﺜﻘـﺎل ذﻫﺒـﺎً‪ ،‬وﻋـﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺛﻮﺑﺎً ﻟﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﺑﻐﻠﺔ ﺷﻬﺒﺎء اﺳﻤﻬﺎ )دﻟﺪل ( ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ) ﺑﻨﻬﺎ ( ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮد واﻟﻤﺴﻚ واﻟﻨﺪ‪.‬‬
‫اﺻــﻄﻔﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣﺎرﻳــﺔ‪ ،‬ووﻫــﺐ أﺧﺘﻬــﺎ ﺳــﻴﺮﻳﻦ ﻟــﺸﺎﻋﺮﻩ ﺣــﺴﺎن‪ ،‬ووزع ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻬــﺪاﻳﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺰل ﻣﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﺮﺑﺔ أم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧُّﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ 3-1 :16‬واﻣﺎ ﺳﺎراي اﻣﺮاة اﺑﺮام ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﺎراي‬
‫ﻻﺑﺮام‪» :‬ﻫﻮذا اﻟﺮب ﻗﺪ اﻣﺴﻜﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻻدة‪ .‬ادﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺘﻲ ﻟﻌﻠﻲ ارزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻴﻦ«‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ اﺑﺮام ﻟﻘﻮل ﺳﺎراي‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺬت ﺳﺎراي اﻣﺮاة اﺑﺮام ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳـﻨﻴﻦ ﻻﻗﺎﻣـﺔ اﺑـﺮام ﻓـﻲ ارض ﻛﻨﻌـﺎن واﻋﻄﺘﻬـﺎ ﻻﺑـﺮام‬
‫رﺟﻠﻬﺎ زوﺟﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﻤﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ ..‬وﻟﻜـﻦ ﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤـﻲ أن اﻟﻌﺘـﻖ ﻛـﺎن‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻤﻬــﺮ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎرﻳــﺎت‪.‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﻣﺎرﻳـﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ ﺟﺎرﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻘــﻮﻗﺲ وأﻋﺘﻘﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫وﺗﺰوﺟﻬـﺎ وأﻧﺠـﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳـﻴﺪﻧﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺗــﻮﻓﻲ دون اﻟـﺴﻨﺘﻴﻦ‪ .‬وﻧﺤـﻦ ﻗــﺪ رددﻧـﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪(1‬‬

‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ) ﻗــﺎﺗﻠﻜﻢ اﷲ ( ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓـﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺧﻼق اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﺘﻮك ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻏﻴـﺮ ﻣﻬﺬﺑـﺔ وﻟﻜـﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻠﺘـﺰم داﺋﻤـﺎً ﺑـﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻛﻐﻴﺮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻐﻠﻘﻮا ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﺴﻂ أﺳﺌﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻛﻤـﻦ ﻳﻨﻜــﺮون أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺴﺄﻟﻬﻢ ﻫــﻞ ﺣﻘــﺎً ﻳــﺴﻮع ﻫــﻮ اﷲ! وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻻﻓﺘــﺮاء ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أي أﺳــﺎس ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب إﺳﻼﻣﻲ أو ﻧﺼﺮاﻧﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ!‬

‫واﻟﻠﻪ َ ُ ِ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎت أ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻟﻚ ﺗَ َْ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟﻨِ ‪ِ ‬‬

‫رﺣﻴﻢ"‬ ‫َزواﺟﻚ َ ‪ٌ ُ ‬‬
‫ﻏﻔﻮر ‪ٌ ‬‬ ‫ـﺒﺘﻐﻲ َ ْ َ َ‬ ‫َﺣﻞ ‪‬‬
‫اﻟﻠﻪُ َ َ‬ ‫ﺗﺤﺮم َﻣﺎ أ َ ‪‬‬
‫ﻟﻢ ُ َ ‪ُ ‬‬ ‫‪‬ﺒﻲ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ـﻚ { روى اﻟﺒﺨـﺎري واﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ـﻞ ٱﻟﻠ‪‬ـﻪُ ﻟَ َ‬
‫ـﺮم َﻣـﺎ أَ َﺣ ‪‬‬
‫ﻟﻢ ﺗُ َﺤ ّ ُ‬ ‫"ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺔ } ٰﻳﺄَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ٱﻟﻨِ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﻰ َ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ " ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫وﻳﺸﺮب ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﺴﻼً ﻓﺘﻮاﺻﻴﺖ أﻧﺎ وﺣﻔﺼﺔ أن أﻳﺘﻨﺎ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻠﺘﻘـﻞ إﻧـﻲ أﺟـﺪ ﻣﻨـﻚ‬
‫رﻳﺢ ﻣﻐﺎﻓﻴﺮ أﻛﻠﺖ ﻣﻐﺎﻓﻴﺮ؟ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﺷﺮﺑﺖ ﻋﺴﻼً ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫ِ‬
‫ـﺖ ﻓــﻼ ُﺗﺨﺒــﺮي ﺑــﺬﻟﻚ أﺣـﺪاً« ﻓﻨﺰﻟــﺖ } ٰﻳﺄَﻳـ‪َ ‬ﻬــﺎ ٱﻟﻨ‪‬ﺒِـ ‪‬ـﻰ ﻟـ َـﻢ ﺗُ َﺤـ ّ ُ‬
‫ـﺮم { " اﻟــﺦ‪ ،‬وﻓــﻲ رواﻳــﺔ‬ ‫وﻟـﻦ أﻋــﻮد وﻓــﻲ رواﻳــﺔ »وﻗــﺪ ﺣﻠﻔـ ُ‬
‫"ﻗﺎﻟـﺖ ﺳــﻮدة‪ :‬أﻛﻠــﺖ ﻣﻐــﺎﻓﻴﺮ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮﻳﺢ اﻟﺘــﻲ أﺟــﺪ ﻣﻨـﻚ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﻘﺘﻨﻲ ﺣﻔــﺼﺔ ﺷــﺮﺑﺔ ﻋــﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺟﺮﺳﺖ ﻧﺤﻠﺔ اﻟﻌـﺮﻓﻂ " ﻓﺤـﺮم اﻟﻌـﺴﻞ ﻓﻨﺰﻟـﺖ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ وأﺑـﻮ داود واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﺮب اﻟﻌـﺴﻞ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺖ ﺣﻔـﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺳـﻮدة وﺻـﻔﻴﺔ‪ .‬وأﺧـﺮج اﺑـﻦ اﻟﻤﻨـﺬر واﺑـﻦ أﺑــﻲ ﺣـﺎﺗﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ واﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺷـﺮب‬

‫‪29‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮاب ﻋﻨﺪ ﺳﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻲ أﺟـﺪ ﻣﻨـﻚ رﻳﺤـﺎً ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﺼﺔ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪ :‬إﻧـﻲ‬
‫‪32‬‬
‫أﺟﺪ ﻣﻨﻚ رﻳﺤﺎً ﻓﻘﺎل‪ :‬أراﻩ ﻣﻦ ﺷﺮاب ﺷﺮﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻮدة واﷲ ﻻ أﺷﺮﺑﻪ " ﻓﻨﺰﻟﺖ"‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﺎرﻳﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ أﻧﻬـﺎ ﺗﺨـﺼﻬﺎ وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘــﺼﺔ ﻻ ﺗﺨــﺺ ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻷﻟﻮﺳــﻲ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ اﻷﺧﺒــﺎر ﻣﺘﻌﺎرﺿــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﻤﻌﺖ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻜــﻦ ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ«‪)) :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺴﻞ ﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳـﺔ اﻟﻤﺮوﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄت ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻧﻘﻼً ﻋﻨﻪ أﻳـﻀﺎً‪ :‬اﻟـﺼﻮاب أن ﺷـﺮب اﻟﻌـﺴﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ((‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ أﻛﻞ اﻟﻌـﺴﻞ وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻋــﻦ ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﺻــﺢ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﺨــﺺ ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أي‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ .‬وﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻛﺮﻩ أن أﻛﻮن ﻟﻪ ﻣﺠﻴﺒﺎً‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﺒﺢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎء)اﻟﻨﻮر‪ (33‬ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ) ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ اﷲ (‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء اﺑﺘﺴﻤﺖ وﻗﻠﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺣﻀﺮﻧﻲ ﻗﻮل ﺟﻤﻴـﻞ ﻋـﺎدةً ﻣـﺎ أﻗﻮﻟـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﺻـﻄﺪم ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻻﻓﺘـﺮاءات أﻻ وﻫـﻮ‪) :‬أﻣـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻔـﺎرغ ﻋـﺪﻳﻢ اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫وﻛﺠﺤﺶ اﻟﻔﺮاء ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن(‪ .33‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮأت اﻵﻳﺔ ﻻﺣﻈﺖ ﺟﻬﻼً ﺗﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻬـﺬﻩ اﻟﻔﺘـﺎة‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓـﻲ ﻣـﺸﺎﻛﻞ ﻓﻬـﻢ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ‬
‫أي ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل رب اﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ أﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻻ أﺟﺪﻩ ﻓـﻲ أي‬
‫ْﻜﺘﺎب ِ ‪‬‬
‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺒﺘ ُ َ ِ‬
‫ـﻐﻮن اﻟ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳ ْـﻐﻨِﻴـﻬﻢ ٱ ‪‬ﻟﻠﻪ ِﻣﻦ َ ْ ِِ ِ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ َوٱ‪َْ َ َ ‬‬ ‫ﻧﻜﺎﺣﺎً َ ‪ُ ُ ُ َ ُ ٰ ‬‬ ‫ﻳﺠﺪون ِ َ‬
‫ﻟﺬﻳﻦ ﻻَ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪" :‬وﻟ ِ ِ ‪ِ ‬‬
‫ْﻴﺴﺘَ ْـﻌﻔﻒ ٱ َ‬ ‫ََْ‬
‫ـﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠَـﻰ ٱﻟْﺒِﻐَـﺂءِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﺮُﻫـﻮاْ ﻓَـﺘَـﻴَ ِ ُ ْ َ‬
‫ـﺎﻛﻢ َوﻻَ ُ ْ ِ‬ ‫ﻟﻠﻪ ٱﻟ‪ۤ ِ ‬‬
‫ـﺬي آﺗَ ُ ْ‬
‫ﻣﺎل ٱ ‪ِ ‬‬
‫وآﺗﻮﻫﻢ ‪‬ﻣﻦ ‪ِ ‬‬
‫ﺧﻴﺮاً َ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ِ ْ‬‫إن َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﻢ ِ ْ‬
‫َﻳﻤﺎﻧﻜﻢ َ َ ُ ُ ْ‬‫ﻣﻠﻜﺖ أ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ََ َ ْ‬
‫إﻛﺮاﻫﻬﻦ َ ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ْﺤﻴﺎةِ ٱ ‪‬‬
‫رﺣﻴﻢ" اﻟﻨﻮر‪.33 /‬‬ ‫ﻏﻔﻮر ‪ٌ ‬‬ ‫ﻓﺈن ٱ ‪‬ﻟﻠﻪَ ﻣﻦ ﺑَ ْـﻌﺪ ِ ْ َ ِ ‪ٌ ‬‬‫ﻳﻜﺮﻫﻬﻦ َِ ‪‬‬
‫وﻣﻦ ُ ْ ِ ُ ‪‬‬
‫ﻟﺪﻧْ َـﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻋﺮض ٱﻟ ََ‬ ‫ﺗﺤﺼﻨﺎً ‪َْ‬‬
‫ﻟﺘﺒﺘَ ُـﻐﻮاْ َ َ َ‬ ‫َردن َ َ ‪‬‬ ‫ِْ‬
‫إن أ َ ْ َ‬

‫‪32‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ /‬اﻷﻟﻮﺳﻲ )ت ‪ 1270‬ﻫـ( ﻣﺼﻨﻒ وﻣﺪﻗﻖ‪.‬‬

‫‪ 33‬ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ‪12 :11‬‬

‫‪30‬‬
‫وﻟﻺﻳــﻀﺎح ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‪" :‬ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ إذا ﻟــﻢ ﻧــﻨﻜﺢ اﻷﻳــﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻧُِﻌــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰواج‪ ،‬وﻟــﻢ‬
‫ﻳﻘﺪروا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻪ ﻳﺼﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ‬
‫اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺳــﻮاء ‪ -‬ﺗﻤﺜ‪‬ــﻞ ﻓــﻲ أوﻟﻴــﺎء اﻷﻣــﻮر أو ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻌــﺎم ‪ -‬أن ﻳــﻨﻬﺾ ﺑﻤــﺴﺄﻟﺔ‬
‫ـﺈن ﻟـﻢ ﻳ ُﻘ ْـﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺑـﺪروﻩ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳ ُﻜ ْـﻦ ﻟﻬـﺆﻻء اﻷﻳـﺎﻣﻰ ﻗـﺪرة ذاﺗﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓ ْ‬
‫اﻷﻳﺎﻣﻰ‪ْ ،‬‬
‫وﻳﺮاﻋﻲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻃـﺎﻋﻮا‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻳﺒﻨﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﺼﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎً أو َ َ ْ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟْﻴﺴﺘَ ْ ِ ِ‬

‫ـﻌﻔﻒ‪] {..‬اﻟﻨﻮر‪ [33 :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﺤﺎول اﻟﻌﻔﺎف وﻳﻄﻠﺒﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫـﺪ أن‬ ‫ََْ‬
‫ـﺈن وﺟـﺪ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓُﺘـﻮة‬ ‫ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﻳـﺮى‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟـﻪ ُﻣﻬ ‪‬ـﻴﺞ وﻣﺜﻴـﺮ‪ ،‬ﻓ ْ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وأول أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻔﺎف أن ‪‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻗــﻮة ﻓﻌﻠﻴــﺔ أن ﻳﻠﺠﻤﻬــﺎ وﻳـ ِ‬
‫ـﻀﻌﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪" :‬ﻣــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﻟــﺸﺒﺎب َﻣـ ِـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺘﺰوج‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء"‪.‬‬

‫َودﻩ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮم ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺴﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮة ُ ‪‬‬

‫وﻳﻬﺪيء ﻣﻦ ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻘﻂ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻴﻢ أ ْ َ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‪." ...‬‬‫ﻳﻘﻤﻦ ُ ْ‬‫ِ‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ " :‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ آدم ﻟﻘﻴﻤﺎت ُ ْ َ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ وﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إن ﻟﻢ ﺗﺼﺮف ﻓـﻲ اﻟﺨﻴـﺮ‬
‫ﻳﻔﺮغ اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ وﻳﺴﺘﻨﻔﺪ َ ْ‬
‫أو‪ :‬أن ُ ‪‬‬
‫ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج‬
‫ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﺎب ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﻼل اﻟﺬي ُ ‪‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻟْﻴــﺴﺘَ ْ ِ ِ‬
‫ـﻌﻔﻒ‪] { ..‬اﻟﻨــﻮر‪ [33 :‬وﻟــﻢ ﻳ ُﻘـ ْـﻞ‪ :‬وﻟﻴﻌــﻒ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴــﺴﻠﻚ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﻋﻔــﺎف‬ ‫ََ ْ‬
‫ـﺴﻊ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻤﻨــﻊ اﻟﻤﻬـ‪‬ـﻴﺞ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ وﻳُﻬــﺪئ ﺷﺮاﺳــﺔ اﻟﻐﺮﻳــﺰة ﺑﺎﻟــﺼﻮم‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴــﺸﻐﻞ وﻗﺘــﻪ وﻳﻌــﻮد آﺧــﺮ‬
‫ﻟﻨﻔــﺴﻪ وﻟﻴـ ْ َ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺘﻌﺒﺎً ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺎم ﻟﻴﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻌﻤﻠـﻪ ﻧـﺸﻴﻄﺎً‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻻ ﻳﺠـﺪ ﻓﺮﺻـﺔ ﻟـﺸﻲء ﻣﻤـﺎ ﻳﻐـﻀﺐ اﷲ‪ .‬وﻣﻌﻨـﻰ‪} :‬‬
‫ﻧﻜﺎﺣﺎً‪] { ..‬اﻟﻨﻮر‪ [33 :‬أي‪ :‬ﺑﺬواﺗﻬﻢ ﻗﺪرة أو ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ٰ  } :‬‬
‫ﻳﺠﺪون ِ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻟﺬﻳﻦ ﻻَ َ ِ ُ َ‬
‫ـﻬﻢ ٱ ‪‬ﻟﻠﻪُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُ ْـﻐﻨﻴَ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ٱ َ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪] { ..‬اﻟﻨﻮر‪ [33 :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﻨـﻰ؛ ﻷن اﻻﺳـﺘﻌﻔﺎف إﻧﻤـﺎ ﻧـﺸﺄ ﻣـﻦ إرادة‬ ‫ِﻣﻦ َ ْ ِِ‬
‫ـﺴﺐ {‬ ‫ـﺚ ﻻَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘــﻮى‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻗــﻀﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴــﺔ‪ } :‬وَﻣــﻦ ﻳَـﺘ‪‬ـ ِـﻖ ٱﻟﻠ‪‬ــﻪَ َ ْ ‪‬‬
‫ﻳﺤﺘَـ ُ‬
‫ـﺮزﻗْــﻪُ ﻣـ ْـﻦ َﺣ ْﻴـ ُ َ ْ‬
‫ﻣﺨﺮﺟــﺎً * َوﻳَ ْ ُ‬
‫ﻳﺠ َﻌــﻞ ﻟــﻪُ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـﺎب ﻣ ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـﻮن اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ ﻳَْـﺒﺘَـﻐُ َ‬
‫ﻏﻨﻰ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ } :‬وٱﻟ َ‬ ‫]اﻟﻄﻼق‪ [3 - 2 :‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺄﺗﻴﻪ َ‬
‫ـﺎﺗﺒﻮﻫﻢ ِ ْ ِ‬
‫ـﺎﻛﻢ‪] { ..‬اﻟﻨــﻮر‪ .[33 :‬اﻟﻜﺘــﺎب‪:‬‬ ‫ـﺎل ٱﻟﻠ‪‬ـ ِـﻪ ٱﻟ‪‬ـ ِ ۤ‬
‫ـﺬي آﺗَـ ُ ْ‬
‫ـﻮﻫﻢ ‪‬ﻣــﻦ ‪‬ﻣـ ِ‬
‫ـﻴﻬﻢ َﺧ ْﻴــﺮاً َوآﺗُـ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻤـ ِ‬
‫ـﺘﻢ ﻓـ ِ ْ‬
‫إن َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ـﺎﻧﻜﻢ ﻓَ َﻜـ ُ ُ ْ‬
‫ـﺖ أَﻳْ َﻤـ ُ ُ ْ‬
‫َﻣﻠَ َﻜـ ْ‬
‫ﻣﻌــﺮوف أﻧــﻪ اﺟﺘﻤــﺎع ﻋــﺪة أﺷــﻴﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﻓــﻲ ورق‪ ،‬واﻟﻤــﺮاد ﻫﻨــﺎ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﺗﻜﺘــﺐ َﻋ ْﻘــﺪاً ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﻴﻦ اﻟﻌﺒــﺪ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ"‪ 34.‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫إن أد‪‬ى ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ َ ْ‬ ‫ﺣﺮا‪ْ ،‬‬‫اﻟﻤﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ً‬

‫أرﺟـﻮ أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﻮء اﻟﻔﻬـﻢ ﻟـﺪى ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻗـﺪ زال‪ .‬ﻓﺎﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻋﻜـﺲ ﻣــﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬إن اﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻲ اﻟﺰﻧـﺎ‪ .‬وﺳﻨﻮﺿـﺢ اﻟﻤﺰﻳـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ‬
‫أي ﺳﺆال ﺑﺨﺎﻃﺮك دون إﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 34‬ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮواي‬

‫‪31‬‬
‫"واﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠــﺪون اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﻣﺌﻮﻧــﺎت اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻴﻬﻢ أن ﻳــﺴﻠﻜﻮا وﺳــﻴﻠﺔ أﺧــﺮى ﻛﺎﻟــﺼﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ‪ .‬واﻷﻋﻤــﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻔﻮن ﺑﻬﺎ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻳﻬﻴـﺊ اﷲ ﻟﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻠﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑـﻪ اﻟـﺰواج‪ ،‬واﻷرﻗـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒـﻮن ﻣـﻨﻜﻢ‬
‫إن ﻋﻠﻤـﺘﻢ أﻧﻬــﻢ ﺳﻴــﺼﺪﻗﻮن ﻓــﻲ اﻟﻮﻓــﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻗــﺪاً ﻋﻠــﻰ دﻓــﻊ ﻋــﻮض ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻋــﺘﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ أن ﺗﺠﻴﺒــﻮﻫﻢ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻃﻠﺒــﻮا‪ْ ،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻷداء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺴﺎﻋﺪوﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﻤـﺎ ﺗﻌﺎﻗـﺪوا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﺜﻼ ﺑﺘﺨﻔـﻴﺾ ﻣـﺎ اﺗﻔﻘـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أو‬
‫إﻋﻄــﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤــﺎل اﻟــﺬي أﻧﻌــﻢ اﷲ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛــﺎة أو اﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﻳﺤــﺮم ﻋﻠــﻴﻜﻢ أن ﺗﺠﻌﻠــﻮا ﺟــﻮارﻳﻜﻢ وﺳــﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﺮﻫﻮﻫﻦ وﻫﻦ ﻳﺮدن اﻟﻌﻔﺎف؟ وﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻟﻠﻜﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﺣﺘﺮاف اﻟﺒﻐﺎء وﺗﻜﺮﻫﻮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ُ ِ ُ ُ ‪‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻛﺮاﻩ‪ .‬ﻷن اﷲ واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ"‪.‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻟـﺬﻟﻚ ﺳـﻮف أﻋﻄﻴـﻚ درﺳـﺎً ﻣﺠﺎﻧﻴـﺎً ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ!‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫ﻧﻜﺢ ) ّ ّ‬
‫ِ‬
‫ـﺎﻛﺢ ﻓـﻲ ﺑﻨـﻲ ﻓـﻼن‪ ،‬أي ﻫـﻲ‬
‫ﺗﺰوﺟـﺖ؛ وﻫـﻲ ﻧ ٌ‬
‫ـﺖ ﻫـﻲ‪ ،‬أي ‪‬‬
‫وﻧﻜ َﺤ ْ‬
‫ﻧﻜﺤﺘُﻬـﺎ َ َ‬
‫ـﻮن اﻟﻌﻘ َـﺪ‪ .‬ﺗﻘـﻮل‪َ َ :‬‬
‫اﻟﻮطء‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜ ُ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ُ ْ َ :‬‬
‫ُ ُ‬
‫ذات زوج ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﻛﻠﻤـﺔ ﻧﻜـﺎح ﺗـﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻲ اﻟـﻮطء أي اﻟﺠﻤـﺎع ﺑـﻴﻦ اﻟﺮﺟـﻞ وزوﺟﺘـﻪ وﻗـﺪ ﺗـﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻌﻘـﺪ ﻓﻘـﻂ أي ﻳﻨﻜﺤﻬـﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ )ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب( ﺑﺪون دﺧﻮل‪ ...‬وﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰواج وﻟﻴﺲ اﻟﻮطء‪.‬‬

‫وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻤﺺ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻨﻜﺎح ("‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺒﻐﺎوات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮددون ﺑﺪون أي ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ؟! وﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ أﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺺ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ‬
‫وﻳﺤﺪد أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺨﺠﻠﻪ أﻛﺜـﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ :‬ﻧﻜﺤـﺖ زوﺟﺘـﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪" :‬وﻋـﺸﻘﺖ ﻣﻌـﺸﻮﻗﻴﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﺤﻤﻬـﻢ‬
‫ﻛﻠﺤﻢ اﻟﺤﻤﻴﺮ وﻣﻨﻴﻬﻢ ﻛﻤﻨﻲ اﻟﺨﻴﻞ"‪.36‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪:‬ﻗﺘﻞ أم ﻗﺮﻓﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ وأﺑﺎح اﻟﻘﺘﻞ)اﻟﺘﻮﺑﻪ‪(29‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻗﺼﺔ أم ﻗﺮﻓﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛـﺮت اﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫"أن أم ﻗﺮﻓﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ ارﺗﺪت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺪت ذواﺋﺒﻬﺎ ﻓﻲ أذﻧﺎب ﻗﻠﻮﺻﻴﻦ أو ﻓﺮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪37‬‬
‫ﺻﺎح ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﺮأة"‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬

‫‪ 35‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ /‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﻨﻒ وﻣﺪﻗﻖ‬
‫‪ 36‬ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪20 :23‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺮاوي‪ - :‬اﶈﺪث‪ :‬اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ -‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪387/1 :‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪38‬‬
‫"أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ أم ﻗﺮﻓﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ ﻓﻲ ردﺗﻬﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺜﻠﺔ ﺷﺪ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﺮﺳﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﺎح ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺸﻘﺎﻫﺎ"‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻗﻴﻞ إن ﺳﻌﻴﺪا ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺪرك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬

‫"أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة ﻳﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ‪ :‬أم ﻗﺮﻓـﺔ ﺟﻬـﺰت ﺛﻼﺛـﻴﻦ راﻛﺒـﺎ ﻣـﻦ وﻟـﺪﻫﺎ ووﻟـﺪ‬
‫وﻟﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺛﻜﻠﻬﺎ وﻟـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌـﺚ إﻟـﻴﻬﻢ زﻳـﺪ‬
‫ﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺘــﻞ ﺑﻨــﻲ ﻓــﺰارة‪ ،‬وﻗﺘــﻞ وﻟــﺪ أم ﻗﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﺑﻌــﺚ ﺑــﺪرﻋﻬﺎ إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻨــﺼﺒﻪ ﺑــﻴﻦ‬
‫رﻣﺤﻴﻦ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ زﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ :‬ورﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻴﺘـﻲ ﻓﻘـﺮع اﻟﺒـﺎب ﻓﺨـﺮج إﻟﻴـﻪ‬
‫‪39‬‬
‫ﻳﺠﺮ ﺛﻮﺑﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﻘﻪ وﻗﺒﻠﻪ"‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ‬

‫"أﻣــﺎ ﺑﺨــﺼﻮص أن اﻟﺮواﻳــﺔ ﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ اﻟﺠــﻮزي ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻤﻨــﺘﻈﻢ‪ .‬وﻣــﺪار اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻮاﻗــﺪي وﻫــﻮ ﺷـﺨﺺ ﻣــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب ﻟــﺪى ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻘــﺼﺔ أوردﻫــﺎ اﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲء وذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫‪40‬‬
‫ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ"‪.‬‬
‫"أﻣﺎ رواﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮ وﻗﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ‪ -‬ﺳـﻴﻤﺎ ‪ -‬إن ﺧﺎﻟﻔـﺖ أﺻـﻮل اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺷـﺪاد ﺑـﻦ أوس ﻗـﺎل‪ :‬اﺛﻨﺘـﺎن ﺣﻔﻈﺘﻬﻤـﺎ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻛﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠـﺔ‪ ،‬وإذا ذﺑﺤـﺘﻢ ﻓﺄﺣـﺴﻨﻮا‬
‫اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﺷﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺮح ذﺑﻴﺤﺘﻪ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ"‪ 41.‬اﺗﻀﺢ أﻣﺮ ﻗﺼﺔ أم ﻗﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ اﻵن‪.‬‬

‫ﻟﻠﻪ وﻻ ﺑِﭑﻟْﻴ ِ‬
‫ـﻮم ٱ ِ ِ‬ ‫ﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳ ْ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ ،29‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ُِ َ " :‬‬
‫ﻣﻮن‬
‫ﻳﺤﺮُ َ‬
‫ﻵﺧﺮ َوﻻَ ُ َ ‪‬‬ ‫ـﺆﻣﻨﻮن ﺑِﭑ ‪ْ َ َ َ ‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻮاْ ٱ‪ُ َ ‬‬
‫وﻫﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون"‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳ ْ ُ ِ‬
‫ْﺠﺰﻳﺔَ َﻋﻦ َﻳﺪ َ ُ ْ‬
‫ـﻌﻄﻮاْ ٱﻟ ْ َ‬
‫ﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِ‬
‫ْﻜﺘﺎب َ ‪ُ ٰ ‬‬
‫ُوﺗﻮاْ ٱﻟ َ َ‬
‫ْﺤﻖ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﻣﻦ ٱ َ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪُ وﻻَ ِ ُ َ ِ‬
‫دﻳﻦ ٱﻟ َ ‪َ ‬‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮن َ‬ ‫ﺣﺮم ٱ ‪‬ﻟﻠﻪُ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫َﻣﺎ َ ‪َ ‬‬

‫ﺗﻮﻗﻔـﺖ ﻛﺜﻴــﺮاً ﻗﺒــﻞ أن أﻛﺘــﺐ رداً ﻟﻤـﺎ ادﻋﺘــﻪ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﺨــﺼﻮص اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ وﺗــﺬﻛﺮت ﻛــﻞ أﻋــﺪاد‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وأﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ إﺛﻨـﻲ ﻋـﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎً ﺑـﺪون‬
‫ﻣﻌﺮﻛـﺔ واﺣـﺪة ودﺧــﻮل اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ دﻳــﻦ اﻟﺤـﻖ دﻳـﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟـﺎً‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺛﺒـﻮت رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣﺮﻓـﺖ ﻛﻠـﻢ اﷲ وأﺿـﻠﺖ اﻟﻨـﺎس ﺑﻜـﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإدﻋﺎء ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨـﺔ أو أن اﻟﻨـﺎر ﺳـﻮف ﺗﻤـﺴﻬﻢ أﻳﺎﻣـﺎً ﻣﻌـﺪودة وﻳـﺪﺧﻠﻮن‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وﻫـﻢ اﻟﻴﻬـﻮد وﻣـﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳـﻖ ادﻋـﻰ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺑﻬﺘﺎﻧـﺎً وزوراً أن ﻟـﻪ وﻟـﺪ‪ ،‬دﺧـﻞ ﻓـﻲ ﻣﺜﻠـﺚ اﻷﻗـﺎﻧﻴﻢ وﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﺎﻻﺗﺤـﺎد‬

‫‪ 38‬اﻟﺮاوي‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﶈﺪث‪ :‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ -‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪459/3 :‬‬
‫‪ 39‬اﻟﺮاوي‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﶈﺪث‪ :‬اﻟﺬﻫﱯ ‪ -‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪406/4 :‬‬
‫‪ 40‬ﺣﺮاس اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪ 41‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪33‬‬
‫واﻟﺤﻠﻮل وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاءات‪.‬‬

‫ـﺆﻣﻨـﻮن ﺑِﭑﻟﻠ‪ِ ‬ـﻪ وﻻ ﺑِـﭑﻟْﻴ ِ‬

‫ـﻮم‬
‫َ َ َْ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳُ ْ ِ ُ َ‬ ‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳـﻀﺎح ﻟﻤـﻦ ﻳﺠﻬﻠـﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻧﻘـﺪم ﺗﻔـﺴﻴﺮ اﻵﻳـﺔ‪ }" :‬ﻗـَِٰ ُ ‪ِ ‬‬
‫ـﺘﻠﻮاْ ٱﻟ َ‬
‫ـﻮﻟﻪُ { ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ‬ ‫ـﺮم ٱﻟﻠ‪‬ـﻪُ َ َ‬
‫ور ُﺳ ُ‬ ‫ـﻮن َﻣـﺎ َﺣ ‪َ ‬‬ ‫ﻻﺧﺮ{ أي ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻓـﺈن إﻳﻤـﺎﻧﻬﻢ ﻛـﻼ إﻳﻤـﺎن‪َ } .‬وﻻَ ُ َ ِ‬
‫ﻳﺤﺮُﻣ َ‬ ‫ٱ ِْ ِ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻗﻴﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن أﺻﻞ دﻳـﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨـﺴﻮخ اﻋﺘﻘـﺎداً‬
‫ـﺐ { ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِ‬ ‫ْﺤﻖ { اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن وﻣﺒﻄﻠﻬﺎ‪ِ  ِ } .‬‬ ‫وﻋﻤﻼً‪ } .‬وﻻَ ِ ُ َ ِ‬
‫ُوﺗﻮاْ ٱﻟْﻜﺘَٰ َ‬ ‫ﻣﻦ ٱ َ‬ ‫َ‬ ‫دﻳﻦ ٱﻟ َ ‪‬‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن َ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬
‫ْﺠﺰﻳَـﺔَ { ﻣـﺎ ﺗﻘـﺮر ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻄـﻮﻩ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﺟـﺰى دﻳﻨـﻪ إذا ﻗـﻀﺎﻩ‪َ } .‬ﻋـﻦ ﻳَـﺪ {‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن‪َ } .‬ﺣﺘ‪ٰ ‬ـﻰ ﻳُ ْـﻌﻄُـﻮاْ ٱﻟ ْ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ أي ﻋﻦ ﻳﺪ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻋﺜﻴﻦ ﺑﺄﻳـﺪي ﻏﻴـﺮﻫﻢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻏﻨﻰ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴـﺮ‪ ،‬أو ﻋـﻦ ﻳـﺪ ﻗـﺎﻫﺮة ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻋـﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫أذﻻء أو ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﺪاً ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ إﻟﻰ ﻳﺪ أو ﻋﻦ إﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن إﺑﻘﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ْ ُ َ } .‬‬
‫وﻫﻢ‬
‫ﺻٰ ِ ُ َ‬
‫ـﻐﺮون { أذﻻء وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﺗﺆﺧـﺬ اﻟﺠﺰﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻣﻲ وﺗﻮﺟـﺄ ﻋﻨﻘـﻪ‪ .‬وﻣﻔﻬـﻮم اﻵﻳـﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺆﻳﺪﻩ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس ﺣﺘﻰ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻮس ﻫﺠﺮ‪ .‬وأﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺳﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب " وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﺄﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ إﻻ ﻣـﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌـﺮب ﻟﻤـﺎ روى اﻟﺰﻫـﺮي أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ إﻻ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ دﻳﻨﺎر ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ وأرﺑﻌـﻮن درﻫﻤـﺎً وﻋﻠـﻰ‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻜﺴﻮب رﺑﻌﻬﺎ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺴﻮب"‪.‬‬

‫وﻛﻤــﺎ ﺳ ـﺒﻖ ووﺿــﺤﻨﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺼﻔﺤﺎت اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳــﺔ ﺗُـﺼﺮف ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺮاﺋﻜﻢ )ﻣــﻨﻜﻢ إﻟــﻴﻜﻢ(‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻌﻲ أن ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻟﻜـﻦ ﺷـﺘﺎن ﺑـﻴﻦ اﻟﻘﺘـﺎﻟﻴﻦ‪ .‬ﻗﺘـﺎل ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤـﻖ وﻗﺘـﺎل‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻜﻦ إن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﻒ ﻓﻤﺎذا ﺳﻨﺠﺪ؟‬
‫ﻋﺪد ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ .442‬وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺮد أود أن أذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪ 27 :32‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب اﻟﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺿﻌﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ ّ‬
‫وﻣﺮوا وارﺟﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﺔ واﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ اﺧﺎﻩ وﻛﻞ واﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺮﻳﺒـﻪ‪ 28 .‬ﻓﻔﻌـﻞ ﺑﻨـﻮ ﻻوي ﺑﺤـﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻰ ﺑﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ‪.‬ووﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ /‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ت ‪ 685‬ﻫـ( ﻣﺼﻨﻒ وﻣﺪﻗﻖ‬

‫‪34‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ‪ 2 :15‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل رب اﻟﺠﻨﻮد‪.‬اﻧﻲ ﻗﺪ اﻓﺘﻘﺪت ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻤـﺎﻟﻴﻖ ﺑﺎﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺣـﻴﻦ وﻗـﻒ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋﻨــﺪ ﺻـﻌﻮدﻩ ﻣــﻦ ﻣـﺼﺮ‪ 3 .‬ﻓــﺎﻵن اذﻫـﺐ واﺿــﺮب ﻋﻤـﺎﻟﻴﻖ وﺣﺮﻣــﻮا ﻛـﻞ ﻣــﺎ ﻟـﻪ وﻻ ﺗﻌــﻒ ﻋـﻨﻬﻢ ﺑــﻞ اﻗﺘـﻞ رﺟــﻼ‬
‫واﻣﺮأة‪.‬ﻃﻔﻼ ورﺿﻴﻌﺎ‪.‬ﺑﻘﺮا وﻏﻨﻤﺎ‪.‬ﺟﻤﻼ وﺣﻤﺎرا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﺟﺪ اﻟﺮد اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!‬
‫وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ّ‬

‫ﻻﺗﺴﺮق‪:‬ﺗﺮأس ﻋﺼﺎﺑﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺳﺮﻗﺘﻬﺎ وأﺑﺎح اﻟﺴﺮﻗﻪ وأﺳﻤﺎﻫﺎ ﻏﺰوات‪،‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء أن ﻳﻜﺬب اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺼﺪق ﻧﻔﺴﻪ! ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﺤﺎدﺛـﺎﺗﻲ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺼﺎرى وﺟـﺪت أﻧﻬـﻢ ﻳﺘﺒﻨـﻮن ﻓﻜـﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪاً واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬إن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻵن ﻳﺮددون ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪون وﻋـﻲ وﻛـﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﺿـﻰ ﻧﻔـﺴﻴﻦ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛﻨـﺖ ﺗﺮﻳـﺪ أن ﺗـﺼﻨﻊ ﻣﺮﻳـﻀﺎً ﻧﻔـﺴﻴﺎً وﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻳﻜـﺮﻩ‬
‫ﺷﺨــﺼﺎً ﻣــﺎ ﻓﺎﺑــﺪأ ﻣﻌــﻪ ﺑﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﻋﻜــﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺣــﺎول ﺑﻜــﻞ اﻟﻄــﺮق أن ﺗــﺸﻮﻩ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ واﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ داﺋﻤﺎً أن ﻳُﻈﻬـﺮوا‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘـﻲ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻜـﺸﻮﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣـﺎً‪ .‬ﻫـﺬا اﻻﻓﺘـﺮاء ﻣـﻦ ﺿـﻤﻦ اﻻﻓﺘـﺮاءات اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﺎل ﻋـﻦ‬
‫رﺳﻮﻟﻲ ‪ -‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إن ﺗﺒﻌﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ وﺗﻜﺮرﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻬﺬا أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺒﻐـﺎء ﻳـﺮدد ﺑـﺪون وﻋـﻲ وﻻ‬
‫إدراك ﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﺣﻴﻮاﻧﺎً!‬
‫ﻟﻨﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ) :‬ﺗﺮأس ﻋﺼﺎﺑﻪ ﻟﻘﻄـﻊ ﻃـﺮق اﻟﻘﻮاﻓـﻞ ( ﻫـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟـﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أن ﺗـﺄﺗﻲ ﻟـﻲ ﺑـﺄي ﺣﺎدﺛـﺔ‬
‫ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم؟ أم أﻧــﻪ اﻓﺘــﺮاء ﺑـﺪون أي دﻟﻴــﻞ؟ وﻟــﻮ اﻓﺘﺮﺿــﻨﺎ ﺟــﺪﻻً ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺜﻚ اﻟﻤﻜــﺬوب ﻓﻬــﻞ ﻳﻌﻘــﻞ أن‬
‫ﻳﻤﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻤﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻏﻨﺎء وﻻ ٍ‬
‫أراض؟ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺼﺮاً ﻓﺨﻤﺎً وﻻ ﺣﺪاﺋﻖ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﺒﺰ ﺷﻌﻴﺮ‪ ،‬وإﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رﻫﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ درﻋـﺎ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻳﻬـﻮدي‪ ،‬وأﺧـﺬ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻴﺮا ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬ﻣﺎ أﻣﺴﻰ ﻋﻨﺪ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎع ﺑﺮ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎع ﺣﺐ‪ ،‬وإن‬
‫‪43‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻟﺘﺴﻊ ﻧﺴﻮة( ‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫"ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودرﻋﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮدي ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ"‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أن ﻳﻘـﺎل ﻫـﺬا ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ اﻓﺘـﺮاءك ﻛـﺎن ﻗـﺎﻃﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺘﺪاول دون أي اﻫﺘﻤﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ‬

‫‪ 43‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -2069 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬
‫‪ 44‬اﻟﺮاوي‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -4467 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪] :‬ﺻﺤﻴﺢ[‬

‫‪35‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وإن اﻓﺘﺮﺿــﻨﺎ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺜﻚ اﻟﻤﻜــﺬوب ﻓﻬـﻞ ﺗﻌﻠﻤــﻴﻦ أن ﻣــﺎ ﺗﺮﻛــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪45‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ؟ "ﻻ ﻧﻮرث‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ"‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ أن ﻣﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻛﻠـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘـﺮاء‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﺗـﺮك ﻟﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺼﺮاً ﻓﺨﻤًﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺗـﻮﻓﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ودرﻋـﻪ ﻣﺮﻫـﻮن! ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻫﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق؟ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬اﻗﺮءوا ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا رﺳـﻮﻟﻨﺎ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ان اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆاﻛﻠﻮﻫﺎ و ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻓﺴﺄل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ْﻤﺤﻴﺾ ‪َِ . . .‬إﻟﻰ ِ ِ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ِﻓﻲ اﻟ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺎﻋﺘَ ِﺰُﻟﻮا ‪َ َ ‬‬
‫َذى َ ْ‬
‫ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻗﻞ ُ َ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋَ ْﻦ اﻟ َ ِ ِ‬
‫ْﻤﺤﻴﺾ ُ ْ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ َُ ْ َ َ ) :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺪع ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﺒــﻞ أن ﻧــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻﻓﺘــﺮاء ﻧــﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻟــﻢ ﺗــﻀﻌﻪ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ رﺳــﺎﻟﺘﻬﺎ وﻻ‬
‫أﻋﺮف إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﺪاً أم ﺳﻬﻮاً‪ ..‬أم أﻧﻪ ﺟﻬﻞ وﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮار ﻟﻜﻼم ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫"أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺮأة أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﺆاﻛﻠﻮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﺑﻮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻓﺴﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻗﻞ ﻫـﻮ أذى ﻓـﺎﻋﺘﺰﻟﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ ( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﻮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺎء أﺳـﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣـﻀﻴﺮ وﻋﺒـﺎد ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا أﻓﻼ ﻧﻨﻜﺤﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻓﺘﻤﻌـﺮ‬
‫وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻤﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪46‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﻌﺚ ﻓﻲ آﺛﺎرﻫﻤﺎ ﻓﺴﻘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ"‬

‫وﻫﻨــﺎ ﻧــﺮى أن اﻷﻣــﻮر ﻗــﺪ اﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺮض ﺑﻘﻴ ـﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻋــﺪم ﺟﻤــﺎع اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺤﻴﺾ وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أن ﻛﻠﻤـﺔ ﻧﻜـﺎح ﻫﻨـﺎ ﺗﻌﻨـﻲ اﻟـﻮطء ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺑﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‪ .‬ﻋـﻦ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻗﺎل ﻓﺬﻛﺮ‬

‫‪ 45‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -1761 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪ 46‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻲ داود ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ -258 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪36‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ } وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤـﻴﺾ {‬
‫‪47‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺠﻤﺎع"‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻜﺎح ) ﺟﻤﺎع (‪ ...‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺪور ﻓـﻲ‬
‫رأﺳﻚ أﻧﻪ إذن ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﺤﻴﺾ! ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺣﺎل اﻟﺤﻴﺾ؟‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﺘــﻀﺢ ﻟﻨــﺎ أن اﻟﻴﻬــﻮد ﻛــﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺠﻠــﺴﻮن ﻣــﻊ اﻟﺤــﺎﺋﺾ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺖ وﻻ ﻳــﺄﻛﻠﻮن وﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻤﺎذا ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛـﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺋﺾ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ!‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ 17 :5‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻷﻛﻤﻞ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺌـﺖ ﻷﻟﻐـﻲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳـﺘﺎذة ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺗﺨـﻀﻊ إذن ﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺤـﺎﺋﺾ ﻓـﻲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜـﺎم؟ ﻓﻬـﻞ ﻓـﻲ أﺣﻜـﺎم اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﺪس‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻮن اﻟﻤﺮأة أم أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﺸﺮي ﻣﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؟ﻟﻜﻲ ﻧﺮى اﻷﻣﻮر ﺑـﺸﻜﻞ أﻓـﻀﻞ ﻫﻠﻤـﻮا ﺑﻨـﺎ ﻧـﺮى‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻴﺾ!!‬

‫‪ 19 :15‬و اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮاة ﻟﻬﺎ ﺳـﻴﻞ و ﻛـﺎن ﺳـﻴﻠﻬﺎ دﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻟﺤﻤﻬـﺎ ﻓـﺴﺒﻌﺔ اﻳـﺎم ﺗﻜـﻮن ﻓـﻲ ﻃﻤﺜﻬـﺎ و ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬

‫‪ 20 :15‬و ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻤﺜﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ و ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ‬

‫‪ 21 :15‬و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ و ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎء و ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬

‫‪ 22 :15‬و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺲ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ و ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎء و ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬

‫‪ 23 :15‬و ان ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮاش او ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺘــﺎع اﻟــﺬي ﻫــﻲ ﺟﺎﻟــﺴﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻤــﺴﻪ ﻳﻜــﻮن ﻧﺠــﺴﺎ اﻟــﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎء‬

‫‪ 47‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪ - 533 :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪37‬‬
 ‫‪ 24 :15‬و ان اﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬـﺎ رﺟـﻞ ﻓﻜـﺎن ﻃﻤﺜﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻧﺠـﺴﺎ ﺳـﺒﻌﺔ اﻳـﺎم و ﻛـﻞ ﻓـﺮاش ﻳـﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ‬

‫‪ 25 :15‬و اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮاة ﻳﺴﻴﻞ ﺳﻴﻞ دﻣﻬﺎ اﻳﺎﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﻃﻤﺜﻬﺎ او اذا ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻃﻤﺜﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ اﻳﺎم ﺳﻴﻼن ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻳﺎم ﻃﻤﺜﻬﺎ اﻧﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ‬

‫‪ 26 :15‬ﻛﻞ ﻓﺮاش ﺗﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻳﺎم ﺳﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻛﻔﺮاش ﻃﻤﺜﻬﺎ و ﻛﻞ اﻻﻣﺘﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺠﻠـﺲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺠﺴﺔ ﻛﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃﻤﺜﻬﺎ‬

‫‪ 27 :15‬و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻬﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ و ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎء و ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬

‫‪ 28 :15‬و اذا ﻃﻬﺮت ﻣﻦ ﺳﻴﻠﻬﺎ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ اﻳﺎم ﺛﻢ ﺗﻄﻬﺮ‬

‫‪ 29 :15‬و ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﺎﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻳﻤﺎﻣﺘﻴﻦ او ﻓﺮﺧﻲ ﺣﻤﺎم و ﺗﺎﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ اﻟـﻰ اﻟﻜـﺎﻫﻦ اﻟـﻰ ﺑـﺎب ﺧﻴﻤـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪ 30 :15‬ﻓﻴﻌﻤـﻞ اﻟﻜــﺎﻫﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ذﺑﻴﺤــﺔ ﺧﻄﻴـﺔ و اﻻﺧــﺮ ﻣﺤﺮﻗـﺔ و ﻳﻜﻔــﺮ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻜــﺎﻫﻦ اﻣـﺎم اﻟــﺮب ﻣـﻦ ﺳــﻴﻞ‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ‬

‫‪ 31 :15‬ﻓﺘﻌﺰﻻن ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﺘﻨﺠﻴﺴﻬﻢ ﻣﺴﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ‬

‫‪ 32 :15‬ﻫﺬﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ ذي اﻟﺴﻴﻞ و اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ اﺿﻄﺠﺎع زرع ﻓﻴﺘﻨﺠﺲ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ 33 :15‬و اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻤﺜﻬﺎ و اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﻠﻪ اﻟﺬﻛﺮ و اﻻﻧﺜﻰ و اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺠﻊ ﻣﻊ ﻧﺠﺴﺔ‬

‫وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺤــﻦ ﻧﻌﺘــﺬر ﻟﻜــﻞ إﻧــﺴﺎن ﻟﺪﻳــﻪ ذرة ﻋﻘــﻞ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ واﻟﺤﻜــﻢ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺤـﺎﺋﺾ‪ .‬ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻤـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪي ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻷن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة!!! ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﺮف ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة أم ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ُﻣﺤﺮﻓﺔ؟‬
‫إذاً ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص واﺿﺤﺔ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻬـﻮد أﻧﻬـﻢ ﻻ ﻳﺠﺎﻟـﺴﻮن اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫وﻗﺖ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮاً ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺬ أن وﺻﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻫﻞ ﺳﺄﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮد؟ إﻧﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻘﺪ وﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻛﻢ ﻓﻲ ﻣـﺪارس اﻷﺣـﺪ وﻓـﻲ اﻟﺒﻴـﻮت‪.‬‬
‫ﺣﻘﺪ ﻳﻨﻤﻮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺠﺎﻩ اﻹﺳﻼم وﺗﺠﺎﻩ رﺟﺎل اﻹﺳـﻼم‪ ..‬ﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أﻛﺘـﺐ إﻟﻴـﻚ وأﻧـﺎ أﻋﻠـﻢ أن ردي ﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻮ إﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﺤـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺮدود ﻋﻠـﻰ ﻗـﺴﺎوﺳﺘﻜﻢ وآﺑـﺎﺋﻜﻢ وﻋﻠﻤـﺎﺋﻜﻢ ) إن وﺟـﺪوا ( و ﻋـﺎﻣﺘﻜﻢ وإن ﻛﺜـﺮوا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أن أرد ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ اﻟﺤﻖ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ـﻚ أن اﻹﺳــﻼم ﻋﻈــﻴﻢ ﺑﻜــﻞ رﺟﺎﻟــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨــﻪ‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﻋﻴﻨﻴ ـﻚ وﻋﻠ ـﻰ ﻋﻘﻠــﻚ ‪ ..‬ﻓﻴــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أﻗــﻮل ﻟـ ِ‬
‫وﻳﻈﻬﺮوﻧـﻪ ﻓـﻮق ﻛــﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘــﺪات اﻟﻔﺎﺳــﺪة اﻟﺘــﻲ ﺗـﺪﻋﻮ إﻟـﻰ ﻋﺒــﺎدة ﻋﺒـ ٍـﺪ إﻧـﺴﺎن وﺗــﺮك ﻋﺒــﺎدة اﷲ اﻟﺤــﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ وﺣﺪﻩ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺎوﻟﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿــﻊ أن ﻧــﻀﻊ اﻟــﺮد ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻤﺘــﺎز ﺑﻬــﺎ ﻟﻐــﺔ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮد ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻐﻴـﺮ وﻓﻬﻤـﻪ وإدراﻛـﻪ وﻟﻐﺘـﻪ‪ ،،‬ﻟـﺬﻟﻚ أﻋﺘـﺬر ﻟﻜـﻞ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﻳﻘـﺮأ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺳﺎل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ رﻛﻴﻜﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎﻩ وأن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑـﻮاب رﺣﻤﺘـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﺰﻳﺪ ﺑﻪ‪ .‬اﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﺎً وﻳﺮزﻗﻜﻢ إﺗﺒﺎﻋﻪ وﻳﺮﻳﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼً وﻳﺮزﻗﻜﻢ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬

‫‪39‬‬